《龍角山記》

신령의 존재는 현묘하고 헤아릴 수 없는 조화에 드러나며, 변화의 도(道)는 정해진 형체가 없으면서도 여러 징조를 나타낸다. 구체적인 형상이 없다면 신명의 조화를 감지하기 어려울 것이다. 신명과 조화의 이치를 꿰뚫어 이해할 수 있는 이는 지극히 높고 존귀한 성인뿐이다. 바로 우리의 먼 조상인 현원황제(玄元皇帝), 곧 도교에서 받드는 태상노군(太上老君)이다.

노자(老子), 곧 태상노군의 수행법은 텅 비고 고요한 상태를 지키며, 일을 하되 날카로운 기세를 드러내지 않는 데 있다. 강함을 알면서도 부드러움을 지키니 천하의 계곡과 같고, 밝음을 알면서도 어둠에 머무르니 천하의 낮은 골짜기와 같다. 그러므로 영원히 존재하며, 만물에 따라 변화해도 만물을 해치지 않는다. 만대에 은택을 베풀면서도 인을 베풀려 애쓰지 않는다. 그 경지는 높아 꼭대기를 볼 수 없고 깊어 헤아릴 수 없으며, 마침내 허무로 돌아가 세상을 교화한 자취만 남긴다.

뒤에 노자는 당나라의 흥기를 예고하며 신령을 드러냈다. 도교의 성지인 용각산(龍角山)에서 흰 머리와 붉은 갈기를 지닌 백마의 모습으로 변해, 강주 대통보 사람 길선행(吉善行)에게 “나는 당나라 황제의 조상이다. 내 자손에게 천하를 오래 다스리리라고 전하라”라고 말했다. 과연 얼마 지나지 않아 고조(高祖)는 검을 들고 군사를 일으켰고, 태종(太宗)은 도끼를 들고 진(秦) 땅에 들어갔다. 큰 붕새가 날개를 펴고 기린이 해와 겨루듯 큰 위업을 세웠다.

무덕(武德) 3년, 즉 620년 2월에 길선행은 처음 신탁을 받았으나, 증거가 부족해 감히 알리지 못했다. 4월이 되자 노자가 다시 나타나 “돌거북이 나타나면 내 말을 증명할 수 있다”라고 말했다. 당시 태종은 진왕(秦王)의 신분으로 송금강(宋金剛)을 토벌하며 분주 일대에서 싸우고 있었다. 진주 장사(長史) 하약효의(賀若孝義)가 이 일을 보고하고 측근 두앙(杜昂)을 보내 참배하게 했는데, 과연 영험한 일이 확인되었다. 마침 순주(郇州)에서 상서로운 돌거북을 바쳤고, 거북의 등에 “천하가 천만 날 동안 평안하리라”라는 글이 새겨져 있어 노자의 예언을 뒷받침했다.

이 명문은 노자가 신령을 드러낸 이야기를 통해 당나라 통치의 정통성을 신성하게 만들고, 도교의 ‘강함을 알면서 부드러움을 지킨다’와 ‘밝음을 알면서 치욕을 감수한다’는 처세 철학도 보여준다.

이 글은 당나라 때 용각산(龍角山)에서 일어난 몇 가지 신비한 일을 기록한다.

1. 고조(高祖) 이연(李淵) 때 조정에서 유헌(柳憲)을 용각산에 보내 제사를 지내게 한다. 제사를 지낼 때 기이한 광경이 나타난다. 처음 신령이 모습을 드러낼 때는 빛이 찬란해 봄날의 산마루 같고, 모습을 감출 때는 가을비가 그친 뒤처럼 하늘이 고요하다. 신령은 나타난 자취도 없이 사라져 신비로운 기운이 감돈다.

2. 용각산은 천지가 복을 내리는 성지다. 산에는 화지영부(華池靈府), 곧 신선이 머무는 곳이 있고, 아래에는 돌로 된 동굴 궁전이 있다. 산의 지맥은 도교의 명산인 고야산(姑射山)과 곽산(霍山)으로 이어져 신선이 오가는 곳이다. 고조는 이곳에 사당을 짓고 제단을 세워 성상을 새겼다. 신령한 빛이 자주 나타나고 선악이 울려 퍼졌다. 이에 부산현(浮山縣)을 신산현(神山縣)으로 고쳐 불렀다.

3. 신령한 효험을 보인 일도 여러 차례 기록되어 있다. 진주(晉州)에서 노자(老子), 곧 노군(老君)이 신령을 드러내 박주(亳州) 사당의 마른 측백나무가 되살아날 것이며, 이씨 자손이 천하를 얻으리라고 예언했다고 보고한다. 또 신병이 도와 유흑달(劉黑闥)의 반란을 평정하리라고 했는데, 뒤에 모두 그대로 이루어졌다. 태종(太宗) 정관(貞觀) 연간에는 상서로운 구름이 사당에 머물렀고, 고종(高宗) 때에는 신좌 위로 상서로운 구름이 나타났다.

4. 지금 사당의 측백나무와 포도 덩굴은 문틀 위에 뿌리를 내리고, 마른 가지는 다시 무성해져 상서로운 기운을 드러낸다. 이를 천하가 태평해질 징조로 여긴다.

5. 글쓴이는 마음을 다해 도(道)를 배우고 지극한 이치를 깨달았다고 말한다. 예의와 교화를 통해 근본을 찾고, 고요하고 무위(無爲)한 다스림으로 천하를 다스린다. 끝으로 나라의 평안은 조상의 은택과 백성이 자연의 덕을 따르는 데서 비롯된다고 한다.

이 글은 당대에 용각산(龍角山)에서 거행된 중요한 도교 의식과 상서로운 현상을 기록하며, 주로 다음 내용을 담는다.

용각산에는 여섯 가지 상서로운 징조가 나타난다. 신명이 모습을 드러내고, 하늘이 상서로운 부록(符籙)을 내리며, 선행에 감응이 일어나고, 경사로운 구름이 나타나며, 기이한 식물이 자라고, 마른 나무가 다시 살아난다. 이 모든 현상은 국가가 번성할 길조로 여겨진다. 글쓴이는 선현의 전통을 이어받아 도덕적 교화를 널리 펼쳐야 한다고 말한다.

이 산의 이름을 ‘용각’으로 바꾼 까닭도 설명한다. 용은 뿔이 있는 생물 가운데 으뜸이며, 변화가 무궁함을 상징한다. 용은 오행(五行) 가운데 토덕을 나타내고 당나라는 토덕으로 왕업을 이루었으므로 ‘용각’이라 이름 붙인다.

