《大還丹照鑑》

《대환단조감(大還丹照鑑)》 제6절은 다음과 같이 말한다.

대환단(大還丹)은 도교에서 가장 높은 경지의 금단(金丹)으로, 천지 조화의 근본이며 가장 원초적인 혼돈의 기(氣)를 품고 있다. 대환단은 음양(陰陽) 양의(兩儀), 곧 천지를 열고 천상을 드러내며 만물에 영성을 깃들게 한다. 사상(四象), 곧 소양·태양·소음·태음을 통합해 형체를 이루고, 오행(五行), 곧 금·목·수·화·토를 나누어 본질을 정한다. 이처럼 현묘하고 심오한 이치는 끝까지 헤아리기 어렵다. 황홀한 경지에서는 범인의 인식만으로 짐작할 수 없다.

아득한 옛날부터 지금까지 단을 만드는 법에 관한 논의가 많았지만, 후학은 대체로 요점을 얻지 못했다. 나는 어려서부터 자주(梓州), 곧 지금의 사천 삼태에서 자랐고, 본래 경성 사람이었다. 어린 시절부터 신선의 도를 동경해 도를 닦는 데 전념했으며 공명을 구하지 않았다. 사람은 마침내 죽는다는 것을 알았기에 장생을 추구했다. 세상 만물 가운데 사람만이 가장 영성이 뛰어나며, 득도해 신선이 되는 일은 오직 스스로 수행해야 가능하다. 그래서 여러 곳을 다니며 도우를 찾아 함께 논하고, 밝은 스승을 만나 참된 법을 전수받기를 바랐다. 마침내 기이한 이를 만나 용과 호랑이, 곧 연홍(鉛汞)의 상징과 거북과 뱀, 곧 수화(水火)의 상징에 담긴 오묘함을 깨우쳤다.

그 뒤 선방과 단서를 널리 모아 장생의 비밀을 알고, 소박한 본성으로 돌아가는 이치를 확인하고자 했다. 범부가 범속함을 넘어 성인의 경지에 이르려면 선행을 쌓아야 한다. 음백(陰魄)을 양신(陽神)으로 바꾸려면 경건하게 수행해야 이룰 수 있다. 하물며 대환단은 해와 달의 빛을 모으고, 구름과 노을의 기를 스며들게 하며, 월궁의 옥토끼와 용태(龍胎)의 정수를 융합한다. 이처럼 현묘한 자취는 드물게 드러나니 세속 사람이 어찌 알겠는가? 이 도를 추구하는 이는 느긋하고 만족스럽지만, 미혹에서 깨어나지 못하는 이는 참으로 가엾다.

어떤 이는 재물을 탐하고 이익을 좇으며 제 몸만 챙긴다. 처첩이 가득해도 자신을 대신해 죽어 줄 사람은 없고, 금은이 집 안에 가득해도 장생을 살 수는 없다. 외진 들판에 겹겹이 쌓인 무덤 가운데 누가 실제로 백 살까지 살았는가? 주색에 빠진 이들은 도를 닦는다고 말하지만, 실은 모두 탐욕 때문이다. 어떤 학자들은 큰소리로 떠들다가 머리가 희고 얼굴이 늙어서야 세월이 빠르고 흐르는 물은 돌아오지 않는다고 탄식한다. 이런 사람이 어찌 가엾지 않겠는가?

또 어떤 초학자는 선사의 가르침을 잘못 이해한다. 음양도 모르면서 함부로 단을 논하는 이가 있고, 마구 수련하다가 오히려 신(神)을 상하게 하는 이가 있다. 연홍(鉛汞)을 잘못 알고 적백(赤白), 곧 단약의 색을 맹목적으로 좇는 이도 있다. 단약이 안으로는 오장을 변화시키고 밖으로는 오금(五金), 곧 다섯 가지 금속을 변화시킨다고 하는 이도 있다. 경금(庚金), 곧 서방의 금기를 써서 점화하고 간토(艮土), 곧 동북방의 토기로 은을 정련해야 한다고 하는 이도 있다. 이런 생각은 모두 잘못된 인식이다.

《대환단조감(大還丹照鑑)》의 이 경문은 주로 단약을 만드는 요령과 잘못된 이해를 다룬다.

금단(金丹)을 만드는 일에 관해 많은 사람이 심각한 오해를 한다. 평범한 풀과 나무, 돌만으로 금과 은을 만들 수 있다고 망상하는 사람이 있는데, 이는 터무니없는 오류다. 단약을 만드는 핵심은 음양(陰陽)이 서로를 낳는 이치를 깨닫는 데 있다. 수은이 응결해 단약이 되고 자석이 쇠를 끌어당기는 것처럼, 이는 모두 음양이 서로 짝을 이루는 자연의 법칙이다.

참된 단약술은 돌을 두드려 금을 만드는 황백술을 추구하는 것이 아니라, 신선이 되어 참됨에 이르는 최고의 법문이다. 나는 한가할 때 역대 선경의 요결을 정리해 《대환단조감(大還丹照鑑)》이라는 책을 엮었는데, 모두 서른세 편으로 이루어졌다. 이 책은 거울처럼 수련의 잘못된 점을 비춘다. 후대 사람들이 이를 통해 참과 거짓을 가려내고 잘못된 길로 빠지지 않기를 바란다.

「북방현무가결(北方玄武歌訣)」은 수단을 수련하는 요령을 다룬다. 북방의 현무(玄武)가 물을 상징하듯, 수련자는 북방 현무신처럼 근본을 지키고, 몸과 마음을 곤륜산처럼 안정시켜야 한다. 둥글고 모난 온갖 변화는 자연을 따르며, 천도에 순응해야 장수할 수 있다. 특히 음양을 조화시키고, 태괘와 진괘가 상징하는 음양의 기운을 다루며, 사상인 소양·태양·소음·태음을 바르게 배열해야 한다고 강조한다. 이런 핵심 비결은 분명하게 전해 후대 사람들이 수련의 길에서 잘못을 저지르지 않게 해야 한다.

