《太上正一朝天三八謝罪法懺》

이 경문은 도교 정일파(正一派)의 ‘조천삼팔사죄법참’ 의식 내용을 기록한다. 신도가 참회 의식을 통해 신명에게 죄를 고하는 과정을 주로 서술한다.

의식이 시작되면 주법자(奉道臣某)는 향을 사르고 백 번 절하며 여러 존신에게 고한다. 여기에는 최고 신인 삼청(三清), 곧 옥청(玉清)·상청(上清)·태청(太清)의 세 존신과 옥황대제(玉皇大帝), 삼관대제(三官大帝)인 천관(天官)·지관(地官)·수관(水官), 그리고 장천사(張天師), 곧 삼천부교보원대법사(三天扶教輔元大法師) 등이 포함된다. 주법자는 시작도 없는 옛날부터 육근(六根), 곧 눈·귀·코·혀·몸·뜻이 얽히고 삼업(三業), 곧 몸과 입과 뜻의 업이 마음을 가려 속세에서 많은 죄를 지었음을 인정한다.

이제 중요한 절기인 모절(某節)을 맞아 주법자는 장천사가 전한 의례에 따라 정성껏 참회한다. 신명에게 자비를 베풀어 자신과 조상의 죄업을 용서하고 선을 향하는 문을 열어 마음이 참된 본성으로 돌아가게 해 달라고 빈다. 참회를 통해 수행을 원만히 이루고, 행동을 평온하게 하며, 복된 인연이 형통하기를 바란다.

마지막으로 도의 가장 높은 구현인 태상무극대도(太上無極大道), 도교의 중요한 경전인 삼십육부존경(三十六部尊經), 그리고 노자를 가리키는 현중대법사(玄中大法師)에게 예를 올린다. 경문 끝에는 이 참법이 동한 영수 삼년(156년) 9월 9일, 태상노군(太上老君)이 낭주(閬州) 운대산(雲台山)에서 선사를 보내 장천사에게 옥책을 내리고 ‘삼천부교보원대법사 정일진인(三天扶教輔元大法師正一眞人)’으로 봉한 고사에서 비롯되었다고 적혀 있다. 당시 스물네 명의 선인과 용·호랑이·사슴·학 등 상서로운 징조가 나타나 장엄하고 신성한 광경을 이루었다.

이 경문은 참회를 통해 죄장을 없애고 몸과 마음의 청정을 추구하는 도교 수행법을 보여 주며, “사람은 누구나 허물이 있으니 법은 스스로 새로워지는 것을 허락한다”는 가르침을 강조한다.

이 경문은 도교의 승선 장면과 수행 방법을 묘사한다.

오색 상서로운 구름과 자줏빛 안개가 둘러싸고, 하늘의 향기가 퍼지며, 선악이 은은하게 울려 퍼진다. 옥녀 두 사람이 장천사(張天師)와 그의 부인 옹씨(雍氏)를 인도해 보배 수레에 오르게 하고, 태현도성(太玄都省)으로 날아오르게 한다. 당시 함께 배우던 제자 삼천육백여 명은 기쁘면서도 슬퍼하며 스승의 이름을 소리 내어 외우고, 자신들도 교화되어 신선이 되기를 바란다. 그러나 천사(天師)는 수행을 원만히 마친 왕씨(王氏)와 조씨(趙氏) 두 제자만 함께 하늘에 오르도록 허락한다.

천사(天師)는 태상노군(太上老君)이 전수한 부록(符籙)과 인장, 보검, 삼동경전(三洞經典), 그리고 죄를 참회하고 죽은 이를 천도하는 의례를 사사(嗣師) 장형(張衡)에게 전한다. 사사는 마음을 다해 수행하고, 광화 2년 정월 보름에 양평산(陽平山)에서 조서를 받들어 날아오른다. 이어 이러한 참된 전수를 계사(系師) 장로(張魯)에게 전한다.