명문은 시적인 언어로 다음 내용을 기린다.

• 성조인 노자(老子), 곧 현원황제(玄元皇帝)의 오묘한 교화를 되새긴다.
• 당 고조(唐高祖)가 진양에서 군사를 일으키고, 당 태종(唐太宗)이 진 땅에서 전쟁을 치른 공적을 기린다.
• 용각산을 신성한 선도의 모습으로 묘사하고, 선인이 내려와 천부(天符)를 전하는 일을 노래한다.
• 상서로운 구름이 다시 나타나고 기이한 나무가 열매를 맺는 등 영이한 현상을 기록한다.

끝으로 두 가지 중요한 시점을 기록한다. 첫째, 개원(開元) 17년인 729년 9월 3일에 비를 세워 이 상서로운 현상들을 기록한다. 둘째, 선천(先天) 2년인 713년 7월 5일에 도사 양태희(楊太希)가 조서를 받들어 이곳에서 ‘투룡간(投龍簡)’ 의식을 거행한다. 이 의식은 소원을 적은 금룡과 옥간을 명산의 동부에 넣는 도교 의식이다. 양태희는 현종(玄宗)이 하사한 노자 법복도 봉헌하고, 재초를 마련해 복을 빈다.

글 전체는 당대 황실이 도교를 숭상하고 통치를 신성화한 종교 정치 사상을 보여준다. 자연 현상을 왕조의 운명과 연결하고 도교 의식으로 통치의 정당성을 강화한다.

《용각산기(龍角山記)》의 이 글은 당나라 황실의 도교 의식과 당 현종(唐玄宗)의 통치 사상을 기록한다.

첫째 부분은 용각산 도관에서 거행한 도교 의식을 설명한다. 닷새마다 오방(五方), 곧 동쪽·서쪽·남쪽·북쪽·중앙을 지키는 신령에게 올리는 오색 비단과 본명 문서, 비단 등의 공물을 새것으로 바꾼다. 태상황을 위해 도교 최고신 가운데 하나인 금궐천존(金闕天尊)의 성상을 만들고, 당대 황제를 위해 삼청 존신 가운데 으뜸인 원시천존(元始天尊)의 성상을 만든다. 두 진인(眞人)은 시자로 모시며, 금선공주(金仙公主)와 옥진공주(玉眞公主)의 스승으로 삼는다. 신상은 위엄이 있고 영험한 빛이 별처럼 빛나며, 상서로운 기운은 제왕을 상징하는 자미성(紫微星)의 상서로운 빛을 맞이하는 듯하다. 장인들은 신룡 같은 위엄과 선객 같은 풍채를 온전히 드러내어 경건한 마음을 나타내고 신명에게 복을 내려 달라고 빈다. 신명께서 대당의 왕업을 영원히 굳건히 지키고, 중생이 모두 고난에서 벗어나 무위(無爲)와 청정의 즐거움을 영원히 누리게 하기를 바란다.

둘째 부분은 당 현종(唐玄宗)이 경당관(慶唐觀)에 내린 조서다. 조서는 다음과 같이 말한다. 천지는 위대한 덕으로 만물을 기르고, 성인은 귀한 도법으로 창생을 지킨다. 옛 성왕은 천명을 받들 때 그것이 신성한 사명임을 모두 알았다. 나라를 다스리는 자가 도법을 받들지 않으면 천명이 오래가기 어렵다. 내가 즉위한 지 스물네 해가 되었지만, 비록 상고의 ‘옷에 무늬를 그려 형벌을 쓰지 않던’ 태평한 세상을 완전히 이루지는 못했어도 가혹한 형벌을 함부로 쓴 적은 없다. 그러나 정령은 여전히 때때로 어지럽고 민풍은 메말랐다. 그 근본을 따져 보면 사람의 마음이 순박한 본래 모습으로 돌아오지 못했기 때문이다. 세상 사람들이 인자하지 않거나 효성스럽지 않은 것은 아니지만, 대의를 알지 못하고 작은 이익을 탐하다가 곤경에 빠져 끝내 형률을 어기고 집안이 무너지고 목숨을 잃곤 한다. 이는 모두 교화가 밝지 못한 탓이다. 형벌은 참으로 부득이할 때 쓰는 것이며, 천하 백성은 모두 나의 자식이다. 나는 진심으로 교화하여 사람들이 선을 따르게 하고, 위엄과 권세에만 의지하지 않기를 바란다. 나라를 다스릴 때는 인애와 관용을 근본으로 삼아야 한다. 이는 오상(五常), 곧 인·의·예·지·신의 도를 차례로 펴 나가야 하는 것과 같다.

이 《용각산기(龍角山記)》는 당 현종(唐玄宗, 당 명황(唐明皇))이 개원(開元) 21년(733년) 정월에 반포한 조서로, 도가 사상을 권장하고 어진 정치를 시행하는 내용을 담고 있다.

【치국 이념】

친족 간의 화목(六親和睦)을 일부러 강조할 필요도 없고, 거듭 당부할 필요도 없다. 관리들은 마땅히 부지런히 맡은 일을 다한다. 참으로 훌륭한 정치는 형벌을 쓰지 않아도 되게 하는 것이니, 이것이 대도(大道)를 드러내는 일이다. 지금은 하늘의 기운이 길하고 새해가 막 시작되었으니, 천도(天道)에 순응하고 자연의 법칙을 거스르지 않아야 한다. 지방 관리는 옛 제도에 따라 일을 처리해야 한다.

【생태 보호】

겨울잠을 자는 동물과 태어날 생명, 자라기 시작한 식물을 함부로 잡거나 베어 생명을 해치는 일을 엄격히 금한다. 지역마다 토양의 특성이 다르고 농사철도 다르므로, 농사일을 방해하도록 함부로 부역을 징발하는 일을 금해 봄갈이가 순조롭게 이루어지도록 해야 한다.

【민생에 대한 배려】

전쟁으로 가족과 흩어진 외롭고 의지할 데 없는 이들 가운데, 만물이 되살아나는 봄에도 여전히 곤궁한 사람은 관련 부서에서 구제해야 한다. 어짊을 모르면 훌륭한 관리가 될 수 없고, 대도를 모르면 마음을 다해 다스리기 어렵다.

