《上陽子金丹大要仙派》

《상양자금단대요선파(上陽子金丹大要仙派)》의 이 경문은 도교 금단파(內丹修煉流派)의 전승 계보를 다룬다.

처음에는 ‘태극선천노자(太極先天老子)’에서 시작한다. 이는 도교의 최고 신격인 태상노군(太上老君)을 가리킨다. 태상노군은 우주의 혼돈이 시작될 때 ‘현·원·시’ 세 가지 선천의 기(炁)를 낳는다. 그중 ‘시기(始炁)’에서 선천노자가 태어나고, 이후 현기(玄炁), 곧 선천의 원기를 거듭 내려 세상 사람들을 교화한다.

경문에는 황제의 스승인 광성자(廣成子), 적정자(赤精子) 등 여러 상고 시대의 선진(仙眞)이 나온다. 이들은 모두 선천노자의 화신이다. 노자는 대대로 중생을 교화했으나, 상나라 제18대 왕 양갑(陽甲) 때에 이르러 비로소 모습을 드러내어 태어난다. 노자의 어머니 현묘옥녀(玄妙玉女)의 몸속에서 81년 동안 잉태되었다가, 무정 경진년 2월 15일 묘시에 태어난다. 오얏나무를 가리켜 성을 삼았으니, 후세에 태상노군 이이(李耳)로 알려진 인물이다.

이어 선진의 전승 계보를 기록한다.

1. 동화제군 왕현보(東華帝君王玄甫), 오조(五祖)의 첫 번째 조상

2. 종리권(鍾離權), 한종리이자 팔선 가운데 한 사람

3. 여동빈(呂洞賓), 여암(呂巖)

4. 유해섬(劉海蟾), 유조(劉操)

5. 왕중양(王重陽), 전진교(全眞教)의 창시자

6. 전진칠자(全眞七子): 마옥(馬鈺), 담처단(譚處端), 유처현(劉處玄), 구처기(丘處機) 등

7. 이후 조우흠(趙友欽), 진치허(陳致虛), 곧 상양자(上陽子) 본인에게 전해진다.

마지막으로 언급한 ‘종려이선경탄의(鍾呂二仙慶誕儀)’는 도교의 중요한 의식이다. 의장 행렬을 정돈하는 서반(序班), 법회를 여는 법사(法事), 도량을 정화하는 쇄정(灑淨), 향을 피우고 예배하는 행향(行香) 등의 절차를 포함한다. 이 경문은 금단파의 사승 기록에 해당하며, 태상노군에서 원나라 진치허까지 이어지는 도맥의 전승을 확립한다.

이 경문은 도교에서 대규모 재초 의식(齋醮)을 거행할 때 여러 선진(仙眞)을 공손히 청해 강림하게 하는 장면을 기록한다. 현대적인 말로 풀이하면 다음과 같다.

【시간적 배경】

지금은 음력 사월로, 초여름의 날씨가 상쾌하고 쾌적하다. 『역경』의 계산에 따르면 이때는 육효(六爻)가 모두 양효(陽爻)여서, 순양하고 굳센 건괘(乾卦)를 상징한다. 천지의 바른 기운이 충만한 때이며, 마침 조사(祖師)의 탄신일이 길일이라 제자들이 경건한 마음으로 찾아와 축하한다.

【신령을 청하는 의식】

사람들이 한목소리로 경문을 외우며 향과 꽃을 받들고 선진의 강림을 청한다. 의식에서는 향과 꽃을 세 차례 높이 들어 경건하게 초청한다.

【공손히 청하는 신령의 명단】

먼저 도교의 최고 신령과 역대 득도한 조사를 청한다.

1. 선천도조 태상노군(太上老君): 도교 최고 신격인 삼청(三清) 가운데 한 분이다.

2. 문시천존 윤희(文始天尊 尹喜): 노자의 제자다.

3. 역대의 유명한 진인들: 윤진인, 두진인, 팽진인 등 스무 명이 넘는다.

4. 특히 『주역참동계』의 저자 위백양(魏伯陽), 갈선옹(葛玄) 등 중요한 인물을 언급한다.

