《大明御製玄教樂章》

《대명어제현교악장》(大明御製玄教樂章)은 명대 황실이 도교 의식을 위해 만든 음악 작품이다. 이 글에는 다섯 가지 의식 절차의 노랫말과 이에 해당하는 악보 기호인 공척보가 기록되어 있다. 현대어로 풀면 다음과 같다.

【봉련을 맞이함·신을 맞이함】

지극히 높은 도(道)가 신령한 위엄을 드러내고, 음양(陰陽)의 운행이 만물을 낳아 기른다고 찬양한다. 현묘하여 말로 표현할 수 없는 도는 재앙을 넘어 불로장생을 얻을 수 있게 한다. 신명들이 구름을 타고 바람을 몰아 태청(太清)에서 내려오면, 우리는 정결한 제물로 경건한 마음을 나타낸다.

【제물을 올림】

신명이 음양의 두 기(氣)를 운행하여 중생을 낳고 기르며 성스러운 덕을 드러낸다고 말한다. 신령들이 선궁(璇穹)에서 내려올 때 화려한 의장 행렬이 뒤따른다. 여러 신이 제물을 받은 뒤 인간 세상에 끝없는 복을 내린다.

【도를 행함】

선천의 기인 범기(梵炁)가 천궁에 가득하고, 삼광(三光), 곧 해와 달과 별이 부문을 비춘다고 묘사한다. 태초의 혼돈 속에서 만물을 낳아 기르는 지극히 높은 존재를 많은 호법 신진이 우러러 예배한다. 모든 신명이 우리의 정성스러운 제사를 분명히 살핀다.

【스승을 청함】

현문(玄門)의 법도가 열리고 원시천존(元始天尊)이 오묘한 법을 펼친다고 말한다. 귀한 경전과 의례가 드러나고 현문의 가르침이 널리 전해진다. 영보의 도법이 시방 세계에 두루 미치며, 세상 사람들을 구제해 얻는 복은 헤아릴 수 없다.

【술을 올림】

하늘이 복을 내려 천하가 태평하고 바람과 비가 순조롭기를 기원한다. 질병과 재앙이 다시는 일어나지 않기를 바라며, 신명과 소통하기 위해 제사에 쓰는 술인 욱창(郁鬯)을 올린다.

(주: 원문에 나오는 ‘합사일’ 등은 옛 공척보의 음표 기호로, 현대 악보의 도·레·미에 해당한다.)

이 글은 명나라 황실 도교 악장인 《대명어제현교악장(大明御製玄教樂章)》의 악보와 노랫말이다. 첫머리의 ‘사척육공(四尺六工)’ 같은 글자는 중국 전통 음악 기보법인 공척보(工尺譜)의 음표 표기로, 오늘날의 음표와 같은 역할을 한다.

노랫말은 장엄한 도교 의식의 장면을 그린다. 상서로운 복록이 날마다 이른다(‘정번희홍지일래진(誠蕃禧鴻祉日來臻)’). 뭇 신령이 바람과 구름을 타고 법회에 내려오고(‘만령편편운중래(萬靈翩翩雲中來)’), 이내 회오리바람의 수레를 타고 구름 속으로 돌아간다(‘홀승표어운중귀(忽乘飆馭雲中歸)’). 사람들은 신령이 신령한 위엄을 드러내고(‘강현영위(降顯靈威)’) 복록과 상서를 내려(‘강복저상(降福儲祥)’) 천지의 운행이 질서 있게 이루어지도록(‘운화기(運化機)’) 기원한다.

이어 태평성대를 노래한다. 하늘이 맑고 땅이 편안하며(‘천이청, 지이녕(天以清，地以寧)’), 신명의 은택이 널리 퍼져 언제나 즐거움을 누린다(‘탄포은택영락봉(誕布恩澤永樂逢)’). 바람과 비가 때에 맞고(‘풍우조시서(風雨調時序)’), 오곡이 풍성하게 여무는(‘백곡등(百谷登)’) 길조가 나타난다. 상서로운 별인 경성(景星), 상서로운 구름인 경운(卿雲), 감로와 달콤한 샘물인 예천(醴泉), 황하가 맑아지는 일 같은 상서로운 풍경이 나타나고, 백성은 편안히 살며 생업을 즐긴다.