【도법의 근본】

대도(道)는 만물의 오묘함이 비롯되는 근원이고, 사람의 마음은 온갖 일을 주재한다. 노자(老子), 곧 현원황제(玄元皇帝)가 지은 《도덕경(道德經)》 5천 자는 진리의 근본이다. 그런데 관리들은 이를 익히지 않고 청정무위(清淨無爲)를 추구하지 않는다. 이래서야 태고 시대의 순수하고 아름다운 정치와 교화를 어떻게 이루겠는가?

【시행 방안】

1. 모든 관리는 《도덕경》을 성실히 읽고 도를 구하는 정성을 지켜야 한다.

2. 과거 시험인 공거(貢舉)에서는 경서 문제를 줄이고 《도덕경》에 관한 책론 문제를 늘려야 한다.

3. 집집마다 《도덕경》을 한 권씩 소장하고, 백성이 그 요지를 배우도록 권해야 한다.

4. 이 조서도 집집마다 한 부씩 베껴 두고 수시로 자신을 돌아보아야 한다.

【비판과 바람】

작은 이익을 따지고 헛된 명성을 좇으며 번잡한 문서 업무에 빠지는 행동은 대도를 등지고 천화(天和)를 거슬러 백성의 원망을 부를 뿐이다. 모두가 정성을 다해 힘을 모아 현묘한 교화(玄化)를 널리 펴고, 백성이 편안하고 오래 살도록 하며, 천하가 순박함으로 돌아가기를 바란다.

【노자에 대한 찬양】

우리의 선조인 노자, 곧 태상노군(太上老君)은 정기(精氣)의 본래 모습에서 벗어나지 않고 천도를 근본으로 삼으며 대도를 문으로 삼았다. 변화를 미리 알 수 있었기에 성인이라 불렸다.

이 글은 도교의 시조인 태상현원황제(太上玄元皇帝), 곧 노자(老子)의 교화 공덕과 당나라 황실이 그를 숭상한 일을 이야기한다. 대략 다음과 같다.

노자(태상현원황제)는 이곳에서 수행했다. 그는 하늘이 처음 열릴 때부터 신명(神明)과 함께하며 만물을 기른 듯하다. 당나라 황실은 천명을 받들고 노자의 가르침을 본받아 은택을 온 세상에 널리 베풀었다. 노자의 덕과 교화는 백성을 이롭게 하면서도 스스로 자랑하지 않았다. 그는 은거하며 도를 지키기도 했고, 서쪽으로 가서 도를 전하기도 했다. ‘기둥 아래에서 장서를 지켰다’는 말은 노자가 주나라에서 장서실의 관리로 일했다는 뜻이며, ‘유사와 계빈’은 노자가 함곡관 서쪽으로 나갔다는 전설을 가리킨다. 이는 신(神)에는 정해진 자취가 없고 도(道)에는 구체적인 형상이 없지만, 그 작용은 어디에나 미친다는 뜻이다.

강물이 멀리 흐르려면 근원을 살펴야 하고, 나무가 무성하려면 뿌리를 깊이 내려야 한다. 우리 당나라 역대 선조가 중용의 도를 드높인 것이 어찌 하늘의 편애 때문이겠는가? 실로 노자가 덕을 널리 심었기 때문이다. 역대 성군은 밝음을 이어 교화를 사방에 미치게 하고, 순박한 덕을 온 세상에 전했다. 이제 내가 선조의 유업을 이어 밤낮으로 공경히 나라를 다스리며 깊이 아는 바는 다음과 같다.

• 도덕은 여러 학파 사상의 근본이다.
• 맑고 고요한 무위(無爲)는 만물 변화의 근원이다.
• 실질을 추구하는 일은 나라를 세우는 요체다.
• 무위로 다스리는 것은 조화를 이루는 길이다.

나는 박식한 선비들을 자주 불러 나라를 다스리고 자신을 닦는 도를 논하게 하며, 위에서 행하면 아래에서도 본받기를 바란다. 백성이 모두 순박한 덕을 입고 태화(太和), 곧 우주의 조화로운 기운을 함께 누리게 하는 일을 어찌 나 혼자 이룰 수 있겠는가? 모든 관리가 한마음으로 힘을 모아야 한다. 옛사람이 말했듯이, 임금이 어질고 신하가 충성스러우며 군신이 한마음이어야 나라를 다스릴 수 있다.

예전 사람들은 자주색 옷을 입고 긴 갓끈을 맨 현자를 우러렀지만, 요즘은 화려한 꾸밈과 넓은 눈썹, 높은 쪽머리를 좇는다. 지극한 도는 어찌 이리도 알기 어려운가? 귀한 현주(玄珠), 곧 큰 도를 비유한 구슬이 오래전에 잃어버린 듯하다. 옛사람은 임금이 천하를 다스리는 일은 마치 집 안을 관리하는 것과 같다고 했다. 한마음으로 뜻을 모아 교화를 멀리 퍼뜨리는 일이 중요하다는 뜻이다. 그러므로 앞서 집집마다 《도덕경(道德經)》을 소장하라고 명해, 덕을 세워 풍속을 바꾸고 큰 도를 보존해 사람들의 마음을 변화시키고자 했다.

《용각산기(龍角山記)》 백화 해독:

일상적인 수행에 관해 선조에게서 이어받은 가훈은, 밖에 나가 사람들과 어울릴 때에는 떳떳하고 마음에 부끄러움이 없어야 한다고 가르친다. 《역경(易經)》에서는 ‘상(象)’이란 천지의 형상을 본뜨는 것이라 하고, 《도덕경(道德經)》에서는 그윽하고 어두운 곳에 정수가 깃들어 있다고 말한다. 이러한 현묘한 정수는 현상을 관찰해 찾아볼 수 있지만, 말로 온전히 표현하기는 어렵다. 그러므로 사료와 전적을 살펴 성조(聖祖)가 인간 세상에 내려온 일을 기록한 곳마다 감히 조각상으로 그 깊은 뜻을 온전히 드러내고자 했다. 이는 개인의 수양에서 나라를 다스리고 천하를 태평하게 하는 데로 나아가는, 안에서 밖으로 향하는 과정이다. 도(道)를 구하는 이들이 참된 이치를 깨닫고, 길을 잃은 이들도 제때에 돌아오기를 바란다.