경문은 마지막으로 ‘진수(眞水)’의 여러 별칭을 열거한다. 백금(白金), 영주(靈珠), 진신사리(眞身舍利), 유홍(流汞), 유사(流砂), 현주(玄珠), 중생(眾生), 활보(活寶), 구전금단(九轉金丹), 마니주(摩尼珠), 단사(丹砂), 야광주(夜光珠), 태음진수(太陰眞水), 요명화지(窈冥華池), 오금반(烏金礬), 곤륜반(昆侖礬), 흑금(黑金), 성석(聖石) 등이 있다. 이들은 모두 단약술에서 서로 다른 경지나 형태의 단약을 가리키는 이름이다.

이 경문은 주로 도교 연단술의 오행(五行) 이론과 약물의 여러 이름을 다루며, 상징적인 표현으로 연단 과정을 설명한다. 알기 쉽게 풀이하면 다음과 같다.

【서방 백호편】

서방은 음에 속하고 금의 성질을 상징하며, 연단에서는 백호(白虎)라고 부른다. 경문은 그것이 옥처럼 희고 밝은 달처럼 맑다고 묘사한다. 연단할 때 외부의 도움 없이도(“중매 없이 스스로 짝을 맺는다”) 저절로 황아(黃芽)와 결합한다. 음양(陰陽)이 서로 낳는 과정을 거쳐(“불길이 아래로 타오를 때 찬 나라가 위에 오른다”) 마침내 단약을 이룬다(“끝내 모래가 된다”). 이 이치를 깨달으면 삼청(三清)의 선경으로 가는 길을 찾을 수 있다.

금의 성질을 가리키는 여러 이름은 백호, 백금(白金), 태백(太白), 태현(太玄) 등 스무 가지가 넘는다. 이 이름들은 모두 연단에 쓰이는 금의 성질을 지닌 물질을 가리키며, 수은, 추석(秋石), 옥액(玉液) 등이 이에 해당한다.

【남방 주작편】

남방은 불에 속하며 불의 성질을 상징하고, 그 형상은 붉은 주작(朱雀)이다. 불의 성질은 맹렬하고 강해 천지의 조화와 통한다. 오행에서 물은 아내, 흙은 어머니, 나무는 자식이다. 불은 오행을 관통하며, 갑을(甲乙)은 나무에 속한다. 오행이 서로 낳는 과정을 거쳐(“금 아가씨가 나무 노인에게 시집가도록 짝을 맺어 부채질한다”) 마침내 중궁(中宮), 곧 단전(丹田)에 단약이 형성된다(“끝내 붉은 것을 맺는다”).

불의 성질을 가리키는 이름은 태양(太陽), 주작(朱雀), 주아(朱兒), 홍연(紅鉛) 등 아홉 가지다.

【동방 청룡편】

동방은 나무에 속하고, 그 근원은 사(砂), 곧 주사(朱砂)이며 단약이 싹트는 상태를 상징한다. 겉모습이 검고 볼품없어도(“검고 거친 생김새를 업신여기지 말라”) 그 안에는 정화가 들어 있다. 오랜 수련을 거치면(“정기를 품고 바탕을 길러 금의 집안에 이른다”) 금단(金丹)을 이룰 수 있다.

이 경문은 시가 형식으로 오행의 상징과 여러 연단술 용어를 사용해 내단(內丹) 수련의 원리와 약물의 배합 관계를 설명한다. 그 가운데 황아(黃芽), 무기(戊己), 중궁(中宮) 등은 내단술의 용어로, 각각 단약의 싹, 중앙의 토 자리, 단전 부위를 가리킨다.

『대환단조감(大還丹照鑑)』의 이 경문은 도교 내단(內丹) 수련의 핵심 원리를 설명하며, 비유를 들어 단약을 만드는 과정을 묘사한다. 주요 내용은 다음과 같이 이해할 수 있다.

‘황아(黃芽)’의 형성에 관하여, 황아는 내단 수련 초기에 생기는 선천의 한 기(氣)를 가리킨다.

천지의 음양(陰陽) 두 기(氣)가 서로 감응하는 것은 남녀가 결합해 생명을 잉태하는 것과 같다. 음(陰) 속에는 양(陽)의 혼(魂)이 있고 양 속에는 음의 백(魄)이 있다. 음양이 서로 어우러질 때는 달빛과 햇빛이 빛을 겨루듯 찬란한 광채가 생긴다. 이 에너지는 양기(陽氣)가 왕성한 곳에서 은밀히 음정(陰精)과 결합한다. 이는 금속 광석을 제련해 정수를 얻으려면 중매자, 곧 오행(五行)이 서로 낳는 원리가 필요한 것과 같다. 이 이치를 깨달은 사람은 곧장 하늘로 오르지만, 깨닫지 못한 사람은 백발이 되도록 세월만 헛되이 보낸다.

경문은 시의 형식으로 이렇게 말한다.

천지가 감응해 태아의 형상을 이루고, 조화는 북쪽, 곧 물에 속하는 현무(玄武)의 자리에서 비롯한다. 해와 달이 운행하며 혼과 백을 어울리게 하고, 음양이 교합해 정수를 맺는다. 이 순수한 에너지는 금, 곧 서쪽이자 폐에 속하는 곳에서 자라기 시작한다…

뒤이어 여러 내단 용어의 다른 이름을 열거한다.

예를 들어 ‘진목(眞木)’, 곧 동쪽의 목기(木氣)는 청룡(青龍), 증청(曾青), 목정(木精) 등으로 불린다. ‘진토(眞土)’, 곧 중앙의 토기(土氣)는 황토(黃土), 자토(紫土), 국화(菊花) 등으로 불린다.

수련의 핵심은 다음과 같다.

병화(丙火), 곧 심화(心火)에 기대어 단약을 달이고, 절기의 흐름에 따라 운행하며 천도(天道)의 법칙에 맞추어야 한다. 중앙의 무기토(戊己土), 곧 비위의 기(氣)는 도(道)와 합하며, 거듭 수련해야 진단(眞丹)을 이룰 수 있다. 토는 본래 고정된 형상이 없지만, 금목수화 네 가지 기운에 의지해야 형상을 갖춘다.

이 경문은 수많은 비유를 들어 내단 수련의 본질이 인체의 음양오행 기운을 조절하고 천지의 조화 과정을 본떠 마침내 금단(金丹)을 이루는 데 있음을 설명한다.

《대환단조감(大還丹照鑑)》의 쉬운 해설

첫째 단락은 황아(黃芽)를 설명한다. 황아는 단약을 빚기 시작할 때 쓰는 약물을 가리킨다. 참된 단약의 재료는 물속에서 자연히 자라는 황아와 같지만, 세속 사람들은 날마다 접하면서도 그 이름을 모른다.

