《周易參同契釋疑》

『주역참동계석의』의 서언 백화 해설

세상에 전해지는 『주역참동계』는 상·중·하 세 편으로 나뉘어 있지만, 원문 내용이 뒤섞이고 혼란스러워 본래 장을 나눌 필요가 없다. 도교 인물 팽진일(彭眞一)은 주석을 달기 편하도록 위백양(魏伯陽)의 후서까지 함께 나누어 아흔 장으로 만들었다. 이는 단을 제련하는 화후의 구전 순환에 대응한다. 또 『정기가』 한 편을 따로 두어, 단을 제련할 때 ‘진연’이라는 선천 원기(元氣)의 순일한 경지를 상징하게 했다.

선배들은 이 책의 문장이 우아하고 고아하여 이해하기 어렵다고 했다. 학식이 얕은 이들이 제멋대로 고친 탓에 다른 전적보다 오류가 많아졌다. 팽진일이 장을 나누어 풀이한 것은 참된 경전을 이해하는 데 도움이 되지만, 일부 잘못된 주석을 그대로 따르고 때로는 문맥을 잘라 뜻을 취했다. 큰 뜻은 밝혔으나 본래 이어져 있던 고문을 끊어 놓았다. 이를테면 “역은 천심을 거느리니 삼가지 않을 수 있겠는가”라는 구절은 아래 문장과 이어져야 하는데, 팽진일은 이를 잘라 앞 장의 끝에 두어 문맥이 통하지 않게 했다.

장과 절의 순서가 뒤바뀐 문제도 있다. 예를 들어 “저 한겨울 절기에 비유한다”는 장은 “살펴서 그르치지 않는다” 뒤에 놓여서는 안 되고, “달걀과 같다”는 장도 “각자 홀로 거처한다” 뒤에 놓여서는 안 된다. 교감자인 진포일(陳抱一)은 “저 한겨울 절기에 비유한다”를 “그대는 마땅히 오른쪽으로 돈다” 앞에 옮겼지만, 이 또한 적절하다고 할 수 없다. 또 다른 교감자인 정허일(鄭虛一)은 교정이 상세하고 충분하다고 자칭했지만, 그에게도 오류가 있다. 예를 들어 “가운데서 서로 간섭한다”의 ‘가운데’를 ‘오’로, ‘물’을 ‘나무’로, ‘귀신’을 ‘신선’으로 고쳐 원뜻에서 완전히 벗어났다. 그러나 ‘회명’을 ‘매명’으로, ‘북 아래’를 ‘북을 쳐 주조함’으로, ‘분제’를 ‘복용함’으로 고친 것은 타당하다.

여러 판본을 종합해 대조해 보니, 모두 선배 학자들이 교정한 것인데도 중대한 오류가 남아 있었다. 예를 들어 “삼오가 함께 위일(危一)에 이르러 모두 귀일(歸一)의 자리에 모인다”는 말은 방수(房宿) 여섯째 자리, 장수(張宿) 둘째 자리, 묘수(昴宿) 일곱째 자리의 세 방향 기운이 북쪽 위수(危宿) 첫째 자리에 모인다는 뜻이다. 그러나 옛 판본에서는 ‘위일(危一)’을 ‘위일(爲一)’로, ‘귀일(歸一)’을 ‘귀이(歸二)’로 잘못 적었다. 이는 위백양의 본뜻에 어긋날 뿐 아니라 이치에도 맞지 않는다. ‘위(危)’를 ‘위(爲)’로 잘못 적은 뒤 중복이라고 여겨 함부로 고친 탓이다. 글에 나오는 “빠진 것을 보충하고 누락을 메운다” 등의 말은 사실 위백양의 자서에 담긴 내용이다.

이 글은 《주역참동계(周易參同契)》의 편찬 순서를 설명한다. 위백양(魏伯陽)은 위(魏) 공이라 불리며, 책에 빠진 내용이 있을까 염려해 《정기가(鼎器歌)》를 지어 보충한다. 이를테면 책 첫머리에서 무(武), 곧 실천을 말하고 중간에서 문(文), 곧 이론을 말하며 끝에서 승현(升玄), 곧 수련 경계를 말하는 내용이 본편에 충분히 설명되지 않아 이 노래에서 자세히 밝힌다.

이 책의 편찬 순서를 두고 논란이 있다. 팽효(彭曉)의 주석본은 서문을 《정기가(鼎器歌)》 뒤에 놓고, 책 전체를 구십 장으로 나누어 양구(陽九), 곧 극양의 수에 맞춘다. 《정기가》만은 따로 두어 수일(水一), 곧 태일의 수에 맞춘다. 그러나 글쓴이는 이런 구분이 잘못되었다고 본다.

책에서 말하는 ‘오상류(五相類)’는 사실 ‘삼상류(三相類)’를 가리킨다. 이는 《역경(易經)》, 황로(黃老) 사상, 연단술이 음양 변화의 원리에서 서로 통한다는 뜻이다. 세 갈래 나뭇가지가 한 뿌리에서 나오는 것처럼 이름은 달라도 본질은 같다. 이 밖에 찬서(讚序)가 한 편 있는데, 주희(朱熹), 곧 회암(晦庵) 주자는 이를 주석의 후서라고 보았다. 뒤에 주석은 전해지지 않고 서문만 남았다.

글쓴이는 위백양 때부터 지금까지 천여 년 동안 고서의 전승 과정에서 오류가 점점 늘어났다고 탄식한다. 참과 거짓을 가리려는 이들도 참람하다는 비웃음을 살까 두려워 감히 붓을 들지 못한다. 끝으로 자신은 다행히 명사(明師)를 만나 정통 전승과 좋은 판본을 얻었고, 실천으로 검증한 뒤에야 이런 주석을 달 수 있었다고 말한다.