(당 현종 개원 27년 정월 15일에 기록함)

진주동(眞珠洞)에 관한 기록:

지방지에 따르면 진주동은 용각산의 남동쪽 봉우리에 있다. 동굴 입구의 너비는 여덟 자이고 깊이는 마흔여덟 자이며, 안으로 들어갈수록 점차 넓어지고 깊이를 헤아릴 수 없다. 동굴에서 보주가 자주 나와 이런 이름이 붙었다. 당 현종 선천 2년(713년)과 당 대종 대력 연간(766~779년)에 조정은 사신을 보내 용 모양의 옥벽으로 현원황제(玄元皇帝, 노자에게 올린 존호)를 제사 지내고 제물을 동굴에 넣었다. 후진 천우 연간(904년경)에 신라(오늘날의 조선)에 사신으로 갔던 이가 그곳 물속에서 그해 동굴에 넣었던 두 보물을 발견했다. 사신은 장안으로 돌아온 뒤 보물을 조정에 바쳤다. 이 동굴 안에서는 퉁소와 피리, 관악기와 경쇠가 연주하는 선악 소리가 자주 들린다.

《경당관 금록재 송(慶唐觀金籙齋頌)》(저자: 좌습유 최명광):

아득하고 희미한 혼돈의 시작부터 신령하고 오묘한 경문은 이미 존재했다. 혼돈이란 무엇인가? 천제(天帝)가 나타나기 전의 본원적인 상태다. 신령한 글이란 무엇인가? 용한 겁운(龍漢劫運) 이전의 선천적인 참된 말씀이다. 다섯 차례의 천지 겁운을 거치며 존귀한 신들이 교체되고 운행했고, 구천의 참된 기운이 질서 있게 자리했다. 원시천존(元始天尊)은 유화의 뜰에서 다스리고 양명의 관에서 수행했다. 이로써 음양(陰陽)의 두 기운이 자리를 잡고, 해와 달과 별의 세 빛이 광채를 발했다. 적명 시대에 천지가 열리고, 벽락의 선경이 중생을 널리 구제했다. 현원황제(玄元皇帝, 노자)는 큰 도의 참된 이치를 쥐었고, 참된 종교의 가르침은 끝이 없었다. 복희(伏羲)와 헌원(軒轅)은 천운에 따랐고, 요(堯)와 순(舜)은 때를 헤아렸다. 그들은 모두 이 지극히 높은 경지를 동경하고 현묘한 기풍을 본받았다. 이 도통은 천고에 홀로 서서 오래도록 이어지고, 역대 제왕을 넘어 끝없이 이어진다. 우리 성조는 신성한 계통을 이어받았고, 선천의 도는 영원히 변하지 않아 후대에 끊임없이 이어진다. 자손에게 긴 복을 내리고 근원을 영원히 잇게 하며, 나라는 이 신성한 전통을 계승한다.

이 글은 당대 용각산(龍角山) 현원궁(玄元宮)의 성황과 도교에서 차지한 중요한 위상을 묘사한다.

이곳은 평양군(平陽郡) 현원궁(玄元宮)으로, 선대의 “셋이 합해 하나가 되고 여섯 잎이 한 가지에서 난다”는 도통을 이어받았다. 이는 도교의 수행 체계를 가리킨다. 제왕에게 상서로운 징조가 처음 나타난 곳이기도 하다. 처음 세워질 때부터 길조가 드러났고 신령한 효험을 보인 일이 끊이지 않았으며, 사당의 내력은 역사서에도 분명히 기록되어 있다. 지금은 나라가 태평하여 장엄한 사당을 더 증축했다.

당 현종(唐玄宗)의 개원(開元) 연간에 이곳에서 성상을 얻었고, 천보(天寶) 연간에는 영부(靈符)를 얻어 상서로운 징조가 잇따랐다. 이로써 도교가 이곳에서 크게 융성하고 온전해졌다. 황제는 경건하게 도를 받들었으며, 꿈속에서 태상노군(太上老君)의 참모습을 자주 감응했다. 이곳의 정전은 장엄하고 엄숙하며, 사방에는 소나무와 측백나무가 그늘을 드리우고 돌 제단과 계단이 둘러 있어 수행의 성지다. 매년 음력 8월 8일에는 금록재(金籙齋)라는 도교의 고급 재초 의식을 거행하고 옥황인(玉皇印)을 열어, 그 광경이 매우 성대하다.

용각산(龍角山)은 지리적 위치가 특별하다. 서쪽으로는 선인이 산다고 전해지는 고야산(姑射山)을 마주하고, 북쪽으로는 천주봉(天柱峯)에 닿아 있어 신선들이 오가는 곳이다. 이곳에서 수행하면 팔괘의 방위와 이십팔수(二十八宿)의 신령한 기운을 느낄 수 있고, 밤에 수행할 때는 육갑신장(六甲神將)이 지켜 준다. 도사들은 이곳에서 보허라는 의식 보법을 행하고 구천의 여러 신에게 예를 올린다. 그러면 누런 구름이 덮이고 백학이 나는 모습을 자주 볼 수 있으며, 선동옥녀(仙童玉女)도 그 사이를 오간다.

이 궁관은 나라의 변방을 평안하게 지키고 이민족을 귀순하게 할 뿐 아니라, 백성의 풍년을 보살핀다. 영관(靈官)이 이르는 곳마다 전란이 가라앉고 역병이 사라진다. 이곳에는 천지의 영기가 모이고 음양(陰陽)이 조화를 이루며 만물이 자라니, 참으로 도교의 성지다.

이 《용각산기(龍角山記)》는 당나라 개원 연간(713~741년)에 용각산(龍角山)에서 거행한 도교 의식의 성대한 모습을 기록한다. 대략 다음과 같은 내용이다.

관주 곽처적(郭處寂)은 경건하고 공손한 태도로 밤낮으로 게으름 없이 스승에게 전수받은 부록(符籙)을 따르고 산악의 부인(符印)을 몸에 지녔다. 직접 과의(科儀)를 집행하고 도법의 요체를 연구했다. 개원 16년(728년)에는 황제가 친히 관의 이름을 지었고, 25년(737년)에는 상소를 올려 법회를 열게 해 달라고 청해 황제의 허가를 받았다. 조정은 높은 도사를 수도에서 보내 성지를 전했고, 지방 관리들은 모두 공손히 참여했다. 궁관을 수리하고 금신을 다시 빚어 경전과 신상에서 금빛이 빛나게 했다. 태수 배조(裴眺)와 부하들은 모두 경건한 마음으로 도를 받들고, 관 안의 도사들과 함께 도교의 가르침을 따르며 자연의 도를 깨달았다. 이들은 화목한 분위기 속에서 의식을 마쳤다.

