《稚川真人校證術》

이 경문은 도교의 단약술 요결을 다루며, 주로 선천의 기(先天之炁)와 단약을 만드는 원리를 설명한다.

1. 전승 계보에는 갈홍(葛洪), 곧 치천진인(稚川眞人) 계파의 사제 전승이 기록되어 있다. 양마, 양욱, 주화, 맹 선생, 구숙원, 중성, 최황관, 대도형, 주도성 등이 포함된다.

2. 핵심 이론은 만물이 선천의 기(先天之炁), 곧 우주의 근원 에너지에서 비롯된다고 말한다. 이는 서방의 경신금(庚辛金)에 해당하며 태백금성(太白金星)과 상응한다. 이 에너지는 ‘서왕모(西王母)가 남방 적봉의 골수를 낳는다’고 일컬으며, 단약술에서는 ‘금연’, ‘미금화’, ‘연백상’, ‘금액(金液)’ 등으로 달리 부른다.

3. 단약을 만드는 요점은 다음과 같다.

• 만균의 불로 달이되, 화후를 알맞게 맞춰야 한다.
• ‘토’를 만나면 반응이 일어난다. 여기서 토는 특정 약재를 가리킨다.
• 음양(陰陽)을 조화시켜야 한다. 이를 ‘어미와 합하면 이루어진다’고 한다.
• 마침내 무에서 유를 만들어 낼 수 있다. 금이 목을 억제하면서도 나무를 더 무성하게 할 수 있는 것과 같다.

4. 단약을 만드는 핵심은 중앙의 토를 중심으로 사상, 곧 청룡(青龍)·백호(白虎)·주작(朱雀)·현무(玄武)의 균형을 맞추는 데 있다. 회남왕(淮南王) 유안(劉安)은 ‘추석’을 달여 무궁한 보물을 얻었다.

5. 경문은 이 비결이 매우 귀중하므로 선연이 있는 사람에게만 전해야 한다고 강조한다. 그렇지 않으면 구대 조상까지 화를 입게 된다. 천기를 누설하는 것은 중죄다.

6. 구체적인 단약 제조법은 다음과 같다.

• 음양을 조화시킨다. 이를 ‘수컷 안에 암컷의 바탕을 품고, 음을 등지면서 양의 정기를 안는다’고 한다.
• 토를 매개로 황금을 만든다.
• 광물을 정제해 ‘가루를 납으로 만들고’, 불에 달여 ‘돌을 먼지로 만든다’.
• ‘화지’의 용해 과정과 ‘신실’의 결정 과정을 거친다.
• 마지막으로 60일 동안 불로 길러 금액단(金液丹)을 만든다.

7. 마지막으로 단약의 원리를 설명한다. 금단(金丹)을 만드는 것은 천지의 조화와 같은 이치다. 태역(太易)의 허무 상태에서 태소(太素)의 물질 근원으로 나아가고, 다시 음양이 나뉘지 않은 태극(太極)을 거쳐 천지 만물이 생겨난다. 이 가운데 태을지정(太乙之精)은 천지 만물의 근원이며, 하나의 기가 음양으로 나뉜 뒤에야 삼재와 오행(五行)이 생겨난다.

주석에 따르면, 글에서 말하는 ‘납’과 ‘수은’ 등은 단약술 용어로 특정한 약물이나 에너지 상태를 가리키며, 금속을 문자 그대로 뜻하지 않는다. 이 이론 전체는 도교의 우주관과 음양오행설에 바탕을 둔다.

《치천진인교증술(稚川眞人校證術)》 해설:

단약을 만드는 근본은 천지(건곤)(乾坤)를 단약을 만드는 노정으로 삼고, 사람의 정기(精氣)를 단약의 재료로 삼는 데 있다. 음양(陰陽)이 변하는 오묘한 이치를 파악하고, 수화(水火), 곧 몸속의 에너지를 정밀하게 조절하며, 감리(수화)(坎離)가 서로 돕고 비태(음양의 성쇠)(否泰)가 변하는 법칙을 따른다. 수련자는 긴 세월을 거쳐야 한다. 동공은 양수인 아홉(구전)에 맞추고, 정공은 음수인 여섯(육후)에 맞춘다. 이것이 단약을 만드는 핵심 요지다.

