《紫團丹經》

《자단단경(紫團丹經)》 제7편에는 다음과 같이 기록되어 있다.

자단진인(紫團眞人)은 내단(內丹)을 수련하는 요체가 자기 자신에게 있다고 말한다. 사람의 호흡은 신기(神氣)의 근본이므로, 배꼽 위아래의 비어 있는 공간인 단전(丹田)에 정신을 집중해야 한다. 수련을 처음 시작할 때는 음란하고 삿된 생각을 철저히 끊고, 마음과 정신을 중궁(中宮), 곧 명치 부근에 간직해야 한다. 밤낮으로 잠들지 않은 듯 깨어 있어야 원양지기(元陽之氣)가 새어 나가지 않는다.

신장 속의 진화(眞火)가 저절로 일어나 심장에 이르고, 진양(眞陽)이 중궁과 합쳐지면 심신이 교차하는 상태가 된다. 백 일 동안 수련을 이어 가면 단두(丹頭), 곧 내단의 싹을 맺을 수 있다. 이때 삼단전의 기운이 오르내리고, 임독이맥(任督二脈)의 진기가 운행하며, 배 속의 기운이 진동하고, 정수리의 니환궁(泥丸宮)에 바람이 일며, 단전이 따뜻해지고 온몸이 편안해지는 것을 느낀다. 그러나 하루라도 수련을 게을리하면 그동안의 노력이 모두 허사가 된다. 이것이 쉬워 보이지만 실제로 이루기 어려운 수련의 도이다.

《오진편(悟眞篇)》은 한쪽만 따로 수련하면 몸이 쇠약해진다고 말한다. 그래서 도를 배우는 사람은 천만 명이어도 참으로 성공하는 이는 매우 드물다. 많은 사람이 세월을 헛되이 보내고 늙도록 요령을 얻지 못한다. 이는 수련법에 문제가 있어서가 아니라, 남자는 겉으로는 양강해 보여도 속은 음에 속하고, 마음이 들떠 스스로 다스리기 어렵기 때문이다.

사람의 정기신(精氣神)은 생명의 근본이지만, 모두 후천의 음적인 바탕에 속하므로 선천의 순양한 기운으로 먼저 변화시켜야 한다. 이것이 만나기는 어려워 보여도 이루기는 쉬운 또 하나의 수련법이다. 몸과 마음을 감리(坎離), 곧 음양에 비유하고, 남녀를 용호(龍虎), 곧 음양의 상징에 비유한다. 요체를 터득하면 진홍(眞汞), 곧 정기가 응결해 흩어지지 않고, 수련할수록 더욱 단단해진다. 백 일 동안 수련을 이어 가면 어리석은 사람도 범속함을 넘어 성인의 경지에 이를 수 있다.

마자연진인(馬自然眞人)은 참된 수련법을 말하면 사람들이 비웃는다고 말한다. 태상노군(太上老君)은 하급 근기의 사람이 진리를 들으면 크게 웃으며, 웃지 않는다면 참된 도가 아니라고 말한 바 있다. 《오진편》도 공법은 사실 간단하지만, 말로 밝혀 놓으면 오히려 사람들이 웃는다고 한다. 이것이 외단(外丹) 수련의 오묘함이다.

내단 수련의 요결은 한 생각도 일어나지 않는 고요한 상태에서 정신을 안으로 간직하고 밤낮으로 한결같이 유지하는 데 있다. 의지가 굳센 사람만이 오랜 수련을 거쳐 성공해 신출귀몰하고 자유롭게 오가는 선인의 경지에 이를 수 있다. 그러나 오늘날 도를 배우는 사람은 천만 명 중 한두 명도 성공하기 어렵다. 이것이 도를 닦는 일이 쉬워 보이지만 실제로는 어려운 까닭이다.

《자단단경(紫團丹經)》의 이 대목은 금단대도(金丹大道)를 수련하는 구체적인 방법을 설명하며, 내단(內丹) 수련과 화후(火候) 조절 두 부분으로 나뉜다.

내단 수련의 핵심은 성명쌍수(性命雙修), 곧 정신과 육체를 함께 수련하는 데 있다. 먼저 조용한 수련 장소를 마련하고 밤낮으로 쉬지 않고 정좌하며, 의념을 중궁(中宮), 곧 단전(丹田)의 위치에 집중한다. 호흡과 의념을 조절해 오장(五臟)의 기(氣)를 단전에 모은다. 백 일 동안 수련하면 몸 안에 혼돈한 상태의 단두(丹頭), 곧 초기 내단이 형성되며, 달걀처럼 생명력으로 가득 차게 된다. 이 단계에서는 단기(丹氣)가 쉽게 흩어지므로, 계속 수련해 단단히 자리 잡게 해야 한다.

다음으로 감중진양(坎中眞陽), 곧 신장 속의 원기(元氣)로 이중음홍(離中陰汞), 곧 심장 속의 음적인 에너지를 변화시킨다. 이로써 내단은 음에서 양으로 바뀌어 순건지체(純乾之體), 곧 순양의 경지에 이른다. 이렇게 이룬 내단은 영원히 굳건히 자리 잡는다. 수련자는 금을 뚫고 돌을 꿰뚫으며 만 가지로 변하는 신통력을 얻을 수 있고, 다시 구 년 동안 정좌하면 도(道)를 깨달아 신선이 될 수 있다.

화후 조절, 곧 수련할 때의 호흡 리듬에 관해서는 다음과 같이 설명한다.