뒷부분은 신을 맞이하는 의식을 묘사한다. 사람들이 정성을 다해 여러 진인(眾眞)의 강림을 맞이하고(‘봉영중진강광내림(奉迎眾眞降光來臨)’), 신선들은 봉황과 난새를 타며(‘참봉승란(驂鳳乘鸞)’), 수행자들은 구름 수레를 탄다(‘표어수운병(飆御隨雲軿)’). 천상의 여러 신(‘선궁삼라만령(璇穹森羅萬靈)’)이 창공을 빛으로 비추고, 자미성(紫微星)과 태미성(太微星)이 운행한다. 신선들은 구름을 타고 유유히 노닐며 번과 깃발을 들고, 현묘하고 심오한 지극한 도리(‘지진동현묘추(至眞洞玄妙樞)’)를 드러낸다. 끝으로 사람들이 함께 상청경(上清境)의 여러 진인을 찬미하고 선악을 노래한다.

이 경문은 명대의 황실 도교 악장으로, 주로 신선의 경계와 복을 비는 내용을 묘사한다. 그 뜻을 알기 쉽게 풀이하면 다음과 같다.

첫 부분은 지극히 높은 신선의 경계를 묘사한다. 도교의 선경인 낭야(琅琊)에는 지극히 정성스럽고 맑은 기운이 가득하며, 그 기운은 오묘하여 형체도 소리도 없다. 구천 위의 옥허 선경은 가장 높은 천계로서 영원히 맑고, 지극한 광명이 비춘다. 상서로운 빛은 구유의 지옥까지 두루 비추어 가라앉은 모든 영혼을 제도한다. 미물도 천지의 바르고 화평한 기운인 양화의 기운(陽和之氣)을 느끼며, 일월성의 삼광(三光)이 만물을 두루 비춘다.

둘째 부분은 신선이 성스럽게 나타나는 모습을 이야기한다. 신선은 바람과 구름, 우레와 번개를 타고 서왕모의 거처인 요지(瑤池)에 내려와, 바다 위 선산인 봉래와 영주(蓬萊瀛洲)를 거닐며 인간 세상의 온갖 모습을 살핀다. 신선은 수천수만의 모습으로 변화하여 허공의 삼계(三界), 곧 욕계와 색계와 무색계에 나타난다. 모든 신명이 은택을 입고, 세상이 영원히 평안하기를 기원한다.

뒤의 몇 단락은 서로 다른 악장을 설명한다.

〈청천가〉는 가장 높은 천계인 대라천(大羅天)의 오묘한 광경을 묘사한다. 선천의 원기인 범기(梵炁)가 우주에 가득하고, 사악한 기운이 감히 어지럽히지 못하며, 온갖 법이 번성하고 밝게 드러난다.

〈현천상제악〉의 ‘영선객’ 부분은 우주가 하나의 기운인 도(道)에서 나뉘어 음양의 양의(兩儀)가 되는 일을 이야기한다. 고요한 선경에서 현천상제(玄天上帝), 곧 진무대제(眞武大帝)가 중심을 맡아 신통력을 펼쳐 요마를 항복시킨다.

마지막은 현천상제의 성스러운 모습을 묘사한다. 옥처럼 곱고 금처럼 고귀한 모습에 봉황의 눈과 용의 눈썹을 지녔으며, 얼굴은 보름달 같다. 자소궁(紫霄宮)에서 마흔한 겁 동안 수련했으며, 마를 물리치는 신위가 삼계에 두루 퍼진다.

주: 이 악장들은 공척보(工尺譜)라는 옛 악보로 기록되어 있다. ‘공’, ‘척’, ‘상’ 등의 글자는 악보 기호로, 현대 악보의 도, 레, 미에 해당한다.

《대명어제현교악장(大明御製玄教樂章)》의 이 대목들은 명대 황실 도교 음악에 쓰인 찬송가로, 도교 신령의 위덕과 신통력을 주로 기린다. 대목별로 설명한다.

첫째 단락은 도교 수련의 ‘리감(離坎)’을 이야기한다. 팔괘에서 리화와 감수를 뜻하며, 음양(陰陽)의 조화를 나타낸다. 음양을 고르게 하여 백성에게 복을 내리고 세상을 구제해 사람들을 돕는다. ‘금록서옥갑’은 도교에서 비밀리에 전해지는 경전과 법기를 뜻한다. 이 보물에는 신묘한 힘이 있어 빛을 크게 드러내고, 음계와 양계 모두에 은혜를 베푼다고 한다.