둘째 단락은 연(鉛)과 홍(汞)을 알아보는 일을 설명한다. 이는 단약을 빚는 기본 물질이다. 큰 약인 금단(金丹)을 수련하려면 먼저 연과 홍의 본질을 알아야 한다. 연은 음수(陰髓)를 나타내며, 호랑이가 감(坎)의 자리에 머무는 것처럼 북쪽에 해당한다. 홍은 양정(陽精)을 나타내며, 용이 리(離)의 자리에 머무는 것처럼 남쪽에 해당한다. 달과 해가 서로 오가듯, 리녀(離女)인 홍과 감남(坎男)인 연은 음양(陰陽)이 순환하는 법칙을 따라야 한다. 연은 평범해 보이지만 안에 금의 성질을 품고, 홍은 붉어 보이지만 안에 목의 성질을 품는다. 여기서 말하는 연과 홍은 보통 금속이 아니라 천지의 근본이자 음양의 신령한 기운이다. 연은 일백(日魄)을 품고 홍은 월혼(月魂)을 품으며, 둘이 결합하면 오행(五行)의 정수를 끌어내 마침내 금단을 맺는다.

셋째 단락은 단약을 빚는 과정을 설명한다. 음양이 교합하고 용호(龍虎)가 교합하며, 물과 불이 서로를 돕게 하면 금단을 빚을 수 있다. 양기는 음백(陰魄)을 다스려 금의 형체를 이루고, 음기는 양기를 바꾸어 신질(神質)을 이룬다. 음양이 충족되면 범속함을 벗어난 단약을 빚을 수 있다. 단약을 빚을 때 화로 안에는 붉은 노을과 흰 눈 같은 기이한 현상이 나타난다. 마침내 완성된 단약은 향기가 그윽하고 빛깔이 흐르며, 복용하면 젊음을 되찾고 더 나아가 깃털을 달고 신선의 경지에 오른다.

광성자(廣成子)의 구결은 다음과 같다. 세상 사람들은 분주히 지내며 세월을 헛되이 보내고, 백 년 인생은 꿈과 물거품 같다. 신선이 되는 길이 있음을 모르고 속세에서 명예와 이익을 다투기만 한다. 오래 살고 싶다면 태일(太一)의 도(道)를 따라야 하며, 영약을 복용하면 오래 살 수 있다. 참된 단약은 천지 음양의 정수를 정련하고 해와 달, 건곤(乾坤)의 정화를 취해야 한다.

마지막으로 요점을 전한다. 리궁(離宮)의 심화(心火)를 다스리고 감호(坎戶)의 신수(腎水)를 찾는 일은 어렵지 않으며, 핵심은 마음을 다해 연구하는 데 있다. 그러나 …에 비하면 (원문이 끝나지 않음).

《대환단조감(大還丹照鑒)》의 쉬운 해설

양진인(楊眞人)의 구결 제4단:

남녀의 음양(陰陽)이 서로 감응하면(단련 과정에서 연(鉛)과 수은(水銀)이 합쳐지는 것을 가리킨다) 황아(黃芽)가 생겨난다. 이는 금단(金丹)이 처음 나타나는 징조다. 명사(明師)가 직접 가르쳐 주지 않으면 돈과 재물만 헛되이 낭비하게 된다. 단을 단련하는 화후(火候)는 81일 동안 수련해야 하고, 금단을 완성하려면 꼬박 3년이 걸린다. 회남왕(淮南王)이 추석(秋石)이라는 단약을 만들었고, 황제(黃帝)는 금화(金花)의 상서로운 현상을 찬미했다. 세상 사람들은 그 속의 오묘한 이치를 몰라 탄식할 뿐이다. 참된 선약은 사실 중화 곳곳에 있어 연과 수은을 일부러 찾아 나설 필요가 없다. 외단술(外丹術)에 빠진 사람은 헤아릴 수 없이 많지만, 올바른 방법을 알기만 하면 눈 깜짝할 사이에 황아가 나타나는 것을 볼 수 있다. 황아를 얻은 뒤에는 가볍게 여기지 말고, 그것을 양(陽)인 참된 음(陰)과 짝지어야 한다. 부부가 화목하게 지내듯 세월을 쌓아 가면, 마침내 자줏빛 노을을 두르고 날아올라 신선이 된다. 단약을 검증할 때는 도규(刀圭)라는 약 계량 도구를 사용해야 하며, 이것이 핵심이다.

덧붙여 설명한다.

음(陰) 속에는 양(陽)이 있고, 양 속에는 음이 깃들어 있다. 주사(朱砂) 속의 수은(水銀), 곧 음을 알아야 하고, 연(鉛) 속의 금(金), 곧 양도 구해야 한다. 이 두 물질은 천지의 보배이자 해와 달의 정화다. 이 단을 만들면 귀신과 괴물조차 감히 침범하지 못한다.

양구자(梁丘子)의 구결 제5단:

물속의 연(鉛), 곧 참된 연과 불 속의 연, 곧 참된 수은(水銀)은 본래 근원이 같다. 지척에 있지만 이를 아는 사람은 드물다. 주사(朱砂)에 술과 식초를 섞어 달이고 정련하면, 갖가지 변화를 거쳐 마침내 안개와 노을처럼 된다. 화후(火候)가 맞지 않으면 폐물만 만들게 된다. 지선(地仙)이 되려면 오행(五行)과 사상(四象), 곧 오장의 기(氣)를 조화롭게 해야 하며, 덕을 쌓고 선행을 해야 하늘로 올라갈 수 있다.

팽진군(彭眞君)의 구결 제6단:

음양(陰陽)이 변화하는 오묘한 이치는 굳이 더 말할 필요가 없다. 수은(水銀), 곧 수은은 흑연(黑鉛), 곧 참된 연이다. 수은과 연의 본질을 손상하지 않는 데에 깊고도 깊은 비결이 있다. 세상 사람이 참된 용과 호랑이(龍虎), 곧 연과 수은을 가리키는 은어를 알아보면, 도를 이루는 일은 눈 깜짝할 사이에 가능하다.