경문은 수행의 장애가 ‘육근(六根)’, 곧 눈·귀·코·혀·몸·뜻에서 생기는 악업이라고 특별히 강조한다. 그 구체적인 모습은 다음과 같다.

• 몸에서 비롯되는 세 가지 악행은 살생, 도둑질, 삿된 음행이다.
• 마음에서 비롯되는 세 가지 악행은 탐욕, 성냄, 어리석음이다.
• 말에서 비롯되는 네 가지 악행은 이간질, 남을 해치는 악담, 감언이설, 거짓말로 속이는 일이다.

이런 악업은 독사나 전갈처럼 남과 자신을 해친다. 수행으로 지혜를 얻으면 이러한 죄업을 깨끗이 씻을 수 있다.

마지막으로, 장천사(張天師)는 태상노군(太上老君)이 전수한 참회와 천도의 의례를 수행했기 때문에 전생의 죄업을 없애고 도공(道功)을 이루며, 조상을 천도한 뒤 마침내 날아올라 신선이 되었다고 밝힌다. 오늘날 세상 사람들이 몸과 마음을 도(道)와 하나로 합치려면 ‘삼팔참회(三八謝罪)’ 의례를 따라야 한다. 이는 아마 매월 초삼일과 초파일 같은 특정한 날을 가리킨다. 전생과 현생의 죄를 진심으로 참회하고, 경건한 마음으로 하늘에 예배해야 한다.

요청한 용어 표기와 평서체 규칙에 맞춰, 원문의 설명 순서와 세부 사항을 유지해 번역한다.이 경문은 도교의 《태상정일조천삼팔사죄법참(太上正一朝天三八謝罪法懺)》에 실린 참회문으로, 수행자가 옥황상제(玉皇上帝)에게 죄업을 참회하고 선행을 닦겠다고 서원하는 내용을 주로 다룬다. 다음은 알기 쉽게 풀어 쓴 내용이다.

옥황대천존(玉皇大天尊)은 수행 기간을 하루를 한 해로 계산해 수행하겠다고 서원한다. 수행자는 삼독(三毒), 곧 탐욕과 성냄과 어리석음을 끊고, 십악(十惡), 곧 열 가지 악행을 멀리하겠다고 서원한다. 또 선행 천삼백 건을 채워야 점차 선도에 들어가 마침내 천계에 오를 수 있다고 서원한다. 경문은 진심으로 참회하기만 하면 죄업을 없앨 수 있고, 진심으로 복을 닦으면 복의 과보가 늘어난다고 강조한다.

이어 옥황상제를 찬양하는 게송이 나온다. 옥황상제가 자금궐과 옥청궁 같은 천계의 성스러운 경지에 머물며, 비할 데 없는 신통력을 지녔다고 칭송한다. 수행자는 경건하게 열 번 절해야 한다.

다음은 구체적인 참회 내용이다.

1. 첫 번째 큰 죄는 살생이다. 자신이 전생과 현생에서 성정이 잔인해 생명을 해쳤음을 인정한다. 날짐승을 쏘아 죽이고, 짐승을 쫓아 사냥하고, 둥지를 부수고, 곤충을 끓는 물로 태우고, 태아를 떨어뜨리거나 아기를 죽이는 등 온갖 악행을 저질렀음을 고백한다. 이제 진심으로 참회하고 살생의 업을 영원히 끊겠다고 서원하며, 모든 중생과 함께 자비의 문에 들어가고 조상의 망령이 천도되기를 바란다.

2. 두 번째 큰 죄는 도둑질이다. 간계로 훔쳤음을 인정한다. 부모의 재물, 국가의 재물, 사찰의 재물, 남의 재물을 훔치는 등 탐욕을 채우려 들고 은혜와 의리를 돌아보지 않으며 신명을 공경하지 않았음을 고백한다.

이 경문은 도교 수행자가 법회에서 죄를 참회하는 의례문이다. 여러 악행을 구체적으로 열거하며 잘못을 뉘우치고 신명에게 죄를 용서해 달라고 청한다. 수행자는 거듭 신명에게 절하고, 잘못을 고쳐 선을 행하겠다고 서원해야 한다.