『주역참동계석의(周易參同契釋疑)』는 임옥동천(林屋洞天)의 전양자(全陽子) 유염(俞琰)이 지은 책이다. 그는 여러 해 동안 거듭 연구하고 고쳤으며, 자신의 풀이가 충분히 깊지 않을까 염려해 원고를 서너 차례 수정했다. 후대에 믿을 만한 판본을 전하기 위해 촉·월·길주 등 여러 지역의 판본을 서로 비교하고 전당 지역 여러 학자의 주석도 참고해 마침내 이 정본을 교정해 냈다. 그 밖의 세부적인 차이는 주희(朱熹)의 『고이(考異)』에 이미 고증되어 있으므로 여기서는 더 말하지 않는다. 이 책을 완성했을 때는 오성이 축방에 모이는 천상이 나타난 때였으며, 단을 빚는 데 ‘금정(金精)이 솥에 가득 차는’ 길한 시기이기도 했다.

구체적인 주석은 다음과 같다.

1. ‘광곽(匡郭)’이라는 말은 어떤 판본에서는 ‘원(垣)’으로 썼다. 진포일(陳抱一)의 주석본에서 ‘위곽(圍郭)’으로 고친 것은 휘를 피하기 위해서다.

2. ‘운곡정축(運轂正軸)’은 내단(內丹)을 수련할 때 먼저 마음을 바르게 해야 한다는 뜻이다. 수레바퀴가 굴러가려면 차축이 곧아야 하는 것과 같다. 차축은 바퀴통 안을 관통하고, 바퀴살은 바퀴통 바깥에서 바퀴테를 받친다. 어떤 판본에서 ‘축(軸)’을 ‘복(輻)’으로 잘못 쓴 것은 옳지 않다.

3. ‘빈모사괘(牝牡四卦)’는 앞에 나온 ‘건곤문호(乾坤門戶), 감리광곽(坎離匡郭)’을 요약한 말이다. 이 네 괘는 단을 빚는 솥과 약물을 나타내고, 뒤에 나오는 육십 괘는 화후를 조절하는 일을 나타낸다. 중편의 ‘사자혼돈(四者混沌)’이 앞의 ‘건강곤유(乾剛坤柔), 감리관수(坎離冠首)’에 호응하는 것처럼, 여기에 육십 괘를 더하면 온전한 육십사 괘 체계가 된다. 모든 괘상은 단을 빚는 데 쓰이며, 이것이 책 제목인 『주역참동계(周易參同契)』의 뜻이다. 이 네 괘를 진·태·손·간의 네 괘라고 잘못 여기는 것은 옳지 않다.

4. ‘이위탁약(以爲橐籥)’은 풀무처럼 호흡을 조절한다는 뜻이다. 진회진(陳會眞)은 주석본에서 ‘이(以)’를 ‘호(互)’의 뜻으로 풀이했다.

5. ‘마치 수레 모는 사람이 재갈과 고삐를 잡는 것처럼’이라는 구절은, 수레 모는 사람이 일정한 기준에 따라 고삐를 잡듯이 단을 빚는 일도 규칙과 법도를 따라야 한다는 뜻이다. 이른바 ‘가운데에 자리해 바깥을 제어한다’는 것은 수레 모는 사람이 수레 안에 앉아서도 말의 전진과 후퇴를 조절하고 규범에 맞추는 것과 같다. 이 비유는 중편의 ‘용마가 멍에를 메고, 밝은 임금이 때를 다스린다’는 말과 같은 뜻이다. 옛 판본에서는 이 구절을 ‘공장과 수레 모는 사람이 재갈과 고삐, 먹줄과 자를 잡는다’고 잘못 적었다. 그 때문에 앞선 주석가들은 공장은 먹줄과 자를 쓰고 수레 모는 사람은 재갈과 고삐, 바퀴 자국을 따른다는 뜻으로 잘못 이해했는데, 이는 옳지 않다.

이 글은 《주역참동계(周易參同契)》에서 괘상(卦象)을 활용하는 몇 가지 핵심 개념을 논한다.

1. “육십 괘를 아울러 쓴다”는 설명에 관해, 원문은 한 달이 삼십 일이므로 하루에 두 괘씩 쓰면 모두 육십 괘가 된다고 밝힌다. 육십사 괘라고 적은 판본은 잘못된 것이다. 사용할 때는 반드시 정해진 순서에 따라 배열해야 한다.

2. 시간의 구분에 관해, 봄과 여름은 자시(子時, 23시~1시)부터 사시(巳時, 9시~11시)까지에 해당하며, 양기(陽氣)는 아래에서 위로 올라간다. 가을과 겨울은 오시(午時, 11시~13시)부터 해시(亥時, 21시~23시)까지에 해당하며, 음기(陰氣)는 위에서 아래로 내려간다. 괘 하나에는 여섯 효, 곧 여섯 단계만 있으므로 하루의 열두 시진을 온전히 나타내려면 괘 두 개를 써야 한다.

3. “무로써 유를 만든다”는 말에서 ‘만든다’는 것은 창조한다는 뜻이지 통제한다는 뜻이 아니다. 단을 연마하는 근본 방법은 허무에서 실재하는 것을 만들어 내는 것이다. 형체 없는 신(神), 곧 수은과 리괘(離卦)로 형체 있는 기(氣), 곧 납과 감괘(坎卦)를 통제한다고 이해하는 것은 잘못이다. 이는 위백양(魏伯陽), 곧 위공(魏公)의 본뜻이 아니다.

4. 강유(剛柔)의 관계에 관해, 글에서는 강과 유가 서로 간섭하지 않고 오행(五行)이 각자 경계를 지켜 함부로 늘거나 줄지 않는다고 말한다. 이는 뒤의 장에서 말하는 “강유가 분리된다”는 개념과 다르다. 《용호경(龍虎經)》의 “강유가 대립한다”는 표현을 근거로 여기의 뜻을 풀이하는 이들도 있지만, 이는 정확한 해석이 아니다.