정선생(程先生)의 구결 제7단:

백호(白虎)는 연(鉛) 속의 정화를 나타내고, 청룡(青龍)은 모래 속의 원기(元氣)를 상징한다. 정(精)과 기(氣)가 합쳐져 황아(黃芽)가 생기며, 연과 수은(水銀)이 어우러져 무에서 유가 나온다. 음양의 두 기운은 서로 낳고 이루어 주며 마침내 순양(純陽)으로 돌아간다. 사상(四象)을 바꾸고 오행(五行)을 조화롭게 하면, 감리(坎離), 곧 물과 불이 몸 안에서 순환한다. 무기토(戊己土), 곧 중궁(中宮)의 비토(脾土)를 정성껏 갈고 다듬으면 빛이 모였다 흩어지며 선산의 자부(紫府)와 같다. 금(金)과 물(水)이 짝을 이루는 것은 역리(易理)에 부합하고, 천지가 열리며 혼돈이 어우러진다. 해와 달이 합쳐져 삼재(三才), 곧 하늘과 땅과 사람이 온전해지고, 솥인 몸은 보통 사람의 몸과 다르지 않다. 호흡 사이에 숨은 이치는 헤아리기 어렵고, 마음과 신(神)을 안으로 지키면 지혜가 저절로 생긴다. 단약은 솥 안에서 온갖 변화를 일으키며, 자시(子時), 곧 양이 처음 생기는 때부터 수련을 시작한다.

『대환단조감(大還丹照鑑)』의 이 몇 단락에 실린 비결은 단약을 만드는 요점을 말한다. 이를 현대적인 말로 풀이한다.

나부 선생(羅浮先生)의 비결은 다음과 같이 말한다.

세상 사람들은 장생불사약을 얻으려고 분주히 애쓰지만, 대부분은 거짓된 방법을 찾는다. 진짜 황아(黃芽)는 찾기 어려운데, 많은 사람이 연홍(鉛汞)을 잘못 알고 초목의 황아를 보물처럼 여긴다. 예부터 참된 전승은 모두 입으로 전하고 글로 남기지 않았다. 함부로 단약을 태우면 집안만 망친다. 이 단약 제조법은 아무에게나 전해서는 안 되며, 부자 사이에도 쉽게 전하지 않는다. 유황으로 만든 검은 단약을 먹으면 수천 년을 살 수 있고, 금실(金室)이라는 단약 제조 도구를 갖추어 수련하면 끝내 신선이 되어 승천할 수 있다.

음장생(陰長生)의 비결은 다음과 같이 말한다.

금을 뼈대로 삼고 납을 몸체로 삼으며, 음양(陰陽)은 용과 호랑이가 만나는 것처럼 어우러진다. 소녀(少女), 곧 수은은 매개를 거쳐 태일(太一), 곧 우주의 근원으로 돌아가고, 자미궁(紫微宮), 곧 단전(丹田) 안에서 음양을 낳는다. 납 속의 정수와 모래 속의 보물에는 오행(五行)의 신기(神氣)가 깃들어 있다. 일곱 달 동안 아이를 품는 과정, 곧 단약을 만드는 과정을 거치고 육갑 주기인 예순 날이 지나야 한 해 만에 진단을 이룬다. 회남왕(淮南王)이 추석(秋石)이라는 단약을 만들고 황제(黃帝)가 호박(琥珀)을 구운 것도 이와 비슷한 방법이다. 이 용액(龍液), 곧 단약의 정수는 누구나 얻을 수 있는 것이 아니며, 성질이 다른 것들을 억지로 합치려 해서는 안 된다. 이 오묘한 방법은 함부로 전해서는 안 된다. 세상 사람들은 진짜 단약을 알지 못하며, 참된 장생은 천명에 달려 있지 않다.

순우숙통(淳於叔通)의 비결은 다음과 같이 말한다.

태양의 정수는 청룡(青龍)이라 하며, 수은을 가리킨다. 목에 속해 푸른빛을 띠지만, 그 푸른빛 속에는 불의 성질인 붉은빛이 숨어 있다. 남방에 속하면 단사가 된다. 목은 불을 낳고 청룡은 동쪽에 자리하니, 이는 인간 세상의 평범한 나무가 아니다. 청룡은 곧 수은이며, 채녀(奼女)라고도 한다. 『주역참동계(周易參同契)』에서는 강가의 채녀, 곧 수은이 매우 신령하여 불을 만나면 날아오르고, 티끌에 물들지 않으며, 모습을 숨기고 감출 수 있다고 말한다.

이 내용은 모두 단약 제조의 기본 원리를 말하며, 참된 전승은 얻기 어렵고 납과 수은 같은 재료의 진위를 가려야 하며, 음양오행의 이치에 따라 제조해야 한다고 강조한다. 옛사람들은 단약을 만들면 장생불사하고, 나아가 신선이 되어 승천할 수 있다고 여겼지만, 반드시 올바른 방법을 따라야 하며 함부로 해서는 안 된다고 보았다.

《대환단조감(大還丹照鑑)》의 이 몇 단락 구결은 외단(外丹)을 제련하는 핵심 원리와 주의할 점을 설명한다.

‘황아(黃芽)’에 관한 요점은 다음과 같다. 황아는 곧 납이며 검은색이고, 북방 태음의 정기(精氣)에 속한다. 성질이 고요하고 가라앉아 양기(陽氣)를 억누른다. 화(火)와 양(陽)에 속하는 주사(朱砂)에 영성이 깃든 것처럼, 수(水)와 음(陰)에 속하는 납은 그 음성으로 영성을 억누를 수 있다. 물이 불을 끄는 것과 같이 분명한 이치다. 오행(五行)이 서로 제어하는 것은 자연의 법칙이다. 나무는 금속에 억눌리고, 물은 흙에 억눌리며, 흙은 나무에 억눌리고, 금속은 불에 녹는다. 세상 사람들은 음양(陰陽)을 알지 못한 채 납과 수은을 마구 섞어 단약을 만든다. 이를 복용하면 오장을 독으로 상하게 해 수명을 다하지 못하고 요절하게 되니, 참으로 슬픈 일이다.

여러 진인(眞人)의 단약 제련 구결은 다음과 같다.

1. 현황자(玄黃子)는 이렇게 말한다. 황아를 찾으려면 반드시 진짜 납꽃, 곧 납의 정화를 써야 한다. 자연히 생겨난 것이라야 금사를 제련할 수 있다. 한 알을 복용하면 날아올라 신선이 된다.

