《淵源道妙洞真繼篇》

이 경문은 주로 인체의 삼초경(三焦經), 즉 수소양삼초경(手少陽三焦經)의 의학 이론을 설명한다. 삼초는 인체의 중요한 수로 체계로, 상초·중초·하초 세 부분으로 나뉘며 각기 다른 기능을 맡는다.

상초는 심장 아래, 횡격막 위에 있으며 호흡계를 주관하고 안개처럼 가볍게 작용한다. 중초는 위 부위에 있으며 음식을 소화하고 물거품처럼 움직인다. 하초는 배꼽 아래 방광 부근에 있으며 노폐물을 배출하고 도랑처럼 흐르게 한다. 삼초는 음식물의 소화와 정기(精氣)의 운행을 위한 통로이며, 인체의 신기(神氣)가 활동하는 데 중요한 역할을 한다.

삼초의 구체적인 위치와 치료 혈자리도 자세히 설명한다. 상초의 혈자리는 양쪽 가슴 사이의 단중혈(羶中穴)에 있고, 중초는 배꼽 옆의 천추혈(天樞穴)에 있다. 하초에는 배꼽 아래 한 치에 있는 삼초혈(三焦穴)과 기충혈(氣衝穴)이 있다. 또한 수소양삼초경의 주요 혈자리 몇 곳도 언급한다. 관충혈(關衝穴)은 새끼손가락 쪽 손톱 옆에 있고, 액문혈(液門穴)은 새끼손가락 쪽 오목한 곳에 있으며, 중저혈(中渚穴)은 새끼손가락 쪽 관절 뒤에 있다.

옛사람들은 인체의 경락이 천지의 운행 법칙과 서로 호응하며, 삼초경은 봄철의 절기 변화에 대응한다고 여겼다. 이러한 천인상응(天人相應)의 관점에는 인체를 작은 우주로 보는 도교 의학의 사상이 드러난다.

이 경문은 주로 인체에서 삼초(三焦, 상초·중초·하초를 통틀어 이르는 말)의 위치와 기능, 관련 혈자리를 설명한다.

삼초의 모혈(募穴)은 제13척추 아래 양옆에 있고, 단전(丹田)은 배꼽 아래 두 치에 있다. 이 자리는 원기지(原氣池)이기도 하다. 손목 등 쪽의 오목한 곳에는 중요한 혈자리 두 개가 있다. 모든 경락에서 수혈(腧穴)은 원혈(原穴)이 되며, 경기는 이곳에 모인다. 배꼽 아래 신장 사이에서 움직이는 기는 사람 생명의 근원이며 모든 경락의 뿌리이므로 ‘원’이라 한다.

수소양삼초경(手少陽三焦經)의 지구혈(支溝穴)은 손목 뒤쪽 세 치, 두 뼈 사이에 있다. 매일 술시(戌時, 저녁 7시에서 9시)에는 인체의 기기가 수소양삼초경의 본줄기로 운행하고, 해시(亥時, 저녁 9시에서 11시)에는 삼초의 락맥 가지로 운행한다. 왼쪽 수소양경은 담과 관련되고 중초 체계에 속한다. 정월 인시(寅時, 새벽 3시에서 5시)에는 기기가 왼쪽 족소양경에 있으며 간과도 관련된다.

천정혈(天井穴)은 팔꿈치 관절 바깥쪽의 큰 뼈 뒤, 한 치 떨어진 오목한 곳에 있다. 수소양삼초경은 약지 끝에서 시작해 손등과 아래팔 바깥쪽의 두 뼈 사이를 지나 팔꿈치를 통과하고, 위팔 바깥쪽을 따라 어깨에 이른다. 족소양경과 만난 뒤 쇄골 오목한 곳으로 들어가 가슴속에 퍼지고 심포와 이어진 다음, 아래로 횡격막을 지나 삼초에 귀속된다.

삼초에 문제가 생기면 배가 그득하고 불러오며, 아랫배가 단단해지고 소변을 보기 어려워진다. 심장 아래 횡격막 위에 있는 상초는 받아들이고 내보내지 않는 일을 주로 맡는다. 치료 혈자리는 양쪽 젖가슴 사이의 전중혈(羶中穴)에서 한 치 여섯 푼 아래에 있다. 위완부에 있는 중초는 음식을 소화하며, 치료 혈자리는 배꼽 옆에 있다. 배꼽 아래 방광 위에 있는 하초는 맑은 것과 탁한 것을 가려 노폐물을 배출하며, 치료 혈자리는 배꼽 아래 한 치에 있다. 이곳은 삼초의 부사(府舍)이기도 하다.

상초가 허하고 차가울 때의 증상은 다음과 같다. 삼초의 기능은 안개와 같으며, 그 기는 위의 윗구멍에서 나와 인후를 지나 위로 올라가 횡격막을 관통한다. 상초의 기가 허하고 차가워지면 정신이 집중되지 않고 기침이 나며 목소리가 쉬는 등 횡격막이 찬 병증이 생긴다.

이 글은 중의학의 삼초(三焦), 곧 상초(上焦)·중초(中焦)·하초(下焦)의 병리 변화와 치료법을 설명한다.

상초(上焦), 즉 심폐 부위에 열이 있으면 목구멍과 혀가 마르고, 입 냄새가 나며, 얼굴빛이 붉어지고, 가슴이 답답하고 그득해지는 등의 증상이 나타난다. 상초의 기(氣)는 위에서 시작해 목구멍과 횡격막을 지나므로, 열기가 위로 치밀면 이런 병이 생긴다.

중초(中焦), 즉 위완 부위가 허하고 차가우면 물이 위 속에 머물러 오르내리지 못하는 것과 같다. 본래 위를 따뜻하게 해 음식의 영양을 소화해야 하는데, 한기가 침입하면 소화불량, 복통, 설사, 구토 등이 생기므로 따뜻하게 보하는 방법으로 치료해야 한다. 중초에 열이 있으면 기의 흐름이 막혀 몸이 무겁고, 눈이 누렇게 되며, 입에서 단맛이 나고, 비장에 습열이 생기는 등의 증상이 나타난다.

하초(下焦), 즉 배꼽 아래의 방광 부위가 허하고 차가우면 도랑이 제대로 손질되지 않은 것과 같다. 대소변을 가리지 못하고 아랫배가 아프며, 다른 사람의 말을 듣기 싫어하는 등의 증상이 나타난다. 삼초가 모두 허하면 상초의 허약이 폐기(肺氣)에 영향을 주고, 중초가 허하면 찬 성질의 복통과 설사가 생기며, 하초가 허하면 대소변을 완전히 가리지 못한다. 이때는 신양(腎陽)을 따뜻하게 보하는 방법으로 치료해야 한다. 하초에 열이 있으면 진액이 소모되고, 배변이 어려워지며, 위가 더부룩하고 구토하는 등의 증상이 나타난다.

마지막으로 삼초는 구체적인 형태가 보이지 않지만 온몸의 기의 흐름을 주관하며, 천지인 삼재(三才)의 관계와 같다고 설명한다. 호흡, 소화, 배설 등의 기능은 모두 삼초가 조화롭게 작용하는 데 의존한다. 삼초는 부위가 서로 다르지만 근본 원리는 통하므로, 전반적으로 허손되는 병이 생길 수 있으며 치료는 모두 따뜻하게 보하는 것을 중심으로 해야 한다.

이 경문은 주로 삼초(三焦), 곧 상초(上焦)·중초(中焦)·하초(下焦)의 기능과 병리 증상, 조절 방법, 그리고 사계절의 변화와 인체 건강의 관계를 설명한다.

삼초는 세 부분으로 나뉜다. 상초는 심장 아래에 있으며 내부의 운행을 주로 맡고, 중초는 위 부위에 있어 음식물의 소화를 맡는다. 하초는 배꼽 아래에 있으며 맑고 탁한 것을 가리고 노폐물을 배출한다. 삼초의 경락은 소양(少陽) 경맥과 이어지며, 무명지 끝에 있는 관충혈(關衝穴)에서 시작한다. 삼초의 기(氣) 운행이 지나치게 왕성하면 피부가 팽팽하게 부풀고 소변이 잘 나오지 않으며 대변을 보기 어려운 증상이 나타난다. 이는 오장(五臟)이 조화를 이루지 못하고 음양(陰陽)이 균형을 잃어서 생기며, ‘희(嘻)’ 자결로 기를 소통시킬 수 있다. 삼초의 기가 허하면 유뇨, 설사, 복부 팽만, 소화 불량 등의 증상이 나타난다. 이때는 손바닥 한가운데 동맥이 있는 노궁혈(勞宮穴)과 배꼽 아래 세 치에 있는 관원혈(關元穴)을 따뜻하게 보하고, 입을 다문 채 혀를 말아 침을 삼켜 조절해야 한다.

자연에는 나름의 운행 법칙이 있고, 사계절의 변화에 따라 기후의 특징도 달라진다. 봄은 따뜻하고 여름은 덥고 가을은 만물을 쇠락하게 하며 겨울은 춥다. 인체는 이러한 변화에 맞추어 몸을 돌봐야 한다. 봄에는 양기(陽氣)가 돋아나고 만물이 되살아나므로 사람도 생기가 움트는 흐름에 따라야 한다. 겨울에는 음기(陰氣)가 왕성해지고 만물이 거두어 간직되므로 사람도 고요히 몸을 돌봐야 한다. 육기(六氣)의 변화와 오미(五味), 오색(五色)은 모두 오장의 기능에 영향을 주므로 계절에 맞추어 조절해야 한다.

특히 봄철, 곧 음력 정월부터 삼월까지는 봄의 기운이 아래와 왼쪽에서부터 운행하기 시작해 주로 간경(肝經)에 영향을 준다. 정상적인 봄철 맥상은 거문고 줄처럼 부드러워야 하며, 이상이 나타나면 병적인 상태다. 봄은 간이 가장 왕성한 계절이며, 천간(天干)의 갑을(甲乙)에 해당한다. 이때 간기(肝氣)가 가장 활발하다.

간은 사람의 몸에서 계략을 이끄는 장군과 같으며, 혼(魂)이 머무는 곳이다. 도교에서는 사람의 몸에 삼혼칠백(三魂七魄)이 있다고 본다. 생명이 생겨나는 근본인 간은 소양의 기(氣)에 해당하며, 양기(陽氣)가 막 생겨나는 상태를 상징한다.

음력 정월, 이월, 삼월에는 인체의 기기(氣機)가 왼쪽에 집중된다. 봄철 양생에는 양기를 기르는 데 특히 주의를 기울여야 하며, 서늘한 음식을 먹어 간의 양기를 북돋우는 것이 알맞다. 간은 풍사(風邪)의 침범을 두려워하고, 지나치게 차가운 기운도 꺼린다. 서늘한 기운은 금에 속하고 금은 목을 억누르기 때문이다. 봄에 풍사의 침범을 받으면 여름에 설사를 하기 쉽다. 따라서 봄철 질병은 간이나 머리와 관련된 경우가 많고, 치료에 쓰는 혈자리도 이런 부위의 안쪽에 많다.

양생을 아는 사람은 봄철에 마음과 생활 리듬을 조절한다. 밤에는 조금 늦게 자고 아침에는 일찍 일어나며, 뜰에서 머리를 풀어헤치고 몸의 긴장을 푼 채 천천히 걸어 의지가 자연스레 자라나게 한다. 이는 봄의 기운에 순응하는 양생법이다. 봄에는 본래 서늘한 방법으로 간을 조리해야 하지만, 날씨가 이례적으로 따뜻해지면 그때는 온화한 기후에 순응해야 한다. 순응하면 정신을 온전히 보전하고, 거스르면 간을 상하게 한다.

천문학적으로 보면, 봄의 한가운데인 이월은 북두칠성의 자루가 묘(卯) 방위, 곧 천문학에서 대장괘(大壯卦)에 해당하는 방위를 가리키는 때다. 이때의 율려(律呂)는 협종(夾鐘)에 해당한다. 천도(天道)는 서남쪽으로 운행하고, 천상에는 전갈자리가 위에 나타나며, 지상의 송나라 분야(分野)에 대응한다. 이 시기 인체의 기기는 주로 대장에 집중된다.

대장은 운반을 맡은 관도와 같아서, 소화와 흡수가 끝난 노폐물을 전달한다. 도교에서는 이를 변화(變化)라고 한다. 수양명대장경(手陽明大腸經)의 주요 혈자리에는 정혈(井穴)인 상양(商陽)이 있다. 상양은 집게손가락 안쪽, 손톱에서 부추 잎 너비만큼 떨어진 곳에 있다. 형혈(滎穴)인 이간(二間)은 집게손가락 뿌리 앞쪽 안쪽의 움푹한 곳에 있고, 수혈(俞穴)인 삼간(三間)은 집게손가락 뿌리 뒤쪽 안쪽의 움푹한 곳에 있다. 대장수(大腸俞)는 열여섯째 척추뼈 양옆에 있다. 합곡(合谷), 곧 호구(虎口)는 엄지손가락과 집게손가락의 뼈가 만나는 틈에 있고, 경혈(經穴)인 양계(陽谿)는 손목의 두 힘줄 사이 움푹한 곳에 있다.

매일 새벽 세 시부터 다섯 시까지인 갑시(甲時)와 다섯 시부터 일곱 시까지인 묘시(卯時)에 인체의 기기는 대장경을 따라 흐른다. 묘시는 이월에 해당하고 오른손의 소음경(少陰經)을 주관하며 대장 질환과 관련된다. 이달은 또한 왼발의 태양경(太陽經)에 해당하며, 인체의 기운은 왼쪽에서 간과 합한다. 곡지(曲池)는 팔꿈치를 굽힐 때 생기는 오목한 곳에 있으며 토에 속한다. 이월에는 특히 중요하다. 대장은 폐와 밀접한 관계가 있다. 수양명대장경의 경맥은 집게손가락 끝에서 시작해 손가락 등 위쪽 가장자리를 따라 합곡을 지난다.

이 글은 대장이 인체에서 지나가는 경로와 관련 질환, 조절 방법을 설명한다. 대장 경락은 팔 바깥쪽에서 위로 올라가 어깨를 지나고, 쇄골 위 오목한 곳을 통과해 폐와 이어진 뒤 아래로 횡격막을 지나 대장에 속한다. 대장에 문제가 생기면 장에서 소리가 나고 쥐어짜는 듯한 통증이 나타난다. 특히 겨울에 찬 기운을 맞으면 설사와 배꼽 부위 통증이 쉽게 생기고, 심하면 서 있기 어려워진다.

대장은 오행(五行)에서 금에 속하고 가을에 해당하며, 수양명경이 자리한 곳이다. 폐와 표리 관계를 이루며, 주된 기능은 음식물 찌꺼기를 운반하는 것이다. 대장의 기(氣)가 지나치게 왕성하면 칼로 베는 듯한 복통이 계속되고 허리와 등이 차가워지면서 경련이 일어난다. 이때는 사법으로 치료해야 한다. 대장의 기가 허하면 찬 기운을 쉽게 받아 설사하므로 보법을 써야 한다. 진단할 때는 오른손 촌구맥을 살핀다. 맥이 떠오르면서 힘이 있으면 대장에 실열이 있음을 뜻하고, 맥이 약하면 허한을 나타낸다.