참고로 위백양(魏伯陽)은 동한 시대의 저명한 연단가이며 《주역참동계(周易參同契)》의 저자다. 《용호경(龍虎經)》은 또 다른 도교 연단 경전이다. 리괘(離卦)와 감괘(坎卦)는 팔괘 가운데 두 괘로, 각각 불과 물을 나타낸다.

이 글은 《주역참동계(周易參同契)》와 《용호경(龍虎經)》의 관계를 다룬다. 저자는 당시 많은 사람이 위백양(魏伯陽)이 《용호경》을 바탕으로 《참동계》를 지었다고 여겼지만, 실제로는 《용호경》이 《참동계》의 내용을 발췌하고 고쳐 쓴 책이며 위백양 이후에 나왔다고 지적한다. 주희(朱熹), 즉 회암(晦庵)은 후대 사람들이 위백양의 전기에서 “용호상경(龍虎上經)”이라는 구절을 보고 이 경전을 위조했으며, 대체로 《참동계》를 모방해 썼고 그 안에 오류도 적지 않다고 말한 적이 있다.

저자는 처음에는 주희의 말을 전적으로 믿지 못했지만, 두 경전을 거듭 대조해 연구한 뒤 《용호경》에 실제로 허점이 많고 《참동계》의 문구를 뽑아 엮어 만든 것이 분명하다는 사실을 알게 된다. 위백양이 《참동계》를 지은 것은 실제로 《주역(周易)》의 괘효 부호를 빌려 단약을 만드는 비결을 설명하기 위해서였으며, 《용호경》의 사상을 발전시킨 것이 아니었다. 정말로 《용호경》의 사상을 발전시킨 것이라면, 책 이름도 《주역참동계》가 아니라 《용호참동계(龍虎參同契)》라고 했어야 한다.

그러나 저자도 《용호경》 자체가 괜찮은 저작이라는 점은 인정한다. 예컨대 채계통(蔡季通)은 그 가운데 “원군(元君)이 처음 수은을 단련하고, 신실(神室)이 동허(洞虛)를 품는다”, “자연의 요체는 먼저 보존한 뒤 사라지는 데 있다” 등의 논의를 무척 좋아했다. 다만 이 책이 위백양 이전의 전적은 아니라는 것이다.

뒤이어 여러 판본의 글자 차이를 든다. ‘기용자공(器用者空)’은 어떤 판본에서 ‘기용개공(器用皆空)’으로 되어 있고, ‘징(徵)’은 어떤 판본에서 ‘증(證)’으로 되어 있다. ‘통황화(統黃化)’는 어떤 판본에서 ‘화황포(化黃包)’로 되어 있다. 주희는 ‘은악(鄞鄂)’을 ‘근악(根鄂)’으로 바로잡아야 한다고 고증했으며, ‘악(鄂)’은 꽃받침의 ‘악(萼)’을 뜻한다. ‘내아자(乃芽滋)’는 어떤 판본에서 ‘아내생(芽乃生)’ 또는 ‘내아자(乃牙滋)’로 되어 있다. ‘복괘건시초(復卦建始初)’는 ‘관저건시초(關雎建始初)’와 중복된다고 여겨 고친 사람도 있었다.

이러한 교감 기록은 고대 문헌이 베껴 전해지는 과정에서 여러 글자 차이가 생겼음을 보여준다.

이 글은 주로 《주역참동계(周易參同契)》의 글자 오류와 해석의 편차를 바로잡는다.

먼저 주자(朱熹)가 일부 글자의 수정은 후대 사람들이 옛 운율을 몰라 멋대로 고친 것이라고 보았음을 언급한다. 예를 들어 “구와 육도 서로 걸맞는다”는 구절이 “강함과 부드러움이 서로 걸맞는다”는 말과 중복된다고 여겨, 어떤 이들은 ‘걸맞는다’를 ‘응한다’로 고쳤다. 이런 수정은 모두 옳지 않다.

이어 “해와 달은 함께 밝지 않는다”는 말의 뜻을 설명한다. 해가 뜨면 달이 지고, 달이 뜨면 해가 지면서 낮과 밤이 번갈아 나타난다. ‘무(無)’를 ‘기(炁)’로 쓴 판본이 있지만 이는 잘못이다. 옛날에는 모두 ‘무(無)’ 자를 썼으며, 《역경(易經)》의 ‘무망(無妄)’과 ‘무구(無咎)’가 그 예다.

“토끼가 생명의 빛을 뿜는다”는 구절은 판본에 따라 “토끼의 넋이 정기를 뿜는다” 또는 “토끼의 넋이 생명의 빛을 뿜는다”고 되어 있다.

핵심은 “동쪽에서 그 밝음을 잃는다”는 구절이다. 옛 판본에는 이를 “동북쪽에서 그 밝음을 잃는다”고 잘못 적었다. 《역경》 곤괘의 “동북쪽에서 벗을 잃는다”는 구절과 혼동했기 때문이다. 실제로 이 말은 달의 운행을 가리킨다. 매달 삼십 일 새벽, 달은 동쪽의 을(乙) 자리에서 모습을 감춘다. 글쓴이는 한 달 동안 달이 지나가는 경로를 자세히 설명한다. 초사흘 저녁에는 서쪽 경(庚) 자리에 나타나고, 열엿새 새벽에는 서쪽 신(辛) 자리에서 사라진다. 초여드레 저녁에는 남쪽 정(丁) 자리에 나타나고, 스물사흘 새벽에는 남쪽 병(丙) 자리에서 사라진다. 보름 저녁에는 동쪽 갑(甲) 자리에 나타나고, 삼십 일 새벽에는 동쪽 을(乙) 자리에서 사라진다. 을 자리는 동쪽이지 동북쪽이 아니라고 분명히 밝힌다. 갑 자리가 동북쪽에 더 가까운데도 동북쪽이라 부르지 않으므로, 을 자리가 동북쪽일 리 없다는 점도 근거로 든다.