2. 윤희진인(尹喜眞人)은 이렇게 말한다. 단약을 제련할 때는 반드시 납을 써야 하며, 어두운 곳에서 모아야 한다. 황아를 알고 싶다면 먼저 음토, 곧 납을 알아야 한다. 진짜 납에 감남(坎男), 곧 수은을 짝짓고 무기토(戊己土)를 더하면 황반이 되며, 이것이 환단의 근본이다.

3. 도식진인(陶植眞人)은 이렇게 말한다. 진짜 수은은 보통 수은이 아니며, 감위(坎位), 곧 북방에서 얻어야 한다. 진정한 ‘수은’은 사실 서방 금의 자식이다.

4. 현광선생(玄光先生)은 덧붙여 말한다. 단약 제련은 어렵다고도 쉽다고도 할 수 없다. 납을 적절히 써서 검은 납이 흰색으로 변할 때까지 제련해야 합격이다. 화후(火候)를 엄격히 조절해야 하며, 납이 흰색이 되었을 때 시기를 놓쳐서는 안 된다. 제련이 끝나면 약은 돌처럼 단단해진다. 진수정(眞水精), 곧 수은 여덟 냥을 양정(陽精), 아마도 유황을 가리키는 것으로 보이는 것 여덟 냥과 섞는 것이 가장 좋다.

(주: 글에서 ‘감남(坎男)’과 ‘무기(戊己)’ 등은 모두 단약 제련 용어로, 각각 팔괘의 방위와 오행의 속성을 나타낸다.)

단약(丹藥)을 만드는 재료에 관하여 말한다.

증산(甑山)에서 단약 재료로 전해지는 ‘오룡(烏龍)’을 몰래 채취해야 하며, 양을 정확히 맞춰야 한다. ‘삼칠일량(三七一兩)’은 특정한 비율을 가리킨다.

진용뇌(眞龍腦)는 살이 두툼하고 기름기가 있으며 색이 순백인 것을 골라야 한다. 푸른빛이 도는 것은 쓸 수 없다.

이 두 재료를 임시로 만들어 내는 특별한 방법도 있으며, 반드시 순금 도구를 사용해야 한다.

경고한다.

보통 사람이 이 방법을 함부로 쓰면 재앙을 불러온다. 십 년 동안 운세가 막히고 오 년 동안 밝은 날을 보지 못한다. 하지만 알맞게 쓰면 좁쌀만 한 양으로도 순식간에 신과 통한다.

가결(歌訣)의 풀이

1. 단약을 만드는 비결은 《참동계(參同契)》와 《금벽경(金碧經)》 같은 전적에 모두 담겨 있으며, 음군(陰君)의 가르침을 받아야 깨달을 수 있다. 수행자가 참된 전수를 얻으면 ‘용과 호랑이’가 납과 수은을 가리킨다는 본질을 알아볼 수 있다.

2. 천지의 원기는 본래 형체가 없지만, 금단(金丹)을 이루면 ‘홍안장자(紅顏長者)’라는 비유처럼 질감이 연고와 같다. 단약을 만드는 일은 불 속에서 변화시키는 것과 같으며, 선인들은 이 금단을 ‘현주(玄珠)’라고 부른다.

3. 세상 사람들은 부드러운 성질의 수은만 알고 단단한 성질의 납은 모른다. ‘황아(黃芽)’가 노란색이라고 여기지만, 수련하여 ‘배연(杯鉛)’의 경지에 이르면 그것이 노란색이 아님을 알게 된다.

이주오(爾朱翱) 진인의 가결

천지가 열리고 혼돈이 나뉘던 때처럼, 단약을 만드는 일은 곳곳에서 꽃이 피어나는 것과 같다. 음양(陰陽)이 합해야 도(道)를 이룰 수 있고, 추석(秋石)도 단약의 싹을 번성하게 할 수 있다.

현무(玄武)인 납과 주작(朱雀)인 수은의 운행 법칙을 알아야 하며, 진수은은 샘물처럼 흘러야 한다. 단약 솥 안에서 납은 보물로 변하지만, 차녀(奼女)라 불리는 수은은 늘 숨기를 좋아한다.

박 속의 자하(紫河)인 단약, 마흔두 가지 화후의 변화, 서리와 옥 같은 단약의 모습 등을 상세히 설명한다.

중요한 당부

단약은 흔한 병을 치료하려고 만드는 것이 아니므로, 도(道)를 닦는 데 전념하는 편이 낫다. 화후는 정확해야 하며, 백호(白虎)는 서방의 금기를 가리킨다. 사소한 부분에 얽매여서는 안 된다. 깨달음이 잘못되면 가벼우면 지금까지의 노력이 헛되고, 심하면 집안이 무너지고 사람이 죽는다. 이런 비결은 본래 속인에게 전해서는 안 된다.

끝으로 말한다.

가결 여섯 수가 끝나자 진인은 봉래(蓬萊)로 날아올랐다. 도를 닦을 때는 동정호(洞庭湖)의 학처럼 자유로워야 하며, 성조(聖祖)에게 정성껏 예를 올려야 한다. 비결은 달콤하지만 소리가 없다. 화로를 열 때 불길이 치솟는 것을 보며 작은 병 몇 가지를 고칠 수는 있어도, 금실(金室)에 은거해 도를 구하는 편이 낫다.

충허자(沖虛子)는 다른 단약 제조자의 호칭이다. 제십육장(第十六章)의 내용은 앞부분과 비슷하며, 모두 단약을 만들 때 화후를 조절하는 일과 심법의 요점을 강조한다.

《대환단조감(大還丹照鑑)》 백화 해독:

이 경문은 주로 단을 수련하고 도를 닦는 요결을 설명하며, 여러 선인의 구결을 담고 있다.

1. 수행자는 세월이 쉽게 흐르는 것을 탄식하며, 서둘러 선술을 닦아야 한다고 말한다. 강물에 비친 달 그림자가 금처럼 잠기는 모습만큼 귀하니, 수행하는 마음은 납처럼 순수하고 굳세어야 하며 세월을 헛되이 보내서는 안 된다.

2. 구전납정(九轉鉛精)을 정련하면 장생을 얻을 수 있다. 낮에는 선부를 찾아가고 밤에는 마고(麻姑)를 알현해 태청 선경에 들어간다. 참된 영성은 선천의 원기에서 비롯되며, 한무제(漢武帝)는 장생을 추구했으나 속된 생각에 빠져 끝내 모든 일이 허사가 된다.