글쓴이는 자신이 일찍이 지방관을 보좌하며 성스러운 자취를 직접 목격했고, 그 오묘한 일을 억지로나마 글로 기록한다고 말한다. 글은 도교의 지극히 높은 진리를 칭송한다. 원기(元氣)의 근원은 ‘현원시(玄元始)’의 삼기(三炁)에 있으며, 태상노군(太上老君)은 홍씨(洪氏)의 태에 의탁해 태어났고 이당(李唐) 왕조의 천명과 맞아떨어진다고 한다. 당나라가 건국된 뒤 여섯 대의 황제가 모두 천명의 보살핌을 받았다.

글은 용각산(龍角山)의 신령한 자취를 특히 자세히 묘사한다. 우뚝 솟은 산봉우리에 선궁을 세웠는데, 마치 신선의 거처인 천계의 청도(清都)와 같아 속세와 떨어져 있다. 이곳에는 금록의 비법과 옥경(玉京)의 현묘한 말씀이 전해지고, 제단에 올라 의식을 거행하는 성지다. 마지막으로 이 ‘하원재’가 천보 2년(743년) 10월 15일에 열렸으며, 이 상서로운 일을 기념해 비석을 세웠다고 기록한다.

글 전체에는 도교 신앙에 대한 경건함과 황권에 대한 존숭이 가득하며, 당나라 시대 도교와 정치의 긴밀한 관계를 보여 준다.

당덕종(唐德宗)이 즉위한 지 삼 년째 되는 봄, 삼월 십팔일에 진주(晉州)와 자주(慈州) 등지의 도단련관찰처치사(都團練觀察處置使)인 이환(李寰)이 목욕하고 재계한 뒤, 공손히 신산(神山)의 경당관(慶唐觀)에서 제사를 올린다. 먼저 도교의 존귀한 신인 현원황제(玄元皇帝), 곧 노자(老子)에게 제사하고, 이어 당 고조(唐高祖), 태종(太宗), 고종(高宗), 중종(中宗), 예종(睿宗), 현종(玄宗) 여섯 선제의 진용을 모신 사당을 참배한다. 제사 때 신령한 감응이 나타나고 상서로운 빛이 일렁인다.

이후 이환은 용각산(龍角山)에 올라 화지(華池)를 지나 산등성이를 오른다. 푸른 산림 사이에서 신묘한 측백나무 한 그루를 발견한다. 덩굴이 얽혀 마치 용이 날고 봉황이 춤추듯 사당 뜰에 드리워져 있으며, 새 가지도 돋아나 있다. 이는 대당의 국운이 백만 년 이어질 징조다. 하늘의 뜻은 국운을 상징하는 이 나무가 영원히 무성하고 굳건하기를 바라는 것이 분명하다.

대력(大曆) 십사 년, 곧 칠백칠십구 년 삼월에 이 측백나무가 새 가지를 돋웠고, 당시 이를 그림으로 그려 기록했다. 이제 다시 새 가지가 돋았으니 대당의 국운이 헤아릴 수 없이 창성함을 더욱 입증하며, 이는 도교 경전의 예언과 완전히 부합한다. 황실 종친인 이환은 이 신이한 현상을 듣고 곧 길일을 택해 성상을 참배한다. 이어 감군사(監軍使) 오재화(吳再和), 철야사(鐵冶使) 장령관(張令綰) 등과 함께 현장에서 측백나무의 높이와 덩굴의 길이를 재고, 화공에게 그림을 그리게 해 조정에 아뢴다. 마지막으로 이 일을 비석 뒷면에 새겨 후세에 영원히 전한다.

도(道)는 만물을 낳는 근원으로, 어머니가 자식을 기르는 것과 같다. 우주가 처음 열릴 때 도에는 원기(元氣)가 깃들어 있었고, 천지 사이에 퍼져 있었다. 천지는 도를 얻어 맑고 평온해지며, 신령은 도를 얻어 영험을 드러내고, 골짜기는 도를 얻어 가득 차며, 임금은 도를 얻어 천하를 다스린다. 도가 가려지면 만물이 질서를 잃는다. 해와 달과 별은 빛을 드러내지 못하고, 산천과 대지는 영성을 잃으며, 음양(陰陽)은 조화를 잃고 사람의 본성은 뒤틀린다. 도는 어디에나 있어 천지를 품으면서도 그 형체가 보이지 않고, 만물을 거두면서도 그 자취를 드러내지 않는다.

이 글은 도가(道家)의 핵심 사상과 역사적 영향을 다룬다. 다음과 같이 풀이한다.

큰 도(道)는 오묘하여 육안으로 볼 수 없고 지식으로 헤아릴 수도 없다. 고정된 형체는 없지만 만물 속에 드러나며, 정해진 이름은 없지만 만물의 이름을 통해 나타난다. 구체적인 형체가 없으므로 완전히 존재한다고 할 수 없고, 늘 변화하며 생겨나고 사라지므로 존재하지 않는다고도 할 수 없다. 유(有)는 무(無)에서 생겨나고 무는 유에 뿌리를 두며, 유와 무는 서로 통하여 만물 속에 함께 존재한다. 이것이 큰 도의 오묘함이자 만물의 근원이다.

《도덕경(道德經)》은 “어떤 것이 혼연히 이루어져 천지보다 먼저 생겨났다”고 말한다. 홀로 운행하며 결코 쇠하지 않는 이 존재가 바로 도(道)다. 여기에서 사람이 땅을 본받고, 땅이 하늘을 본받으며, 하늘이 도를 본받고, 도가 자연을 본받는다는 것을 알 수 있다. 우주 만물 가운데 도는 가장 높다. 노자(老子)는 주나라에서 벼슬을 지냈으며, 그의 학설은 한나라와 위나라 시대까지 전해졌다. 공자(孔子)는 노자를 용처럼 깊이를 헤아릴 수 없는 인물이라 칭찬했고, 사마천(司馬遷)은 《사기(史記)》에서 그를 은거한 현자로 기록했다.

뒤이어 예악이 무너지고 노자의 푸른 소가 서쪽으로 떠나자 도덕의 학설은 점차 쇠미해졌다. 양주(楊朱)와 묵가(墨家) 같은 여러 학설은 인의의 길을 막았고, 장자(莊子)와 열자(列子) 등은 우화와 철리를 내세웠지만 공자가 육경을 정리하고 노자가 《도덕경》을 지은 깊은 뜻을 참으로 이해하지 못했다. 육경은 바르고 상세한 것을 중시하고, 《도덕경》은 조화롭고 온전한 것을 추구한다. 바르게 하면 부자 사이에 정이 돈독해지고, 군신의 관계가 안정되며, 예악이 분명해지고, 상벌이 공정해진다. 조화롭게 하면 마음이 비고 고요해지며 정신과 뜻이 맑아지고, 악을 멀리하며 선을 향하게 된다. 이것들은 나라를 다스리고 백성을 편안하게 하며 순박한 본성으로 돌아가는 근본이다.