이 글은 천문과 역법에 관한 지식을 바탕으로, 앞선 사람들이 《역경》의 개념을 혼동해 잘못 이해한 부분을 바로잡는다.

이 글은 주로 《주역참동계》 여러 판본 사이의 글자 차이와 저자가 몇몇 핵심 용어를 어떻게 이해했는지를 다룬다. 알기 쉽게 풀이하면 다음과 같다.

여러 판본에서 글자가 다르게 쓰인 사례를 든다. 예를 들어 ‘역상삭멸장(易象索滅藏)’을 어떤 판본에서는 ‘양기(陽氣)’라고 쓰지만, 이는 잘못이다. 여기서는 매달 삼십 일 밤에 해와 달이 모두 북쪽으로 사라지는 것을 가리킨다.

‘상려(商旅)’를 어떤 판본에서는 ‘가려(賈旅)’라고 쓴다. ‘호광(浩廣)’은 ‘호광(浩曠)’으로도 쓰고, ‘부징(符徵)’은 ‘부증(符證)’으로도 쓴다. ‘절령(節令)’은 ‘시령(時令)’으로도 쓴다.

운율에 관한 문제도 언급한다. 옛사람들은 ‘건시초(建始初)’처럼 같은 운을 거듭 맞추곤 했는데, 후대 사람들이 이런 특징을 이해하지 못하고 함부로 고쳐 문맥이 통하지 않게 되었다.

‘건곤용시행(乾坤用施行)’의 해석에 대해서는, 여기서 《주역》의 ‘용구(用九)’와 ‘용육(用六)’을 직접 인용한 것이 아니라고 설명한다. 감괘와 리괘를 빌려 건곤의 작용을 상징한 것이다. 저자인 위백양(魏伯陽), 곧 위공(魏公)은 이 책을 지을 때 비유를 자주 사용했으므로 글자 그대로만 해석할 필요는 없다.

그 밖의 용어에 대해서는 ‘괴표(魁杓)’가 북두칠성을 뜻하며, 어떤 판본에는 ‘괴병(魁柄)’이라고 쓰였다고 설명한다. ‘이리(誃離)’는 ‘별리(別離)’라는 뜻으로, 어떤 판본에는 ‘이리(移離)’ 또는 ‘감리(坎離)’라고 쓰였다. 주희(朱熹)는 ‘앙부(仰俯)’가 운을 맞추므로 이 표현이 옳다고 보았다.

끝으로 이런 글자 차이는 신중하게 다뤄야 하며, 원문을 함부로 고쳐서는 안 된다고 강조한다. 이 글은 주로 판본을 대조하고 교감하는 작업으로, 여러 판본의 글자 차이에 유의하고 글자에만 얽매이지 말고 저자의 본뜻을 파악하라고 당부한다.

이 글은 주로 《주역참동계(周易參同契)》의 여러 판본에서 글귀가 다른 부분을 교감하고 풀이한다.

‘진극(辰極)’은 어떤 판본에는 ‘수(受)’로, 어떤 판본에는 ‘정(政)’으로 적혀 있다. ‘포정(布政)’도 어떤 판본에는 ‘정덕(政德)’으로 적혀 있다. ‘종수(終修)’는 어떤 판본에는 ‘순(循)’으로, 어떤 판본에는 ‘중미(中美)’로 적혀 있다.

‘유무역상수(有無亦相須)’는 수화의 두 기(氣)가 서로 어울려야 천지의 조화가 이루어진다는 뜻이다. 그러나 어떤 판본에는 ‘유무(有無)’가 ‘금기(金炁)’나 ‘음기(吟炁)’로 잘못 적혀 있다. ‘진퇴분포(進退分布)’는 어떤 판본에서 ‘퇴이(退而)’로 잘못 적혀 있다.

수련법에 관해서는 이 도법(道法)이 전통적인 오장존사법, 곧 오장을 관상하며 수련하는 방법과 다르다고 분명히 밝힌다. ‘시비(是非)’를 옳고 그름을 판단한다는 뜻으로 이해하면 잘못이다.

수련의 성취를 설명하는 대목에서는 도를 얻은 뒤 법신(法身)이 불을 밟아도 타지 않고 물에 들어가도 젖지 않을 수 있다고 한다. 그러나 보통 사람의 혈육으로 된 몸을 그대로 물과 불에 던진다면, 단지 타거나 젖는 정도로 끝나지 않는다.

‘금본종일생(金本從日生)’은 달빛이 태양에서 비롯되며, 매월 초하루인 삭단(朔旦)에 해와 달이 서로 만난다는 뜻으로 풀이한다. 여기서 금과 화는 해와 달을 상징한다. 어떤 판본에는 ‘일(日)’이 ‘월(月)’로 잘못 적혀 있다.

‘저식(佇息)’은 호흡을 조절해 숨결이 하나처럼 고르게 되게 하는 것을 뜻하며, 마치 부부가 교합하는 것과 같다. 어떤 판본에는 ‘사(思)’나 ‘은(恩)’으로 잘못 적혀 있다.

마지막으로 ‘토유우사계(土遊於四季)’ 등의 구절은 대부분의 판본에서 ‘수명득장구(壽命得長久)’ 뒤에 놓인다. 정허(鄭虛)의 판본만 이를 ‘본성공종조(本性共宗祖)’ 앞에 놓는다. 이는 모두 판본마다 다른 글자를 고증하고 변별한 내용이다.