• 하루를 자시부터 사시까지, 곧 한밤중부터 오전까지의 반 주기와 오시부터 해시까지, 곧 정오부터 밤늦게까지의 반 주기로 나눈다.
• 수련할 때는 호흡을 시각에 맞춰야 한다. 단약을 불로 달일 때 화후를 조절하는 것과 같다.
• 호흡을 재는 단위는 매우 세밀하다. 이십사 수(銖)가 한 냥(兩)이며, 한 번의 호흡에 해당한다.
• 금수(金水), 곧 호중주(壺中酒)는 수련할 때 생기는 진액을 가리킨다.
• 반드시 시각에 맞춰 엄격히 수련해야 한다. 때를 놓치면 약효가 사라진다.

끝으로 수련자는 반드시 덕이 높아야 한다고 강조한다.

• 부모에게 효도하고, 천지(天地)를 공경하며, 나라에 보답해야 한다.
• 전할 사람을 신중히 골라야 하며, 함부로 전수하면 조상에게까지 화가 미친다.
• 품행이 바르고 신념이 굳은 사람만 수련에 적합하다.
• 이 요령을 따르면 비승해 신선이 되는 일은 어렵지 않다.
• 수련자는 칠 대 조상까지 천도할 수 있다.

이 경문에는 기초 수련부터 높은 경지에 이르는 방법이 담겨 있으며, 덕을 닦는 일과 법을 닦는 일을 함께 중시한다. 이는 도교의 성명쌍수(性命雙修)라는 핵심 사상을 보여 준다.

『자단단경(紫團丹經)』의 이 대목은 두 가지를 주로 다룬다. 첫째는 도법의 전승이 엄중해야 한다는 점이고, 둘째는 고대의 단약 비방을 기록한 점이다.

도법의 전승에 관해 경문은 말한다. 대도(大道)는 본래 형상이 없지만 천지를 낳고 기른다. 본래 이름도 없어서 억지로 도(道)라 부른다. 수련 비결이 있는 곳은 어디든 신룡(神龍)이 몰래 지킨다. 장진인(張眞人)은 비법을 전해서는 안 될 사람에게 전하고 천기를 세 번 누설하면 큰 재앙을 당한다고 일찍이 경고했다. 누설을 가볍게 여기는 사람은 죽은 뒤 풍도지옥(酆都地獄)에 떨어져 고통을 받는다. 후세에 도를 닦으려는 뜻을 품은 도우들은 서로 이끌어 주어야 일찍 죽는 일을 피할 수 있다. 사람의 운명은 사실 자기 손에 달려 있으며, 하늘이 정해 놓은 것이 아니다. 이 대목은 서촉(西蜀)의 노암자(蘆庵子) 울수일(郁守一)이 기록한 수련 비방이며, 상고의 신선들은 모두 이 근본 대법을 귀하게 여겼다.

이어 ‘오룡골(烏龍骨)’이라는 단방의 재료와 제조법을 자세히 기록한다. 주요 약재는 오룡골과 척추뼈, 뇌수로, 쌀식초에 담갔다가 바싹 구워 가루 낸 것 24냥, 뇨사 반 냥, 대회향 반 냥, 볶은 산조인 반 냥, 식초에 담금질한 자석 한 냥, 석연 세 개, 부석 두 냥, 호도 살 반 냥, 석련육 한 냥, 볶은 파극 한 냥, 검실 한 냥, 원지 한 냥, 술에 담근 육종용 한 냥, 석창포 한 냥이다.

제조법은 모든 약재를 곱게 가루 내고, 황작 21마리에서 부리와 날개, 깃털, 내장을 제거한 뒤 좋은 술을 넣어 푹 삶는다. 뼈를 제거하고 반죽처럼 만들어 오동나무 씨 크기의 환으로 빚는다. 한 번에 30환씩 공복에 사향주로 복용한다.

복용하면 5~7일 뒤에 반응이 나타난다. 수도관으로 물을 빨아들이거나 벌레가 아래에서 위로 기어오르는 듯한 느낌이 들고, 몸속이 불처럼 뜨거워진다. 이 처방은 주로 정을 굳게 간직하고 신장을 보하며, 원양(元陽)을 보충한다. 정기(精氣)를 굳게 닫아 지키면 진정(眞精)이 니환궁(泥丸宮)으로 올라가 응결하여 내단(內丹)이 된다.

마지막으로 수련의 도는 오행(五行)의 상생과 음양(陰陽)의 교합 원리를 떠날 수 없다고 맺는다. 천지가 교합하지 않으면 만물이 자라지 못하고, 해와 달이 번갈아 나타나지 않으면 달의 모양에도 변화가 없는 것과 같다.

이 경문은 도가의 내단(內丹) 수련에서 음양(陰陽)이 교합하는 요결을 말한다. 여기서 음양 교합은 몸 안의 음양 에너지를 조화시키는 것을 뜻한다. 핵심 내용은 다음과 같다.

1. 음양의 조화는 자연의 법칙을 따라야 한다(‘순교’). 억지로 거스르는(‘역교’) 것으로 오히려 범상함을 뛰어넘는 경지에 이를 수 있다. 비유하자면 푸른 옷을 입은 여인이 흰 옷을 입은 남자를 만나는 것과 같으며, 진정 중요한 것은 눈에 보이지 않는 것, 곧 내면의 에너지다.

2. 장진인(張眞人), 여진인(呂眞人) 등 여러 진인은 수련의 요점을 강조한다.

• 정신은 서로 교감하되 육체는 교합하지 않아야 한다(‘신교체불교’).
• 에너지는 안으로 거두고 밖으로 새지 않게 해야 한다(‘내설외불설’).
• 약을 채취할 때는 때를 잘 골라야 하며, 수련은 반드시 신중하게 해야 한다.

3. 흔히 저지르는 잘못을 비판한다.

• 정액을 연단 용어인 ‘연(鉛)’과 ‘수은(水銀)’, 곧 음양의 근원으로 잘못 여긴다.
• 금욕과 채식, 경전 독송만으로 금단(金丹)을 이룰 수 있다고 잘못 생각한다.
• 이는 물속에서 달을 건지려는 것처럼 헛수고다.