후세 사람들은 성현의 도에서 점점 더 멀어져 그 참뜻을 널리 펼치지 못하고 겉모습만 좇았다. 이에 현묘함을 숭상하고 신선이 되기를 바라는 풍조가 성행했다. 도사들은 넓은 도포와 높은 관을 쓰고 도관을 크게 세웠으며 신상을 만들어 불교와 나란히 발전했다. 수나라 양제(隋煬帝) 때 백성의 삶이 피폐해지고 천하가 혼란에 빠졌으나, 당공(唐公) 이연(李淵)이 봉기하고서야 창생을 구했다.

이 글은 유가와 도가의 핵심 사상을 대비해 후세 사람들이 도가 사상을 편협하게 이해한 것을 비판하고, “도는 자연을 본받는다”는 근원으로 돌아가야 한다고 강조한다.

이 글은 당나라 때 용각산(龍角山, 원래 이름은 양각산(羊角山))에서 일어난 신비한 역사를 기록한다.

당 고조 무덕 3년(620년), 산서 사람 길선행(吉善行)은 양각산에서 붉은 갈기와 흰 털을 지닌 말을 탄, 수염과 머리카락이 모두 하얀 노인을 만난다. 그 노인은 도교의 존귀한 신인 태상노군(太上老君)이 모습을 드러낸 것이었다. 노인은 푸른 옷을 입은 동자 두 명을 데리고 길선행에게 당 태종에게 다음과 같이 전하라고 한다. “나는 태상노군이며, 그대들 이씨 당나라 황실의 조상이다. 반란을 평정한 뒤 그대는 황제가 될 것이며, 나라의 운명은 오래 이어질 것이다.” 태종이 사람을 보내 제사를 지내게 하자, 노군은 다시 나타나 제물이 필요하지 않다고 말한 뒤 사라진다. 이에 태종은 그곳에 사당을 짓고 양각산을 용각산으로 이름을 바꾼다.

당 고종 건봉 원년(666년)에 이르러 조정은 노자를 ‘태상현원황제(太上玄元皇帝)’로 공식 추존한다. 뒤이어 당나라는 전란과 왕조 교체를 겪지만, 이씨 당나라 황실이 부흥할 때마다 박주(亳州)에 있는 노자 고향의 죽은 측백나무가 다시 싹을 틔운다. 이는 상서로운 징조로 여겨진다.

오대십국 시대에 이르러 전란이 잦아지면서 진남의 외진 곳에 자리한 용각산 도관은 오랫동안 수리를 받지 못한다. 당나라 고조부터 현종까지 여섯 황제의 초상화가 삼황전(三皇殿)에 봉안되어 있었지만, 채색은 이미 바랬다. 도사 양지진(梁志眞)은 도교를 다시 일으키려면 먼저 그 근본인 도관을 복구해야 한다고 여긴다. 이에 송 진종 경덕 원년(1004년)에 수도로 올라가 상주하고, 사당을 다시 짓고 이씨 당나라가 하늘의 명을 받았음을 보여 준 옛 상서로운 유적을 되살리게 해 달라고 청한다. 당시 황제는 도가(道家)의 ‘청정무위(清靜無爲)’ 통치 이념을 숭상했다. 이는 《도덕경(道德經)》의 “큰 나라를 다스리는 것은 작은 생선을 삶는 것과 같다”는 등의 사상에 담겨 있으며, 백성을 이롭게 하는 일을 정치의 근본으로 삼는다.

이 글은 송대에 용각산(龍角山)의 도교 전각을 중수할 때 나타난 상서로운 풍경과, 글쓴이가 도(道)에 대해 사색한 내용을 기록한다. 주요 내용은 세 부분으로 나뉜다.

첫째, 상서로운 현상을 묘사한다. 대순(大順) 연간에 옛 전각을 중수하던 중 여드레 동안 기이한 풍경이 이어진다. 아침 안개가 감돌고 상서로운 구름이 모이며, 오래된 측백나무 열여섯 그루에 갑자기 꽃이 피고, 이슬은 꿀처럼 달다. 지방 관리들이 차례로 이를 보고하자, 조정은 사람을 시켜 상서로운 그림을 그려 바치게 한다.

둘째, 도교의 이치를 밝힌다. 《도덕경(道德經)》의 “도라고 할 수 있는 도는 변함없는 도가 아니다”라는 구절을 인용하며 글을 시작하고, 우주가 생겨나는 과정을 태역(太易), 태초(太初), 태시(太始), 태소(太素)의 네 단계로 설명한다. 노자(老子)의 사상은 깊고 은미한 이치에 통달하며, 시대에 따라 서로 다른 상서로움이 나타난다고 한다. 당대에는 태평함이 드러나고, 송대에는 감로가 내린다.

셋째, 글쓴이의 이력을 설명한다. 글쓴이는 진사에 급제한 뒤 명을 받아 세 전각의 건축을 감독한다. 전각들은 현원황제(玄元皇帝), 삼청(三清), 삼황(三皇)을 모신다. 대중상부 원년(大中祥符元年)에 관직을 떠나기 전, 도관의 요청을 받아 비문을 짓고, 명문으로 도의 본질을 요약한다. 도는 천지보다 먼저 존재하고 형체도 소리도 없으며, 미묘하여 헤아리기 어렵다. 주나라의 주하사(柱下史)였던 노자가 이 깊고 오묘한 이치를 처음으로 밝혀냈다고 한다.

이 비문은 당나라 때 세워진 도교 성지인 천성관(天聖觀)을 송나라 때 중수한 역사를 기록한다. 수나라(隋朝)가 쇠퇴한 뒤 당나라(唐朝)가 일어났다. 도교의 시조인 노자(老子)는 함곡관(函谷關)을 나서지 않았지만, 이미 당나라가 천명을 받으리라고 예고했다. 뒤에 당나라가 쇠락하자 도관은 황폐해졌다. 송나라의 성군이 도교를 중시하고 나서야 복구를 명했다.