이어서 오조제군(五祖帝君)을 청한다.

1. 동화제군(東華帝君): 전진도의 시조다.

2. 종리권(鍾離權): 한종리라고도 하며, 팔선 가운데 한 분이다.

3. 여동빈(呂洞賓): 순양제군이다.

4. 유해섬(劉海蟾)

5. 왕중양(王重陽): 전진도를 세운 이다.

마지막으로 왕중양의 일곱 제자인 전진칠진(全眞七眞)을 청한다.

1. 마단양(馬丹陽)

2. 담장진(譚長眞)

3. 유장생(劉長生)

4. 구처기(丘處機): 장춘진인이다.

5. 학광녕(郝廣寧)

6. 왕옥양(王玉陽)

7. 손불이(孫不二): 유일한 여성이다.

【의식에서 쓰는 말】

선진 한 무리를 청할 때마다 “선진께서 자비를 베풀어 재초 의식의 법좌에 강림하시기를 삼가 바란다”고 말한다. 이는 선진들이 자비를 베풀어 법단의 자리에 강림하고 공양을 받아 주기를 진심으로 바란다는 뜻이다.

이 경문은 도교의 ‘삼청사어오조칠진(三清四御五祖七眞)’ 신선 체계를 온전히 보여 주며, 도교 신선의 계보와 재초 의식을 연구하는 데 중요한 문헌이다. 의식에서 향과 꽃을 올리고 거듭 청하는 엄숙한 형식을 통해 조사와 득도한 진인에 대한 깊은 공경을 나타낸다.

이 경문은 도교 재초(齋醮), 곧 도교 제사 의식에서 조사를 공손히 청해 법단에 강림하게 하는 청성 의식이다. 주요 내용은 몇 부분으로 나뉜다.

먼저 역대 선진을 공손히 청해 법단에 강림하게 하는 명단으로, 다음 인물들이 포함된다.

• 장백단(張伯端), 호는 자양진인(紫陽眞人)
• 석태(石泰), 호는 행림진인(杏林眞人)
• 설도광(薛道光), 호는 자현진인(紫賢眞人)
• 진남(陳楠), 호는 취허진인(翠虛眞人)
• 백옥섬(白玉蟾), 호는 자청진인(紫清眞人)

이들은 금단(金丹)파 남종의 조사들이다. 이 밖에도 황방공(黃房公), 송피운(宋披雲) 등의 진인이 있다.

이어 공양물을 올리는 찬문이 나오며, 공양물마다 도교 수행의 깊은 뜻을 부여한다.

1. 수촉(壽燭)은 수행자의 한 점 영광, 곧 선천의 본성을 상징한다. 어둠을 밝혀 깨뜨리고 범속을 넘어 성인의 경지에 이르는 길을 가리킨다.

2. 수향(壽香)은 태고부터 존재했으며, 도와 덕이 높은 사람은 향기를 통해 대도(大道)를 깨달을 수 있다. “흙을 집어 드는 곳마다 향기롭다”는 말은 향기로운 흙 또한 덕의 향기를 풍길 수 있다는 뜻이다.

3. 수차(壽茶)는 이른 봄의 가장 여린 찻잎으로 만든다. 작설(雀舌)과 창기(槍旗)는 찻잎의 등급을 가리키며, 좋은 물로 차를 우린다. 이는 차를 마시면 정신이 맑아져 도를 깨닫는 데 도움이 된다는 뜻을 넌지시 나타낸다.

4. 수주(壽酒)는 천지의 정화가 빚어낸 것으로 비유된다. 이를 마시면 얼굴빛을 젊게 유지할 수 있다. “한 모금에 서강을 들이킨다”는 말은 선종의 공안에서 나온 표현이며, 세 잔이면 대도에 통달할 수 있다.

마지막으로 경전을 외우는 순서가 이어지며, 『심인(心印)』 등의 경전을 봉독하고 종리권(鍾離權) 조사에게 올리는 하표를 바친다. 종리권은 팔선 가운데 한 명이며 도교 북오조 가운데 한 사람으로 받들어진다.