4. 핵심 용어를 풀이한다.

• 진룡(眞龍), 곧 청룡(青龍)은 해와 하늘, 수은(水銀), 양의 에너지, 목혼(木魂), 남성을 나타낸다.
• 진호(眞虎), 곧 백호(白虎)는 달과 땅, 연(鉛), 음의 에너지, 금백(金魄), 여성을 나타낸다.
• 진정한 ‘연(鉛)’은 청룡(青龍)의 점화를 거쳐야 한다.

5. 수련 과정은 다음과 같다.

• 계년(癸年)에 꽃이 만개할 때라는 특정한 시기에 ‘청룡검(青龍劍)’, 곧 수련법을 써서 채취해야 한다.
• 음양의 에너지가 교합하면 단전(丹田)에 단주(丹珠)가 맺힌다.
• 열 달 동안 잉태하는 과정을 거쳐 마침내 탈태환골(脫胎換骨)한다.
• 금단(金丹)이 이루어지면 석류만 하고 호박색을 띤 단립이 나타나며, 이를 복용하면 장생할 수 있다.

6. 중요한 점을 강조한다.

• 명사의 지도가 없으면 수련을 잘못하기 쉽다.
• 약을 채취할 때는 꽃술이 피어나는 시기를, 곧 수련의 화후를 잘 맞춰야 한다.
• 남성의 원정(元精)은 진연(眞鉛)과 결합해야 금단(金丹)을 이룬다.

마지막으로 금단(金丹)이 이루어지면 귀신조차 놀라며, 이 한 알의 단약은 만금의 값어치가 있다고 비유한다. 다만 복용량은 알맞게 해야 하며, 화후가 지나치게 강하면 멈춰야 한다.

《자단단경(紫團丹經)》의 이 경문은 주로 내단(內丹) 수련의 요결과 우주 생성의 이치를 설명한다.

단을 제련하는 부분에서는 참된 납, 곧 선천의 원기(元氣)를 갑경(甲庚) 방위인 동쪽과 서쪽의 화후(火候)에 맞춰 수련해야 한다고 한다. 남쪽의 화후는 붉은 봉황의 정수를, 북쪽의 수후(水候)는 검은 거북의 정화를 상징한다. 금단(金丹)을 완성해 삼키면 자기 운명을 주관할 수 있다고 한다. 단을 복용한 뒤에는 화후를 조절하는 일이 중요하며, 온양과 추첨을 통해 언월로(偃月爐), 곧 하단전(下丹田)에서 수련한다. 이때 수련은 몸 안의 천연 진화(眞火), 곧 원기에 의지하며, 바깥의 장작과 숯을 태워 바람을 불어 넣을 필요가 없다고 강조한다. 화로 안에서 옥예(玉蕊), 곧 정기(精氣)가 생기고 주사진(朱砂鼎), 곧 상단전(上丹田) 안의 수은(水銀), 곧 신기(神氣)가 고요해지면, 화후를 고르게 조절해 황아(黃芽), 곧 금단의 싹을 길러 낼 수 있다고 한다. 이 시구는 모두 진선의 비결이므로, 그대로 수련하면 신선이 될 수 있다. 경문은 후학에게 이 비결을 소중히 여기고 함부로 누설하지 말라고 경계한다.

우주 생성론에서 대도(大道)는 처음에 형체와 모양이 없는 묘명(渺溟)의 상태였으며, 분화한 뒤 태초의 원기를 낳고 오행(五行)과 음양(陰陽)을 나누었다. 해와 달의 운행은 혼백과 같고, 오행은 천지 사이를 돌며 음양의 두 기운은 오르내리며 변한다. 저구(杵臼)의 두 별, 곧 북두칠성은 건곤(乾坤)의 교합을 상징한다. 술시와 해시, 곧 저녁 7시에서 11시 사이에 해와 달이 교합하고 음양이 감응해 만물을 낳는다. 만물은 해시, 곧 밤 9시에서 11시 사이에 잉태되고 임자시, 곧 밤 11시에서 새벽 1시 사이에 자라기 시작한다. 인간도 이 법칙을 따라 건곤, 곧 천지의 문을 통해 태어난다. 건은 천문인 양을, 곤은 지호인 음을 뜻하며, 남녀의 음양 정기가 결합해 생명을 낳는다. 성인은 천지 변화의 법칙을 파악하고 음양의 정수를 조화시키며 오행의 원기를 모아 몸 안의 신실(神室), 곧 단전(丹田)에서 수련한다. 마침내 금단(金丹)을 완성해 날아오르며, 예로부터 지금까지의 신선은 모두 금단을 수련해 도(道)를 얻었다고 한다.

《자단단경(紫團丹經)》 백화 해독

금단(金丹)을 제련하는 첫 번째 요결

금단(金丹)을 제련하려면 천지의 음양(陰陽) 두 기(氣)가 서로 균형을 이루어야 하며, 마침내 응결되어 형체를 이룬다. 남성의 몸속에 있는 진수은(先天精氣)은 본래 납(先天元精)을 그리워한다. 잠시 머물더라도 화후(火候)를 만나면 흩어져 날아가므로 다스리기 어렵다. 반드시 홍연(女子先天元華)을 써서 그 성질을 안정시켜야 하며, 정기(精氣)가 여전히 흩어지면 백은(先天元精)을 더해 응결시켜야 한다. 그런 다음 언월현금로(特殊煉丹爐)에서 달이고 홍설옥고(特殊藥引)를 부어 넣은 뒤 금수(特殊藥液)로 씻는다. 구십 일이 지나면 양단(陽丹)을 제련해 낼 수 있다.