둘째 단락은 도교 선경의 모습을 묘사한다. 일곱 가지 보배로 꾸민 누대인 ‘칠보대’와 신선의 거처인 ‘진경궁’에는 옥나무가 무성하다. 우주의 근원인 ‘태소’는 빼어나고, 상서로운 구름이 도교의 최고 선경 가운데 하나인 옥허를 둘러싼다.

셋째 단락은 도교의 중요한 신령인 북극현천상제(北極玄天上帝)를 기린다. 그는 귀장과 사장 두 장수를 거느리고 북방을 지키며 사악한 기운을 몰아낸다. 이 신령은 머리를 풀고 맨발로 구천 위에서 선천의 원기인 ‘진기(眞炁)’를 발산한다.

넷째 단락은 더없이 높은 선경을 그린다. 성스러운 경계에는 맑고 깨끗한 기운인 ‘범기(梵炁)’가 가득하고, 시방세계는 엄숙한 질서를 이룬다. 신선의 궁전인 금궐에는 조화의 오묘한 이치가 있으며, 신통력은 끝이 없다.

다섯째 단락은 도법이 융성하고 신성한 존재들이 모습을 드러낸다고 한다. 신선들은 단여와 옥련에 올라타고 아홉 종류의 선천 원기인 ‘구기(九炁)’를 운용해 만법을 펼친다. 요마를 굴복시키며 광대한 신통력을 발휘한다.

여섯째 단락은 신성한 교화의 공덕이 원만함을 기린다. 그 울림은 큰 종이 진동하는 듯하고, 거대한 나무가 물 위에 뜨는 듯하다. 황실을 지키고 만물을 기르며, 영원히 나라와 백성을 보호하고 끝없는 복을 내린다.

뒤에 나오는 ‘보보고’와 ‘취선희’ 등은 곡패 이름으로, 공척보에 맞춰 노래한다. 가사는 모두 도교의 최고 선경인 태청경(太清境)의 장엄한 모습을 기린다. 수많은 신선이 비륜을 타고 내려와 은택을 베푼다.

마지막으로 《홍은영제진군악장(洪恩靈濟眞君樂章)》의 ‘영선객’도 곡패 이름이다. 자소궁(紫霄宮)이 천기의 운행을 주관하고 금록을 펼쳐 보배로운 경전을 선포하며, 선인의 수레를 맞이하는 모습을 묘사한다. 재앙을 없애고 복을 내려 모든 중생이 편안하고 풍요롭게 살기를 기원한다. 이 악장들은 도교 의식에서 음악과 함께 불러 성스러운 분위기를 조성한다.

《대명어제현교악장(大明御制玄教樂章)》의 현대어 해설:

이 도교(道教) 악장 모음은 도교의 중요한 신인 현천상제(玄天上帝), 즉 진무대제(眞武大帝)의 신성한 행적과 공덕을 찬양한다.

첫째 단락에서는 현천상제가 고귀한 가문 출신으로 남당(南唐) 황실의 후손이며, 날 때부터 총명하고 올곧았다고 말한다. 도를 닦아 성취를 이룬 뒤에는 하늘로부터 신직을 받았다.

둘째 단락에서는 꽃처럼 아름답고 하늘이 내린 위엄 있는 성스러운 모습과 숭고한 덕성을 묘사한다. 충과 효를 지키며 수행해 공덕을 완성하고, 마침내 선인의 반열에 올랐다.

셋째 단락에서는 그가 천지와 해와 달처럼 빛나며, 덕행으로 하늘을 감동시켜 금궐의 신으로 봉해졌다고 말한다. 그는 조화를 운행하고 재앙을 없애 복을 내리며, 사람들의 건강과 장수를 보살핀다.

넷째 단락에서는 그가 성스러운 모습으로 나타나 복을 내리고, 사당이 자리한 곳에는 신령한 기운이 모인다고 말한다. 그는 동천복지를 열고 중생을 두루 구제하겠다는 큰 서원을 세웠다.