3. 황대선(黃大仙)의 구결은 다음과 같이 말한다. 해와 달의 정화는 형체가 없지만, 천연의 기운을 거두면 귀한 단약인 황아를 만들 수 있다. 용과 호랑이가 교회해 음양(陰陽)이 조화되고 단전(丹田)에서 변화하니, 핵심은 순수한 ‘출세납’을 얻는 데 있다. 단을 이루면 뚜렷한 감응이 나타나며, 그 경지는 말로 전하기 어렵다.

4. 원양자(元陽子)의 구결은 다음과 같이 강조한다. 환단을 정련하려면 먼저 황아를 얻어야 하며, 화후를 반드시 파악해야 한다. 암탉이 알을 품는 데 시간이 필요하고, 열 달을 품어야 아이를 낳는 것과 같다. 단을 정련할 때는 천지의 법칙을 따라야 한다. 여덟 가지 광석은 불로 정련해야 하며 물을 쓰는 법은 사용할 수 없다. 환단은 배우기 어려운 것이 아니라, 세상 사람들이 뜻을 굳게 세우지 못할 뿐이다.

5. 나공원 진인(羅公遠眞人)은 세상 사람들이 단약의 신묘함을 모르고 함부로 독약을 먹어 몸을 해친다고 경고한다. 선한 지식인을 가까이해야 하며, 여와(女媧)가 오상의 기운을 정련해 하늘을 보수한 것처럼 해야 한다. 삼십육 천강과 칠십이 지살은 각각 제자리가 있고, 천지 만물은 모두 ‘하나’인 도(道)에 의지해 오래도록 존재한다. 금은 불로 정련할수록 더욱 순수해지고, 나무는 숯이 되면 오히려 썩지 않는다. 단을 정련할 때는 정신을 모아 집중해야 한다. 하거는 납에서 취하고, 차녀는 수은에서 찾는다. 태일(太一)은 물을 낳고, 팔공(八公)은 약을 조합하니, 이 모든 일에는 회남자(淮南子)가 보여 주는 지혜가 필요하다.

《대환단조감(大還丹照鑑)》의 이 경문은 도교 연단술의 비결과 요점을 다룬다. 현대적인 말로 설명하면 다음과 같다.

연단 도구와 화후에 관하여:

연단하는 솥과 화로는 팽조(彭祖)처럼 정성껏 만들어야 한다. 화로 바닥에는 바닷소금을 깔고 화후를 알맞게 맞춘다. 여기서 단상일은 태양을 가리키며 화후를 비유한다. 연단할 때 자줏빛 연기와 푸른 불꽃이 피어오르고 향기가 나며, 단약은 물고기 비늘 같은 빛을 낸다.

연단의 금기에 관하여:

연단하는 사람은 후한 시대의 유명한 연단가인 위백양(魏伯陽)처럼 한마음으로 수행해야 하며, 항아(嫦娥)가 달로 달아난 이야기처럼 마음이 흩어져서는 안 된다. 연단에 성공하면 저승의 귀신과 신들마저 두려워하고, 물과 불, 병기에도 해를 입지 않는다. 독충과 맹수는 말할 것도 없다.

단약의 효능에 관하여:

만들어진 금단(金丹)은 뼈를 단단하게 하고 몸에 푸른 털이 나게 한다. 이는 도교에서 말하는 선인의 몸의 특징이다. 복용하면 서왕모(西王母)의 반도(蟠桃)를 훔쳐 먹은 것처럼 장수하고 늙지 않으며, 용을 타고 학을 몰고 다니며 뇌공(雷公)과 귀신을 부릴 수 있다. 이레 만에 선인이 되고, 구씨산(緱氏山)에서 왕자교(王子喬)가 승천한 뒤에도 천 년 동안 젊음을 유지한다.

연단의 원리에 관하여:

연단은 보기에는 간단하지만 실제로는 매우 어렵다. 음양(陰陽)을 조화시켜야 하며, 청룡과 백호는 음양을 나타낸다. 괘 속에서 음양이 자리 잡는 것은 부부가 호흡을 맞추는 것과 같다. 연단에 실패하면 오행(五行), 곧 다섯 제후까지도 균형을 잃는다.

몇몇 연단가가 전한 구결의 요점:

1. 포박자(抱樸子)는 주사와 수은을 화지(華池)에서 정련해야 한다고 말한다. 황아를 얻는 것은 비전이며, 선골을 지닌 사람 한 명에게 전하려면 칠십 년이 걸린다.

2. 질곡자(質轂子)는 납의 품질이 중요하다고 말한다. 참된 납만 수은과 결합할 수 있고, 가짜 납은 그렇지 못하다.

3. 양현일(楊玄一)은 세상 사람들이 모두 좋은 약재를 찾으려 하지만 제대로 찾기는 어렵다고 말한다. 관건은 납을 올바르게 쓰는 데 있다. 납을 쓰지 않으면 단을 이룰 수 없고, 납을 쓸 때는 단전(丹田)에 알맞게 간직해야 한다. 납 속의 정화인 황아가 수은과 결합하고, 하거(河車)를 통해 몸속 정기(精氣)가 순환해야 단을 이룬다.

4. 마지막 가결은 참된 납은 납에서 정련해야 하며, 겉보기에는 같아도 실제로는 다르다고 말한다. 진짜와 가짜를 가려낼 수 있는 사람은 날마다 선도를 닦는다.

5. 승려 약눌(若訥)은 황아와 사수(砂汞)가 결합할 때 음양이 조화되는 이치를 알아야 한다고 말한다. 그렇지 않으면 환단(還丹)을 만들 수 없다.

이 경문은 주로 내단(內丹) 수련의 비결을 다루며, 약재의 선택과 화후의 조절, 음양의 조화가 중요하다고 강조한다. 이는 고대 도사들이 대대로 전해 온 연단의 경험이다.

『대환단조감(大還丹照鑑)』의 이 몇 단락은 도교 내단(內丹) 수련에서 연홍(鉛汞)의 오묘함을 주로 다룬다. 현대적인 쉬운 말로 다음과 같이 설명한다.