포진인(鮑眞人)은 팔월에 단을 제련하기 시작해 겨울에 마친다고 했다. 고상선(高象先)도 구십 일이면 이룬다고 했다. 장랑선(張浪仙)은 “금오(金烏)가 지고 옥토끼(玉兔)가 뜬다”고 했고, 고상선은 만물이 모두 천지에서 비롯된다고 덧붙였다. 순양의 몸을 이루고 나면 알맞은 때를 골라 금단(金丹)을 복용한다. 한 알이면 곧 승천할 수 있다. 성인의 참된 전수를 얻으면 십만 자에 이르는 단경도 한 번 읽고 이해할 수 있으니, 이것이 바로 하나를 통달하면 모든 것을 통달한다는 이치다.

홍설을 채취해 양단을 제련하는 두 번째 요결

홍설(女子月華)을 채취해 백은(元精)으로 제련해야 참된 정(精)이 굳건해지고 원양(元陽)이 응결된다. 양단(陽丹)은 생명의 근본이며, 현주(內丹)는 장생의 뿌리다. 정원(精元)이 왕성해지면 단전(丹田)의 선천 원기(元氣)가 혈맥을 막힘없이 흐른다.

평숙(平叔)은 “금정(金鼎)은 구슬 속의 수은을 간직해야 하고, 옥지(玉地)는 먼저 물속의 은을 얻어야 한다”고 했다. 홍설은 금정의 월화(月華)에서 생겨나며, 이를 수중금(水中金)이라 한다. 선인들은 이를 지극한 보물로 여겼다. 해섭제(海蟾子)는 양단(陽丹)을 제련하면 지극한 보물이 충족된다고 했고, 평숙(平叔)은 이런 보물이 누구에게나 있다고 했다.

기혈이 모이는 곳을 ‘사해(四海)’라 하며, 수원(水源)이라고도 한다. 경맥의 운행은 바닷물의 조수처럼 일정한 규칙을 따르므로 ‘신수(信水)’라고도 한다. 붉은빛을 띠므로 적수(赤水)라 하고, 기를 내릴 수 있으므로 흑연(黑鉛)이라 하며, 신령한 것을 화생시키므로 신수(神水)라 한다. 달의 운행과 함께 움직이며 삼십 일마다 한 주기를 이룬다. 상현과 하현, 삭과 망 무렵에 여성의 월신(月信)은 한 달에 다섯 번 온다. 물속의 수은(精氣)은 금을 만나면 가라앉아 탁해졌다가 사흘 뒤 떠올라 맑아진다. 맑은 것만 약재가 되고, 탁한 것은 버려야 한다.

《자단단경(紫團丹經)》의 이 대목은 도교 연단술에서 홍연(紅鉛)을 채취하는 구체적인 방법과 원리를 설명한다.

연(鉛)의 오묘한 이치에 관해 음진군(陰眞君)은 흑연(黑鉛)을 제련하면 홍연이 생긴다고 말한다. 이는 단도 수련에서 정제한 정화 물질을 가리킨다. 여동빈(呂洞賓)은 수원의 맑고 탁함을 가려야 금목(金木)이 서로 생하는 이치를 알 수 있다고 강조한다. 평숙진인(平叔眞人)은 약물(藥物), 곧 연단 재료의 뜨고 가라앉는 성질을 모르면 주된 것과 부차적인 것의 관계를 구분할 수 없다고 지적한다.

구체적인 방법은 셋째 날이 지난 뒤 넷째 날과 다섯째 날에 위쪽에 떠 있는 맑은 부분을 채취하는 것이다. 이것이 홍연이며, 홍설(紅雪), 수중금(水中金), 백은(白銀)이라는 여러 별칭도 있다. 여기서 백은은 실제로 흑연에서 정제해 낸 것이다. 《참동계(參同契)》에는 연은 성질이 가볍고 떠오르며, 은은 무겁고 가라앉는다고 한다. 구결은 자시(子時), 곧 밤 열한 시부터 새벽 한 시까지 연단하면 솥 안에 저절로 노을빛이 나타나 방 안을 환히 밝힌다고 일러 준다. 이때 연은 오색 광채를 드러낸다.

여러 진인은 이런 기이한 현상을 묘사한다. 유해섬(劉海蟾)은 몸을 돌리면 순환하며 흐르는 노을빛을 볼 수 있다고 한다. 여동빈은 따뜻해진 연정(鉛鼎)에서 자줏빛 광채가 새어 나온다고 한다. 자단진인(紫團眞人)은 화로 속에서 빛이 서로 얽힐 때까지 기다려야 약물을 채취할 수 있다고 강조한다. 이때 스승에게 절하고 가르침을 확인한 뒤 정해진 시각에 따라 행하면 단약을 반드시 이룰 수 있다고 한다.

제삼장은 음양진단(陰陽眞丹)을 취하는 방법을 설명한다. 핵심은 천관(天關), 곧 상단전(上丹田)을 운행하고 지축(地軸), 곧 하단전을 뒤집어 거북이가 물을 마시듯 의념으로 약물인 정기(精氣)를 위로 이끄는 데 있다. 약물은 먼저 강궁(絳宮), 곧 중단전(中丹田)에 들어간 다음 위로 올라 니환궁(泥丸宮), 곧 상단전에 이르며, 마침내 현주(玄珠), 곧 내단(內丹)으로 변한다. 《음부경(陰符經)》에서 말하는 “하늘이 살기를 발한다”는 것은 바로 천지의 에너지가 역전하는 이러한 상태를 가리킨다.

여기서는 황제가 현주를 찾은 고사를 들어 현주, 곧 내단은 육안으로 찾을 수 없으며 망상(罔象), 곧 생각도 걱정도 없는 상태에 들어야 얻을 수 있다고 설명한다. 고상선(高象先)의 게송은 남자의 진정(眞精)을 태양유주(太陽流珠)라 하고 여자의 강기(降氣)를 태음현주(太陰玄珠)라 한다. 이것들은 수은처럼 쉽게 흩어지므로 백은, 곧 진연(眞鉛)으로 응결시켜 고정해야 한다. 수은이 진은(眞銀)을 만나면 모래처럼 굳는 것과 같으며, 화후(火候)로 따뜻하게 기르면 변화시킬 수 있다고 한다.