대장에 실열이 있으면 대변을 보기 어렵고, 송곳으로 찌르는 듯한 통증이 생기며, 치질이 생길 수도 있다. 배가 더부룩하고 허리와 등이 무거우며 숨이 차기도 한다. 이는 열사가 진액을 소모해 변비를 일으키기 때문이다. 글에서는 양생법으로 식사 후 백 걸음 걷고 배를 마사지하면 질병을 예방할 수 있다고 한다. 노인이 진액 부족으로 변비가 생겼을 때는 성질이 찬 약으로 대변을 통하게 해서는 안 된다. 귤껍질, 살구씨, 꿀로 만든 탈기환을 쓰면 장을 촉촉하게 해 대변을 통하게 하면서도 정기를 손상하지 않는다.

이 경문은 주로 인체에서 소장이 하는 생리 기능과 경락의 혈자리, 계절과 기후의 대응 관계를 설명한다.

소장은 인체에서 음식물을 받아들이고 소화하는 일을 맡으며(“받아들이고 담아 두는 관원”), 음식물을 영양물질로 바꾼다(“물질을 변화시켜 내보낸다”). 소장의 경락은 수태양소장경(手太陽小腸經)에 속한다. 새끼손가락 끝에서 시작해 팔 바깥쪽을 따라 올라가 어깨를 지나 마지막에는 심장과 이어진다. 소장과 심장은 표리 관계를 이루어 소화와 흡수 기능을 함께 유지한다.

본문에는 소장경의 주요 혈자리가 자세히 나열되어 있다. 소택혈(少澤穴)은 새끼손가락 손톱 뿌리 부위에 있고, 전곡혈(前谷穴)은 새끼손가락 바깥쪽 관절 앞의 오목한 곳에 있으며, 후계혈(後溪穴)은 새끼손가락 바깥쪽 관절 뒤의 오목한 곳에 있다. 특히 관원혈(關元穴)은 배꼽 아래 세 치에 있으며, 소장의 모혈(募穴), 즉 중요한 기운이 모이는 혈자리이자 여러 경맥이 만나는 곳이라고 설명한다.

시간의 흐름에 따라 소장경의 기혈(氣血)은 매일 오후 1시부터 3시까지인 미시(未時)와 오후 7시부터 9시까지인 정시(丁時)에 가장 왕성하다. 삼월인 진월(辰月)에는 인체의 양기(陽氣)가 주로 왼발의 족양명경(足陽明經)과 비경(脾經)에 모인다.

소장에 문제가 생기면 아랫배 통증, 허리와 등이 당기면서 고환이 아픈 증상, 귀가 달아오르는 증상, 심한 추위 민감증이 나타난다. 특히 어깨에 열이 뚜렷하게 나고 새끼손가락과 약지 사이에 열이 나는 증상도 나타난다. 소장은 오행(五行) 가운데 화(火)에 속하고 여름에 해당하며, 심장의 보조 기관(“심장의 집”)이다. 수분을 아래로 내려보내 소변(“소변”)으로 바꾸는 일을 맡는다.

주석에서 ‘택(澤)’은 고환을 가리킨다. 천강(天罡)은 북두칠성이고, 고세(姑洗)는 고대 십이율(十二律) 가운데 하나로 여기서는 삼월의 기후 특성을 나타낸다. 쾌괘(夬卦)는 『주역』의 육십사괘 가운데 하나로 결단을 상징한다.

이 경문은 주로 소장의 허증과 실증 및 이에 맞는 치료법을 설명하고, 수궐음심포경(手厥陰心包經)의 혈자리에 관한 지식도 다룬다.

소장의 병증에 관해서는 다음과 같이 설명한다. 소장의 기(氣) 운행이 지나치게 왕성하면 소장에 열이 나고 건조하며 그득하게 부푸는 증상이 나타난다. 이는 실증이므로 사법으로 치료해야 한다. 반대로 소장의 기(氣)가 부족하고 한기가 침입하면 장에서 소리가 나고, 놀라 가슴이 두근거리며 불안해지고, 추웠다 더웠다 하는 등의 허증이 나타난다. 이때는 보법을 써야 한다.

소장은 ‘받아 담는 관직’이며 심장의 부속 기관으로 수태양경에 속한다. 진단할 때는 왼손 촌구맥, 즉 인영혈 앞의 맥상을 살펴 판단할 수 있다. 맥상이 허약하면 소장이 허한 것으로, 정수리 한쪽의 통증, 귀먹음, 쉽게 놀람, 잦은 소변 등의 증상이 나타난다. 맥상이 항성하면 소장이 실한 것으로, 열이 되풀이되어 나고 입과 혀에 부스럼이 생기며, 가슴이 답답하고 몸이 무겁고, 땀이 나지 않으며 소변이 잘 나오지 않는 등의 증상이 나타난다. 치료할 때는 허실에 따라 보법과 사법을 각각 써야 하지만, 소장과 심장의 관계가 밀접하므로 함께 고려해야 한다.

이어 심장 바깥을 보호하고 주관하는 경락인 수궐음심포경(手厥陰心包經)의 중요한 혈자리를 설명한다. 중충혈(中衝穴)은 가운데손가락 끝에 있고, 노궁혈(勞宮穴)은 손바닥 한가운데에 있으며 약손가락을 구부리면 찾을 수 있다. 대릉혈(大陵穴)은 손목의 두 힘줄 사이에 있고, 간사혈(間使穴)은 손목 뒤쪽으로 세 치 떨어진 곳에 있다. 이 혈자리들은 특정한 시각인 신시와 술시의 인체 기(氣) 운행과 관련된다.

4월인 맹하(孟夏)는 지지로 사(巳)에 해당하고 팔괘에서는 건괘(乾卦)에 속한다. 이때 인체의 기(氣)는 주로 오른발의 양명경과 비경을 운행한다. 곡택혈(曲澤穴)은 팔꿈치 안쪽의 움푹 들어간 곳에 있고, 전중혈(羶中穴)은 양쪽 젖가슴 사이에 있으며 기해(氣海)가 있는 곳이다. 심주(心主), 곧 심장은 군주처럼 혈맥을 통해 명령을 전달하고, 전중(羶中)은 신하처럼 기(氣)의 운행으로 음양(陰陽)을 조절한다.

《연원도묘동진계편(淵源道妙洞眞繼篇)》의 이 대목은 주로 여름철 양생법과 인체의 기혈 운행 법칙을 설명한다.

인체의 기식이 조화롭고 마음이 편안하면 자연히 기쁨이 생긴다. 이 기기(氣機)는 위로 경추, 즉 주골(柱骨)의 위아래로 전해지고, 앞으로는 목의 인영혈(人迎穴)까지 운행한다. 단중혈(羶中穴)은 양쪽 젖꼭지를 이은 선의 가운데 오목한 곳에 있으며, 심장의 궁성이 자리한 곳이자 임맥(任脈)의 기기가 발원하는 곳이다. 옛 선가에서 “몸을 편안하고 건강하게 하려면 단중이라는 중당을 다스려야 한다”고 한 것도 이 때문이다.

여름철, 즉 음력 4월부터 6월까지는 기기가 다음과 같은 특징으로 운행한다. 여름에는 기기가 자연계에서 북쪽으로 운행하므로 무지개와 구름, 안개, 바람과 비 같은 현상이 나타난다. 이는 모두 천지 사이에 기기가 쌓여 생긴 것이다. 대지는 형체가 있는 만물을 받치고, 허공은 하늘의 정기(精氣)에 해당한다. 형체와 정기의 관계는 나무의 뿌리와 가지, 잎의 관계처럼 긴밀하다.

오행(五行)의 기운은 하늘의 오성에 대응한다. 수덕은 진성(辰星)에, 목덕은 세성(歲星)에, 화덕은 형혹(熒惑)에, 토덕은 전성(鎭星)에, 금덕은 태백성(太白星)에 대응한다. 동시에 인체의 오장, 즉 신장과 간, 심장, 비장, 폐에도 대응한다. 여름철 기기는 몸 안에서 운행을 시작해 먼저 경맥이라는 큰 줄기를 지나고, 다음으로 낙맥이라는 가지를 지나며, 마지막으로 가장 가는 맥락인 손락(孫絡)에 이른다. 여름철 맥상은 본래 홍대해야 하며, 이와 다르면 병태다.

여름철 양생의 요점은 다음과 같다. 4월에는 인기가 오른쪽에 있으며 비장과 관련되고, 5월과 6월에는 머리와 오른쪽에 있다. 한여름에는 흉협 질환에 걸리기 쉽고, 6월의 장하 시절에는 기기가 근육에 있어 설사하거나 한기를 입기 쉽다. 여름철 질병은 대개 양증이며 심장과 관련된다. 치료할 때는 위기(胃氣)를 보호하는 것을 근본으로 삼아야 한다. 여름에는 심기가 더위의 영향을 받으므로 서늘한 방법으로 심기를 돌보는 것이 알맞지만, 찬 음식은 적당히 먹어야 하며 온화한 음식이 더 안전하다. 더위는 심장을 상하게 하기 쉬우므로 심장은 열을 싫어하고 서기를 두려워한다.

이 경문은 주로 여름철 양생과 질병 예방의 이치를 설명한다. 여름은 화(火)에 속한다. 날씨가 무더울 때 열성 약물이나 음식을 쓰면 오히려 열을 흩는 데 도움이 된다. 이는 중의학의 ‘열로 열을 물리친다’는 치료 원칙이다. 지혜로운 사람은 더운 날 열기를 거스르지 않는다. 이를 어기면 발열, 구토와 설사, 종기와 농양, 코피, 두통과 관절통 등의 병이 생길 수 있다.

경문에는 위험한 발열 증상 다섯 가지가 나온다. 몸이 숯불처럼 뜨겁고, 목과 가슴이 막힌 듯하며, 목의 맥박이 거세게 뛰고, 숨이 가쁘며, 기(氣)가 거슬러 오르는 증상이다. 이런 증상을 표증과 리증으로 구분하지 못하면 목숨을 잃을 수 있다. 보통 사람은 여름에 더위를 먹으면 가을에 학질에 걸리기 쉽다. 그러나 양생을 아는 사람은 정신을 조절하고 날씨의 변화에 순응하므로 병에 걸리지 않는다.

여름철 양생법은 밤늦게 자고 일찍 일어나 낮이 길고 밤이 짧은 흐름에 따르는 것이다. 마음을 평온하게 유지하고 화를 내지 않아 몸속 기(氣)의 흐름을 원활하게 한다. 이 원칙을 어기면 심장이 상한다. 오월은 십이지의 오(午)에 해당하며, 오시는 오전 열한 시부터 오후 한 시까지다. 별자리로는 사자자리에 속하고, 인체에서는 심장에 해당한다. 심장은 오장과 이어져 있으며, 소장은 심장과 짝을 이루는 부(腑)다. 여름에는 화기(火氣)가 왕성하지만 겨울에는 약해지며, 오행(五行)에서 수(水)에 속하는 임일과 계일에 가장 약하다.

경문은 여덟 방위에서 불어오는 바람이 인체에 미치는 영향도 자세히 설명한다. 동쪽에서 오는 영아풍(嬰兒風)은 근(筋)과 간을 상하게 하고, 동남쪽의 약풍(弱風)은 기육과 위를 상하게 하며, 남쪽의 대약풍(大弱風)은 혈맥과 심장을 상하게 한다. 서남쪽의 모풍(謀風)은 기육과 비장을 상하게 하고, 서쪽의 강풍(剛風)은 피부와 폐를 상하게 하며, 서북쪽의 절풍(折風)은 수태양경맥과 소장을 상하게 한다. 이런 풍사는 체표에서 점차 장부 깊숙이 침입하므로 각별히 방비해야 한다.

이 경문은 인체와 자연의 풍사(風邪)가 서로 어떤 관계인지, 그리고 심장이 인체에서 얼마나 중요한지를 주로 설명한다. 북쪽에서 불어오는 큰 바람인 대강풍(大剛風)은 사람의 뼈와 신장을 해치고, 북동쪽에서 불어오는 사나운 바람은 겨드랑이와 옆구리, 대장을 해친다. 사람의 심신(心神)은 팔방에서 부는 바람과 서로 호응한다. 이는 생명의 기운이 자연과 통한다는 뜻이다.

심장은 신(神)을 간직하는 곳이며, 고요하고 비어 있는 상태를 좋아한다. 그래서 ‘군주의 관직’이라 불린다. 심장은 생명의 근본이자 신명이 깃든 곳이다. 그 정수는 얼굴에 드러나고, 기능은 혈맥에서 나타난다. 혈맥은 피가 모이는 곳이며, 모든 피는 심장에 속한다. 눈을 지나치게 쓰면 피를 상하고, 지나치게 생각하면 심장을 상한다. 심장이 상하면 잘 잊거나 변비 또는 설사가 생기고 입과 혀에 부스럼이 생길 수 있다. 지나친 근심도 심장을 해친다.

심장은 양기(陽氣)에 속하며, 양 가운데서도 가장 왕성한 양기다. 심장은 혈맥을 주관하고, 경맥은 팔을 따라 흐른다. 심장은 귀와 앞뒤의 음부, 곧 요도와 항문에 구멍이 나 있다. 정기(精氣)가 심장에 모이면 기쁨을 느끼지만, 갑자기 크게 기뻐하면 양기를 상한다. 심장의 액체는 땀으로 나타나고, 심기(心氣)는 혀에 드러난다. 심기가 조화로우면 혀가 다섯 가지 맛을 분별한다. 심기가 비정상이면 혀가 굳거나 짧아지는 등의 위급한 증상이 나타난다.

심장은 쓴맛을 좋아하지만, 쓴맛을 지나치게 먹으면 피부가 마르고 털이 빠진다. 심장에는 부드러움이 필요하므로 짠맛의 음식을 먹어 부드럽게 할 수 있다. 심장이 느슨해지면 신맛으로 수렴한다. 심장은 더위를 싫어하고 추위도 꺼린다. 추위는 물에 속해 심장의 불을 억누르기 때문이다. 쓴맛을 지나치게 먹으면 비위(脾胃)의 기능에 영향을 준다. 혈병이 있는 사람은 짠맛을 많이 먹지 않아야 하며, 심장병이 있는 사람은 너무 따뜻하게 입거나 지나치게 뜨거운 음식을 먹지 않아야 한다.

성인은 소리와 색, 음식물을 대할 때 몸에 이로우면 취하고 해로우면 버린다. 음식물이 위에 들어가면 심장을 기른다. 심장의 건강은 얼굴빛에 드러난다. 심장에 열이 있는 사람은 이마가 먼저 붉어지고, 얼굴빛이 붉으며 혈관이 도드라진다. 얼굴빛이 푸르면 대개 통증을 나타내고, 검으면 마비를 나타내며, 누렇고 붉으면 열이 있음을 나타낸다.

이 경문은 주로 인체에서 심장이 지닌 중요성과 심장이 오색·오기(五氣)와 맺는 관계, 심경의 혈자리, 심장 질환의 증상을 설명한다.