이 글은 주로 《주역참동계(周易參同契)》의 단약술 용어와 숫자의 상징적 의미에 관한 해석과 바로잡기를 논한다.

여기서는 단약 수련의 기본 원리를 설명한다. 금은 양을 상징하며 주사를 주요 재료로 삼고, 수은은 음을 상징하여 함께 사용한다. 이는 평범한 주사와 수은의 상호작용을 빌려 내단(內丹) 수련에서 음양(陰陽)이 조화를 이루는 과정을 비유한 것이며, 외부의 물질을 실제로 가리키는 것은 아니다.

뒤이어 여러 판본의 이문을 바로잡는다. 어떤 판본에서는 ‘서(黍)’를 ‘속(粟)’으로, ‘란(卵)’을 ‘자(子)’로, ‘홍(汞)’을 ‘홍(澒)’으로 잘못 쓰고, ‘비(飛)’를 ‘치(治)’나 ‘지(持)’로, ‘주(鑄)’를 ‘하(下)’로 쓴다.

숫자의 상징에 대해서도 특별히 설명한다. 금의 수는 열다섯이고 물의 수도 열다섯이다. 이는 앞서 말한 상현의 태괘(兌卦)가 여덟이고 하현의 간괘(艮卦)가 여덟이라는 설명에 대응한다. 팔괘에서 태괘와 간괘는 각각 숫자 여덟을 나타낸다. 상현은 금 반 근을, 하현은 물 반 근을 상징하며, 두 현이 합쳐져 한 달 삼십 일의 주기가 된다. 그러나 이는 진연을 가리키는 ‘수중금’의 뜻과는 다르다.

단약 수련의 핵심은 금과 물과 흙, 세 가지가 결합하는 데 있다. 이는 정(精)·기(氣)·신(神) 세 가지 보배를 상징한다. 금과 물이 흙과 융합하는 것을 ‘세 물질이 서로 받아들인다’고 한다. 여기에 물과 불을 더하면 다섯 물질이 된다. 어떤 이들은 세 물질을 금·불·나무로, 두 물질을 물·불로 잘못 이해하지만, 이런 주장은 지나치게 복잡하고 근본적인 이치가 아니다.

마지막으로 공자는 제왕의 지위에 오르지 않은 성인인 ‘서성’으로서 세상 사람들을 위해 《참동계》라는 경전을 세웠다고 말한다. 금단(金丹)의 도는 형체와 모양이 없어 말로 전하기 어려우므로, 이 책이 수련의 준칙이 되어야 한다.

이 문장은 《주역참동계(周易參同契)》의 여러 판본을 대조한 주석으로, 연단술 용어를 올바르게 표기하는 일을 주로 논한다. 이를 쉬운 말로 풀이한다.

연단의 화후(火候)를 묘사한 구절에는 판본마다 글자 차이가 있다.

• 「불꽃이 아래에서 타오르고, 용호(龍虎)의 소리가 한창 울린다」는 구절을 어떤 판본은 「불꽃이 아래에 펼쳐지고, 백호(白虎)가 앞에서 이끌며, 창룡(蒼龍)이 뒤에서 화답한다」라고 쓴다. 뜻은 같다. 옛 판본에서 「용호(龍虎)」를 「주야(晝夜)」로 잘못 쓴 것은 옳지 않다.
• 도규(刀圭)는 칼끝의 뾰족한 부분만큼 아주 적은 양을 가리키며, 연단에 쓰는 약재의 미량 단위다. 어떤 이는 「도(刀)」를 금(金)으로, 「규(圭)」를 두 개의 토(土)로 풀이한다. 교묘하기는 하지만 위백양(魏伯陽), 곧 《참동계(參同契)》의 저자가 본래 뜻한 바는 아니다.

괘상(卦象)의 활용에 관한 부분에는 다음과 같은 판본 차이가 있다.

• 「육십 괘를 펼쳐 수레로 삼는다」에서 「용(用)」 자를 어떤 판본은 「주(周)」로 잘못 쓴다.
• 「부사(不邪)」를 어떤 판본은 「피(陂)」로 잘못 쓴다. 「기울다」라는 뜻이다.
• 「국가가 위태롭게 기운다」를 어떤 판본은 「가국이 위태롭게 기운다」라고 쓴다.

주요 개념은 다음과 같이 풀이한다.

• 「회삭지간(晦朔之間)」은 음력으로 달이 저무는 때와 새달이 시작되는 때, 즉 해시부터 자시까지 해와 달이 모습을 감추는 순간을 가리킨다.
• 「기두지향(箕斗之鄉)」은 동북쪽 방위, 간괘 뒤이자 인괘 앞을 가리키며 해와 달 운행의 시작점을 상징한다.

연단술 용어에는 다음과 같은 차이가 있다.

• 「복지(服之)」는 판본에 따라 「분제(粉提)」, 「분날(粉捏)」, 「제분(提粉)」 등으로 달리 쓰지만, 모두 옳지 않다.
• 「일환(一丸)」을 어떤 판본은 「일원(一元)」이나 「일립(一粒)」으로 쓴다.
• 「현용호(顯龍虎)」의 「현(顯)」 자를 어떤 판본은 「제(題)」 자로 쓴다.

이 문장은 독자가 《참동계(參同契)》의 여러 전승본에서 생긴 글자 오류를 가려내도록 돕는다. 괘상을 시각과 방위에 대응시키는 것처럼 연단술의 시공간 대응 관계를 정확히 파악하고, 약재의 분량을 올바르게 표현해야 한다고 강조한다. 저자는 일부 판본이 용호(龍虎)와 도규(刀圭) 같은 핵심 용어를 오해하면 단도의 본뜻에서 벗어난다고 지적한다.

