《胎息抱一歌》

《태식포일가(胎息抱一歌)》의 현대어 해설:

이 경전은 태식(胎息), 곧 태아가 어머니 몸속에서 숨 쉬는 방식과 비슷한 호흡법, 그리고 포일(抱一), 곧 하나에 정신을 집중해 지키는 수련법을 설명한다. 유진 선생(幼眞先生)은 몸속의 원기(元氣)를 섭취하는 비결을 전한다.

서문에서는 사람의 생명 근본이 원기(元氣)에 있다고 설명한다. 노자(老子)는 만물이 모두 포일(抱一)에 의지해 생겨나며, 음양(陰陽)을 벗어나는 사물은 없다고 말했다. 포일을 알지 못하면 대도(大道)에 다가가기 어렵다. ‘하나’는 기(氣)의 근원이며, 기가 모이면 태(胎)가 되고 태가 맺히면 숨이 된다. 태아가 어머니 뱃속에서 어머니의 호흡에 의지해 자라다가 태어난 뒤에야 자기 호흡을 갖추는 것과 같다. 도를 닦는 사람은 태식의 원리를 깨닫고 그 오묘함을 익혀야 범속함을 넘어 성인의 경지에 이를 수 있다. 보통 사람은 억지로 숨을 참으면 도리어 가슴이 답답하고 기가 어지러워지지만, 성인은 태원(胎元)을 굳게 지키며 일부러 호흡을 조절하지 않는다. 《황정경(黃庭經)》에는 “거문고 마음이 세 번 겹쳐 태선(胎仙)이 춤춘다”라고 나온다. 옛 성인들은 모두 태식을 안정되게 지켜 도를 얻었다. 이른바 ‘포일수중(抱一守中)’은 신(神), 기(氣), 정(精) 세 가지를 하나로 합치는 것이다.

다음은 핵심 내용을 담은 스무 수의 구결이다.

1. 진일(眞一)의 근원이 단전(丹田), 곧 아랫배의 에너지 중심에 있음을 알아야 한다. 심신과 호흡이 서로 조화를 이루어야 태선(胎仙)을 이룰 수 있다.

2. 처음 수련할 때는 요령을 얻지 못할 수 있지만, 꾸준히 이어 가면 신묘한 경지에 통한다. 조개가 가을 달빛의 정화를 품어 진주를 기르는 것과 같다.

3. 수련법은 저마다 다르지만, 핵심은 호흡이 자연스럽게 단전(丹田), 곧 현빈(玄牝)에 이르게 하고 중정한 기운을 늘 간직하는 데 있다.

4. 수련할 때는 긴장을 풀고 기가 목에 막히지 않게 해야 한다. 참된 뜻을 알면 오장과 삼전(三田), 곧 위·중간·아래의 세 단전이 저절로 편안해진다.

5. 생명의 근원으로 돌아가는 데 바깥에서 구할 필요는 없다. 근본인 단전(丹田)을 굳게 지키면 그곳에서 장수를 얻을 수 있다.

6. 진원의 기운은 예사롭지 않으므로 신(神)과 기(氣)를 분리해서는 안 된다. 고요히 앉아 있을 때나 움직일 때나 하나로 유지해야 한다.

주: 분량 제한으로 여기서는 서문과 앞의 여섯 수만 해설한다. 전체 내용은 호흡을 조절하고 하나에 정신을 집중해 지킴으로써 신과 기를 조화롭게 하고, 꾸밈없는 본래의 모습으로 돌아가는 수련 상태에 이르는 것을 강조한다. 태식(胎息)은 깊고 길며 가늘고 느린 호흡을 가리키고, 포일(抱一)은 정신을 집중한 상태를 가리킨다.

《태식포일가(胎息抱一歌)는 도교 수련의 핵심 방법인 ‘포일수중(抱一守中)’을 설명한다. ‘포일’이란 마음과 신(神)이 원기(元氣)와 늘 하나가 되어 떨어지지 않게 하는 것이다. 수련할 때는 다음을 유념해야 한다.

1. 어느 경지에 이르면 진기(眞氣)가 자연히 천문(天門), 곧 정수리의 백회혈(百會穴)로 운행하고, 이때 생명력도 자연히 자란다. 관건은 오장(五臟)을 운행하는 신기(神氣)가 조화를 이루게 하는 것이며, 겉모양만 갖추어서는 안 된다.

2. 포일 수련은 거울을 보는 것과 같아서, 맑고 깨끗한 상태에서 자신을 관조해야 한다. 이렇게 차츰 삼계(三界), 곧 욕계·색계·무색계를 초월하면 세속의 번뇌에 물들지 않는다.

3. 정좌할 때 마음은 달밤처럼 맑고 밝으며, 숨을 쉬는 사이 몸속에서 잉태되는 ‘태식(胎息)’을 느낄 수 있다. 신기(神氣)가 모이면 내단(內丹)을 이루고, 흩어지면 다시 수련해야 한다.

4. 참된 태식(胎息)은 호흡 자체에 있는 것이 아니라 원기(元氣)를 하단전(下丹田), 곧 배꼽 아래 세 치에 안정시키는 데 있다. 평범한 호흡을 수련으로 여겨서는 안 된다. 신기(神氣)를 조화롭게 해야 하며, 단순히 토납(吐納)하는 것만으로는 장생의 경지에 이를 수 없다.

5. 육자결(六字訣), 곧 허·하·호·희·취·희의 여섯 소리로 오장(五臟)을 다스려 몸을 맑고 깨끗하게 한다. 그러면 수명을 늘리고 새 생명을 얻을 수 있다.

6. 수련의 핵심은 정(精)·기(氣)·신(神) 세 가지 보배를 모아 하나로 합치는 데 있다. 몸은 단을 고르는 솥과 같으니, 몸속에서 정화를 길러야 한다.

7. 산속에 은거한다고 도를 이루는 것은 아니다. 관건은 신태(神胎)를 맺는 데 있다. 오곡을 먹지 않더라도 속세를 초월하는 경지에 이르러야 한다.

8. 깊은 경지에 이르면 입안에 감로(甘露), 곧 침이 자연히 생기고 온몸의 기기(氣機)가 막힘없이 통한다. 오온(五蘊), 곧 색·수·상·행·식이 모두 맑고 깨끗해지면 범태(凡胎)가 선체(仙體)로 바뀔 수 있다.

9. 도를 닦는 일은 자신을 수련하는 데 달려 있으므로 신선을 멀리서 구할 필요가 없다. 억지로 추구하면 오히려 원기(元氣)를 해친다.

10. 평온한 상태를 유지하면 사기(邪氣)가 간섭할 수 없다. 몸속의 칠백(七魄)과 삼시(三屍), 곧 도교에서 수련을 방해한다고 여기는 세 악신도 해를 끼치지 못한다. 그러면 곤륜산(崑崙山), 곧 정수리를 상징하는 곳에 달이 밝게 뜬 듯 맑고 밝은 경지에 이를 수 있다.

11. 수련을 이루면 몸과 마음이 맑고 깨끗하여 물들지 않고, 입안에는 경장옥액(瓊漿玉液), 곧 내단(內丹)의 상징이 가득 찬다.

12. 이 법문에는 깊고 오묘한 이치가 있어 명사(明師)가 직접 전수해야 참으로 깨달을 수 있다. 신기(神氣)가 서로 합해 상·중·하 삼단전(三丹田)을 관통하기만 하면 장생은 어려운 일이 아니다.