천성관은 당나라의 성조인 노자가 영험을 드러낸 곳으로, 용각산(龍角山)에 자리하며 하동(河東) 지역에서 가장 웅장한 도관이다. 관 안에는 노자전, 도교 최고신인 삼청(三清)을 모신 삼청전(三清殿), 삼황전(三皇殿) 등 주요 전각 세 곳이 있고, 천제(天帝) 여섯 분도 함께 모셨다. 당나라에서 송나라에 이르는 동안 비바람에 시달려 전각은 몹시 낡았다. 지붕은 무너지고 채색은 벗겨졌으며 담장은 허물어졌고, 뜰에는 잡초가 무성해져 누군가 곁에서 가축을 기르기까지 했다. 도사들은 흩어져 살며 계율을 지키지 않았고, 전답 관리는 어지러웠으며 세금도 제대로 내지 않았다.

현지 현령 공손공(公孫公)은 제사를 지내러 왔다가 이처럼 황량한 모습을 보고 전면적인 중수를 결심했다. 썩은 들보와 기둥을 고치고 벽에 새로 칠을 했으며, 잡초를 제거하고 도사들이 함께 식사하도록 부엌을 정비했다. 경전을 강론하는 집을 넓혀 도사들이 한곳에 모여 살게 했다. 또 전답 제도를 개혁해 세입을 늘렸다. 도사들은 감사하며 말했다. “공손공은 참으로 현명하다! 우리 도관을 중수했을 뿐 아니라 도사들을 정돈하고 도교의 존엄도 지켰다. 지나가는 사람은 공경하는 마음을 품고, 들어오는 사람은 경건함을 간직하게 했다. 쇠락한 도교를 다시 일으켜 세웠으니 그 공로가 작지 않다!”

비문은 중수 공사가 송나라 진종(宋眞宗) 대중상부 원년(1008년) 4월 2일에 끝났다고 적었다. 특히 이번 공사에서는 원시천존(元始天尊), 영보천존(靈寶天尊), 도덕천존(道德天尊)을 모신 삼청전을 중수하는 데 힘을 쏟았다고 밝혔다.

《용각산기(龍角山記)》는 가윤후전(嘉潤侯殿)이라는 도교 사당을 중수한 일을 기록한 두 편의 비문을 알기 쉽게 풀이한다. 첫 번째 글은 진사 왕건중(王建中)이 지었으며, 사당의 변천을 서술한다. 근대에 들어 신령의 봉호가 여러 차례 바뀌어 화지(華池), 현시(顯施)라 불리다가 마침내 가윤(嘉潤)으로 정해졌다. 사당이 있는 산꼭대기에는 신령한 샘과 깊은 못이 있고, 전설에 따르면 그 안에 운룡(雲龍)이 숨어 있다. 샘물이 솟아오르며 소리를 내면 성수가 나타날 징조로 여겼다. 가뭄이 들 때마다 백성들이 이곳에 와 기도하면 늘 단비를 얻었다. 옛 전각이 좁고 허물어져 남리촌의 이은(李隱)과 상동촌의 진사공(陳思恭)이 앞장서 중건했다. 신좌를 한 길 남짓 뒤로 옮기고 향정과 기지를 새로 지었다. 공사가 끝난 뒤 중원절(中元節) 새벽에 낙성 의식을 거행하고 재연을 마련해 사람들에게 감사를 표했다.

두 번째 글은 향공 진사 전울(田蔚)이 지었으며, 용각산의 유래를 되짚는다. 이 산은 본래 양각산이라 불렸으나 당나라 때 용각산으로 이름이 바뀌었다. 동쪽 봉우리 화지와 서쪽 봉우리 장군이라는 두 주봉이 있다. 전설에 따르면 당 고조 무덕 연간에 태상노군(太上老君)이 이 산 앞 감당나무 사이에 성스러운 모습을 드러내 곡옥 사람 길선(吉善)에게 신적을 보였다고 한다.

『용각산기(龍角山記)』는 당대(唐代) 도교 성지에서 일어난 신기한 이야기를 다룬다.

당 고조(唐高祖) 때 용각산(龍角山)에서 태상노군(太上老君)이 신령을 드러내는 모습을 보았다는 보고가 있었다. 고조는 기뻐하며 산 앞에 경당관(慶唐觀)이라는 도관을 세우라고 명했다. 뒤에 태종(太宗)이 군사를 이끌고 강주(絳州)를 지나갈 때 두앙(杜昂)을 보내 신령이 나타난 곳에서 제사를 지내게 했다. 그러자 태상노군이 다시 나타나 “나는 먹지도 마시지도 않는데, 어찌하여 제사를 지내는가?”라고 말했다.

현지 백성은 신령이 나타난 곳이 틀림없이 동천복지(洞天福地), 곧 도교의 선경이라고 여겼으며, 동봉(東峯)에 있는 ‘화지(華池)’라는 깊은 못을 특히 신성하게 받들었다. 못에는 기이한 돌이 하나 있었는데, 평소에는 말라 있다가 가뭄이 들면 마을 사람들이 와서 기도할 때 저절로 성수가 배어 나왔다. 비를 빌면 반드시 응답했기에 이를 ‘화지성수(華池聖水)’라 불렀다. 사람들은 화지전(華池殿)을 세워 신령을 모셨다. 당대부터 송대까지 계속 신령한 효험을 보였으며, 송대에는 ‘현시진인(顯施眞人)’이라는 봉호를 내리고 뒤에 ‘가윤후(嘉潤侯)’라는 봉호를 더했다.

뒤에 화지전이 오래되어 수리가 필요해지자 마을 사람 이은(李隱)이 앞장서서 비용을 모아 다시 지었다. 그런데 무진년(戊辰年) 3월 14일에 갑자기 불이 나 전각이 모두 불탔다. 이은은 다시 정석(鄭錫), 진간(陳諫) 등과 힘을 모으고 도관의 도장 안자미(閻子美), 동무화(董茂華) 등과 함께 마을 사람들을 모아 재건에 나섰다. 사람들은 화지의 신령이 위엄을 드러내 백성에게 복을 내리므로 신상과 전각을 서둘러 다시 세워야 한다고 여겼다. 마침내 새 전각은 빠르게 완공되어 새 모습을 갖췄다. 글은 이은이 두 차례에 걸쳐 사람들을 이끌고 공사를 마친 공덕을 특히 칭송한다.

덧붙임: ‘유나(維那)’는 사찰에서 일을 관리하는 직책을 맡은 승려를 가리키며, 여기서는 행사를 조직하는 사람을 비유한다. 글에 기록된 성수가 나타나고 기우제가 응답을 얻는 등의 이야기는 도교 궁관에 흔히 전해지는 영험담으로, 성지의 신성함을 드러내는 데 쓰인다.