이 경문은 주로 단련의 화후와 천체 운행의 대응 관계, 그리고 몇 가지 문자 교감 의견을 다룬다.

1. 단련 화후에 관한 비유:

• 천체의 회전을 단련법에 비유하여 그 오묘함이 천지의 운행 원리와 같음을 설명한다. 어떤 이는 간괘(艮卦, 팔괘 가운데 하나로 산을 나타낸다) 뒤부터 인시(寅時, 새벽 3시에서 5시 사이) 전까지를 그믐과 초하루 사이에 양기(陽氣)가 처음 생겨 약재를 채취하는 때라고 잘못 여겼는데, 이는 이해가 어긋난 것이다.
• 양기(陽氣)가 허리에서 회전하며 올라가 두수(斗宿)와 기수(箕宿)를 지나 현관(玄關, 상단전(上丹田))에 이르는 모습은 달빛이 휘장을 비집고 드러나는 것과 같다. 어떤 판본의 ‘좌선(左旋)’은 잘못된 표기다.

2. 월상과 화후의 관계:

• 월초에 서쪽에서 나타나는 달의 모양이 진괘(震卦, 팔괘 가운데 하나로 우레를 나타낸다)와 같다고 하여, 이를 몸 안의 화후에 비유한다. 선천팔괘의 방위에 따르면 진괘는 서쪽에 있지 않으므로, 이를 단순하게 대응시킬 수 없다.
• 어떤 이는 이 이치를 알지 못한 채 여러 설명이 서로 모순된다고만 여긴다.

3. 문자 교감:

• ‘화평(和平)’을 어떤 판본에서는 ‘초(初)’라고 하는 등 십여 종의 이문을 열거한다. ‘육오(六五)’는 곤괘의 육오효가 아니라 삼십 일을 가리킨다.
• 특히 주희(朱熹), 곧 주자의 판본에서는 일부 내용을 잘못된 위치에 놓았다고 지적한다.

4. 월과 율려의 대응:

• 사월은 사월(巳月)에 속하고 중려율(中呂律)에 대응한다. 어떤 판본의 ‘오(午)’는 잘못된 표기다.
• 칠월은 신월(申月)에 속하고 이칙율(夷則律)에 대응한다. ‘신(伸)’은 ‘신(申)’이고 ‘상(傷)’은 ‘이(夷)’에 해당한다. 이는 발음이 비슷하기 때문이다. 옛 판본의 ‘몰양(沒陽)’이나 ‘몰양(沒揚)’은 모두 잘못된 표기다.

이 내용은 수련의 화후를 천시의 변화에 맞게 정확히 파악해야 한다고 강조하며, 여러 판본의 문자 기록에 차이가 있음을 주의하라고 한다.

이 내용은 《주역참동계석의(周易參同契釋疑)》에서 여러 판본의 이문을 대조한 기록으로, 글자의 차이와 그에 대한 고증을 주로 다룬다. 아래는 쉬운 풀이이다.

여기서는 《주역참동계(周易參同契)》의 여러 판본에 나타나는 글자 차이와 교정 의견을 열거한다. 예를 들어 ‘쇠성(衰盛)’을 어떤 판본에서는 ‘쇠작경(衰作更)’으로 쓰지만, 이는 잘못된 표기이다. ‘승어(承御)’를 ‘승작홍(承作汞)’으로 쓴 판본도 있고, ‘천추(千秋)’를 ‘천재(千載)’로 쓴 판본도 있다. ‘일무(一無)’를 ‘일원(一元)’으로 쓴 것도 잘못이다.

본문에서는 몇 가지 중요한 교정 사항도 언급한다.

‘유여계자(類如雞子)’라는 구절은 옛 판본에서 위치가 잘못되었다. 반복된다고 여겨 임의로 옮겼을 가능성이 있는데, 지금은 올바른 위치로 되돌렸다. ‘약이(若飴)’는 옛 판본에서 ‘약연(若鉛)’으로 쓰였으나, 주희(朱熹)의 판본에서는 ‘약이(若飴)’로 바로잡았다. ‘도무형상(道無形象)’은 옛 판본에서 ‘무(無)’를 ‘지(之)’로 잘못 썼는데, 이는 고대에 두 글자의 초서 형태가 서로 비슷했기 때문이다. ‘이목구삼보(耳目口三寶)’를 ‘이목이지보(耳目已之寶)’로 쓴 판본도 있지만 이는 잘못이다.

저자는 여러 판본의 이문도 인용한다. ‘항위(恆為)’는 어떤 판본에서 ‘축고(築固)’, ‘축완(築完)’ 또는 ‘축원(築垣)’으로 되어 있다. ‘구즉수정수오행초(拘則水定水五行初)’는 어떤 판본에서 ‘즉수정화오행지초(則水定火五行之初)’로 되어 있다. ‘진일난도(眞一難圖)’에서는 어떤 판본이 ‘일(一)’을 ‘기(其)’로 쓴다.

마지막으로 ‘수상함인(遂相銜咽)’이라는 구절의 판본 차이를 언급한다. 주희는 문맥이 자연스럽게 이어지므로 이 구절이 아래쪽의 ‘구상탐병(俱相貪並)’ 뒤에 놓여야 한다고 보았다. 저자도 이 견해에 동의한다.

이러한 내용은 고대 학자들이 《주역참동계(周易參同契)》의 여러 판본을 대조해 글자를 교정한 기록이며, 경전의 원래 모습을 되찾으려는 데 목적이 있다.

이 글은 《주역참동계(周易參同契)》에서 연단 수행을 상징적으로 표현한 대목을 풀이한다. 모자 관계를 빌려 음양(陰陽)이 서로 생겨나게 하는 이치를 비유하며, 까마귀가 자라서 어미에게 먹이를 물어다 주듯 서로를 기른다고 설명한다.