심장에 대응하는 색은 흰색이 중심이며, 여러 색이 뒤섞여 나타나면 몸속의 한열이 조화를 잃었음을 뜻한다. 붉은색과 노란색은 열증을, 푸른색·흰색·검은색은 한증을 나타낸다. 한증(여기서 려(沴)는 조화롭지 않은 상태를 가리킨다). 남쪽은 불에 속하고 붉은 기운에 대응한다. 이 기운이 가득 차면 바람과 우레 같은 소리가 나는데, 인체에서는 심장이 내는 웃음에 해당한다. 심기(心氣)가 조화를 이루면 사람은 자연스럽게 웃는다. 심기가 조화롭지 않으면 딸꾹질이나 한숨 같은 비정상적인 소리가 나고, 심지어 우울한 감정이 생기기도 한다. 심장은 오장 가운데 군주와 같고 오기의 주재자이므로, 사람의 기맥과 목소리, 안색은 모두 심장의 상태와 밀접하게 관련된다.

심장의 경맥은 수소음심경(手少陰心經)이라 하며, 중요한 혈자리가 몇 군데 있다. 소충혈(少衝穴)은 새끼손가락 안쪽 손톱 옆에 있고, 소부혈(少府穴)은 새끼손가락 뿌리의 오목한 곳에 있으며, 신문혈(神門穴)은 손목 안쪽의 뼈가 튀어나온 곳에 있다. 이 혈자리들의 맥이 끊기면 병세가 위중하다는 뜻이다. 심수혈(心俞穴)은 제5흉추 양옆에 있으며, 태양경과 심경이 만나는 곳이다. 심경의 원기(元氣)는 태릉혈(太陵穴)에서 나와 심포경(心包經)으로 흘러든다.

경문은 또한 매일 오시(午時, 오전 11시부터 오후 1시까지)에 인체의 기혈이 가장 왕성하게 심경으로 흐른다고 말한다. 천간의 정일(丁日)과 음력 5월인 오월(午月)의 기운도 심장과 관련된다. 소해혈(少海穴)은 팔꿈치 안쪽의 오목한 곳에 있으며 심경의 중요한 혈자리다.

건강한 심맥은 크고 힘차야 하며, 맥이 가라앉고 약하면 병든 상태다. 심기는 더위와 열의 성질에 속한다. 사기가 심장에 침입하면 가슴 통증, 쉽게 슬퍼하는 증상, 어지럼증 등이 나타난다. 심장 질환은 흔히 가슴과 옆구리의 통증, 어깨와 등의 통증, 팔 안쪽의 통증으로 나타난다. 여름은 심장의 기운이 가장 왕성한 계절이다. 건강한 심장의 모습은 불꽃처럼 활발하며, 그 상태는 혀의 태, 말소리, 타는 냄새를 맡는 감각, 쓴맛을 좋아하는 정도, 땀의 분비 등에 드러난다. 심장은 온몸의 혈맥을 기르므로, 심장에 이상이 생기면 다른 장부의 기능에도 직접 영향을 준다.

심장은 오행(五行)에서 화에 속하고 여름에 해당한다. 심장의 경맥은 수소음경이며, 수태양경에 속하는 소장과 서로 표리가 된다. 심장은 신(神), 즉 정신과 의식을 간직하는 일을 주관하며, 감정으로는 기쁨으로 드러난다.

심장 기능이 지나치게 왕성하면 실열 증상이 나타난다. 가슴과 갈비뼈 아래, 등과 어깨뼈 부위가 아프고 팔 안쪽에도 통증이 생기며, 자신도 모르게 큰 소리로 웃게 된다. 양기가 지나치게 왕성해 기혈의 흐름이 원활하지 않기 때문이다. 마음이 어지럽고 불안해지며, 얼굴이 붉어지고 몸에 열이 나고, 입과 혀에 궤양이 생기며 목이 마르고 두통이 나타난다. 심해지면 근육이 위축되고 털이 윤기를 잃는다. 이를 중의학에서는 ‘양성음허’라고 한다.

심장 기능이 부족하면 허한 증상이 나타난다. 가슴과 옆구리에서 허리와 등까지 이어지는 통증이 생기고, 쉽게 놀라며 정신이 흐릿해진다. 얼굴빛이 창백해지고 혀뿌리가 뻣뻣해지며, 우울하고 슬픈 감정이 든다. 이런 사람은 불을 끄거나 무언가 타는 꿈을 자주 꾼다. 심장이 쇠약하면 건망증이 생기고, 심화가 지나치게 왕성하면 땀을 많이 흘린다. 심열병이 발작하기 전에는 며칠 동안 먼저 기분이 가라앉고, 이어 갑작스러운 심장 통증과 답답함, 구토, 얼굴과 귀가 붉어지는 증상이 나타난다.

음양(陰陽)의 균형이 깨지면 궐증, 즉 혼절이 나타난다. 음기가 다하면 열궐이 생기고, 양기가 다하면 한궐이 생긴다. 심양이 부족하면 추위를 타고 기분이 우울해지며, 배에 심한 통증이 생기고 맑은 물을 토하며 쉽게 놀란다. 음한이 지나치게 왕성하면 힘줄과 경맥이 오그라들고 관절과 뼈마디가 아프다. 맥상으로 심기가 쇠약한데 몸은 아직 건장한 것으로 나타나면 예후가 좋지 않다. 양기가 부족하고 음기가 지나치게 왕성하면 배가 차고 아프며 장에서 소리가 난다. 음양이 모두 허하거나 모두 왕성하면 한열이 뒤섞인다. 중의학에서는 온갖 통증과 가려움, 종기와 궤양이 심장 기능의 이상과 관련된다고 본다.

주: 여기서 궐은 기혈의 흐름이 거슬러 혼절하거나 팔다리가 차가워지는 것을 가리킨다. 영위는 생명 활동을 유지하는 기혈의 운행 체계를 가리킨다. 번작은 무언가 타는 꿈의 이미지를 가리킨다.

이 경문은 주로 중의학의 관점에서 화사(火邪)와 열사(熱邪)가 병을 일으키는 특징, 그리고 여름철 폐를 보양하는 방법을 논한다.

화사가 병을 일으키는 경우에 관해, 경문은 정신이 혼미하고 어지러운 증상, 경련과 경직, 입을 악물고 몸을 떠는 증상, 정신이 흩어지는 증상 등이 모두 화사에서 비롯된다고 한다. 기가 거슬러 위로 치밀고, 안절부절못하거나 미친 듯이 날뛰며, 팔다리가 붓고 아프거나 놀라고 두려워하는 증상도 화사로 인한 병에 속한다. 배가 부풀어 오르고 장에서 북소리 같은 소리가 나며, 소변이 탁하고 신물을 토하거나 급성 설사를 하는 증상은 열사로 인한 병에 속한다. 열사가 지나치게 성하면 팔다리가 붓는데, 팔다리는 양기(陽氣)가 모이는 곳이기 때문이다.

여름철 양생에 관해서는 여름, 곧 병정화(丙丁火)가 왕성한 때에 풍사(風邪)가 심장을 침범하기 쉽다고 특별히 언급한다. 땀이 많고 바람을 싫어하며, 감정이 초조하고 얼굴빛이 붉어지는 증상이 나타나고, 심하면 말이 매끄럽지 못해진다. 조리법은 다음과 같다. 심허(心虛)한 사람은 신맛 음식으로 보하고, 심화(心火)가 지나치게 왕성한 사람은 단맛 약재로 화기를 내린다. ‘허’ 자결의 도인법으로 조리할 수 있으나, 효과가 나타나면 바로 그쳐야 하며 지나치게 해서는 안 된다.

경문은 폐의 기능도 상세히 논한다. 폐는 가을에 해당하고 온몸의 기기(氣機) 운행을 주관하며, 오장(五臟)의 으뜸이다. 폐는 피모(皮毛)를 주관하며, 영위이기(榮衛二氣), 곧 영기는 맥 안을 돌며 혈을 주관하고 위기는 맥 밖을 돌며 기를 주관하는 두 기운으로 온몸을 기른다. 폐는 맑고 서늘한 것을 좋아하지만 풍사에 침범당하기 쉽고, 특히 지쳐 땀을 많이 흘린 뒤에는 더욱 주의해 보호해야 한다. 폐를 ‘상부지관(相傅之官)’이라 부르며, 호흡의 리듬을 주관하고 기의 근본이자 백(魄)이 머무는 곳이라고 한다.

마지막으로 계하(季夏), 곧 음력 6월은 둔괘(遁卦)에 해당한다고 언급한다. 이때 인체의 음양(陰陽) 기운은 천지의 운행과 서로 호응하며, 위로는 거해궁(巨蟹宮)의 별자리와 대응하고 아래로는 진지분야(秦地分野)에 대응한다. 따라서 폐장(肺臟) 계통, 곧 폐는 장이고 대장은 부인 계통을 특별히 보양해야 한다.

이 경문은 주로 폐의 생리 기능과 병리 변화, 조양 방법을 설명한다.

폐는 온몸의 기기(氣機) 운행을 주관한다. 진액(津液)이 고갈되면 폐기(肺氣)가 막혀 통하지 않고, 폐위(肺痿, 폐 기능 쇠퇴)를 일으킨다. 증상으로는 기침, 구토, 침 흘림, 잦은 소변이 나타난다. 사람이 오랫동안 누워 있으면 기(氣)가 상하고, 지나치게 일하면 폐가 상한다. 이때 숨이 차고 얼굴이 부으며 냄새를 맡지 못하는 증상이 나타난다.

폐는 한기를 꺼리고 지나친 열도 꺼린다. 차가운 음식과 추운 환경은 모두 폐기를 손상해 숨이 차거나 기침하고 코가 막히는 등의 증상을 일으킨다. 코는 폐의 문이므로 폐기가 조화로워야 코가 냄새를 제대로 분별할 수 있다. 폐에 해당하는 냄새는 비린내이고, 해당하는 맛은 매운맛이다. 그러나 폐병 환자는 매운 음식을 많이 먹어서는 안 된다. 그렇지 않으면 근맥(筋脈)이 손상된다.

폐기를 조양하는 방법은 다음과 같다. 폐기를 수렴하려면 신맛이 나는 음식을 먹고, 폐기를 발산하려면 매운 음식을 먹는다. 폐기가 위로 치밀면 쓴맛이 나는 음식을 먹어 내려보낸다. 특히 한기를 피하고 과음하지 않도록 주의해야 한다. 이런 것들은 모두 기가 거슬러 위로 오르게 할 수 있다. 술을 마시거나 방사를 한 뒤에는 바람을 쐬지 말아야 한다.

이 글에는 중요한 혈자리 몇 곳이 나온다. 소상혈(少商穴)은 엄지손가락 안쪽에 있고, 어제혈(魚際穴)은 엄지손가락 뿌리 부분에 있으며, 태연혈(太淵穴)은 손목에 있다. 태연혈의 맥박이 사라지면 위중한 징조다. 폐수혈(肺俞穴)은 제삼 흉추에서 양옆으로 손가락 두 마디 떨어진 곳에 있다.

마지막으로 폐는 서늘한 환경을 좋아하고 흰색에 해당한다고 강조한다. 폐는 소리를 주관하며, 병이 생기면 기침으로 나타난다. 수태음폐경(手太陰肺經)의 경거혈(經渠穴)은 손목의 촌구맥 부위에 있으며, 간시(艮時, 새벽 1~3시)에 가장 활발하다.

이 경문은 중의학과 도교 수련에서 다루는 폐장에 관한 상세한 이론이다. 폐는 오행(五行)에서 금에 속하고 가을에 해당하며, 인체의 ‘화개’로서 보호막 역할을 하고 호흡과 온몸의 기기 운행을 주관한다.

폐경의 순행 경로는 중초에서 시작하여 아래로 내려가 대장과 이어지고, 다시 위로 올라가 위장을 지나 횡격막을 뚫고 폐장에 들어간다. 그런 다음 겨드랑이에서 팔 안쪽을 따라 내려가 팔꿈치와 아래팔을 지나 마침내 엄지손가락 끝에 이른다. 건강한 폐맥은 가볍게 뜨고 짧아야 하며, 홍대한 맥상이 나타나면 병태이다.

폐의 주요 기능에는 호흡하는 기를 주관하는 것(‘기의 근원’)과 수액 대사를 조절하는 것(‘영위와 음양을 운행함’), 대장과 표리 관계를 이루는 것이 있다. 폐는 안쪽을 주관하고 대장은 바깥쪽을 주관한다. 폐기가 비정상이면 여러 증상이 나타난다. 폐기가 지나치게 성하면 기침과 천식, 어깨와 등 통증, 땀, 하체 통증이 생긴다. 폐기가 부족하면 숨이 짧고 귀가 들리지 않으며 입이 마르는 등의 증상이 나타난다.

감정 면에서 폐는 ‘슬픔’과 관련되고, 기쁨과 분노가 지나쳐도 기를 상하게 한다. 폐와 대응하는 감각기관은 코이고, 폐에서 나오는 소리는 울음이며, 냄새는 비린내이고, 맛은 매운맛이다. 폐의 분비액은 콧물이며, 피부와 털을 자양하고 백(魄)을 간직한다. 도교에서는 백을 인체의 일곱 정신 요소 가운데 하나로 본다. 폐는 따뜻함을 좋아하고 차가움을 싫어한다. 이는 눈이 찬물 속에서 엉겨 녹지 않는 것과 같다.

수련과 양생의 측면에서 폐기는 맑고 기혈의 운행을 주관한다. 기혈이 조화롭지 않으면 온갖 병이 생긴다. 그러므로 폐기가 막힘없이 통하도록 해야 한다. 폐기가 실하면 사법으로 조절하고, 폐기가 허하면 보법으로 조절한다.

이 내용은 주로 도교 수련에서 중요한 오장(五藏) 가운데 하나인 폐와 인체 건강의 관계, 그리고 폐기(肺氣)가 균형을 잃었을 때 나타나는 증상과 조절 방법을 설명한다.

폐는 인체를 주관하고 다스리는 기능을 하며, 코와 통하므로 폐의 진액은 콧물로 나타난다. 콧물은 눈물 다음에, 침보다 먼저 생기는 분비물이다. 폐에 해당하는 소리는 울음이고 감정은 근심이다. 이 감정은 음산하고 쓸쓸하여 사람을 처량하게 한다. 폐에 해당하는 색은 흰색이다. 흰색은 금에 속하고 서쪽에 해당하기 때문이다. 맛은 매운맛이다. 매운맛은 사물이 무르익도록 돕기 때문이다.

자연계에서 폐는 건조한 날씨, 금속, 상조(商調) 음악, 비린내에 해당하며, 이들은 모두 계절과 기운의 흐름에 관계된다. 폐경(肺經)은 주로 두 갈래로, 수태음폐경(手太陰肺經)과 수양명대장경(手陽明大腸經)이 있다. 이 두 경맥은 서로 표리 관계다. 수태음폐경의 지맥은 손목 뒤쪽에서 시작해 집게손가락 안쪽까지 곧게 이어진다.