이 경문은 도교의 ‘사죄법참(謝罪法懺)’에 나오는 참회문으로, 수행자가 과거에 저지른 죄를 뉘우치고 잘못을 고쳐 새롭게 살겠다고 다짐하는 내용을 주로 담는다.

경문은 먼저 과거에 저지른 여러 죄를 인정한다. 도둑질, 사음, 탐욕이라는 세 가지 큰 죄업이 여기에 포함된다. 구체적으로는 다음과 같다.

1. 도둑질의 죄: 과거에 재물을 탐냈음을 뉘우치고, 중생과 함께 청렴의 문에 들어가 도둑질이라는 악업을 영원히 끊기를 바란다.

2. 사음의 죄: 과거에 욕정에 빠져 예법을 어겼음을 뉘우치고, 중생과 함께 청정의 문에 들어가 음란하고 사악한 악업을 영원히 끊기를 바란다.

3. 탐욕의 죄: 과거에 만족할 줄 모르고 남을 해쳐 자신을 이롭게 했음을 뉘우치고, 중생과 함께 보시의 문에 들어가 탐욕이라는 악업을 영원히 끊기를 바란다.

수행자는 하늘에 이 죄들을 용서해 달라고 빌며, 세상을 떠난 조상들이 고난에서 벗어나 천도받고 자신도 복을 얻기를 바란다. 궁극적인 목표는 형과 신이 함께 오묘한 경지에 이르러 대도와 합하는 것이다.

참회하는 동안 수행자는 옥황(玉皇)에게 경건하게 열 번 절하며, 잘못을 고쳐 새롭게 살겠다는 결심을 드러낸다.

이 경문은 도교 수행에서 참회가 중요함을 보여 준다. 진심으로 잘못을 뉘우치고 악을 고쳐 선을 행해야 신령의 용서와 가호를 얻고, 마침내 도를 닦는 목표에 이를 수 있다고 말한다.

이 경문은 도교의 「조천사죄법참」(朝天謝罪法懺)에 나오는 참회문으로, 수행자가 전생과 현생에 저지른 죄업을 신명에게 참회하는 내용을 주로 다룬다. 이를 세 가지 핵심 부분으로 나누어 해설한다.

첫째는 「분노의 죄」를 말한다. 수행자는 전생과 현생에 자주 원한과 분노를 품었음을 인정한다. 그 모습은 권세를 믿고 남을 괴롭히고, 어진 이를 질투하고, 해와 달과 별을 공경하지 않고, 부모와 스승에게 무례하게 굴고, 하인을 가혹하게 대하고, 사소한 일에 화를 내는 것으로 나타난다. 이런 행동은 독벌이 쏘듯 남을 해치며, 마음속 악의는 칼날처럼 날카롭다. 이제 진심으로 참회하고, 중생과 함께 분노에서 벗어나 기쁨의 마음을 얻기를 바란다.

둘째는 「어리석음의 죄」를 말한다. 수행자는 어리석고 무지하여 저지른 죄를 돌아본다. 여기에는 충성과 효도를 저버리고, 어질고 의롭게 행동하지 않고, 삼보(三寶)인 도(道)·경(經)·스승(師)을 모독하고, 해와 달과 별이라는 삼광(三光)을 업신여기고, 남을 속이고 해치고, 천리를 거스르고, 음란한 행위를 절제 없이 하는 일이 포함된다. 이제 중생과 함께 지혜의 문에 들어서고, 영원히 어리석음에서 벗어나겠다고 서원한다.

셋째는 참회의 의식이다. 수행자는 「백배조천」(百拜朝天)의 의식, 곧 하늘을 향해 백 번 절하는 의식으로 정성을 다해 참회한다. 참회할 때마다 「십배옥고」(十拜玉誥)의 예를 행하며, 곧 도교 경전을 향해 열 번 절하고 형체와 신명이 도와 하나가 되어 복을 얻기를 기원한다.