다섯째 단락에서는 상서로운 구름과 기운 속에서 천신이 쌍룡의 호위를 받으며 수레를 타고, 자주색 깃발이 휘날려 어둠을 몰아내는 모습을 그린다. 그의 신위는 드높고 영험함은 만년토록 이어진다.

여섯째 단락에서는 가뭄과 홍수의 재해를 없애고 질병을 낫게 하며 은혜를 베푼다고 말한다. 메뚜기 떼가 일어나지 않고 화재가 저절로 꺼지며 백성들이 풍족하게 살아가는 것은 모두 신명의 덕행이 보살핀 덕분이다.

일곱째 단락에서는 그가 대명(大明)의 강산을 영원히 굳건하게 지키고 황제의 은혜가 널리 미친다고 말한다. 조정은 존호를 더해 봉했고 향불은 성대하게 타오르며, 사계절 내내 신령이 보살핀다.

여덟째 단락에서는 사람들이 성상을 우러러보는 모습을 그린다. 위엄 있는 의장과 호위가 둘러서며, 지극한 정성으로 기도하면 신명의 보살핌을 얻어 나라와 백성을 지킬 수 있다.

뒤에 나오는 《현천상제 사곡(玄天上帝詞曲)》은 경문을 찬양하는 내용이다.

현천상제를 금궐의 화신이자 탕마천존(蕩魔天尊)이라고 칭송하며, 지극한 정성이 있어야 신명과 감응할 수 있다고 강조한다.

그를 혼원육천(混元六天)의 전법 교주라고 칭송한다. 도를 닦아 진리를 깨닫고 중생을 두루 구제하며 재앙과 장애를 없애니, 모든 사람이 은혜에 감사한다.

그가 여든두 번 화신으로 나타나 영험을 보였고, 도교·유교·불교의 삼교(三教)가 함께 받드는 조사라고 칭송한다. 대자대비하여 고통받는 이들을 구제하며, 삼계를 다스리고 구천을 순찰하는 대신이다.

각 단락의 끝에서는 신명과 감응하는 데 지극한 정성이 핵심이라고 강조한다.

이 《대명어제현교악장(大明御製玄教樂章)》은 명나라 황실이 지은 도교 찬송 악장으로, 세 분의 도교 존신을 주로 기린다.

첫째 부분에서는 북극진무대제(北極眞武大帝), 즉 현천상제(玄天上帝)를 기린다. 그는 천계의 북극에 자리하며, 좌우에서 천강성(天罡星)과 북극대장군(北極大將軍)이 호위한다. 천계를 지키고 나라를 보호하며 순조롭게 이끄는 신력을 지녔다. 신통력을 드러내고 널리 복덕을 베풀며, 인자하면서도 위엄이 있다. ‘대천존(大天尊)’과 같은 높은 존귀함을 지닌 신군이다. 경문은 신의 강복을 얻으려면 지극히 정성스러운 마음을 지녀야 한다고 강조한다.

둘째 부분에서는 이 대천존을 ‘치세복신(治世福神)’이라 거듭 기린다. 사해의 백성이 그를 세상을 보살피는 복덕의 신으로 공인한다고 말한다. 특히 존호가 ‘옥허사상(玉虛師相)’임을 밝히며, 신묘하게 드러나는 영험한 신위를 지녔다고 칭송한다.

셋째 부분에서는 ‘현천상제(玄天上帝)’, 곧 진무대제의 존칭을 집중적으로 기린다. 그는 금궐(金闕)에서 비롯된 화신으로, 그 오묘함이 끝이 없다. 천상과 인간 세상이 함께 경축하는 때에 요마를 쓸어 없애고 재앙을 풀어내어, 천지와 육합을 맑고 깨끗하게 하며 사해에 영원한 안녕을 가져온다. 마지막으로 신의 감응을 얻으려면 언제나 지극히 정성스러운 마음을 지녀야 한다고 다시 강조한다.

전편은 대구 형식의 구절을 되풀이해 진무대제가 나라를 지키고 복을 내리는 신으로서 지닌 높은 지위를 드러내며, ‘지성(至誠)’이 신과 통하고 보호를 받는 근본 요결이라고 강조한다. 이런 악장은 도교 재초 의식에서 자주 사용되며, 노래하고 읊어 신과 인간이 감응하게 한다.