갈선옹(葛仙翁)은 《신실음(神室吟)》에서 다음과 같이 묘사한다. 단약을 만드는 정로인 신실(神室)을 세운 뒤에는 그 내부 구조마다 오묘한 이치가 담긴다. 백호(금)(金)는 청룡(목)(木)과 짝을 이루어야 하며, 둘은 서로 도와 이룬다. 천지의 두 의식, 곧 음양(陰陽)은 금의 성질을 통해 융합하고, 만물의 성장은 토(비토)(脾土)의 운화에 달려 있다. 가장 심오한 진리는 사실 가장 간명하며, 아홉 겹 단성, 곧 인체의 아홉 구멍 안에 저마다 운행하는 법칙이 있다.

단약을 만드는 비전의 원리는 다음과 같다.

진연(선천원기)(先天元氣)은 경위(서방의 금)(庚位)에서 생긴다.

진홍(선천원신)(先天元神)은 해위(북방의 물)(亥位)에서 생긴다.

음양 두 기운을 짝지어 중궁(단전)(丹田)에서 문무화후로 달이고 단련하면, 이레 만에 단약의 바탕이 형성된다. 이 법은 이름 없는 사람에게서 세 사람에게 전해졌다. 도사인 최황관(崔黃冠)이 그 참된 전수를 얻어 ‘금홍재술(金汞再術)’이라 이름 붙였으며, 세상에 도를 전하며 구십여 년을 보냈다.

단약을 만드는 과정에는 네 단계가 있다.

1. 취태차기(就胎借炁): 선천원기(先天元氣)를 빌린다.

2. 음질양태(陰質陽胎): 음양이 교합한다.

3. 육신복시(六神伏屍): 육식을 굴복시킨다.

4. 주수환형(朱髓換形): 태를 벗고 뼈를 바꾼다.

《금홍단사술(金汞丹砂術)》의 구결은 다음과 같이 말한다. 문화를 써서 단정을 따뜻하게 기르면 하룻밤 사이에 황아(단약의 초기 형태)가 생긴다. 구전환단을 거쳐 단약이 오장에 들어가면 천지와 함께 오래 사는 경지에 이를 수 있다.

서방중성(西方仲成)의 구도 과정은 다음과 같다. 그는 오랫동안 최황관을 따르며 공손하고 부지런히 수행했다. 최 도사는 여러 차례 시험한 뒤 길일을 골라 제단을 차리고 전수했다. 최공은 이렇게 말했다. “선도의 참된 전수는 한 사람에게만 한다. 그대는 골상이 맑고 빼어나 사람들 가운데서도 뛰어나다. 오늘 선사가 전한 약물 배합과 화후의 요점을 모두 전수한다. 훗날 덕행을 갖춘 구도자를 만나면 그때 전수하되, 나처럼 조금도 숨김없이 전해야 한다.” 그러고는 그에게 사변구전의 단경을 전수했다. 첫 단계인 ‘취태차기’란 홍(원신)(元神)이 본래 목의 정화이자 주사의 정수이므로, 태를 벗고 뼈를 바꿀 때 선천원기(先天元氣)를 빌려야 한다는 뜻이다.

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련의 네 가지 핵심 변화 단계와 화후를 조절하는 요령을 설명한다.

【네 가지 변화 단계】

1. 첫 번째 변화인 ‘태의 기운을 빌린다’는 수련자가 선천의 원기인 진양과 후천의 정기인 정양을 결합해야 한다는 뜻이다. 태아가 잉태될 때 모체의 원기를 빌리는 것과 같다.

2. 두 번째 변화인 ‘음질에 양태를 이룬다’는 단전(丹田), 곧 동방에 순양의 기운인 경기를 응집하여 음적인 체질을 점차 양적인 체질로 바꾼다는 뜻이다. 수련자는 착실히 공을 들여야 하며, 공상에만 기대서는 안 된다.