음양(陰陽)이 균형을 이루고 경락이 잘 통하면 인체의 기혈(氣血)이 정상적으로 운행한다. 균형을 잃으면 병이 난다. 균형을 잃은 상태에는 두 가지가 있다. 하나는 ‘유여’, 즉 기능이 지나치게 강한 상태이고, 다른 하나는 ‘부족’, 즉 기능이 모자란 상태다. 폐 기능이 지나치게 강한 것을 ‘폐실’이라 하며, 숨이 차고 기침이 나며 어깨와 등이 아프고 땀이 나며 허벅지와 무릎, 종아리가 모두 아픈 증상이 나타난다. 폐경에 열사가 있으면 호흡이 가빠지고 가슴이 그득하며 고개를 들고 숨을 쉬는 증상이 나타난다. 심하면 입술이 붉어지고 물을 계속 마시며 등에 종기가 나고 하체가 아프다. 폐열병이 발작하면 갑자기 몸이 떨리고 털이 곤두서며 바람과 추위를 싫어하고 혀가 누렇게 되며 몸에 열이 난다. 심하면 숨이 차고 기침이 나며 가슴과 등이 아파 깊이 숨을 들이쉴 수 없고, 머리가 몹시 아프며 땀을 흘린 뒤에는 오한이 난다. 병세가 악화되면 병화가 금을 이기는 병정일에 죽기 쉽다.

건조함이 지나치면 여러 기기가 막히는데, 이는 모두 폐와 관련된다. 각종 위증과 숨참, 구토도 상초(上焦), 즉 심폐가 있는 부위와 관련된다. 폐열이 있는 사람은 오른쪽 뺨이 먼저 붉어진다. 심하면 얼굴빛이 창백해지고 털이 빠진다. 폐가 풍사에 상하면 눈썹이 희어진다. 가을의 경신일, 즉 금기가 왕성한 때에는 ‘폐풍’에 걸리기 쉽다. 폐풍의 증상은 땀이 많이 나고 바람을 싫어하며 얼굴빛이 창백하고, 자주 기침하고 숨이 짧아지는 것이다. 낮에는 조금 나아지고 밤에는 심해진다. 진단할 때는 미간이 희어진 여부를 살핀다.

치료할 때 폐실증에는 매운맛의 약물로 폐기를 사하고 보기 처방을 함께 쓴다. 육자결(六字訣)의 한 호흡법인 시(呬) 자결로 조절할 수도 있으며, 수련할 때는 다른 사람이 듣지 못하게 해야 한다. 폐가 허한 상태에서 풍사에 상하면 맑은 콧물이 흐르는데, 이는 차고 서늘한 기운이 위로 치받는 증상이다.

이 글은 중의학 이론에서 담경(膽經), 곧 족소양담경(足少陽膽經)의 생리와 병리, 치료 원칙 및 관련 혈자리를 주로 설명한다.

먼저 중의학의 기본 치료 원칙을 설명한다. 실증에는 사법을 쓰고, 허증에는 보법을 쓴다. 예를 들어 폐가 허할 때는 신맛이 나는 약재로 보익한다. 중의학에서는 “폐는 코로 열린다”고 보기 때문에 콧물이 많이 나는 증상은 폐와 관련이 있다.

이어 담경의 경로와 기능을 자세히 설명한다. 담은 “중정의 관직”이라 불리며 결단을 주관하고, “중정의 곳간”이다. 담경은 눈 바깥쪽에서 시작해 위로 이마 모서리에 이른 뒤, 아래로 내려가 귀 뒤를 돌아 목을 따라 수소양경 앞쪽으로 간다. 어깨에 이르면 다시 수소양경 뒤쪽으로 돌아 쇄골 위 오목한 곳으로 들어간다.

담경에는 중요한 혈자리가 여럿 있다.

• 정혈인 규음(竅陰)은 발의 새끼발가락 옆 두 번째 발가락 끝에 있다.
• 형혈인 협계(俠溪)는 발의 새끼발가락 옆 두 번째 발가락의 뼈 사이에 있다.
• 수혈인 임읍(臨泣)은 발의 새끼발가락 옆 두 번째 발가락 관절 뒤쪽에 있다.
• 원혈인 구허(丘墟)는 바깥 복사뼈 앞아래에 있다.
• 경혈인 양보(陽輔)는 바깥 복사뼈 위 네 치 되는 곳에 있다.
• 합혈인 양릉천(陽陵泉)은 무릎 아래 한 치, 바깥쪽 오목한 곳에 있다.

담에 병이 들면 자주 한숨을 쉬고, 입이 쓰며, 쓴 물을 토하고, 가슴이 두근거리며, 까닭 없이 두려움을 느끼고, 목이 불편해 자꾸 침을 뱉으려는 증상이 나타난다. 담기는 용맹하므로 구토로 나타나기 쉽다.

글에서는 시간과 경락의 관계도 언급한다. 임시(밤 9시부터 11시까지)에는 기가 담경에 있고, 자시(밤 11시부터 새벽 1시까지)에는 기가 담락에 있다. 7월은 우족소음경에 해당하며 폐기와 서로 합한다.

이 내용은 《연원도묘동진계편(淵源道妙洞眞繼篇)》에서 나온 것으로, 진원문 제자 이경원(李景元)이 편집했다. 음력 7월인 맹추에는 천상이 비괘(否卦)에 해당하고 율려는 이칙(夷則)에 해당한다. 이때 천도는 북쪽으로 운행하며, 인체에서는 담경에 대응한다.

『연원도묘동진계편(淵源道妙洞眞繼篇)』의 이 대목은 주로 담부(膽腑), 곧 쓸개의 허실 증상과 가을철 양생의 요점을 설명한다.

담부에 관해 말하면, 담은 간의 부속 기관이며 족소양경에 속한다. 담기(膽氣)가 지나치게 왕성하면 배가 더부룩하고 몸이 불편해지는 등의 증상이 나타나며, 이때는 사법으로 치료해야 한다. 담기가 부족하면 입이 쓰고, 한숨을 쉬며, 신물을 토하고, 가슴이 두근거리며 두려워하는 등의 증상이 나타나므로 보법으로 치료해야 한다. 담허는 한증을 일으켜 두려움과 불안을 느끼게 하고, 어지럽고 눈앞이 아찔하며, 팔다리에 힘이 빠지게 한다. 담실은 열증을 일으켜 가슴이 답답하고 마음이 번거로우며, 입이 마르고 쓴 물을 토하며, 졸음이 오고 배가 더부룩해지게 한다. 이는 모두 족소양경이 막힌 증상이다. 담의 허실 증상은 간과 서로 표리가 되므로 치료법도 서로 통한다.

가을철 양생에 관해 말하면, 음력 7·8·9월인 신·유·술월은 가을에 속하며, 가을의 기운은 동쪽으로 운행한다. 가을은 폐에 해당하고 경일과 신일에 상응한다. 가을의 기운은 위쪽과 오른쪽에서부터 인체에 영향을 미친다. 7·8월에는 인체의 기운이 오른쪽에 있어 폐와 관련되고, 9월에는 오른쪽에 있어 심장과 관련된다. 가을의 기운은 주로 피부와 땀구멍에 영향을 미치며, 혈자리는 어깨와 등에 있다. 가을에는 폐 질환에 걸리기 쉽고, 습한 사기에 침범당하면 기침과 팔다리의 무력함이 생긴다. 가을에 습기에 상하면 겨울에 기침하기 쉽다. 그러므로 가을에는 따뜻한 성질의 약으로 폐를 조리하되, 열을 지나치게 내리지 않도록 주의해야 한다. 위기는 오장의 근본이므로, 가을철 양생은 위기를 보양하는 것을 바탕으로 해야 한다.

가을에는 음(陰)을 기르는 데 힘써야 한다. 음식은 따뜻한 것을 고르고, 서늘한 음식은 알맞게 먹어 찬 기운을 피한다. 계절의 이치에 따르면 건강하고, 거스르면 병에 걸리기 쉽다. 가을의 맥상은 깃털처럼 가볍고 부드러운 것이 정상이며, 그렇지 않으면 병적인 상태다. 성인(聖人)만이 자연의 이치를 따라 양생할 줄 안다. 그들은 일찍 자고 일찍 일어나 닭 울음에 맞추며, 마음을 거두어 가을의 기운을 고르게 하고 정신이 밖으로 흩어지지 않게 하며 폐의 기운을 맑게 한다. 이것이 가을의 거두는 이치에 따르는 양생법이다.

음력 8월인 중추(仲秋)는 하괴성(河魁星)의 방위에 해당하며, 이때의 천상은 관괘(觀卦), 음률은 남려(南呂)에 속한다. 천도(天道)는 북동쪽으로 운행하고, 천상에서는 금우궁(金牛宮)에, 지상에서는 조나라 지역에 해당한다. 이 계절의 오행(五行) 기운은 주로 사람의 위에 영향을 준다.

위는 몸의 창고와 같아 오미(五味)를 소화하는 일을 맡는다. 비(脾)는 장(臟)에 속하고 위(胃)는 부(腑)에 속하며, 둘은 서로 표리가 된다. 비와 위는 오곡을 가공하는 곳이자 수곡(水穀)의 바다로, 음식물을 받아들이고 소화하는 일을 맡는다. 비는 운화(運化)를 주관하고 위는 받아들이는 일을 주관한다. 비와 위의 기능이 모두 약해지면 식욕이 떨어진다. 음식을 지나치게 먹으면 장과 위를 상하게 한다. 양생을 제대로 아는 사람은 사계절의 변화에 따라 오장(五臟)을 돌보고, 특히 위기(胃氣)를 중요하게 여긴다. 발등의 동맥인 충양맥(衝陽脈)이 뛰는 것을 느낄 수 없으면 위중한 증후다.

족양명위경(足陽明胃經)의 주요 혈자리에는 다음이 있다. 여태혈(厲兌穴)은 둘째 발가락 바깥쪽 발톱 모서리 옆에 있고, 내정혈(內庭穴)은 둘째와 셋째 발가락 사이의 움푹한 곳에 있다. 함곡혈(陷谷穴)은 발등의 둘째와 셋째 발허리뼈가 만나는 곳 앞쪽의 움푹한 곳에 있다. 위수혈(胃俞穴)은 제12흉추에서 옆으로 1.5촌 떨어진 곳에 있다. 충양혈(衝陽穴)은 발등에서 가장 높은 곳의 동맥이 뛰는 자리이고, 해계혈(解溪穴)은 발등과 종아리가 만나는 가로주름 중앙의 움푹한 곳에 있다. 매일 오전 7시부터 9시까지인 진시(辰時)에는 기혈(氣血)이 위경(胃經)으로 흐르고, 오후 5시부터 7시까지인 유시(酉時)에는 폐경(肺經)과 관련된다. 족삼리혈(足三里穴)은 무릎 아래 3촌, 정강이뼈 바깥쪽에 있는 위경의 합혈(合穴)이다. 8월의 양생에서는 오른발의 족태음경(足太陰經)을 조절하는 데도 특별히 신경 써야 한다.

《연원도묘동진계편(淵源道妙洞眞繼篇)》은 위경(胃經)의 운행 경로와 위의 병리 증상을 주로 설명한다. 족양명위경(足陽明胃經)은 코 양옆에서 시작해 치아와 입술, 턱을 거친 다음 뺨을 따라 귀 앞까지 이어지고, 마지막으로 이마에 이른다. 위는 오행(五行)에서 토(土)에 속하고 장하(長夏)에 해당한다. 음식을 저장하는 기관이며, 오장육부(五臟六腑)는 모두 위가 공급하는 영양에 의존한다.

위에 문제가 생기는 경우는 두 가지다. 첫째, 위기(胃氣)가 지나치게 왕성하면 배가 더부룩하고 기운이 막힌 듯한 증상이 나타나므로 사법(瀉法)으로 치료해야 한다. 둘째, 위기가 부족하면 배가 고파도 음식을 먹지 못하고 설사와 구토를 하므로 보법(補法)으로 치료해야 한다.

위는 따뜻한 것을 좋아하고 찬 것을 꺼린다. 위기가 부족한 데다 한기를 받으면 종아리가 차고, 잠들지 못하며, 바람을 싫어하고, 눈이 팽팽하게 당기며, 배가 아프고, 양쪽 옆구리가 그득하게 부풀며, 장에서 소리가 나고, 추웠다 더웠다 하며, 입술이 마르고 갈라지고, 얼굴이 붓고, 음식을 먹지 못하는 등의 증상이 생긴다.

위에 실열(實熱)이 있으면 입이 마르고 갈증이 나며, 얼굴이 누렇게 되고, 헛소리를 하거나 미쳐 날뛰고, 몸에 열이 나면서 땀이 많이 나며, 배가 팽팽하고 단단해지고, 변비가 생기는 등의 증상이 나타난다. 음식은 절제해야 하며, 오곡과 과일, 채소를 모두 알맞게 먹어야 한다. 고기를 먹는 것은 도가에서 금한다. 유 노인은 도를 닦는 핵심은 배불리 먹고 충분히 마시며, 대소변이 잘 통하고, 호흡이 고른 데 있다고 말한다. 음식으로 위를 보양하며, 위는 신장과 통하고 신장은 위의 문을 여닫는 장치와 같다. 그러므로 《역경(易經)》의 이괘(頤卦)는 말을 삼가고 음식을 절제하라고 한다.

마지막으로 계추(季秋) 구월은 박괘(剝卦)에 해당하고, 율려(律呂)는 무역(無射)이며, 천상에서는 백양궁(白羊宮), 땅에서는 노(魯) 지역에 해당하고, 인체에서는 방광(膀胱)에 해당한다고 한다. 방광은 진액(津液)을 저장하는 기관으로, 기화(氣化) 작용을 통해 이를 몸 밖으로 배출한다.

신장은 인체의 근본으로 곡식 창고만큼 중요하며, 방광과 서로 협력한다. 방광은 진액(津液)을 저장하는 기관으로, 경문에서는 방광이 진액을 저장한다고 말한다. 기해(氣海), 즉 단전(丹田) 부위의 기(氣)가 기화 작용을 하면 소변을 정상적으로 볼 수 있다. 기해의 기능이 부족하면 소변이 나오지 않는 증상이 생긴다.

족태양방광경(足太陽膀胱經)의 혈자리 분포는 다음과 같다. 정혈인 금(金) 지음(至陰)은 발 새끼발가락 바깥쪽, 발톱에서 부추 잎 너비 정도 떨어진 곳에 있다. 형혈인 목(木) 통곡(通谷)은 발 새끼발가락 바깥쪽, 첫째 마디 앞의 오목한 곳에 있다. 수혈인 목(木) 속골(束骨)은 발 새끼발가락 바깥쪽, 첫째 마디 뒤의 오목한 곳에 있다. 방광수혈(膀胱俞穴)은 열아홉째 척추뼈 아래 양쪽에 있다. 방광의 원혈인 경골(京骨)은 발 새끼발가락 바깥쪽 큰 뼈 아래, 붉은 살과 흰 살의 경계에 있다. 경혈인 화(火) 곤륜(昆侖)은 발 바깥쪽 복사뼈 뒤, 발꿈치뼈 위의 오목한 곳에 있다.