황아(黃芽)의 수련 요점에 관하여:

황아는 바깥의 약물이 아니라 인체 안에 있는 정화가 드러난 것이다. 수련자는 흔히 연홍을 외부 물질로 잘못 여기지만, 진정한 황아는 내단 용어로 선천 원정(元精)을 가리키며 몸 안에서 정련해야 한다. 시에서는 연화(鉛花)를 외부의 허상에 비유하며, 바깥을 좇는 일을 버려야 비로소 진정한 금단(金丹)의 정화를 얻을 수 있다고 강조한다.

연홍의 관계를 말하는 구결에 관하여:

연(鉛)은 신장에 든 원정을 나타내며 어머니와 같고, 아(芽)는 금단의 싹으로 아이와 같다. 적룡(赤龍), 곧 심화(心火)가 가루로 변하고 백호(白虎), 곧 신수(腎水)가 차가운 서리처럼 엉기듯, 음양(陰陽)을 조화시켜야 한다. 수련할 때는 오장(五臟)을 돌보는 데 전념하고 삼광(三光), 곧 해와 달과 별의 균형을 맞춰야 한다. 핵심은 진음(眞陰)을 굳게 지켜 원양(元陽)을 기르는 데 있다.

수련의 핵심 단계에 관하여:

용과 호랑이가 만날 때, 곧 심장과 신장이 서로 만날 때는 먼저 백호, 곧 신수를 굴복시켜야 한다. 하거(河車)가 운행하고 나면, 곧 소주천(小周天) 수련법이 이루어지고 나면 어긋남을 걱정할 필요가 없다. 시에서는 바깥에서 구하는 데 집착하면 길을 잃는다고 일깨운다. 음양의 변화를 깨달아 마침내 단전(丹田), 곧 태일궁(太一宮)에서 감리(坎離), 곧 물과 불을 합하게 해야 한다.

단을 정련하는 화후의 요점에 관하여:

구구중양(九九重陽)의 수에 이르면, 곧 순양을 상징하는 때가 되면 입안의 금액(金液), 곧 침이 저절로 돈다. 음양은 정로(鼎爐), 곧 인체 안에서 빛을 드러내며, 연화, 곧 원정을 통해 천지인 삼재(三才)의 오묘함을 깨달을 수 있다. 진정한 단약이 이루어지면 사계절의 운행에도 저절로 순응한다.

연홍을 쓰는 비결에 관하여:

홍연(紅鉛), 곧 심화와 흑연(黑鉛), 곧 신수는 단을 정련하는 근본이다. 둘은 본질이 같으면서도 각각 다른 작용을 한다. 붉은 것은 골수를 취해 신(神)을 정련하고, 검은 것은 정(精)을 취해 기(氣)를 정련한다. 둘을 서로 쓰면 장생에 이를 수 있다. 그러나 노군(老君)은 함곡관(函谷關)의 비석에서 재물을 탐하고 여색을 밝히는 사람에게는 이 도를 함부로 전하지 말라고 경고한다.

마지막 구결을 정리하면 다음과 같다:

천지는 자연히 태소(太素), 곧 원시 물질과 영진(靈津), 곧 정화를 품고 있다. 수련하여 숨고 드러나며 자유자재로 변화할 수 있게 되면 음양의 근본을 파악한 것이다. 이는 성인의 비전이므로 인연 있는 사람이 아니면 듣지 못한다.

『대환단조감(大還丹照鑑)』의 이 경문은 도교 단련의 비밀을 말하며, 부부와 음양(陰陽)의 비유로 단련 원리를 설명한다.

단련할 때 연(소)은 군주와 같고, 수은(영진)은 신하와 같으므로 부부처럼 조화롭게 어우러져야 한다. 동방의 청룡(青龍)은 목화(木火)의 기운인 병정갑을 나타내고, 서방의 백호(白虎)는 금수(金水)의 기운인 임계를 나타낸다. 이 두 정수(精華)가 섞이면 신묘한 변화를 일으킬 수 있다. 보통 사람은 그 비결을 찾지 못하지만, 핵심은 수화(水火)를 조절하는 데 있다. 물 하나와 석회 못 하나를 배합해 단련하면 생사를 초월할 수 있다.

진정한 단련의 도(道)는 물인 임계 속에서 경금의 정수를 찾는 데서 시작한다. 민산자 최현진이 전한 비결에 따르면, 민산의 보실 같은 선가의 동천에서는 해와 달의 정수가 끊임없이 순환한다. 단련은 달 속의 옥토끼처럼 음 속의 양을 품고, 겉은 부드러우나 안에는 굳셈을 간직한다. 양인 금과 음인 물이 결합하는 것은 혼백이 어우러지는 것과 같아 헤아리기 어려운 변화를 낳는다. 용인 수은과 호랑이인 연이 만날 때 황아설과 옥화결 같은 단약의 정수가 생긴다.

진정한 수도자는 이 방법에 따라 행해야 한다. 청룡인 목의 생기를 수은과 짝지으니, 이는 아들이 작은딸을 맞아 음양을 조화시키는 것과 같다. 단련할 때는 황아를 보존하듯 조심하고, 금정에 밀봉해 보관해야 한다. 화후는 동지에 양이 처음 생기는 때부터 시작해 건곤의 음양 변화를 거친다. 솥을 열 때마다 단약은 각기 다른 찬란한 빛깔을 드러내며, 마침내 금단(金丹)을 이루면 도를 얻어 신선이 될 수 있다.

《대환단조감(大還丹照鑒)》의 쉬운 해설:

이 대목은 연단술에서 음양(陰陽)이 조화를 이루는 원리를 설명한다. 금공(金公)은 납을 가리키고 차녀(奼女)는 수은을 가리키며, 연단에서 음양의 두 기운을 상징한다. 납인 금공은 예순여섯 살이 되면 늙어 보이지만, 수은인 차녀는 예순여섯 살에도 젊어 보인다. 납이 서른 살일 때는 오히려 수은이 점차 줄어든다. 이는 늙은이가 젊은 아내를 맞이하고 마른 버드나무에서 새싹이 돋는 것과 같다. 음양이 결합해야 큰 도(道)를 이룰 수 있다. 그 근본은 황아(黃芽), 곧 단약이 처음 생겨나는 상태에 있다. 납과 수은이 합치는 것은 부부가 한 방에 함께 있는 것과 같으며, 화후(火候)를 잘 조절해야 한다. 병정(丙丁)은 화후를 가리킨다. 양수(陽數)인 일곱과 여덟이 원만해지면 단약에서 오색 노을빛이 나타난다.