3. 세 번째 변화인 ‘육신이 시체를 굴복시킨다’는 특정 수련법인 육신법을 통해 부드러운 화후인 문화를 유지하며 꾸준히 수련하여 몸과 마음을 완전히 순양으로 바꾼다는 뜻이다. 그러지 않으면 정기가 빠져나가 그동안의 수련이 모두 허사가 된다.

4. 네 번째 변화인 ‘붉은 골수가 형체를 바꾼다’는 음양의 근본인 이인종을 파악하고, 진기인 진연을 중단전인 중궁에서 칠 일 동안 수련하여 마침내 탈태환골한다는 뜻이다.

【화후 조절 요령】

• 수련은 낮과 밤이 바뀌는 것처럼 규칙적으로 해야 하며, 진모인 원신으로 진연인 원기를 조절한다.
• 금단 수련에는 세 단계의 화후가 있으므로 엄격히 조절해야 한다.
• 핵심은 청룡인 원신과 백호인 원정을 굴복시켜 서로 균형을 이루게 하는 데 있다.
• 아홉 번의 전환 수련을 거치면 황아인 금단의 초기 형상이 생긴다.

【핵심 비결】

수련의 근본은 음양의 균형에 있다. 수컷은 진연이고 암컷은 진홍이며, 이 둘은 단전에서 자연스럽게 어우러진다. 화후를 정확히 조절하면 금화인 금단(金丹)을 이루지만, 아주 조금만 어긋나도 실패한다. 금단을 이루면 범속을 넘어 성인의 경지에 들 수 있으나, 구체적인 화후 비결은 스승에게 직접 전수받아야 하며 함부로 누설해서는 안 된다.

주: ‘둔몽’은 『주역』의 둔괘와 몽괘를 가리키며 수련에서 음양이 교대하는 모습을 상징한다. ‘황아’는 내단술 용어로 금단이 처음 이루어질 징조를 뜻한다. ‘청룡백호’는 각각 원신과 원정을 나타낸다.

《치천진인교증술(稚川眞人校證術)》 해설:

세상 사람들은 금은과 옥석을 귀하게 여기면서도 그 본질은 알지 못한다. 어떤 이는 장신구로 쓰고, 어떤 이는 집을 아름답게 꾸미는 데 쓴다. 아무리 정교하게 꾸며도 결국은 모두 헛된 일이다. 장생불로를 바라며 환단(還丹)을 제련하는 편이 어떻겠는가?

【단약을 제련하는 노래】

가장 좋은 약재는 납과 수은(鉛汞)만 한 것이 없다. 갑(甲)은 납을, 경(庚)은 수은을 가리킨다. 제련하면 서로 기대는 자녀처럼 된다. 단약이 완성될 때면 하늘과 땅 사이에 학이 길게 우는 상서로운 징조가 나타난다.

【단약을 제련하는 비결】

좋은 단로(丹爐)에는 튀어나온 부분이 없다. 납은 겉이고 수은은 속이다. 단약은 붉은 옷을 입은 아이처럼 선명하고 맑은 붉은빛을 띤다. 물과 불만 서로 조화를 이루게 하면 된다. 이는 수련할 때 음양(陰陽)을 조화시키는 것을 가리킨다. 수은이 주된 재료다. 먼저 뼈대가 생기고 뒤이어 살이 붙으며, 뼈와 살이 어우러지면 몸속의 진기(眞氣), 곧 하거(河車)가 순환한다. 금과 은은 본질이 바뀌지 않으며, 세 차례 정련하면 불순물이 모두 제거되어 조상처럼 순수해진다.

【수련의 참뜻】

제비와 참새는 봉황을 낳을 수 없고, 여우는 준마를 기를 수 없다. 참된 수련법, 곧 진부모(眞父母)가 없으면 얻는 것은 모두 헛된 것이다.

【천지를 꿰뚫어 세우는 법】

하늘을 꿰뚫는 축으로 삼고 땅을 토대로 삼는다. 팔석(八石), 곧 단약을 제련하는 광물이 녹아내리고 오금(五金), 곧 금속 재료가 하나로 돌아간다. 주사와 수은을 제련해 말리려면 선천의 원기(元氣), 곧 조기(祖氣)에 의지해야 한다. 약한 불로 이레 동안 온양해 음양을 조화시키고, 다시 이레 동안 약성을 스며들게 한다.