『자단단경(紫團丹經)』을 쉽게 풀이하면 다음과 같다.

‘금화(金花)’는 금단(金丹)의 다른 이름으로, 음진군(陰眞君)은 금화가 천지 사이의 지극한 보배라고 한다. 수련할 때 ‘홍연(紅鉛)’이라는 약물, 곧 선천의 원정(元精)을 모으는 것을 ‘전단(傳丹)’이라 하며, 이는 홍설(紅雪), 곧 금단을 전하는 일이다. 이 정수는 강궁(絳宮), 곧 심궁으로 들어가거나 삼관(三關), 곧 미려(尾閭)·협척(夾脊)·옥침(玉枕)을 거쳐 니환궁(泥丸宮), 곧 상단전(上丹田)에 이른다. 예로부터 선인과 성인은 모두 입에서 입으로 전했으며, 글로 남기지 않았다.

『환단증명결(還丹證明訣)』 제4장에서는 다음과 같이 말한다.

범인이 도(道)를 닦을 때는 먼저 ‘환단(還丹)’, 곧 정(精)·기(氣)·신(神)을 선천의 상태로 되돌리는 일을 알아야 하며, 그러면 반드시 신선이 될 수 있다. 『오지경(奧旨經)』에서는 연(鉛), 곧 원정(元精)이 순수하지 않을까 염려할 뿐이며, 연이 순수해지면 약은 저절로 생긴다고 한다. 홍(汞), 곧 원신(元神)이 바르지 않을까 염려할 뿐이며, 홍이 바르면 약은 반드시 성스러운 품계를 이룬다고도 한다. 또 약을 채취하는 데 정해진 때가 있지만, 세상 사람들은 약을 쓰면서도 그 이치를 모른다고 한다.

장평숙(張平叔), 곧 장백단(張伯端)은 팔월 보름에 달을 감상할 때가 ‘금정(金精)’, 곧 금단의 정수가 가장 왕성한 때라고 한다. 금단을 얻으면 짧은 시간 안에 성공할 수 있다. 단약을 이루기 전에 한 알을 복용하면 몸속의 음기(陰氣)를 점화하여 곧 순양의 몸으로 바뀌어 신선이 된다. 여성은 감괘(坎卦)에 속하며, 감괘 가운데 양효 하나를 ‘감남(坎男)’이라 한다. 이는 달 속의 옥토끼와 같다. 남성은 이괘(離卦)에 속하며, 이괘 가운데 음효 하나를 ‘이녀(離女)’라 한다. 이는 해 속의 금오(金烏)와 같다.

장평숙은 또 감괘 중심의 양실을 취해 이괘 배 속의 음질을 점화한다고 한다. 금단을 복용하면 천 년의 수명을 누릴 수 있다. 또 단약 한 알이 오색으로 나뉘어 신선의 동부로 날아간다고 한다. 조강진(趙降眞)은 칠반구환(七返九還), 곧 주천 운행의 공부를 마친 뒤 한 알만 복용하면 신선이 될 수 있다고 한다. 장평숙은 금단 한 알을 삼키면 운명이 더는 하늘에 구속되지 않음을 안다고 한다. 유해섬(劉海蟾)은 금단 한 알이 곧 장생의 약이며, 진일(眞一)의 도를 이루게 한다고 한다.

『혼원경(混元經)』에서는 연과 홍이 합하면 신선이 될 수 있고, 홍과 연이 서로 호응하면 도가 반드시 이루어진다고 한다. 포진인(鮑眞人)은 주사가 아홉 번 바뀌어 천천히 은이 된다고 경고한다. 이는 수련이 차례를 따라야 한다는 뜻이며, 성급하게 이익을 좇다가 해를 입은 사람이 얼마나 많은지 모른다. 이른바 환단이란 진룡(眞龍), 곧 원신과 진호(眞虎), 곧 원정, 그리고 진연과 진홍이 교감궁(交感宮), 곧 단전(丹田)에서 어우러지게 한 뒤, 때에 맞춰 채취하여 복용하는 것이다.

사람의 몸은 오온(五蘊), 곧 색·수·상·행·식이 만들어 낸 것이며, 지·수·화·풍 네 요소가 임시로 합쳐져 이루어진다. 기(氣)를 뿌리로 삼고 신(神)을 근본으로 삼으며 정(精)을 바탕으로 삼는다. 근본 이치를 알지 못한 채 한결같이 빠져들면 원기를 잃고 근본을 무너뜨리며 지극한 보배를 소모해 신선이 되기 어렵다. 그러므로 성인은 되돌리는 도를 알고 허황함을 꿰뚫어 본다.

《자단단경(紫團丹經)》의 이 구절은 금단(金丹)을 만드는 핵심 방법을 말한다.

금단을 수련하는 핵심은 ‘환반(還返)’의 도(道)를 익히는 데 있으며, 이것은 단약을 만드는 전 과정의 처음이자 끝이다. ‘환반’이란 정(精)과 기(氣)를 본원으로 되돌리고, 거듭 정련해 마침내 금단으로 응결시키는 것이다. 진일자(眞一子)의 말처럼 몸속 수화(水火)의 기(氣), 곧 음양(陰陽)을 백 일 동안 조화시키면 진음단(眞陰丹)을 만들 수 있다. 음진군(陰眞君)은 ‘태일음지기(太一陰之氣)’가 단약을 만드는 기초라고 했고, 포진인(鮑眞人)은 황제(黃帝)가 광성자(廣成子)에게 ‘진일지도(眞一之道)’를 배웠다는 고사를 기록했다.