한조 천사(漢祖天師)의 구결에서는 납에서 정수를 취하고 수은에서 정화를 취해 두 가지를 합치면 반드시 금단(金丹)이 된다고 한다. 수은 한 근에 납의 정수 열일곱 냥을 배합하면 대단(大丹)을 만들 수 있다. 노자(老子)의 구전 금단 처방에서는 수은 한 냥을 복용하고 우력(牛力), 곧 약의 힘과 함께하면 얼굴빛이 신선처럼 되고 근골이 강해져 늙음을 되돌릴 수 있다고 한다. 그러나 수련을 드러내지 말고 말을 삼가며 행동을 신중히 해야 한다. 그러지 않으면 재앙을 불러올 수 있다.

과주 사자연(果州謝自然)의 구결에서는 열여섯 살 소녀, 곧 순음(純陰)의 몸을 비유하는 인물이 세월이 빠르게 흐르는 것을 탄식한다. 이는 수행에서 젊은 시절을 붙들어야 한다는 뜻을 암시한다. 이 대목의 핵심은 납과 수은이 합쳐지는 연단 원리이며, 음양의 균형과 화후 조절이 중요하다고 강조한다. 수행자는 낮은 자세로 조용히 수련하라는 경계도 담고 있다.

『대환단조감』(大還丹照鑑)의 이 경문은 단을 수련하고 도를 닦는 비결을 말하며, 비유를 통해 음양(陰陽)이 조화를 이루는 이치를 설명한다.

첫째 단락은 혼인을 비유로 든다. 달은 음을 상징하지만, 중매인이 이어 주지 않아 밤낮으로 외롭다. 부모는 달의 마음을 헤아리지 못하고 아무렇게나 짝을 지어 준다. 그러다 황파(黃婆)를 만나 중매를 부탁하니, 황파는 성정이 온화한 금공(金公)을 소개한다. 점을 치는 군평(君平)에게 혼인을 살펴보게 하니 하늘이 맺어 준 좋은 인연이라고 한다. 이 대목은 음양이 조화를 이루려면 알맞은 매개가 있어야 금단(金丹)을 이룰 수 있다고 설명한다.

둘째 단락에서는 조진인(曹眞人)의 구결이 사상(四象)의 배합을 말한다. 동방의 청룡(青龍), 서방의 백호(白虎), 남방의 주작(朱雀), 북방의 현무(玄武)는 본래 한집안이다. 세상 사람들은 이 이치를 알지 못해 함부로 짝을 짓는다. 음양의 배합은 부부가 결합하는 것과 같으며, 핵심은 중앙의 토(土), 곧 조화를 이루는 매개의 도움을 얻는 데 있다. 단을 수련할 때는 화후를 익히고 절기에 따라 나아가고 물러나며, 해와 달의 운행을 살펴야 한다. 열 달의 수련 기간을 거치면 금단(金丹)이 완성되어 병을 물리치고 수명을 늘릴 수 있다. 다만 천기를 가볍게 누설하면 조상에게까지 화가 미친다고 경고한다.

셋째 단락에서는 한온중(韓蘊中)이 세상 사람들이 단을 수련하며 저지르는 잘못을 비판한다. 대도(大道)는 깊고 멀며 음양은 헤아리기 어렵다. 많은 사람이 알지 못하면서 아는 체하고, 돈을 들여 단을 수련하다가 도리어 몸을 상하게 한다. 흔히 수은을 음양이라 여기고, 사황(四黃)으로 납을 배합하며, 초목을 용호(龍虎)인 양 내세우는 오류를 범한다. 그러나 참된 법은 물이 곧 납과 수은이라는 데 있다. 감괘(坎卦)의 양기는 임계(壬癸)에 속하는 물이며, 구전환단(九轉還丹)의 거듭된 제련을 거쳐 마침내 순양의 몸을 이룬다. 서쪽에 해당하는 금(金)의 자리가 중요하지만, 세상 사람들은 흔히 그 요령을 얻지 못한다. 용과 호랑이, 곧 납과 수은은 각각 성질이 있으니 강함과 부드러움이 서로 조화를 이루는 것이 바른 도리다.

이 대목은 내단(內丹) 수련에서 음양을 조화시키는 요결을 말하고, 매개의 중요성을 강조하며, 단을 수련할 때 흔히 저지르는 오류를 바로잡는다.

이 경문은 도교 연단술의 핵심 원리와 절차를 설명하며, 주로 납과 수은 같은 연단 재료의 쓰임을 다룬다.

연단의 핵심은 납과 수은이라는 두 물질을 다루는 데 있다. 이들은 도교 연단술의 기본 재료다. 납은 감괘(坎卦), 곧 물에 속하고 수은은 리괘(離卦), 곧 불에 속한다. 용과 호랑이처럼 겉보기에는 서로 다르지만 실제로는 근원이 같다. 이들이 팔괘(八卦)에서 어떤 자리에 놓이는지 알면 연단의 근본을 찾을 수 있다.

연단 과정에서는 여러 변화가 일어난다. 먼저 황토가 생기고, 황토에서 황아가 나온다. 황아는 단약이 처음 이루어짐을 상징한다. 황아는 다시 금화가 되고, 금화는 응결하여 자정이 되며, 자정은 마침내 백금으로 변한다. 이 가운데 백금은 가라앉고 황금은 떠오른다. 도를 닦는 사람은 가라앉은 백금을 거두어 단약의 기본 재료로 삼고, 다른 정수 물질을 더해 정해진 때에 따라 제련한다.

경문은 연단이 오행(五行), 곧 물·불·나무·금·흙이 서로 낳고 이기는 법칙을 따라야 하며, 납과 철, 기왓조각과 자갈 같은 불순물을 제거해야 한다고 말한다. 이 요결을 이해하면 장생의 길에 들어설 수 있다. ‘엄군평의 구결’은 한나라의 이름난 도가 학자 엄군평(嚴君平)이 전한 연단 비결을 가리킨다.

도교 연단은 실제로 단약을 만드는 외단과 몸을 솥과 화로로 삼아 수련하는 내단(內丹), 두 가지 방식으로 이해할 수 있다. 이 경문은 두 관점에서 모두 해석할 수 있다.