글에서 말하는 ‘삼오위일(三五為一)’은 물인 일(一)과 불인 이(二)가 합쳐 셋이 되고, 흙인 무기(戊己)의 수가 다섯이 된다는 뜻이다. 이는 《오진편(悟眞篇)》의 ‘삼오일(三五一)’이라는 표현과는 다르다.

핵심은 물과 불을 나타내는 자오(子午)의 운행 방향을 설명하는 데 있다. 자위의 물은 오른쪽으로 돌아 ‘호랑이가 물속에서 생겨난다’고 하며, 이는 금과 물이 합하는 것을 상징한다. 오위의 불은 동쪽으로 돌아 ‘용이 불 속에서 나온다’고 하며, 이는 나무와 불이 짝을 이루는 것을 상징한다.

저자는 연단의 도가 하늘의 운행 법칙과 일치하며, 두 가지 모두 왼쪽으로 돌고 오른쪽으로 돈다고 강조한다. 방향을 뒤집으면 하늘의 도에 어긋난다고 한다.

뒤에서는 판본마다 ‘동쪽으로 돈다’, ‘주객’ 등의 표현이 다르게 기록된 점과 잘못된 해석을 지적한다. ‘금과 나무’, ‘물과 불’의 잘못된 짝짓기를 바로잡고, 올바른 표현은 ‘금과 물이 합하는 곳’과 ‘나무와 불이 짝이 된다’고 강조한다.

마지막으로 선천팔괘의 리괘와 감괘를 들어 후천팔괘의 진괘와 태괘를 풀이하는 방식을 비판한다. 저자는 이 풀이가 위백양(魏伯陽), 곧 위공(魏公)의 본뜻에 어긋날 뿐 아니라 인체 안에서 이루어지는 내단(內丹) 수련의 실제 과정과도 맞지 않는다고 본다.

이 글은 고대 성현들이 도(道)를 닦는 참된 이치를 어떻게 은밀한 방식으로 전했는지를 주로 설명한다.

도를 깨달은 고대 성현들은 회현포진(懷玄抱眞), 곧 대도의 참된 이치를 깨달은 이들이었다. 후세에 도를 구하는 사람들을 가엾게 여겨 비유를 써서 글을 짓고 뜻을 세웠다. 하늘의 비밀을 감히 직접 드러내지 못했으므로 오금팔석(五金八石) 같은 상징을 빌려 뜻을 표현했다. 여기서는 특히 학자 팽진일(彭眞一)과 진포일(陳抱一) 두 사람이 잘못 이해했고, 주희(朱熹), 곧 주자(朱子)의 주석만이 참뜻을 파악했다고 지적한다.

글에서는 판본에 따른 차이와 교감 의견도 여러 곳에 제시한다.

• ‘심적위녀(心赤為女)’라는 네 글자가 빠진 판본도 있다.
• ‘자오행시(子五行始)’를 ‘거오행시(居五行始)’로 쓴 판본도 있다.
• ‘허위(虛危)’를 ‘포진(抱眞)’으로 쓴 판본도 있다.
• ‘주천(周天)’이라는 말은 옛 판본에서 모두 ‘주기(周炁)’로 되어 있다. 주희는 말이 통하지 않는다고 여겨 ‘해기(害炁)’로 고쳤지만, 이 역시 옳지 않다. 글자 모양이 비슷해 필사 과정에서 잘못 옮겨졌을 가능성이 있다.
• ‘강하무고갈(江河無枯竭)’은 옛 판본에서 ‘강지무고갈(江之無枯竭)’로 잘못 쓰였다.

저자는 성현들이 근본 이치를 감추려고 일부러 뒤섞이고 잘못된 여러 문장, 곧 복류중문(覆謬眾文)과 비유를 사용했다고 강조한다. 이는 나뭇가지만 드러내고 뿌리는 감추는 것과 같다. 이러한 글쓰기 방식은 대도가 쉽게 드러나는 것을 막기 위한 것이었다.

(주: 글에서 회현포진(懷玄抱眞)은 대도의 참된 이치를 깨달았다는 뜻이다. 오금팔석(五金八石)은 단약을 만드는 술어로, 흔히 수련의 요소를 비유한다. 주기(周炁)는 온몸에 두루 퍼진 기(氣)를 가리키는 수련 용어다.)

『주역참동계(周易參同契)』의 이 글은 주로 판본마다 다른 글자를 살피고, 그 안에 담긴 수련 원리를 설명한다.

“종복시”라는 구절은 다른 판본에 “복종시” 또는 “복갱시”라고 적혀 있다. “장우”는 다른 판본에서 “설”이라고 적었다. “백호(白虎)”를 “백반”으로, “창룡”을 “창액”으로 잘못 적은 판본도 있다.

글에 나오는 “방육묘칠”은 방수와 묘수의 별자리 숫자로, 수련 이론의 중요한 개념이다. 여기서는 남쪽 장수의 두 기운과 북쪽 위수의 한 기운이 모이고, 동쪽 방수의 여섯 기운과 서쪽 묘수의 일곱 기운이 해와 달의 운행을 상징한다고 설명한다. 위수의 하나와 방수의 여섯이 합쳐져 물의 생수인 일곱을 이루고, 장수의 둘과 묘수의 일곱이 합쳐져 불의 생수인 아홉을 이룬다. 동쪽에 있어 목에 속하는 방수의 여섯과 남쪽에 있어 화에 속하는 장수의 둘은 합쳐서 여덟이 된다. 서쪽에 있어 금에 속하는 묘수의 일곱과 북쪽에 있어 수에 속하는 위수의 하나도 합쳐서 여덟이 된다. 이는 음양의 균형을 암시하는 수련의 요결인 “이팔일근”에 해당한다.