매일 오후 3시부터 5시까지인 신시(申時)에는 인체의 기혈(氣血)이 방광경으로 흐르고, 술시(戌時), 곧 저녁 7시부터 9시까지는 오른발 궐음경(厥陰經)과 관련된다. 방광경의 합혈인 토(土) 위중(委中)은 무릎 뒤 오금의 가로 주름 중앙, 동맥이 지나는 오목한 곳에 있다.

방광경의 순행 경로는 다음과 같다. 눈 안쪽 모서리에서 시작해 위로 올라가 이마에 이르고 정수리에서 만난다. 갈래는 정수리에서 귀 위쪽 모서리까지 이른다. 본줄기는 정수리에서 뇌로 들어간 뒤 뒤통수에서 아래로 내려가 척추 양쪽을 따라 허리에 이르고, 신장과 이어져 방광에 속한다.

방광에 병변이 생기면 아랫배가 붓고 아프며, 눌렀을 때 소변을 보고 싶지만 나오지 않는다. 어깨에 열이 나고 맥이 가라앉으며, 발 새끼발가락 바깥쪽과 종아리, 발목 뒤쪽에 열이 나고 진액이 고갈된다. 방광은 오행(五行)에서 수(水)에 속하고 겨울에 왕성하며, 족태양경(足太陽經)에 속하고 신장의 부(腑)가 된다. 음식물의 진액은 모두 방광으로 모인다. 기화 작용을 거쳐 혈맥으로 들어가 골수가 되고, 남은 진액은 방광에 들어가 소변이 된다.

방광의 기가 왕성한 실증은 열이 나고 소변이 잘 나오지 않으며 아랫배가 붓고 아픈 증상으로 나타난다. 이때는 사법으로 치료한다. 방광의 기가 허한 허증은 추위를 타고 소변을 자주 보며 안색이 창백해지는 등 한증으로 나타난다.

《연원도묘동진계편(淵源道妙洞眞繼篇)》의 이 대목은 인체의 방광과 간이 맺는 생리·병리적 관계, 그리고 그에 맞는 조양법을 설명한다.

먼저 방광의 문제를 말한다. 방광은 진액을 저장하는 기관이며, 기(氣)의 기화 작용으로 소변을 내보낸다. 방광의 기가 허하면 차가워져 진액을 다스리지 못한다. 소변이 잦고 아랫배가 아픈 증상이 나타나며, 심하면 등과 허리, 엉덩이, 무릎 뒤쪽까지 통증이 이어진다. 이는 방광이 허하고 차가워 생기는 유뇨 증상이다. 반대로 방광의 기가 지나치게 왕성하면 열이 난다. 소변이 나오지 않고 답답하며 배가 더부룩해지고, 몸에 열이 나며 허리가 아프고 어지럽다. 이는 방광에 실열이 생겨 소변이 원활히 나오지 않는 증상이다. 치료할 때는 신경의 허실에 따라 조절해야 한다. 방광과 신은 표리 관계이기 때문이다.

다음으로 간을 기르는 법을 말한다. 간은 오행(五行)에서 목에 속하고 봄에 해당한다. 인체에서는 장군처럼 생각과 계획을 주관하며, 혼(魂)이 깃드는 곳이다. 간기가 왕성하면 손톱이 윤기 있고 근막이 튼튼하다. 그러나 지나치게 피로하면 간을 상해 얼굴빛이 검어지고, 입이 쓰며, 정신이 흐릿해지고, 혼자 있기를 두려워하며, 시야가 흐려진다. 크게 화를 내면 간혈을 상해 시력이 떨어진다. 간기가 거슬러 오르면 양쪽 옆구리가 아프고 그 통증이 아랫배까지 이어져 쉽게 화를 낸다. 간은 눈에 구멍이 열려 있고 청색에 해당하며, 체액은 눈물이고 신맛을 좋아한다. 그러나 신맛을 지나치게 먹으면 피부에 주름이 생기고 입술이 갈라진다. 이때는 단맛 음식을 먹어 누그러뜨려야 한다. 간 질환이 있는 사람은 매운 음식을 피해야 한다.

글에서는 천강(天罡, 북두칠성)과 맹동월(孟冬月, 음력 10월)의 천상이 서로 대응한다고 말한다. 또 해시(亥時, 밤 9시부터 11시)의 곤괘(坤卦) 방위에서는 천지의 기가 사람의 간에 영향을 준다고 하며, 양생은 때의 흐름을 따라야 한다고 일러준다.

이 경문은 간과 인체 건강의 관계, 간에 이상이 생겼을 때 나타나는 증상과 치료 방법을 설명한다.

간에 문제가 생기면 얼굴빛이나 목소리 같은 겉모습에 그 징후가 나타난다. 예를 들어 간에 열사가 있으면 왼쪽 뺨이 먼저 붉어진다. 얼굴빛이 푸르고 손톱이 마르면 간풍이 안에서 움직이는 것일 수 있으며, 눈이 푸르게 보이는 것도 간 질환의 징후다. 눈 안쪽 모서리에 있는 정명혈(睛明穴)은 다섯 경맥이 만나는 곳이다. 기혈이 거꾸로 어지러워지는 궐(厥)이 생기면 시야가 흐려진다. 양기(陽氣)가 위로 치밀고 음기(陰氣)가 아래로 가라앉으면 상열감이 생기고 발이 차고 부어오른다.

글에서는 ‘일수불승오화(一水不勝五火)’라는 개념을 설명한다. 눈이라는 하나의 물이 오장(五臟)의 다섯 불이 일으키는 사열을 감당하지 못하면 실명한다는 뜻이다. 모든 근맥은 눈과 관련되며, 간은 근맥을 주관한다. 근맥은 주로 무릎과 생식기 부위에 모이고, 마침내 혀뿌리까지 이어진다. 간기가 비정상이 되면 사람이 소리를 지르거나 한숨을 쉬는 등 이상한 소리를 내고, 하품을 하거나 손발을 떤다.

글에서는 족궐음간경(足厥陰肝經)의 주요 혈자리도 자세히 소개한다. 대돈혈(大敦穴)은 엄지발가락 발톱 옆에 있고, 행간혈(行間穴)은 엄지발가락 사이의 동맥 부위에 있으며, 태충혈(太衝穴)은 발등의 동맥 부위에 있다. 특히 태충혈은 간경의 원기(元氣)가 나오는 곳이다. 이 부위의 맥박이 사라지면 위중한 징후다. 또한 밤의 특정 시각인 계시(癸時)와 축시(醜時)에는 인체의 기혈이 간경에 모인다고 한다.

마지막으로 간경의 경로를 설명한다. 간경은 엄지발가락에서 시작해 다리 안쪽을 따라 올라가 생식기를 지나고, 간과 담낭에 이어진다. 정상적인 간맥은 거문고 줄처럼 부드러워야 하며, 비정상적인 맥상은 떠오른다. 간은 근막의 기를 주관한다. 사기가 간에 침입하면 양쪽 옆구리 통증, 추위를 두려워하는 증상, 어혈 등이 생긴다.

(주: 글에서 말하는 궐(厥)은 기혈이 거꾸로 어지러워지는 것을 뜻한다. 음교(陰蹻)와 양교(陽蹻)는 기경팔맥(奇經八脈)에 속하는 두 경맥이다. 수토(腧土)와 경금(經金) 등은 혈자리의 오행(五行) 속성을 가리키는 전문 용어다.)

이 경문은 주로 간장의 기능과 병리 증상, 치료법을 설명한다. 간장은 오행(五行)에서 목에 속하고 봄에 해당하며, 힘줄과 맥을 주관하고 시력을 다스린다.

간장의 기능이 정상일 때 맥상은 팽팽하고 길며 고르게 나타난다. 맥상이 가라앉거나 떠오르고 미끄러우면 간장이 병사의 침범을 받은 것이다. 간이 허하면 한증이 생겨 옆구리 아래가 단단해지고, 시야가 흐릿하거나 눈앞이 캄캄해지며, 다리에 쥐가 나고, 얼굴빛이 푸르게 변하며, 손발톱이 마르고, 슬픔과 두려움을 쉽게 느낀다. 심하면 까닭 없이 놀라며 누군가에게 쫓기는 듯한 느낌이 든다. 간이 실하면 열증이 생겨 명치가 단단하고 그득하게 부풀며, 눈이 아프고 붉어지고, 목덜미와 등이 뻣뻣해지며, 힘줄과 맥이 당겨 굽히거나 펴기 어렵다. 심하면 성급하고 화를 잘 낸다.

간장은 힘줄과 맥에 부합하고 혈액과 감정을 주관한다. 간기(肝氣)가 지나치게 왕성하면 눈이 붉어지고, 양쪽 옆구리가 아프며, 화를 잘 내고, 어지럽거나 귀울림이 생긴다. 이때는 사하는 치료법을 써야 한다. 간기가 부족하면 시야가 흐릿하고, 양쪽 옆구리가 당기며, 힘줄과 맥이 경련하고, 손발톱이 마르며, 얼굴빛이 푸르게 변하고, 두려움을 쉽게 느낀다. 이때는 보하는 치료법을 써야 한다.

간열병은 소변이 누렇게 되고, 배가 아프며, 졸음이 오고, 몸에 열이 나는 증상을 보인다. 심하면 헛소리를 하고, 놀라 가슴이 두근거리며, 손발을 가만두지 못한다. 손발은 양기의 근본이므로 간기가 위로 치밀면 두통이 생긴다. 간풍병은 땀이 많이 나고 바람을 두려워하며, 슬픔을 쉽게 느끼고, 목구멍이 마르며, 얼굴빛이 약간 푸르고, 화를 잘 내며, 여성을 싫어하는 증상을 보인다. 이런 증상은 눈 아래가 푸르게 변한 것을 살펴 판단할 수 있다.

전체적으로 간장의 병변은 주로 힘줄과 맥이 당기는 증상, 감정의 변화, 시력 문제로 나타난다. 치료할 때는 허실과 한열의 차이에 따라 알맞은 보법과 사법을 써야 한다.

이 경문은 족궐음간경(足厥陰肝經), 곧 간의 경락 체계가 부족할 때 생기는 병증과 조양 방법을 주로 설명한다. 간경의 기혈(氣血)이 부족하면 경맥이 충분히 자양되지 못해 풍사(風邪), 곧 병을 일으키는 외사의 침습을 받기 쉽고, 그로 인해 근맥이 당기고 오그라든다.

간경에 풍독사기(風毒邪氣)가 머물면 팔과 머리와 목, 어깨와 등, 허리와 다리 등의 근맥으로 퍼져 경련성 통증과 찌르는 듯한 통증을 일으킨다. 증상에는 팔다리의 부종, 어지럼증, 눈앞이 캄캄해지는 증상, 메스꺼움과 구토, 식욕 감퇴 등이 포함될 수 있다. 얼굴의 부종은 풍사와 관련된 경우가 많다. 풍은 양기(陽氣)에 속하므로 여러 어지럼증과 경련성 질환은 모두 간과 관련되고, 갑자기 몸이 뻣뻣해지는 증상은 풍사와 관련된다.

중풍(中風)은 인체가 풍사의 침습을 받는 것이다. 자연계의 정상적인 바람은 만물을 자양하며, 계절의 이치에 따르는 ‘정풍(正風)’은 병을 일으키지 않는다. 그러나 비정상적인 ‘사풍(邪風)’은 병을 일으키기 쉽다. 풍사가 병을 일으킬 때는 먼저 피부 표층에 잠복하여 몸 밖으로 배출되지도 않고 몸속 깊이 들어가지도 않는다. 이것이 경맥과 오장(五臟)에 침입하면 해당 장부에 병변을 일으킨다.

간경이 풍사의 침습을 받았을 때 나타나는 구체적인 증상에는 쪼그려 앉을 수만 있고 고개를 숙일 수 없는 증상, 눈 주위와 이마가 희미하게 푸르스름해지는 증상, 입술이 검푸르게 되고 얼굴빛이 누렇게 되는 증상이 있다. 이런 병증은 제때 발견하면 치료할 수 있다. 경문은 가벼워 보이는 풍사도 심한 해를 끼칠 수 있으며, 경맥에 오래 머문 한사가 완고한 ‘여풍(癘風)’, 곧 심한 풍증을 이루거나 한열병(寒熱病)이 될 수 있다고 특별히 언급한다.

모든 풍증은 간에서 비롯되며, 풍사는 온갖 병의 시작이다. 지혜로운 사람은 병사를 막을 때 화살을 피하듯 신중해야 한다. 조리 방법으로는 간기가 지나치게 왕성할 때 신맛 약물로 화를 사하고 ‘허(噓)’ 자결로 숨을 내쉬어 조리한다. 간기가 허약할 때는 매운맛 약물로 보한다. 특히 바람을 직접 쐬는 일을 피해야 하며, 이는 양생의 기본 원칙이다.

마지막으로 겨울철 양생에 대해 설명한다. 음력 10월부터 12월까지인 해월·자월·축월(亥月·子月·醜月)은 여전히 겨울에 속한다. 인체의 기기는 왼쪽에 모이며, 각각 심장과 신장에 대응한다. 겨울에는 양기가 끝부분부터 거두어지는데, 여기서 ‘표(標)’는 끝부분을 가리킨다. 허리는 신장의 집이므로 겨울철 병사는 신음(腎陰)과 팔다리를 상하게 하기 쉽고, 비증(痹症)과 궐역(厥逆)이 자주 발생한다. 11월에는 인체의 기기가 왼쪽 신장에 있으며, 이때 신기가 가장 왕성하다. 임일과 계일은 신경에 대응한다(壬癸日對應腎經). 겨울철 양생은 위기(胃氣)를 보양하는 것을 바탕으로 삼아야 한다.

겨울철 양생은 음(陰)을 기르는 데 중점을 두며, 따뜻한 음식을 먹는 것이 알맞다. 겨울에는 따뜻한 기운으로 신장(腎臟)을 조리하면 오히려 한기(寒氣)를 막을 수 있다. 이 계절의 양생법은 일찍 자고 늦게 일어나 해가 뜬 뒤에 일어나는 것이다. 추위를 피하고 몸을 따뜻하게 하되 피부에서 땀이 지나치게 나지 않게 한다. 이것이 겨울철에 닫고 저장하는 기운에 순응하는 양생의 도(道)다.

사람이 한기를 멀리하지 않으면 한기가 몸을 침범한다. 한기가 침입하면 배가 단단하고 더부룩하게 부풀며, 갑작스러운 복통과 설사 등의 증상이 생긴다. 맥상은 돌처럼 가라앉고 팽팽하며 비정상적으로 변한다. 그러므로 날씨가 추울 때는 한기를 피해야 한다. 이 법칙에 순응하면 목숨을 지킬 수 있고, 거스르면 신장을 해친다. 신장은 건조함도 습기도 꺼린다. 습기는 토(土)의 기운이기 때문이다. 오행(五行)에서 토는 수(水)를 이긴다. 겨울에 한기에 상하면 봄에 온병(溫病)에 걸리기 쉽다.