【전승에 대한 경계】

스승께서 일찍이 내게 이르셨다. “이 술법은 현묘하여 금단(金丹)을 이룰 수 있지만, 복이 박한 사람은 보물 그릇만 얻을 뿐이다.” 또 말씀하셨다. “군자가 이를 얻으면 다행이지만, 소인이 얻으면 도리어 화를 부른다.” 《음부경(陰符經)》에는 이렇게 적혀 있다. “군자는 도를 얻어 가난에 편안하고, 소인은 술법을 얻어 목숨을 가볍게 여긴다.” 도를 닦는 사람은 마음이 넉넉하고 몸 밖은 가난하니, 본래 좋은 일이다. 그러나 소인은 생사가 당연한 이치라고 말하며, 정이 없는 금석이 정이 있는 혈육으로 바뀔 수 있음을 믿지 않는다. 그들은 재산과 넓은 집, 아름다운 첩, 노래와 춤이 있는 잔치만 바라며, 절제 없이 방종하고도 뉘우칠 줄 모른다. 하늘의 벌을 받으면 가르쳐 준 스승까지 책임을 져야 한다. 군자의 도를 지키지 않고 소인의 견해를 따른다면, 너희가 화를 입을 뿐 아니라 내가 무슨 낯으로 역대 선사들을 뵙겠는가? 역대 조사들은 모두 간곡하게 경계했으니, 내가 어찌 두려워하고 삼가지 않겠는가? 이제 너희에게 법을 전하니 반드시 경계로 삼아야 복록이 오래 이어진다.

서방중(西方仲)이 대도형(戴道亨)에게 전한 선술의 계승 이야기는 다음과 같다.

육십갑자 가운데 갑자일인 상원절(도교의 중요한 명절) 일곱째 날 밤, 대도형은 서쪽을 향하고 남쪽을 바라보며 북두성(北斗星)을 마주해 무릎 꿇고 오래도록 선술을 전해 달라고 청한다. 전수자는 그에게 말한다. “옛날 갈선옹(葛仙翁), 곧 갈현(葛玄)이 정사원(鄭思遠)에게 전했고, 정사원은 다시 갈홍(葛洪), 자는 치천(稚川)에게 전했다. 갈홍은 선옹의 후손이지만, 선옹은 자기 아들에게 전하지 않고 정사원에게 전했다. 여기에는 무슨 이치가 있는가? 금단(金丹)의 대도(大道)를 닦는 사람은 부자나 형제 사이에 도리어 전수할 수 없기 때문이다. 갈홍의 아버지가 정사원을 후계자로 택한 일처럼, 이는 사사원(思遠)이 스승의 은혜에 보답하는 덕행을 이루게 하고 대도를 계승하는 사명도 완수하게 하니, 두 가지를 모두 이루었다고 할 만하다.”

이어 전수자는 말한다. “역대 조사들은 모두 스스로 단을 정련하고 수양해 도를 이루었으며, 그들의 전승 방식은 모두 적절했다. 이제 선사의 구결과 역대 전승의 규범, 그리고 ‘천심입제(穿心立制)’라는 단 정련 기법의 비결까지 너에게 전하겠다. 다만 이 법술은 먼저 기초를 익힌 뒤 구전금액환단(九轉金液還丹)을 정련해야 한다. 성사(聖師), 곧 수행이 더 높은 스승이 직접 지도할 때까지 기다려야 비로소 참된 금단대약(金丹大藥)을 이룰 수 있다.” 대도형은 공손히 절하고 감사하며 말한다. “가르침을 받들었으니 스승의 명을 반드시 따르겠다. 구전단사(九轉丹砂), 곧 최고 등급의 금단(金丹)을 이룰 수 있다면 마땅히 계속 전승하겠다.”