《용각산기(龍角山記)》의 이 기록은 공사가 끝난 뒤 비석에 새겨 남기지 않으면 건축의 공적이 전해지지 않는다고 말한다. 정축년(丁醜年) 봄, 글쓴이는 도관 앞에서 도교를 배우던 중 당시의 유나(維那)에게 이 기록문을 지어 달라는 부탁을 받는다. 글쓴이는 과장된 말로 꾸미지 않고 사실대로 기록하여 후세에 전해지기를 바란다고 밝힌다. 글의 끝에는 정축년 팔월 이십 일에 썼다고 적혀 있다.

뒤에는 기우제문 두 편이 붙어 있다.

첫 번째 글은 대정 십일년(大定十一年, 1171년) 사월 이십사 일에 임분현 주부 학경(郝璟)이 썼다. 봄부터 여름까지 줄곧 가뭄이 들어 보리가 흉작이었고, 가을 작물의 씨를 뿌릴 수도 없어 백성이 굶주릴 처지에 놓였다. 학경은 향과 차, 술과 과일을 가지고 화지가윤후(華池嘉潤侯)의 사당에 가서 기원한다. 신명은 바람과 비를 다스리니 단비를 내려 주면 나라의 근본이 굳건해지고 신명도 제사를 오래 누리게 된다고 아뢴다. 관청을 대표해 제사를 올리며, 사흘 안에 넉넉한 비를 내려 달라고 간청한다.

두 번째 글은 비가 내린 뒤 올린 감사 제문이다. 학경은 가윤후 신명이 기원을 곧바로 들어 제때 단비를 내려 주어 곡식이 자라고 나라가 평안해졌다고 감사한다. 이제 다시 향과 과일을 가지고 사당에 와, 앞서 기원하며 청했던 영액(靈液)을 바치고 신명의 은혜에 보답한다.

『용각산기(龍角山記)』에 나오는 기원문 몇 편을 현대어로 풀이한 내용이다.

【가윤후(嘉潤侯) 기우문】

곽은수(郭隱秀) 등이 향과 초, 과일을 공손히 마련해 가윤후(嘉潤侯), 곧 도교의 비를 내리는 신에게 경건히 기도한다. 큰 도(道)는 형체가 없지만 정성스러운 마음은 신명(神明)과 감응할 수 있다. 지금 날씨가 오래도록 가물어 비가 오지 않고 백성의 죄업이 깊으니, 높은 성인께서 가엾이 여겨 보살펴 주시기를 빈다. 먹구름이 하늘을 가득 덮고 단비가 온 땅에 내리기를 바란다. 시든 곡식이 되살아나고 재난과 역병이 사라져, 만물의 생명이 모두 하늘의 은혜와 도(道)의 보살핌을 받기를 바란다.

【하우초사문】

신룡(神龍)이 상서로운 모습을 드러내고 바람과 비가 때맞춰 내렸으니, 이는 우리의 정성이 하늘을 감동시켰음을 보여 준다. 구름과 우레가 어우러져 메마른 곡식을 적시고, 먼지가 가라앉자 만물이 되살아난다. 풍년의 징조가 보이고 재난과 역병이 물러나며, 곳간이 가득 차고 노인과 아이들이 걱정 없이 지내리라 기대한다. 도교 경전에 따라 재례를 올려 신명의 은혜에 감사하고, 하늘이 내린 큰 복을 함께 누린다.

【기우문】

하늘은 말이 없지만 가뭄으로 경고를 보낸다. 사람들은 두려운 마음으로 재앙이 사라지기를 정성껏 빈다. 백성에게 먹을 것이 가장 중요함을 잘 알며, 여러 해 이어진 가뭄으로 곡식이 잘 여물지 않아 백성이 굶주리고 괴로워한다. 이는 우리의 죄업이 깊어 하늘의 벌을 불러온 탓일지도 모른다. 이제 잘못을 뉘우치고 도사를 청해 『금과옥률(金科玉律)』에 따라 재례를 올리니, 신명이 구름 수레를 타고 내려와 단비를 널리 내려 곡식을 적시고 풍년을 가져오기를 바란다.

【화지장군(華池將軍) 기설문】

왕량한(王良翰)이 좋은 술과 음식을 마련해 화지장군(華池將軍), 곧 이 지역을 지키는 신에게 제사를 올린다. 천 년 동안 신명이 이 땅을 보살펴 왔고, 백성은 신명에게 의지해 왔음을 잘 안다. 가을 여덟째 달부터 지금까지 150일 동안 눈이 내리지 않아, 이에 특별히 눈을 내려 주기를 빈다.

이 글은 고대 관리가 신명에게 눈을 내려 달라고 기도하는 장면을 묘사한다. 당시 심각한 가뭄이 닥쳐 백성의 생활은 곤궁했고, 농작물은 시들어 관리도 깊이 걱정한다.

당시 상황은 이러하다. 여러 날째 가뭄이 이어지고 먼지만 날릴 뿐 비나 눈은 내리지 않는다. 백성 가운데 병든 사람이 많고, 보리도 모두 말라 버린다. 내년 여름의 수확을 기대할 수 없게 되자 백성은 근심 어린 얼굴을 한다. 관리는 스스로 되돌아보며 묻는다. 우리가 정치를 잘못해서 이런 일이 생긴 것인가? 억울한 사건이 아직 바로잡히지 않았기 때문인가? 하지만 설령 정사를 잘못 처리했거나 관리가 직무를 게을리했더라도, 백성에게 무슨 잘못이 있겠는가?

이에 관리는 정성껏 기도한다. 백성을 아끼는 신명께서 어서 상서로운 눈을 내려 주시기를 간청한다. 그러면 백성은 내년 보리 수확에 희망을 품을 수 있고, 관청도 세금을 거두기 쉬워져 백성은 달아나 숨지 않을 것이다. 도적의 폐해도 가라앉고, 모두가 편안히 살며 생업을 이어 갈 수 있을 것이다. 신명께서 밝게 살펴보시고 우리의 제물을 받아 주시기를 바란다.

「용각산(龍角山)」은 도교의 명산으로, 옛사람들은 이곳에서 제사를 자주 지낸다. 「상향(尚饗)」은 고대 제문에서 흔히 쓰는 맺음말로, 제물을 받아 달라는 뜻이다.