여러 질병 가운데 가장 심한 것은 상한(傷寒)이다. 상한의 전변 법칙은 이렇다. 첫날에는 태양경(太陽經)을 침범하고, 둘째 날에는 양명경(陽明經), 셋째 날에는 소양경(少陽經), 넷째 날에는 태음경(太陰經), 다섯째 날에는 소음경(少陰經), 여섯째 날에는 궐음경(厥陰經)을 침범한다. 일곱째 날에는 태양경의 증상이 가라앉고, 여덟째 날에는 양명경의 증상이 가라앉으며, 이런 식으로 열이틀째에는 궐음경의 증상이 사라진다. 이것이 십이경맥(十二經脈)의 전변과 성쇠 법칙이다. 병세가 되풀이되면 대략 3주, 곧 21일이 지나야 가라앉는다. 이는 기혈(氣血)이 수족삼음삼양경맥(手足三陰三陽經脈)을 세 차례 순환하는 시간이다.

옛날에 도(道)를 깨달은 이들이 봄에 온병에 걸리지 않은 것은 정기(精氣)를 신장에 깊이 간직했기 때문이다. 정기는 몸의 근본이다. 경전에는 정혈(精血)과 성명(性命), 대도(大道)가 본래 하나라고 한다. 그러므로 성인은 정기를 귀하게 여긴다. 이 정기는 매우 순수하다. 예부터 지금까지 참으로 도를 깨달은 이는 생멸하지 않고 도와 하나가 된다. 이른바 “조화와 한 무리가 되지 않는 사람을 어찌 남을 교화하게 하겠는가”라고 한다. 그러나 양생의 도를 알고 온병에 걸리지 않는 이들의 경지는 헤아릴 수 없이 깊어 묘진(妙眞)이라 부른다.

동지 무렵인 한겨울 열한째 달에는 북두성이 정북쪽을 가리키며, 복괘(復卦)의 초구효에 해당한다. 양기(陽氣)가 처음 생겨 천지의 마음이 드러나지만, 계절은 여전히 겨울이다. 이때 북쪽 감위(坎位)에는 도교의 존신인 현천상제(玄天上帝)가 나타나 무궁한 변화를 보이며, 인간 세상의 선악과 그에 따른 응보를 기록한다. 십이율의 으뜸인 황종률관(黃鍾律管)은 동지에 응하고, 천도(天道)는 동남쪽으로 운행한다. 천상은 보병궁(寶瓶宮)에, 지리는 제나라에 해당하며, 인체에서는 신장에 해당한다.

신장은 정(精)을 저장하는 일을 주관하고, 방광은 신장의 부(腑)다. 오행에서는 수(水)에 속하며 성질은 매섭고 기운은 차갑다.

이 경문은 주로 신장(腎臟)의 기능과 특성, 관련 양생 요점을 설명한다. 신장은 오행(五行)에서 수(水)에 속하고 겨울에 해당하며, 그 음은 우(羽)다. 신장은 ‘작강지관(作強之官)’이라 불리며 사람의 정력과 기교, 생식 능력을 주관하고 정기(精氣)를 저장하는 곳이다. 신장은 두 개로, 왼쪽은 지(志), 곧 의지를 주관하고 오른쪽은 명(命), 곧 생명력을 주관한다.

신장의 정화는 머리카락에 드러나고, 그 기능은 골수에 충실하게 나타난다. 치아는 뼈의 연장이다. 오래 서 있으면 뼈를 상하고, 지나치게 피로하면 신장을 상한다. 신장이 허하면 허리와 등이 아프고 소변이 잘 나오지 않으며, 음부가 습해지고 부스럼이 생기는 등의 증상이 나타난다. 무거운 것을 지나치게 힘주어 들거나 습한 곳에 오래 앉아 있어도 신장을 상해 정기가 부족해진다.

신장은 귀와 앞뒤의 음부에 구멍이 나 있고, 그에 해당하는 색은 검은색, 체액은 침, 냄새는 썩은 냄새, 맛은 짠맛이다. 그러나 짠맛을 지나치게 먹으면 혈맥이 막히고 안색이 변하며 심장 기능에도 영향을 준다. 신장은 쓴맛을 좋아하며, 쓴맛은 신장의 기를 굳건하게 한다. 신장은 건조한 것을 싫어하고 습기를 두려워한다.

신장병이 있으면 안색이 푸르고 검게 변해 통증을 나타내거나, 희게 변해 한기를 나타낸다. 신장에 열이 있으면 턱이 붉어지고, 신장이 허하면 치아가 마른다. 신장이 건강하면 청력이 좋고, 신장병이 있으면 하품이나 재채기, 신음, 떨림 등의 증상이 나타난다. 족소음신경(足少陰腎經)의 정혈은 용천혈(湧泉穴)이며 발바닥에 있다.

글에서는 오장의 정기가 끝내 모두 신장에 모인다고도 하며, 그래서 신장을 ‘도회관사지소(都會關司之所)’라 부른다. 양생할 때는 지나치게 뜨거운 음식을 먹거나 불을 쬐는 일을 피해야 한다. 환자에게 오미(五味) 가운데 어떤 맛을 좋아하는지 물으면 병의 원인을 판단할 수 있다.

이 경문은 주로 두 가지 내용을 다룬다. 하나는 족소음신경의 혈자리 분포와 맥상 특징이고, 다른 하나는 스물네 가지 맥상의 진단상 의미다.

신경(腎經)의 혈자리에 관해서는 다음과 같다. 용천혈(湧泉穴)은 발가락을 오므렸을 때 발바닥이 움푹 들어가는 곳에 있다. 연곡혈(然谷穴)은 발목 앞쪽의 큰 뼈가 움푹 들어간 곳에 있다. 태계혈(太溪穴)은 안쪽 복사뼈 뒤쪽, 발꿈치뼈가 움푹 들어간 곳에 있다. 신경의 원혈은 대계(大溪)이고, 복류혈(復溜穴)은 안쪽 복사뼈에서 위로 두 치 되는 곳에 있다. 매일 경시(庚時, 15~17시)에는 기혈(氣血)이 신경으로 흘러들고, 유시(酉時, 17~19시)에는 신경의 낙맥으로 흘러든다. 겨울철 십일월은 좌족태음경에 해당하며, 이때 기혈은 주로 왼쪽 신경에 모인다. 음곡혈(陰谷穴)은 무릎 안쪽의 두 힘줄 사이에 있다.

신경은 새끼발가락 아래에서 시작해 발바닥을 비스듬히 지나고 안쪽 복사뼈 뒤쪽을 거친다. 갈라진 맥은 발꿈치로 들어가고, 종아리 안쪽을 따라 올라가 척추를 지나 신장과 이어지며 방광과 서로 얽힌다. 정상적인 신맥은 가라앉고 실해야 하며, 완맥이 나타나면 병적인 상태다. 진단할 때는 병세가 심한 맥상이 나타나는데도 겉보기에는 건강하다면 예후가 좋지 않다는 점에 유의해야 한다. 반대로 겉보기에는 허약해도 맥상이 괜찮다면 회복할 수 있다.

두 번째 부분에서는 흔히 나타나는 여섯 가지 맥상을 자세히 설명한다.

부맥(浮脈)은 가볍게 눌러도 느껴지는 맥으로, 열증과 통증, 구토, 창만 등의 증상을 나타내며 물 위에 뜬 부평초와 같은 느낌이다.

규맥(芤脈)은 눌렀을 때 속이 빈 듯한 맥으로, 출혈로 인한 임통을 나타낸다.

홍맥(洪脈)은 세차고 힘찬 맥으로, 창만과 발열, 번조를 나타내며 파도가 거세게 이는 듯하다.

활맥(滑脈)은 구슬처럼 둥글고 매끄러운 맥으로, 구토와 기침, 담음, 식적, 무월경 등의 실증을 나타낸다.

삭맥(數脈)은 빠르게 뛰는 맥으로, 발열과 허약, 통증, 갈증 등의 증상을 나타낸다.

촉맥(促脈)은 급하고 불규칙한 맥으로, 기체와 혈어, 담음, 식적 등의 증상을 나타낸다. 양이 성하면 맥이 촉박해지고, 음이 성하면 맥이 맺힌다.

이 맥상들은 모두 한의학 진단의 중요한 근거다. 맥을 짚어 병의 성질과 예후를 판단할 수 있다.

이 글은 주로 한의학의 맥상 진단을 설명하며, 여러 맥상과 관련된 병증을 현대적인 표현으로 풀이한다.

현맥(弦脈)은 거문고 줄처럼 팽팽한 맥으로, 한증, 통증, 담음, 학질, 부종, 중기 허약, 손발 냉증, 근육 경련 등에 흔히 나타난다. 만져 보면 팽팽하게 당긴 활시위 같다.

긴맥(緊脈)은 현맥보다 더 팽팽한 맥으로, 한증과 통증을 나타낸다. 두통, 뼈의 통증, 기침과 천식에서 흔히 보이며, 팽팽하게 당긴 밧줄을 누르는 느낌이 든다.

침맥(沈脈)은 맥의 위치가 깊은 맥으로, 실증, 수습, 한증, 천식, 복부 덩어리 등의 증상을 나타낸다.

복맥(伏脈)은 깊이 숨어 있어 짚기 어려운 맥으로, 곽란, 산증, 부종, 설사, 담적, 오래된 음식이 소화되지 않는 증상, 기가 거슬러 치미는 증상, 종기가 곪는 증상 등에 해당한다.

유맥(濡脈)은 떠 있으면서 부드러운 맥으로, 허약, 마비, 자한, 기허, 항문이 빠질 듯한 느낌을 나타낸다. 약맥의 양상까지 함께 보이면 속은 열하고 겉은 차면서 자한과 소변 곤란이 나타난다.

혁맥(革脈)은 북가죽을 누르는 듯한 맥으로, 창만과 경련성 긴장을 나타낸다. 허한과 실한이 서로 다투는 양상으로, 낡은 가죽이 새 가죽으로 바뀌듯 완고하고 풀기 어렵다.

실맥(實脈)은 강하고 힘찬 맥으로, 사기가 왕성함을 나타낸다. 정기가 소모되면 허맥으로 바뀐다.

미맥(微脈)은 매우 미약한 맥으로, 허약, 코피, 구토, 설사, 많은 땀, 경련, 한기를 나타낸다. 극도로 미약하면 원기가 크게 손상된 것이다.

삽맥(澀脈)은 흐름이 순조롭지 않은 맥으로, 음증에 속하며 빈혈, 도한, 기허, 손발 냉증, 설사, 심장 통증에서 나타난다. 물을 마시지 않으면 진액이 부족해져 맥이 저절로 껄끄럽고 막히는 듯해진다.

세맥(細脈)은 실처럼 가늘고 약한 맥으로, 미맥보다 조금 뚜렷하다. 원기가 쇠약해지고 다리가 시큰거리며 골수가 차고, 무력감과 유정이 나타나는 것을 주로 가리킨다.

연맥(軟脈)은 극도로 부드럽고 떠 있으면서 가는 맥으로, 물 위에 떠 있는 젖은 천과 같다. 혈기가 부족해 맥관을 충분히 채우지 못해 나타난다.

약맥(弱脈)은 허약하고 힘이 없는 맥으로, 풍열과 자한에서 흔히 나타나며 음혈 부족과 심계 등의 증상을 나타낸다.

허맥(虛脈)은 속이 빈 듯하고 힘이 없는 맥으로, 한증, 몸의 허약, 담력 부족, 소화 불량, 더위 먹음 등을 나타낸다. 선천적인 원기가 견고하지 않고 기혈이 쇠하면 맥이 반드시 부드럽고 허약하며 속이 빈 듯해진다.

산맥(散脈)은 흩어져 모이지 않는 맥이다. 육부의 양기가 밖으로 빠져나가면 손발이 차고 숨이 차며, 오장의 음기가 안에서 다하면 심한 설사와 감각 마비까지 나타난다. 위중한 증후에 속한다.

완맥(緩脈)은 박동 속도가 지나치게 느린 맥으로, 하체에서 풍한, 허약, 마비, 통증, 감각 둔화, 기허로 인한 어지럼증 등의 증상을 나타낸다.

이 경문은 주로 중의학의 맥상 진단과 신경(腎經)을 보양하는 일의 관계를 말한다. 먼저 세 가지 비정상적인 맥상을 설명한다. 지맥(遲脈)은 맥박이 느리게 뛰는 맥상으로, 한증과 통증을 나타내며 부종을 일으킬 수 있다. 결맥(結脈)은 맥박이 간헐적으로 멈추는 맥상으로, 담음과 기혈의 울체를 나타내며 팔다리가 답답하고 아픈 증상이 나타난다. 대맥(代脈)은 맥박이 규칙적으로 끊기는 맥상으로, 어떤 내장의 기능이 쇠약해질 징조이며 환자는 극도로 허약하고 수척해진다.

이어 동맥(動脈)은 맥박이 뚜렷하게 뛰는 맥상으로, 몸의 음양(陰陽)이 균형을 잃었음을 드러낸다고 설명한다. 양기(陽氣)가 내려가려 해도 음기(陰氣)가 막고, 음기가 올라가려 해도 양기가 막아 서로 다투면서 뚜렷한 박동이 생긴다. 경문은 맥을 짚어 생사를 판단하고 허실을 조절하는 일이 중요하며, 잘못 치료하면 오히려 병세가 악화될 수 있다고 강조한다.

특히 신경(腎經), 곧 족소음경(足少陰經)과 물의 관계를 짚는다. 신(腎)은 물을 주관하며, 달처럼 감괘(坎卦)에 속한다. 몸의 물은 세 부분으로 나뉜다. 위쪽의 상지(上池)는 뇌수(腦髓)를 가리킬 가능성이 있고, 가운데의 홍지(霐池)는 체액을 가리킬 가능성이 있으며, 아래쪽의 용천(湧泉)은 발바닥의 혈자리다. 이 세 곳의 물이 막힘없이 흘러야 장수할 수 있다. 신기(腎氣)는 차고 서늘한 음에 속하므로 한사(寒邪)를 받으면 뼈와 허리가 아프고, 부종과 도한(盜汗)이 생길 수 있다. 겨울에는 특히 신경을 보양해야 한다. 신은 오행(五行)에서 물에 속하고 겨울은 물의 기운이 왕성한 계절이기 때문이다. 신과 방광(膀胱)은 표리 관계로, 함께 몸의 수액 대사를 유지한다.

신에 해당하는 오지(五志)는 뜻과 의지력이고, 오색(五色)은 검은색이며, 오미(五味)는 짠맛이다. 양생할 때에는 이 요소들의 균형에도 주의해야 한다. 전체적으로 호흡을 조절하고 신경을 막힘없이 유지하는 일이 양생의 핵심이며, 도를 닦는 중요한 바탕이라고 강조한다.

신장(腎臟)은 인체에서 정(精)을 저장하는 주요 장기다. 신기(腎氣)가 왕성하면 의지력이 강해진다. 신기가 지나치게 왕성하면 배가 더부룩하고 설사하며, 몸이 붓고 숨이 차며 기침하고, 식은땀이 나고 바람을 두려워하며, 얼굴빛이 검어지고 소변이 누렇게 되는 등의 증상이 나타난다. 이는 신기가 지나치게 실한 상태이므로 사법(瀉法)으로 조절해야 한다. 신기가 부족하면 허리와 등이 차고 가슴이 아프며 이명이 나거나 귀가 들리지 않기도 한다. 이는 신기가 허한 상태이므로 보법(補法)으로 조리해야 한다.