저자는 위백양, 곧 위공의 원문에 있는 글자 하나하나가 천지 조화의 이치에 부합한다고 강조한다. 이를 “귀이소”라고 잘못 이해해 돌아가는 곳이 둘이라고 보면 수련 원리에 완전히 어긋난다. 기운이 모이는 곳은 하나의 중심점, 곧 한 곳이어야 하며 둘일 수 없기 때문이다.

다른 판본의 이문은 다음과 같다.

• “취보”를 “보취”라고 적은 판본이 있다.
• “적색통표리”를 “적흑달표리”라고 적은 판본이 있다.
• “서미”를 “도미”라고 잘못 적은 판본이 있다.
• “산택기증”에 “상” 자를 덧붙인 판본이 있다.
• “억세”를 “억대”라고 적은 판본이 있다.
• “심령”을 “혼령”이라고 적은 판본이 있다.
• “수도록”을 “녹천도”라고 잘못 적은 판본이 있다.

『정기곡』 부분에 나오는 “경일분”은 지름이 일 분이라는 뜻이며, 옛 판본에는 이를 “십분”이라고 잘못 적었다.

이 글은 《주역참동계석의(周易參同契釋疑)》에서 몇 가지 핵심 용어와 개념을 구분해 설명한다. 먼저 ‘배제(腹齊)’, 곧 배꼽 부위에 관한 논의에서, 어떤 판본에 ‘배삼제(腹三齊)’라고 적힌 것은 잘못이라고 지적한다. 달의 운행 주기를 설명할 때는 그믐과 초하루를 처음과 끝으로 삼고, 보름을 가운데로 삼는다. 그러나 자시(子時)를 양(陽)이 시작되는 때로, 오시(午時)를 음(陰)이 시작되는 때로 보면 사시와 오시가 가운데가 되므로, 처음과 끝이 둘이고 가운데도 둘이라는 설명은 타당하지 않다고 말한다.

‘양칠취(兩七聚)’를 바로잡으며, 어떤 판본에 ‘양칠규(兩七竅)’라고 적힌 것은 잘못이라고 지적한다. ‘섬리뇌(贍理腦)’라는 표현에 대해서도 ‘첨(瞻)’이나 ‘담(膽)’으로 쓰는 것은 모두 잘못이라고 한다.

핵심은 ‘삼상류(三相類)’의 뜻을 설명하는 데 있다. 이는 《역경(易經)》, 황제와 노자의 학설, 단약을 만드는 술법이 음양 변화의 법칙에서 서로 비슷하다는 뜻이다. 글에서는 팽진일이 오행의 생수, 곧 목 셋·화 둘·토 다섯·금 넷·수 하나로 이를 풀이한 방식을 비판한다. 오행의 유사성으로 설명하는 것은 위백양(魏伯陽), 곧 위공(魏公)의 본뜻에서 벗어난다는 것이다. 올바른 이해는 역학, 황로학, 노화술이 하나의 근본 원리에서 나왔다는 것이다. 세 가지가 한 뿌리에서 뻗은 세 갈래처럼 이름은 달라도 본질은 서로 통한다.

글에서는 ‘세 도가 하나에서 함께 나와 한 길을 따른다’와 ‘세 갈래를 늘어놓으면 가지와 줄기가 서로 이어지고, 이름은 달라도 모두 한 문에서 나온다’는 원문을 특별히 인용해 ‘삼상류’의 올바른 뜻을 뒷받침한다.

이 글은 《주역참동계(周易參同契)》의 몇몇 난해한 구절을 고증하고 풀이한다. 주요 내용은 다음과 같다.

1. 저자 위백양(魏伯陽)의 출신지에 관해, 원문은 옛 지명인 ‘회국(鄶國)’으로 ‘회계 상우(會稽上虞)’를 가리킨다. 실제 출신지를 숨겨 표현한 것이다. ‘회계’라고 직접 썼다면 후대에 고친 것일 수 있다.

2. 몇몇 핵심 어휘의 올바른 판본과 뜻을 풀이한다.

• ‘협회촌소(挾懷村素)’는 ‘회박포소(懷樸抱素)’가 옳으며, 질박한 본성을 지킨다는 뜻이다.
• ‘불락권영(不樂權榮)’은 권세와 지위를 탐내지 않는다는 뜻이다. 여기서 ‘락(樂)’은 거성으로 읽는다.
• ‘연연한거(宴然閑居)’는 세속을 멀리하고 조용히 수련한다는 뜻이다.
• ‘팔석(八石)’은 단약을 만드는 데 쓰는 여덟 가지 광물 원료를 가리킨다.

3. 특히 ‘위시거해…안온장생(委時去害…安穩長生)’이라는 열여섯 구절은 위백양(魏伯陽) 세 글자를 숨긴 수수께끼라고 풀이한다.

• ‘위(委)’에 ‘귀(鬼)’를 더하면 ‘위(魏)’가 된다.
• ‘인(人)’에 ‘백(白)’을 더하면 ‘백(伯)’이 된다.
• ‘부(阝)’에 ‘역(易)’을 더하면 ‘양(陽)’이 된다.

4. 그 밖의 어휘도 고증한다.

• ‘미염(米鹽)’은 《사기(史記)》에서 나온 말로, 흑백을 분명히 가린다는 뜻이다. 감리(坎離)를 가리키는 말이 아니다.
• ‘입정(立政)’은 일부 판본에서 ‘어극(御極)’으로 되어 있다.
• ‘이이(以易)’는 일부 판본에서 ‘이경(以經)’으로 되어 있다.

이러한 설명은 경문에 있는 어휘의 여러 해석을 바로잡아 독자가 원문을 정확히 이해하도록 돕는다. 저자는 판본들을 대조해 올바른 원문과 후대에 잘못 고친 것으로 보이는 부분을 짚는다.