단약을 만드는 구체적인 과정은 세 단계로 나뉜다. 먼저 수련하지 않은 사람, 곧 솥과 기물을 쓰지 않은 사람의 몸속에 있는 ‘홍연(紅鉛)’, 즉 선천의 원기(元氣)를 단약의 인도로 삼는다. 다음으로 수련한 사람, 곧 솥을 써 본 사람의 몸속에 있는 ‘백은(白銀)’, 즉 후천의 정기(精氣)를 써서 금화(金花)를 응결시킨다. 마지막으로 단전(丹田), 곧 교감궁건궁(交感宂乾宮)에서 열 달 동안 기른다. 이 전 과정을 세 번 되풀이한다.

경전에 나오는 ‘시청(始青)’이라는 암호는 여자의 초경 혈액, 곧 ‘여태(女胎)’와 단약의 주재료인 ‘청자(青者)’를 가리킨다. 금단에는 화연(火鉛), 구전단사(九轉丹砂), 주의선자(朱衣仙子), 교리화조(交梨火棗) 등 여러 별칭이 있다. 가을에 약효가 가장 뛰어나므로 추석(秋石)이라고도 한다.

《혼원경(混元經)》은 홍연(紅鉛), 곧 백호수경(白虎首經)이라는 약재를 복용하면 온몸을 기르고 석 달 만에 영통할 수 있다고 말한다. 삼천 가지 과업을 수행한 뒤 연(鉛), 곧 정(精)과 수은(水銀), 곧 신(神)이 서로 응결하고 수화(水火)가 서로 조화를 이루면 금단을 만들 수 있다. 신선이 되지 못하더라도 장생불로할 수 있다.

구체적인 수행 조건은 다음과 같다. 솥과 기물, 곧 몸은 건강하고 병이 없어야 한다. 스물한 살이 안 되고 초경이 막 지난 소녀를 고르는 것이 좋다. 삼칠(三七) 이전의 신수(信水)라야 맑기 때문이다. 자시(子時), 곧 밤 열한 시에서 새벽 한 시 사이 음양이 교차하는 때에 청룡(青龍), 곧 간기(肝氣)와 백호(白虎), 곧 폐기(肺氣)가 서로 만나도록 이끈다. ‘칠성검(七星劍)’이라는 특정한 채약 수법으로 정화를 단전(丹田), 곧 원궁(元宮)에 거두면 곧 금단을 만들 수 있다. 허진인(許眞人)은 이 과정을 ‘백호가 동굴에서 나오고 적룡(赤龍)이 바다로 들어간다’고 묘사하며, 이를 통해 젊음을 되찾을 수 있다고 한다.

이 경문은 도교 단약술에서 현주(玄珠)라 불리는 귀한 단약을 말한다. 이 단약에는 강주(絳酒), 수중금(水中金), 금화(金華), 왕모선도(王母仙桃), 생기반혼단(生氣返魂丹), 자금단(紫金丹) 등 여러 별칭이 있다. 천지의 조화로운 기(氣)인 황아(黃芽)에서 자라며, 음양(陰陽)의 근본이 된다.

단약을 만드는 핵심 요점은 다음과 같다.

1. 단약의 크기는 석류 씨만 하고, 빛깔은 호박처럼 선명하다. 복용하면 수명을 늘리고, 공적과 명성이 천계에 기록된다. 종리권(鍾離權)과 같은 선진(仙眞)들은 금단(金丹)을 빠르게 만들 수 있으며, 때로는 하루나 한 시진 만에 완성할 수 있다고 말한다.

2. 단약이 있는 곳은 하단전(下丹田), 즉 배꼽 아래 세 치 지점의 바깥쪽이며, 현문(玄門)이라는 단전의 구멍 안쪽으로 한 치 세 푼 들어간 곳이다. 단약에는 붉은 맥이 하나 있어 위로는 심장에 이어지고 아래로는 소장에 닿는다. 단약을 취할 때는 정신을 집중해 의념으로 이끌어야 한다.

3. 단약의 주요 재료는 홍연(紅鉛)과 흑연(黑鉛)이다.

• 홍연은 차녀의 진연(奼女之眞鉛), 곧 선천의 원정(元精)을 가리킨다.
• 흑연은 여자의 진연(女子之眞鉛), 곧 후천의 정기(精氣)를 가리킨다.

단약을 만드는 순서는 ‘홍을 흑에 넣는 것(將紅入黑)’을 중시한다. 즉 먼저 환단(還丹)을 복용하고 다음에 금단(金丹)을 복용한다. 이 두 약물은 오묘한 변화를 거쳐 마침내 사람을 신선이 되게 한다.

4. 특히 환단법(還丹法)의 묘미는 칠성검결(七星劍訣)에 있다고 한다. 그러나 구체적인 조작 방법은 스승이 직접 전수해야 한다. 《혼원경(混元經)》 전체에는 금단과 환단을 만드는 방법이 모두 기록되어 있지만, 참된 스승의 지도가 없으면 수련에 성공하기 어렵다.

본문은 소요자(逍遙子), 여동빈(呂洞賓), 여공(呂公), 종리권(鍾離權), 부진인(傅眞人) 등 여러 도교 선진의 말을 인용하며, 모두 금단의 신비한 효능과 수련의 요결을 강조한다. 마지막으로 진정한 단약 비결은 모두 《혼원경(混元經)》에 기록되어 있지만, 명사의 지도를 받아야 비로소 제대로 익힐 수 있다고 말한다.

이 경문은 도교의 내단(內丹) 수련에서 금액환단(金液還丹)을 만드는 원리와 방법을 주로 설명하며, 음양(陰陽)이 교합한다는 우주관으로 단약을 만드는 과정을 풀이한다.