글에 반복해서 나오는 「삼독」(三毒)은 탐욕·분노·어리석음이라는 세 가지 근본 번뇌를 가리킨다. 「십악」(十惡)은 도교에서 중대한 악행으로 여기는 열 가지 행위다. 참회의 목적은 개인의 죄를 씻는 데 그치지 않고, 「선령수도」(先靈受度), 곧 조상을 천도하고 모든 중생이 해탈하기를 바라는 데에도 있다.

이 경문은 도교에서 말과 관련된 죄를 참회하는 내용을 다루며, 주로 세 가지 죄를 열거한다.

첫째는 ‘양설(兩舌)’의 죄다. 이간질하고, 선량한 사람을 비방하고, 교묘한 말로 남을 현혹하고, 억지를 부리고, 삼보(三寶, 불·법·승)를 모독하고, 대승 불법을 헐뜯고, 날씨를 탓하고, 소송을 부추기고, 규범을 깨뜨리고, 시비를 옮기고, 앞과 뒤가 다르게 행동하고, 자신을 치켜세우고, 남의 약점을 들추고, 친지 사이에 갈등을 일으키는 등의 행위를 가리킨다. 이제 진심으로 참회하며, 중생과 함께 삼승(三乘, 성문·연각·보살)의 법문에 들어가 이간질하는 악업을 영원히 끊기를 바란다.

둘째는 ‘악매(惡罵)’의 죄다. 오랫동안 욕설을 하고, 악담으로 남에게 상처를 주고, 신명을 모독하고, 백성을 괴롭히고, 약자를 위협하고, 어른을 공경하지 않고, 남을 괴롭히고, 술에 취해 미친 듯이 행동하고, 입맛을 탐해 생명을 해치고, 때리거나 죽이도록 부추기는 등의 행위가 이에 해당한다. 이제 진심으로 참회하며, 중생과 함께 방편 법문에 들어가 악담을 주고받는 악업을 영원히 끊기를 바란다.

셋째는 ‘기어(綺語)’의 죄다. 예법에 어긋나는 교묘한 말, 경박한 언행, 아첨과 아부, 화려한 수사, 음란하고 더러운 말, 요염함을 드러내는 말과 행동, 흑백을 뒤바꾸는 말처럼 남에게 삿된 생각을 일으키기 쉬운 언어를 가리킨다. 이제 진심으로 참회하며, 중생과 함께 바른 도를 수행하기를 바란다.

참회자는 과거 생부터 지금까지 탐욕·분노·어리석음의 삼독(三毒)에 얽매여 많은 구업(口業)을 지었다고 말한다. 이제 경건히 예배하며, 조상이 천도되고 자신도 복을 얻어 마침내 형신구묘(形神俱妙)하여 도와 합일하는 경지에 이르기를 바란다.

이 경문은 도교 참회 의식의 핵심 내용으로, 수행자가 참회를 통해 죄업을 없애는 방법을 주로 설명한다. 알기 쉽게 풀이하면 다음과 같다.

이 경문은 먼저 사람들이 흔히 화려하고 허황된 말에 빠져 자신도 모르는 사이에 수많은 죄를 쌓는다고 말한다. 이제 정성을 다해 참회하고 하늘의 용서를 바라며, 중생과 함께 진리를 찬미하는 경지에 들어가기를 원한다. 또한 감언이설하는 나쁜 습관을 영원히 끊고, 조상의 영혼이 천도되어 지옥의 혹독한 형벌, 곧 ‘솥물과 화로 숯’ 같은 벌을 면하기를 기원한다. 제자는 은혜를 입어 하늘과 인간 세상 어디서든 신선의 인연과 복을 얻고, 몸과 마음이 도(道)와 하나 되는 경지에 이르기를 바란다.