신장은 족소음경(足少陰經), 즉 신경(腎經)과 족태양경(足太陽經), 즉 방광경(膀胱經)과 서로 연관되며, 이 두 경맥은 서로 표리 관계를 이룬다. 신장은 겨울에 가장 왕성하고 오행(五行) 가운데 수(水)에 속하며, 맥상은 침맥(沈脈)으로 나타난다. 신장은 골수의 성장을 주관하고 사람의 정기신(精氣神)과 의지력에 관련되며, 귀의 상태를 통해 건강을 살필 수 있다. 신장에 문제가 생기면 신음 소리가 나고, 부패한 냄새와 대응하며, 짠맛을 좋아하고, 침을 분비하며, 검은색을 주관한다. 겨울에는 양기(陽氣)를 감추어 보존하는 양생 원칙을 따라야 한다. 일찍 자고 늦게 일어나 해가 뜬 뒤에 활동하며, 몸을 따뜻하게 하고 추위를 피하며, 양기를 소모하지 않아야 한다. 겨울철 양생의 법칙을 어기면 소음경(少陰經)의 정기가 저장되지 않고 신기가 아래로 가라앉는다.

신기가 지나치게 실할 때는 아랫배가 팽팽하게 불러오고, 소변이 누렇거나 붉으며, 소변을 다 보지 못하고 배뇨할 때 통증이 나타난다. 신열병(腎熱病)은 먼저 허리가 아프고 다리가 시큰거리며, 이어서 갈증이 나 물을 많이 마시고 몸에 열이 난다. 겨울에 추위에 노출되면 봄의 온병(溫病)이나 여름의 열병(熱病)으로 이어질 수 있다. 심하면 목덜미가 뻣뻣하고 아프며, 다리와 발이 차고 시큰거리며 붓고, 발바닥에 열이 나고, 말하기 싫어하는 증상이 나타난다. 병세가 더 나빠지면 두통과 어지럼증이 생긴다. 신열이 지나치면 풍증(風症)을 일으켜 피부가 검어진다. 겨울철 임계일(壬癸日), 즉 수의 기운이 왕성한 날에 사기(邪氣)에 침범당하면 신풍병(腎風病)에 걸린다. 땀이 많이 나고 바람을 두려워하며, 얼굴이 붓고, 등이 아파 똑바로 서지 못하며, 얼굴빛이 어둡고, 소변이 잘 나오지 않는 등의 증상이 나타난다. 의사가 진찰하면 환자의 살빛이 검게 보인다.

신장은 수에 속하고 그 기운은 차다. 한사(寒邪)는 음에 속한다. 신의 사기가 간으로 침입하면 눈물이 나고, 한기가 지나치면 기혈이 응체되어 힘줄과 맥이 오그라들고 뼈가 아프다. 신의 한기가 간으로 옮겨가면 농양과 숨참도 생긴다. 간은 본래 혈을 저장하지만, 한사가 침입하면 양기가 흩어지지 못해 어혈과 기체가 생긴다. 사기가 신장에 있으면 뼈가 아프고, 음비(陰痹)가 생기며, 배가 더부룩하고 허리가 아프고, 대소변을 보기 어려우며, 어깨와 목이 아프고, 어지럽고 눈앞이 아찔해지는 등의 증상이 나타난다. 풍사(風邪), 한사, 습사(濕邪)가 함께 침범하면 비증(痹症)이 생긴다. 한기가 지나치면 붓고 소변을 보기 어려우며 발이 부종에 걸린다. 신기가 부족하면 궐역(厥逆)이 생긴다. 신기가 사기에 침범당하면 수액 대사가 어긋나고 하초(下焦)가 윤택해지지 않아 대변이 굳는다. 이는 모두 신한증(腎寒證)의 증상이다.

신장은 몸의 수축과 수렴 기능을 주관한다. 여러 가지 궐역(厥逆), 곧 기혈이 거슬러 오르는 증상과 대소변이 나오지 않거나 실금하는 병은 모두 하초(下焦), 곧 인체의 아래쪽에서 비롯한다. 배출되는 수액이 맑고 차가우면 모두 한증에 속한다. 한성 약물을 쓸 때는 추운 계절을 피해야 한다. 그렇지 않으면 한사가 심해져 배가 단단하게 뭉치고 부풀어 아프거나 급성 설사를 하는 등의 병이 생긴다. 한기는 형체를 손상한다. 소변이 나오지 않고 허리와 등이 뻣뻣하며 식욕이 줄고 기력이 쇠약해지는 증상이 나타나면 신허의 징후다.

인체 내부에는 심하게 부족한 상태가 두 가지 있다. 하나는 소변이 시원하게 나오지 않고 하루에 수십 번 배뇨하는 상태이고, 다른 하나는 태음맥(太陰脈), 곧 비경과 폐경의 경맥이 실처럼 약한 상태다. 이 두 가지는 모두 생명이 위험하다는 징조다. 정기(精氣)가 부족하면 맛이 진한 음식으로 보해야 하고, 형체가 허약하면 따뜻하게 보하는 약으로 조양해야 한다. 약과 음식을 함께 복용하면 정을 보하고 기를 북돋을 수 있다. 신허에는 쓴맛 약으로 보하고, 실증에는 짠맛 약으로 사한다. 신장병을 치료하는 처방은 ‘취(吹)’법, 곧 도인 토납법을 위주로 하며 건강을 회복하는 것을 목표로 한다.

섣달이 끝나갈 무렵, 겨울 별자리를 가리키는 한성(寒星)이 계동의 방위로 운행한다. 이는 축시와 임괘에 해당하며, 율려 가운데 대려(大呂)가 명을 주관한다. 천상에서는 위로 마갈궁(摩羯宮)에 해당하고, 아래로는 오나라 땅, 곧 강남 지역에 대응한다. 이때 인체의 기는 비장에 모인다.

비장은 정을 저장하는 장기이고, 위는 음식물을 전달하고 변화시키는 부다. 오행(五行)에서 토에 속하며, 각 계절의 마지막 열여드레 동안 가장 왕성하고 봄에는 쇠퇴하며 갑을일, 곧 목기가 왕성한 날에 제압된다. 궁음과 노란색에 해당하고, 성정은 고요함을 좋아하고 온화하다. 근육을 주관하고 입술에 드러나며, 단맛과 향기에 대응하고, 침을 분비하며, 소리로는 노래에 해당한다. 비장은 의식을 간직하고 생각을 일으키며, 지나친 생각은 비장을 상하게 한다. 비장은 곡식 창고와 같아서 영기(營氣), 곧 영양 물질의 근본이다. 비장은 운화 작용을 주관하므로 다섯 가지 맛, 곧 음식의 맛이 여기서 소화되고 흡수된다. 그 윤택함은 입술 둘레에 나타나고 근육을 길러 준다. 오래 앉아 있으면 근육이 상하는데, 이는 비장을 지치게 하기 때문이다. 비장이 지치면 혀뿌리가 뻣뻣해지고 삼키기 어려워진다. 음식을 지나치게 많이 먹으면 비장이 상해 트림을 자주 하고 졸음이 많아지며 얼굴빛이 누렇게 된다. 음식을 절제하지 않거나 지나치게 힘쓰면 비장이 상한다. 비장은 입에 통하고, 기능이 정상이어야 음식의 맛을 구별할 수 있다. 비장은 지극한 음의 장기이며, 방위는 서남쪽이고 사계절의 마지막 달을 주관한다. 겨울에는 지나치게 안마하거나 도인하지 말아야 하며, 특히 진월·미월·술월, 곧 토기가 왕성한 때에는 더욱 그러하다. 양생하는 사람은 특히 주의해야 한다. 비장은 단맛을 좋아하고, 단맛은 먼저 비장과 근육으로 들어간다. 그러나 근육에 병이 있으면 단맛을 많이 먹어서는 안 된다. 지나치게 먹으면 뼈가 아프고 머리카락이 빠진다. 비장은 느긋하고 편안한 상태를 필요로 하며, 다급함을 가장 꺼린다.

이 내용은 주로 중의학 이론에서 비장의 양생법과 병리적 특징, 이에 대응하는 경락과 혈자리를 설명한다. 비장은 건조한 환경을 좋아하고 습한 환경을 싫어한다. 몸속에 습기가 많으면 쓴맛이 나는 음식을 많이 먹어 습기를 말려야 한다. 비장에 해당하는 경맥은 족태음비경(足太陰脾經)이다. 엄지발가락 안쪽 끝에서 시작해 다리 안쪽을 따라 올라가며, 배를 지나 비장과 위에 이어진다.

글에서는 비경의 주요 혈자리를 자세히 소개한다. 은백혈(隱白穴)은 엄지발가락 안쪽 발톱 가장자리에 있고, 대도혈(大都穴)은 엄지발가락 뿌리 뒤쪽의 오목한 곳에 있다. 태백혈(太白穴)은 발 안쪽 뼈가 튀어나온 곳 아래의 오목한 곳에 있고, 상구혈(商丘穴)은 안쪽 복사뼈 앞아래의 오목한 곳에 있다. 음릉천혈(陰陵泉穴)은 무릎 안쪽 아래에 있다. 사시(巳時)나 축시(醜時)처럼 기혈의 흐름이 왕성한 때에 이 혈자리를 치료하면 효과가 더 좋다.

비장의 기능에 이상이 생기면 얼굴빛이 누렇게 되고, 근육이 꿈틀거리며, 코가 붉어지고, 몸이 무거워지며, 근육이 위축되고 힘이 빠지고, 발을 움직이기 불편해지며, 혀뿌리가 불편해지는 등 여러 증상이 나타난다. 정상적인 비맥은 완만해야 하며, 현맥이 나타나면 비정상이다. 비장은 근육을 주관하고 위와 표리 관계를 이룬다. 비기가 지나치게 왕성하면 배가 더부룩하고 소변이 잘 나오지 않으며 몸이 무거워진다. 비장이 허하면 근육에 영양을 공급하고 팔다리를 움직이는 기능에 영향을 준다.

비장은 오행(五行)에서 토에 속하고, 장하 계절에 해당한다. 입, 노래 소리, 향기, 단맛, 침과도 서로 대응하며 근육의 성장과 의념 활동을 주관한다. 비장과 위는 서로 협력한다. 위는 바깥쪽 소화를 맡고 비장은 안쪽의 운화를 맡아, 함께 영양 물질을 흡수하고 운반한다.

이 글은 한의학 이론에서 비장의 기능 이상과 그 증상을 설명한다. 비장은 오행(五行)에서 토(土)에 속하고 중앙에 자리하며, 여름과 사계절이 바뀌는 달을 주관한다.

비장에 문제가 생기는 경우는 크게 실증과 허증 두 가지다. 실증이면 쉽게 배고파지고, 발이 마르고 힘이 없으며, 발바닥에 통증이 생긴다. 이때는 사하는 방법으로 치료한다. 허증이면 팔다리에 힘이 없고, 설사와 소화불량, 구토, 복부 팽만, 장명음이 나타난다. 이때는 보하는 방법으로 치료한다.

건강한 비장의 맥상은 크고 완만해야 한다. 맥이 깊고 가늘며 약하면 비허의 징후로, 가슴과 배가 그득하고 소화가 안 되며 구토와 설사, 팔다리의 무력감, 숨이 참, 사람 목소리를 듣기 싫어함, 음식이 부족한 꿈을 꾸는 증상이 나타난다. 오른손 관맥, 곧 비장을 진단하는 부위의 음맥이 팽팽하고 단단하면 비실이다. 몸이 무겁고 몸을 돌리기 어려우며, 가슴이 답답하고 입과 혀가 마르며, 뺨에 통증이 생긴다. 마음이 조급하고 목구멍이 불편하며, 혀뿌리가 뻣뻣해지고 헐기도 한다. 목소리는 낮고 탁해지며, 잠잘 때 노래하고 즐기는 꿈을 꾸고 팔다리가 나른해진다.

비장에 열병이 생기면 먼저 머리가 무겁고 뺨이 아프며, 마음이 답답하고 얼굴빛이 푸르게 변하며, 구역질이 나고 열이 오른다. 열이 심해지면 힘줄과 뼈가 느슨해지고 살이 마른다. 열사와 정기가 다투면 허리가 아파 몸을 굽히거나 펴지 못하고, 배가 부풀며 설사가 나고 양쪽 턱이 아프다. 비장은 몸의 형체를 주관하므로 비장의 기능이 지나치게 왕성하면 배가 부풀고 소변이 잘 나오지 않는다. 비장은 습기를 가장 꺼리며, 습기가 지나치면 설사가 나고 심하면 부종이 생긴다.

비장은 풍사와 관련이 있다. 계하, 곧 여름 끝 무렵에 사기를 받으면 비풍병이 생겨 땀이 많아지고 바람을 싫어하며, 몸이 나른하고 팔다리를 움직이기 싫어하며, 얼굴빛이 약간 누렇게 되고 식욕이 떨어진다. 진단할 때는 코끝이 누런지 살핀다. 코가 얼굴 중앙에 있어 비토에 해당하기 때문이다.

비장병은 상태에 따라 치료한다. 실증에는 쓴맛 약재를 써서 사하고, 숨을 내쉬는 것으로 조리한다. 허증에는 단맛 약재를 써서 보하고, 어깨를 으쓱하고 목을 움츠리는 도인 안마법을 함께 쓴다. 이는 비장을 조리하는 한의학의 일반적인 방법이다.

이 글은 이경원(李景元)이 《연원도묘동진계편(淵源道妙洞眞繼篇)》에서 인체 내장 기관의 기능을 풀이한 내용이다. 주로 목구멍과 오장육부의 구조, 그리고 기(氣)의 운행 원리를 설명한다.

사람의 목구멍에는 세 갈래 통로가 있다. 첫째는 음식을 보내는 식도이고, 둘째는 숨이 드나드는 기도이며, 셋째는 물을 보내는 통로다. 음식과 물은 같은 통로를 거쳐 위의 입구로 들어가고, 다른 통로는 폐로 이어져 태음 경맥과 연결된다. 이 경맥은 아래로 배를 지나 척추 안쪽을 따라 돌아 배꼽 아래로 내려가며, 임맥·충맥·독맥 세 경맥과 단전(丹田)에서 만난다. 단전은 인체의 생기(生氣)가 모이는 곳으로, 배꼽 아래 세 치, 둘레 네 치의 크기이며 척추에 바짝 붙어 두 신장 사이에 있다. 이를 ‘대해(大海)’라고도 하며, 그 안에는 신귀(神龜), 곧 단전의 원기를 비유한 존재가 있어 원기를 호흡한다.