천지가 아직 나뉘지 않은 혼돈의 시기에 원기(元氣)는 이미 음기와 양기로 나뉘었다. 양기는 올라가 하늘이 되고 음기는 내려가 땅이 되었으며, 사람은 하늘과 땅 사이에서 태어났다. 단약을 만들 때는 양을 상징하는 수은인 ‘남홍(男汞)’과 음을 상징하는 납인 ‘여연(女鉛)’이라는 두 물질을 취해 음양의 교합으로 단약을 만든다. 혼돈이 나뉘지 않았던 상태로 되돌아가듯, 음기와 양기를 도규(刀圭)라는 미량의 약물로 조화시키면 환단(還丹)이라는 장생의 단약을 만들 수 있다. 이 단약을 한 알 복용하면 천지와 함께 오래 사는 수명을 얻는다.

구체적인 단약 제조법은 다음과 같다. 납과 수은을 각각 여덟 냥씩 쓴다. 이는 음수인 ‘이팔(二八)’과 양수인 ‘일(一)’의 결합을 상징한다. 특정 시각인 음력 상반월에 약물을 노정(爐鼎)이라는 용기에 넣고 화후(火候), 곧 제조 온도와 시간을 조절한다. 현관(玄關), 곧 단전(丹田)이 닫히지 않았을 때 청룡(青龍)이라는 양정(陽精)과 백호(白虎)라는 음정(陰精)이 신실(神室), 곧 단전(丹田)에서 교합하게 한다. 양정이 용궁(龍宮), 곧 하단전에 들어가면 단태(丹胎)가 맺힌다.

임신했을 때처럼 열 달 동안 보양하며, 그동안 몸과 마음을 평온하게 유지해야 한다. 열 달이 차면 자하거(紫河車)라는 다른 이름의 단약이 저절로 형성된다. 이레 뒤에는 단약이 상궁(上宮), 곧 상단전의 왼쪽에서 나타난다. 단약을 취하기 전에 목욕하고 재계하며 삼청상제(三清上帝) 등의 신명에게 예를 올려야 한다. 복용하면 몸을 바꾸어 순양지선(純陽之仙)의 경지에 이른다.

뒤에서는 진정한 ‘양중물(陽中物)’, 곧 순양의 정기가 ‘이팔소녀(二八少女)’라는 열여섯 살 소녀의 몸 안에 숨겨져 있으며, 달의 주기와 서로 호응한다고 특별히 말한다. 음력 매월 초사흘 ‘경생(庚生)’에는 음호가 닫히고, 상현달이 뜨는 초이레와 초여드레에는 금정(金精)이 왕성해진다. 보름과 열엿새에 달이 둥글어지면 천계(天癸), 곧 월경혈이 이르러 음정이 가장 왕성해진다. 이 모든 것은 여성의 생리 주기와 달의 변화에 대응한다.

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련에서 ‘언월로(偃月爐)’와 단을 달이는 화후의 요결을 말한다. 언월로는 인체 안의 특정한 수련 부위나 에너지 중심을 가리킨다.

원문의 대의는 다음과 같다. 매달 초이레와 초여드레인 상현달 무렵, 그리고 스무이틀과 스무사흘인 하현달 무렵의 달 모양 변화를 살피면 열여섯이라는 중요한 수를 헤아릴 수 있다. 포진인(鮑眞人)은 ‘이팔’, 곧 음양이 균형을 이루는 때의 달빛이 가장 부드럽다고 말한다. 평숙(平叔), 곧 장백단(張伯端)을 가리킬 가능성이 있는 인물도 달이 막 하늘가에 반쯤 떠오를 때 용의 울음과 범의 포효를 들을 수 있다고 말한다. 바로 이때가 수련하기 좋은 시기이며, 정해진 시각에 수련하면 단약을 완성할 수 있다.

경문은 팔월 보름의 둥근 달밤, 바람이 맑고 달빛이 밝을 때 수련해야 한다고 강조한다. 이때 금정(金精), 곧 인체의 선천적 원기(元氣)가 가장 왕성하고, 특히 한밤중 자시에 양기가 처음 생겨난다. 고상선(高象先)은 약을 채취할 때, 곧 선천적 원기를 거둘 때 알맞은 날짜를 택하고 과정도 신중하고 은밀하게 해야 한다고 일깨운다. 그러지 않으면 잠든 용을 놀라게 하는 것처럼 천진(天眞), 곧 선천적 원기를 잃고 현주(玄珠), 곧 내단(內丹)을 사라지게 한다.

글은 후대에 도를 배우는 이들이 참된 음양의 이치를 알지 못해 이른바 용과 범을 찾아 헤매고, 단요에서 헛되이 공을 들인다고 비판한다. 참된 언월로는 실제로 인체 안의 교감궁(交感宮), 곧 단전(丹田)에 있다. 이곳은 건궁(乾宮), 태일궁(太一宮), 수은갱(水銀坑), 금실(金室), 토부(土釜), 무기문(戊己門) 등 여러 이름으로도 불리며, 금단(金丹)이 생겨나는 곳이다. 이 부위에서는 신수(神水), 곧 몸속의 정화가 생겨나며 자부문(紫府門)이라고도 한다. 문 안에는 갑산(甲山)과 이산(已山) 등 세 산이 있으며, 이곳이 수련의 요체다.

수련자는 참된 단약이 내단이며, 연과 수은 같은 물질로 만드는 외단이 아님을 알아야 한다. 예로부터 신선이 된 이들은 모두 금액환단(金液還丹), 곧 내단술을 수련해 신선이 되었으며, 외단 수련으로는 신선이 되기 어렵다.

《자단단경(紫團丹經)》의 이 대목은 내단(內丹) 수련의 핵심 경로와 화후를 조절하는 법을 주로 다룬다. 경문은 수련을 상징하는 공간 구조를 설명한다.