이어 구체적으로 입으로 지은 죄를 참회한다. 함부로 거짓말하고 횡설수설하는 일, 남을 속이는 일, 어른을 공경하지 않는 일, 신명을 모독하는 일, 거짓을 꾸며내는 일, 시비를 부추기는 일 등의 악행이 여기에 포함된다. 과거에 성현의 가르침을 업신여기고 경전을 깎아내린 일을 인정한다. 이제 잘못을 고치겠다고 서원하고 중생과 함께 깨달음을 얻으며, 다시는 거짓말하지 않겠다고 다짐한다. 또한 거짓말한 사람이 지옥에서 받는 형벌인 ‘장을 꿰고 혀를 가는’ 응보를 면하게 해 달라고 기원한다.

마지막으로 비유를 들어 설명한다. 먼지 낀 거울도 갈고 닦으면 다시 빛나듯, 사람도 진심으로 참회하면 죄업을 없애고 다시 청정함을 얻을 수 있다. ‘참회’의 참뜻은 지난 잘못을 털어놓는 것(참)과 다시는 저지르지 않겠다고 맹세하는 것(회)이다. 정성을 다해 무릎 꿇어 절하고, 입으로 참회하며, 마음으로 뉘우치고, 행동을 선하게 하면 십천계의 선신이 보호한다고 강조한다.

(주: ‘옥고’는 도교의 성스러운 경전을 가리킨다. ‘계사’는 도교에서 장도릉 천사를 높여 부르는 말이다. ‘십천’은 도교의 십방 구고천존을 가리킨다.)

이 경문은 도교의 ‘삼팔사죄법참(三八謝罪法懺)’ 수행법과 그 효험을 이야기한다. 천지의 신령이 수행하는 사람을 함께 지켜 주지만, 어떤 사람이 미혹에서 벗어나지 못하고 잘못을 뉘우치지 않으면 죄업이 점점 쌓인다. 그러면 저승 관청의 벌을 받고 사악한 기운에 시달리며, 병이 끊이지 않고 재앙이 거듭되어 생활과 일에서 곳곳이 막힌다.

이 법문을 정성껏 수행하면 다음과 같은 효험이 있다.

• 이승의 사람이 수행하면 삼관(三官), 곧 천관·지관·수관 대제와 오제(五帝) 등의 신명이 공덕을 기록하고 죄를 용서한다. 병이 낫고 수행이 이루어지며 벼슬길이 순탄해진다. 죄수는 풀려나고 재앙과 어려움이 사라지며 수명이 늘어난다.
• 죽은 이를 천도하면 망자의 죄업 기록이 없어지고, 그 영혼이 선계에 오르도록 돕는다.
• 천재지변이나 인재를 만나면 이 법에 따라 수행하여 재앙을 없애고, 나라를 태평하게 하며 백성을 편안하게 한다.
• 부녀자가 난산을 겪거나 집안이 불안하면 정성껏 참회하고 기도하여 산모와 아이가 모두 무사하고 집안이 평안해지도록 한다.
• 오랫동안 수행하는 사람은 도를 배워 도를 이루고, 신선이 되기를 구해 신선이 된다. 구하는 바가 있으면 응답을 얻고 원하는 일이 모두 이루어져, 현생과 내세에서 한량없는 복을 누린다.

경문은 마지막으로 조천사 장도릉(祖天師張道陵), 곧 계사(系師)가 후한 정시 육년(146년) 팔월 초하루 양평산에서 도를 이루고 승천할 때 이 진전 법문을 후세에 전했다고 말한다. 인연 있는 사람은 자신을 제도하고 다른 사람도 교화할 수 있으며, 중생과 함께 복을 누리기를 바란다.

끝으로 ‘무상허황정진삼보(無上虛皇正眞三寶)’에 예배하며, 도교의 최고 존신에게 지극한 경의를 표한다.

‘삼팔사죄법참’은 초기 천사도(天師道)의 중요한 참법으로, 매달 초하루·십팔일·이십팔일에 죄업을 참회해 재앙을 없애고 복을 비는 수행이다. 이 수행은 정성껏 참회하면 업장을 풀고 신명의 보호를 얻을 수 있다는 도교의 ‘참죄소재’ 교리를 보여 준다.