뒤에 대도형은 양욱(楊旭)에게도 주수환형단술(朱髓換形丹術)을 전한다. 대도형은 성품이 고결하고 맑았으며, 젊어서부터 도를 구하려는 뜻이 굳었다. 진인(眞人)에게 금홍단술(金汞丹術), 곧 외단술(外丹術)의 한 종류를 전수받은 뒤 ‘천심입제(穿心立制)’의 핵심 요결을 빠르게 익혔으니, 깨달음이 매우 높았음을 알 수 있다. 처음에는 조용히 숨어 지냈지만, 뒤에 고향 사람인 양욱 형제가 오랫동안 정성껏 도를 닦는 것을 보고 선연(仙緣)이 있다고 알아보았다. 이에 길일을 골라 모든 단결과 자신이 깨달은 요점을 그들에게 전했으니, 참된 후계자를 찾았다고 할 만하다. 이 전승 방식은 간략하지만 가장 정묘한 요지를 이미 담고 있다.

《진일자금단가(眞一子金丹歌)》의 이 대목은 수련의 근본 원리를 말한다.

대도(大道)는 우리 몸을 낳고, 음양(陰陽)의 두 기운이 우리 본질을 이룬다. 사람은 천지 사이에 깃들어 살며 생사의 순환을 거듭한다. 그러나 생사의 윤회 속에는 하나의 문이 있으며, 그 길은 두 방향으로 나뉜다. 하나는 음의 고요함을 닦아 음신(陰神)을 이루는 수련의 길로, 불교의 수행법이다. 다른 하나는 양의 움직임을 따르는 선도(仙道)로, 그 오묘함은 선가의 전적에 기록되어 있으며 천지의 근원을 직접 가리킨다. 그 근원이란 바로…(원문 미완)

이 경문은 도교 연단술의 요결을 설명하며, 주로 ‘진일의 기(眞一之氣)’를 수련해 금단(金丹)을 만드는 방법을 다룬다.

첫머리에서는 ‘진일(眞一)’이라는 선천의 원기(元氣)가 천지가 형성되기 전에 존재한다고 말한다. 수련자는 이 기운을 거두어 모아야 한다(‘사람으로 하여금 취해 쌓게 한다’). 구체적인 방법은 연단로인 ‘경신실(庚辛室)’에서 나무 속 정화(精華)인 ‘목중룡(木中龍)’을 뽑아내고, 음양(陰陽)이 교합하는 ‘부부(夫婦)’의 제련 과정을 거치는 것이다. 열 달은 완전한 주기를 상징하며, 그 뒤에는 금액(金液)을 만들 수 있다.

이 금액은 신단(神丹)으로 만들 수 있으며, 복용하면 천지와 수명을 같이한다(‘천지가 다할 때까지 산다’). 경문은 수련자에게 바람처럼 서두르라고 일깨운다(‘바람처럼 빠르게’). 사람의 수명은 한정되어 있기 때문이다. ‘삼만 육천 일’은 백 년의 수명을 가리킨다.

후반부에서 최황관(崔黃冠)은 주석을 통해 지극히 높은 도법(道法)이 천지의 근본이라고 설명한다. ‘진일의 기’를 운행하면 현묘한 문을 열 수 있다. 신단을 만드는 핵심은 화후(火候)를 파악하고, 음을 상징하는 수은(水銀)과 양을 상징하는 납(鉛)을 알맞게 배합하는 데 있다. 단약이 천지와 해와 달의 정화(精華)를 거치게 하고(‘위아래로 땅과 해와 달을 거친다’), 한서의 변화를 지나게 한다. 이는 완전한 수련 주기를 상징한다. 마침내 음양이 합하게 하고(‘남북이 만나고 동서가 합한다’), 흰 수은과 붉은 납을 결합해 단사(丹砂)를 만든다. 이를 복용하면 신선이 되어 도를 얻을 수 있다.

주: ‘경신(庚辛)’은 오행(五行)에서 금에 속하며 연단로를 가리킨다. ‘목중룡’은 식물 속 정화를 비유한다. ‘부부’는 음양의 두 기운이 결합하는 것을 가리킨다. ‘수은과 납’은 외단술에서 쓰는 약물이자 음양을 상징한다.