수련의 입구는 ‘이문(已門)’이라 하며, 문 안에는 ‘자금산(紫金山)’이 있다. 여기서 흘러나오는 ‘자하거(紫河車)’가 수원이다. 수련 경로는 몇 갈래로 나뉜다. 갑산(甲山)과 갑문(甲門)에서 나오는 길에는 희이로(希夷路), 삼화로(三華路), 백설로(白雪路), 조비로(鳥飛路)가 있다. 이산(已山)과 이문(已門)에서 나오는 길에는 곡강로(曲江路), 오채로(五彩路), 황아로(黃芽路)가 있다. 여동빈(呂洞賓), 곧 여공(呂公)은 곡강로에서 밝은 달빛을 볼 수 있고 새가 스쳐 날아간다고 말한다.

여기서 말하는 갑기토(甲己土)는 수련의 핵심 요소이며 ‘진토(眞土)’라 한다. 장백단(張伯端), 곧 평숙(平叔)과 고상선(高象先)은 모두 무기문(戊己門)의 중요성을 강조하며, 신실토부(神室土釜), 곧 단을 단련하는 솥과 화로의 상징이 진토가 있는 곳이라고 본다. 갑토와 기토라는 두 진토가 신실토부에서 결합하면 도규(刀圭)가 이루어진다. 이는 내단에서 정(精)·기(氣)·신(神)이 응결한 상태를 가리킨다.

시간의 법칙도 설명한다. 여성 수련자의 수궁(水宮), 곧 하단전(下丹田)의 운행은 달의 주기와 일치한다. 닷새가 한 후(候)이며, 한 달은 모두 여섯 후로 이루어져 갑기 주기 세 번에 해당한다. 갑일에는 갑문이 열리고 기일에는 이문이 열린다. 두 날이 서로 맞물릴 때 자부문(紫府門)이 열리니, 이때가 수련하기 좋은 때다.

화후, 곧 수련할 때 의념과 호흡을 조절하는 법에 대해 고상선은 서른 개의 바퀴살이 하나의 바퀴통을 함께 쓰는 것과 같다고 비유하며, 음양이 교합하는 중요한 순간을 강조한다. 장백단과 청하자(青霞子)는 모두 화후를 조절하기가 가장 어렵고, 천기를 함부로 드러낼 수 없는 부분이라고 말한다. 구체적인 방법은 갑사(甲巳) 엿새의 자정 무렵, 갑일에는 단로를 오른쪽으로 기울여 왼쪽 문의 기운을 취하고, 기일에는 왼쪽으로 기울여 오른쪽 문의 기운을 취하는 것이다. 이 비법을 언월로(偃月爐)라 한다.

마지막으로 수련을 나라 다스리기에 비유한다. 나라에 문무의 조화가 필요하듯 수련에서도 균형에 유의해야 한다. 글은 거듭 위험을 경계하고 살피라고 강조한다. 여동빈과 장백단은 모두 화후를 잘못 조절하면 위험이 따른다고 경고한다. 나무에서 불이 일어나 재앙을 부를 수 있는 것처럼 반드시 신중하게 다루어야 한다.

이 문단은 《자단단경(紫團丹經)》에서 내단(內丹) 수련의 요결을 설명하며, 군사적 비유로 수련법을 밝힌다.

내단(內丹) 수련은 군대를 이끌고 전쟁에 나서는 것과 같다. 먼저 ‘병인’이라는 수련의 핵심 법문이 있어야 한다. 장수가 군대를 통솔해야 백전백승할 수 있는 것과 같다. 수련할 때는 먼저 ‘북을 치고 깃발을 빼앗는다’고 하는데, 이는 정기(精氣)를 움직이는 것을 가리킨다. 성공하면 ‘양식이 가득 찬다’고 하는데, 이는 정기(精氣)가 충만해짐을 가리킨다. 이어 ‘하거로 운반한다’고 하는 주천 운행을 거쳐 니환궁(泥丸宮), 곧 머리 꼭대기의 혈자리까지 곧장 이른다.

니환궁(泥丸宮)에 이르면 ‘삼폐’를 이루어야 한다. 위를 닫아 신(神)이 밖으로 달아나지 않게 하고, 가운데를 닫아 기(氣)가 어지럽게 흐르지 않게 하며, 아래를 닫아 정(精)이 새어 나가지 않게 한다. 삼폐를 마친 뒤에도 정기(精氣)의 운행을 이어가야 한다. 이를 ‘주후비금정’이라 하는데, 정기(精氣)가 독맥을 따라 올라가는 것을 가리킨다. 허진인(許眞人)은 정기(精氣)가 화지(華池), 곧 혀 아래를 지날 때는 얼굴빛이 옥처럼 되고, 금관(金關)이라는 중요한 혈자리를 지날 때는 얼굴이 연꽃처럼 된다고 했다. 정기(精氣)가 세 관문을 지난 뒤 원궁(元宮), 곧 단전(丹田)에 들어가면 금단(金丹)이 안정된다.

여기서 ‘인’은 수련할 때 의념을 조절하는 화후(火候)를 비유한다. 장수의 인장이 군대를 통솔하듯, 수련의 화후(火候)도 정확해야 하며 어긋나면 앞서 한 일이 모두 허사가 된다. ‘오인’은 다섯 가지 일을 뜻하며, 오행(五行)이나 오장을 가리킬 가능성이 있다. 이를 알맞게 조절하면 심신(心神)이 안정된다.

마지막으로 경문은 진정한 금단대도(金丹大道)는 남녀쌍수로 얻을 수 없다고 특별히 밝힌다. 그런 말은 사람을 미혹하는 주장일 뿐, 신선이 되는 바른 길이 아니다.