원기는 위로 운행하여 배꼽을 지나 위와 이어지고, 간과 횡격막을 거쳐 폐로 들어간다. 호흡이 오르내리는 운동을 통해 기의 운행이 순환한다. 물과 음식이 위에 들어오면 단전의 원기에 기대어 소화되고 분해되며, 소장과 대장에서 맑은 것과 탁한 것이 나뉜다. 양기(陽氣)가 충분하면 음식이 잘 소화되고, 음기(陰氣)가 지나치게 성하면 소화 불량이나 냉통 같은 증상이 생긴다. 이것이 음양(陰陽)이 오르내리는 이치다.

목구멍 아래에는 두 개의 폐엽이 있어 화개처럼 다른 장부를 덮는다. 폐 아래에는 심장이 있고, 겉은 노란 지방에 싸여 붉은빛과 누런빛을 띤다. 사람마다 심장의 모양은 달라 뾰족하고 길거나, 둥글거나 납작한 형태 등이 있다. 심장 아래에는 횡격막이 있고, 그 아래에는 음식 몇 승을 담을 수 있는 위가 있으며 위의 바깥에도 노란 지방이 있다. 왼쪽에는 두 잎으로 된 간이 있고, 짧은 잎에는 쓸개가 붙어 있다. 위의 왼쪽에는 비장이 있는데 말의 간처럼 생겼고 붉은 자주색을 띤다.

소장은 열다섯 번 굽이쳐 음식물을 소화하고 흡수한다. 대장은 열여섯 번 굽이쳐 찌꺼기를 저장한다. 가장 아래에는 방광이 있으며, 겉은 깨끗하고 직접 들어가는 입구는 없다. 기화 작용으로 진액이 소변으로 바뀐다. 《내경(內經)》에서는 방광을 ‘주도지관(州都之官)’이라 하며, 진액을 저장하는 일을 맡는다고 한다.

이 내용은 도교 내단(內丹) 수련에서 신장의 중요성과 수련 방법을 설명한다. 오장 가운데 신장은 나무의 뿌리처럼 중요하다. 보통 사람은 신장의 기(氣)가 허하고 수기가 부족하면 의사가 흔히 조열한 약을 처방하지만, 이는 도리어 해롭다. 음을 자양하고 신장을 보하는 방법을 쓰는 편이 낫다.

구체적인 수련법에 따르면, 사람의 열네 번째 척추뼈 아래 양쪽으로 각각 한 치 오 푼 떨어진 곳에 두 개의 신장이 있고, 바깥은 누런 지방 조직으로 둘러싸여 있으며 각각 두 개의 주요 경맥이 있다. 이 경맥은 병예혈(屛翳穴), 즉 회음혈(會陰穴)을 지난 뒤 척추 아래쪽으로 이어진다. 그곳에는 큰 뼈가 있는데, 뼈 가운데 두 혈자리가 신장 경맥이 지나는 곳이다. 신장 경맥은 위로 올라가 척추를 지나 머리 꼭대기의 이환궁(泥丸宮), 곧 상단전(上丹田)에 이른다. 이곳은 수해(髓海)가 있는 자리다.

올바른 방법을 익혀 정(精)과 기(氣)가 새지 않게 하고 거슬러 올라 이환궁에 이르게 하면 대단(大丹), 곧 내단(內丹)을 단련해 장생불로에 이를 수 있다. 전하는 말에 따르면 황제(黃帝)는 이 방법으로 도를 얻어 하늘로 올라갔으며, 후대의 안기생(安期生)은 삼천 년을 살고 팽조(彭祖)는 팔백 년을 살았다고 한다. 이런 일은 모두 《신선전(神仙傳)》에 기록되어 있다.

문중에 나오는 낭연자(朗然子)는 외단술에 정통했고, 황홀요명(恍惚杳冥), 곧 고요히 몰입한 상태의 요체를 알았다. 내면 수련에서는 태식(胎息)과 정기(精氣)를 거슬러 흐르게 하는 법을 익혔다. 수련한 지 십 년도 되지 않아 늙지 않는 모습으로 사람들을 놀라게 했으며, 나이는 이미 육십 세, 곧 오기(五紀)를 넘었지만 스스로 새롭게 변한 듯 느꼈다.

수련의 핵심은 사람의 몸 안에 본래 하늘로 오르는 길이 있고, 척추의 경맥이 수련의 근본이라는 데 있다. 입안의 진액인 화지옥액(華池玉液)을 늘 삼켜 자부원군(紫府元君), 곧 원신(元神)이 위로 운행하게 한다. 기가 관절을 막힘없이 통하게 하면 정기(精氣)가 저절로 충실해지고 곡신(谷神)이 오래 머문다. 외단은 화후를 조절하는 법을 알아야 하고, 내단은 정기(精氣)를 거슬러 흐르게 하는 운행을 지속해야 한다. 그러면 천 년 뒤 다시 만나도 모습은 지금처럼 젊을 것이다.

마지막으로 대도(大道)가 어렵다고 말하지 말라고 한다. 실제로는 어리석은 사람이 선인이 되기를 배우려 하지 않는 것이다. 유자(劉子)가 전한 태상기결(太上氣訣)은 질병을 낫게 할 수 있지만, 이를 가벼이 여기는 사람이 있다. 그 까닭은 그 안의 현묘한 이치를 깨닫지 못했기 때문이며, 수련법이 바르지 않으면 효과가 없는 것은 당연하다.

귀신을 쫓는 이야기와 수도의 요점을 말한다.

한 여자가 귀신에게 씌자 소사라는 도교 법사(道教法師)가 법을 써서 쫓아내려 했으나, 도리어 귀신이 소사를 쫓아갔다. 진군당(眞君堂)을 지날 때 도행이 더 높은 노사가 즉시 나서 귀신을 붙잡아 완전히 흩어지게 했다. 나중에 그 까닭을 살펴보니, 소사는 갑자일(甲子日)에 을축신장(乙醜神將)을 보내 귀신을 쫓게 해 시각의 금기를 어겼다. 반면 노사는 갑자일에 당직을 맡은 신장을 움직일 줄 알았기에 성공했다. 이를 통해 정일파(正一派)의 법술은 시각이 조금만 어긋나도 효력을 잃는데, 하물며 믿을 수 없는 사악한 방술은 어떻겠느냐고 말한다.

이어 수도의 요지를 말한다. 넓고 많은 경전 가운데 모든 병의 원인과 이치를 끝까지 파고들기는 어렵지만, 핵심 요점을 붙들면 증상을 쉽게 이해할 수 있다. 참으로 귀한 수행자는 병을 물리치고 건강을 지키는 데 그치지 않고 묘진(妙眞)의 도를 추구해야 한다. 진원파(眞元派)의 제자들은 세상을 교화하고 악을 징계하며 선을 권하는 가장 좋은 방법이 경전을 전하고 사람들에게 선을 권하는 것임을 안다.

저자는 무진년(戊辰年) 정월 초이렛날, 스승의 가르침을 조용히 되새기다가 깨달음을 얻었다. 공자(孔子) 같은 성인도 노자(老子)에게 예를 묻고 장홍(長弘)에게 음악 이론을 배웠으니, 우리 같은 보통 사람은 더욱 스승을 존경하고 도를 중히 여겨야 한다. 이어 여러 차원의 수행 요지를 체계적으로 설명한다.

제왕에게는 인애로 나라를 다스리는 일이 중요하다. 명황천존(明皇天尊)은 도교에서 신격화한 이상적인 군주를 가리킨다. 신하에게는 윗사람을 공경하고 따르는 일이 중요하며, 관리에게는 공경하는 마음으로 백성을 이롭게 하는 일이 중요하다. 가정에는 효도와 우애, 화목이 중요하고, 개인의 수양에는 마음을 비우고 고요하며 온화하게 하는 일이 중요하다. 이 모든 차원에서 실천해야 묘진의 문에 들어선 셈이다.

뒤이어 전하는 경전에는 세 가지 경지가 담겨 있다. 《연범경(演範經)》은 도덕의 오상인 인의예지신에서 시작해 충화의 기운을 길러 마침내 세상을 밝게 비추는 수행의 차례를 제시한다. 《진원경(眞元經)》은 잘못을 고쳐 선으로 옮아가고, 안으로는 충허와 무위를 닦으며, 밖으로는 세상을 구제하고 사람을 이롭게 하는 일을 강조한다. 《대동경(大洞經)》은 한층 더 높은 수련 법문이다.

이 경문은 도교 수련의 핵심 뜻과 여러 단계의 수행법을 주로 설명한다.

먼저 청미천궁(清微天宮)의 묘무상제(妙無上帝)가 《용장대동경(龍章大洞經)》을 전수하는 일을 말한다. 이 경전에는 자일(雌一), 곧 음적인 기운과 웅일(雄一), 곧 양적인 기운의 오묘함이 담겨 있다. 천지 만물은 모두 이 근본 법칙에 따라 운행한다. 이로써 천지는 맑고 고요해지고, 해와 달은 밝게 빛나며, 음양(陰陽)의 두 기운은 오르내리며 순환하고, 만물은 오래도록 존재한다.

수행자가 대동진경(大洞眞經)의 묘유(妙有), 곧 형체 있는 도와 진무(眞無), 곧 형체 없는 도를 배워 도덕 수양과 수행의 공력을 함께 닦으면 《대동도서(大洞圖書)》와 《자연편(自然篇)》의 전승을 얻을 수 있다. 경문은 사람이 천지의 도를 이어받았으므로 자연을 본받아야 한다고 말한다. 성인이 무위(無爲)의 경지에 이를 수 있는 까닭은 자연의 법칙을 따르고 억지로 구하지 않기 때문이다.

이어 삼청천(三清天) 세 천존의 가르침을 설명한다. 청미천(清微天)의 주인은 공동묘진(空洞妙眞)의 제일무위(帝一無為)의 도를 전수하고, 우여천(禹餘天)의 주인은 동화묘유(東華妙有) 제진(帝眞)의 생명을 구하는 덕을 전수하며, 대적천(大赤天)의 주인은 태허진무(太虛眞無) 현일(玄一)의 사람을 제도하는 가르침을 펼친다. 수행자는 열두 경맥을 조화롭게 다스리고 몸과 마음의 평안과 즐거움을 지켜야 묘유와 진무를 아울러 크게 이룰 수 있다. 원기(元氣)는 생명의 바탕이고 양신(陽神), 곧 원신(元神)은 신선이 되는 관건이다. 도덕과 수행을 함께 닦아야 묘진(妙眞)이라 할 수 있다.

마지막으로 출가 수행과 재가 수행의 문제를 다룬다. 출가자는 높은 경지의 스승에게 지도를 받으며, 재가자도 따를 만한 가르침이 있다. 불교 고사를 인용해 속세에 있으면서도 도를 닦을 수 있다고 설명하며, 관건은 참된 이치를 깨닫는 데 있다고 말한다. 이란나무도 전단나무로 바뀔 수 있듯이 관건은 심성 수양에 있다. 요령을 얻지 못하면 감로도 가시덤불로 변한다.

끝으로 나룻배에 빗대어 수행을 설명한다. 세상 사람들은 탐욕의 바다에 빠져 있으면서 선경으로 건너가는 배에 오르려는 이가 드물다. 참된 도는 이름 없는 가운데 숨겨져 있으며, 음양 양끝의 이치에 부합하는 것이 참된 원대한 도다. 요지를 깨달은 사람은 한마디만 들어도 알지만, 요령을 얻지 못한 사람은 방향을 잃을 뿐이다.

이 경문은 한 수도자가 도교 전승을 깊이 깨닫는 과정을 이야기한다. 저자는 도교를 믿는 사람은 많지만 도법의 참뜻을 깨닫는 사람은 매우 적다고 탄식한다. 더 걱정스러운 점은 한 사람이 길을 잃으면 깨우쳐 줄 수 있지만, 많은 사람이 함께 길을 잃으면 바로잡기 어렵다는 것이다.

글에서는 천자의 존귀한 지위에 오른 교주, 곧 도교의 지도자조차 깊이 근심한다고 한다. 하물며 평범하고 어리석은 사람이야 어떻겠는가? 그러나 총명하고 뛰어난 수행자라고 해서 모두 참된 도를 완전히 깨닫는 것은 아니다. ‘묘진의 도’를 살펴 깨달을 수 있는 사람만이 여러 선인의 수행 법칙을 이해할 수 있다. 그런 고인을 만날 기회가 있다면 더욱 부지런히 배워야 한다.

저자는 무진년 정원일에 스승에게서 경전 전집을 받았던 일을 회고한다. 경전을 베껴 전하는 과정에서 글자가 많이 틀리고 전서도 잘못된 곳이 있음을 발견해, 뛰어난 수도자가 바로잡아 주기를 바란다. 사람들을 끊임없이 가르치려는 이 정신은 귀하게 여길 만하다고 한다.

이어 신기한 경험을 이야기한다. 갑자년 상원절에 진원관에서 수행하던 중, 갑자기 현천상제(玄天上帝)가 내려와 ‘묘진보과’를 전했다고 한다. 이 경전은 제요 시대에 비롯되었으며, 상방도덕천존(上方道德天尊)의 화신이 전한 것으로, 선한 사람에게 전해 줄 수 있다고 했다. 저자는 비록 늙고 어리석지만 재계하고 목욕한 뒤 공경히 기록하며, 경전의 근원을 밝히고자 한다.

저자는 도장(道藏)에 부합하는 내용만 가려 뽑고 복잡한 부분을 덜어냈다고 강조한다. 이는 후대의 어진 수도자들이 분명하게 이해해 수행의 길에서 더는 의심하지 않도록 하기 위함이다.

마지막 부분은 진원문 제자 이경원(李景元)의 진술이다. 그는 우성진군(佑聖眞君)이 내려와 내린 뜻을 공경히 받들었다고 한다. 이 ‘묘진보문’은 당요 시대에 비롯되었으며, 지금은 양 땅의 은자가 판각해 전파한다. 이 경전들을 각지의 서점에 나누어 주어 여러 군현에 널리 퍼뜨리면, 악을 벌하고 선을 권하며 천도에 따르는 목적을 이룰 수 있다고 권한다. 그는 이 공덕으로 당대 황제의 수명이 끝없이 이어지기를 진심으로 기원한다.

이 글은 도교 신선 체계에서 태자(太子, 도교의 존귀한 신)와 여러 왕(王, 천계의 고위 신명)이 주신을 함께 보좌하는 장면을 묘사한다. ‘억만 년(億萬斯年)’은 영원한 시간을 뜻하고, ‘수명을 영원히 늘린다’는 것은 신명들이 무한한 수명을 누린다는 뜻이다. 이들은 신도들에게 세상의 모든 평안과 복을 아우르는 ‘만안의 복(萬安之福)’을 함께 가져다준다.

《연원도묘동진계편(淵源道妙洞眞繼篇)》이라는 경전 제목에서 ‘연원(淵源)’은 도법의 근원을 뜻하고, ‘도묘(道妙)’는 오묘한 도의 참뜻을 뜻하며, ‘동진(洞眞)’은 진리를 꿰뚫어 깨닫는다는 뜻이다. ‘계편(繼篇)’은 앞선 편을 이어 잇는 경전임을 나타낸다. 경전 전체는 도교의 지고한 진리를 전승하는 체계와 신명들이 중생을 보살피는 영원한 공덕을 주로 설명한다.