전체 내용은 도교 재초 의식에서 물건을 빌려 도를 드러내는 특징을 보여준다. 일상적인 물건에 수행의 뜻을 부여하고, 공양 의식으로 조사와 소통하며 수행의 성취를 기원한다.

이 경문은 도교 제자들이 종리권(鍾離權)과 여동빈(呂洞賓) 두 조사(祖師)의 탄신일에 바친 축하 표문으로, 경모하는 마음이 가득하며 도를 닦는 요지를 밝힌다. 현대의 쉬운 말로 풀이하면 다음과 같다.

【축하 표문의 배경】

제자가 종리권(鍾離權), 즉 정양제군(正陽帝君)과 여동빈(呂洞賓), 즉 순양제군(純陽帝君)의 탄신 길일에 공손히 이 축하 표문을 올린다.

【조사의 공덕을 찬양함】

종리 조사는 깨달음을 열고 도를 전한 지극히 높은 분으로, 천지의 근본 법칙을 관장하고 건곤(乾坤)을 단약을 빚는 화로와 솥으로 삼으며, 음양(陰陽)을 조화하고(감리(坎離)는 수화 두 괘를 가리킨다), 심성을 항복시키니(용호(龍虎)는 정서를 상징한다), 도법은 태극의 경계를 넘어선다. 그 은택은 널리 중생에게 미치고 역대에 걸쳐 끊임없이 전해졌다. 여동빈(呂洞賓), 곧 순양에서 유해섬(劉海蟾), 왕중양(王重陽), 곧 중양진인(重陽眞人)에 이르고, 다시 마단양(馬丹陽), 구장춘(丘長春), 곧 장춘진인(長春眞人), 장자양(張紫陽) 등 역대 진인에 이르기까지 모두 그의 도통을 이어받았다. 이러한 공덕은 말로 다 찬미할 수 없으며, 그 인덕은 조화와 같다고 할 만하다.

【도를 닦으며 얻은 깨달음을 밝힘】

제자는 비록 자질이 어리석고 둔하지만 진심으로 도를 구하며, 단경(丹經)을 읽고 현빈(玄牝)이 천지의 근원이고 정기(精氣)가 음양의 근본임을 깨닫는다. 수련할 때는 다음을 살펴야 한다.

1. 화지신수(華池神水), 곧 입안의 침과 토부유주(土釜流珠), 곧 내단(內丹) 수련에서 정기(精氣)가 운행하는 것을 서로 맞춘다.

2. 음양의 두 현, 곧 달의 상현과 하현이 서로 합하게 한다. 이는 수화의 조화를 비유한다.

3. 십월회태(十月懷胎), 곧 내단 수련의 기간에 해당하는 공부를 한다.

가장 중요한 것은 심성을 맑고 깨끗하게 지키고, 외물이 흔들어도 지극한 보물, 곧 선천 원기(先天元氣)를 지키는 일이다. 그러나 수련 중에는 웅호(雄虎), 곧 지나치게 강한 양기(陽氣)를 다스리기 어려워 제자는 깊이 두려워한다.

【기원과 바람】

이 축수의 좋은 기회에 조사께 자비로운 보살핌을 청한다.

• 몸을 편히 하고 도를 닦을 방편을 내려 주기를 바란다.
• 수련을 방해하는 마장(魔障)을 없애 주기를 바란다.
• 공덕과 수행이 원만해질 때 선도(仙道)를 깨닫게 되기를 바란다.

모든 도를 닦는 이가 지극히 높은 진리를 깨닫고, 제호(醍醐)가 널리 내리며, 대지가 황금과 벽옥 같은 정토로 바뀌기를 기원한다.

글 끝에는 어느 해 어느 달 어느 날, 대도(大道)의 제자 아무개가 공손히 축하 표문을 올렸다고 적혀 있다.

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련의 전승과 수행에 대한 깨달음을 묘사한다. 이제 현대적인 말로 설명한다.

이 수행자는 여러 해 동안 수련하여 진기(眞氣)가 충만해졌고, 천지와 우주가 기뻐하는 것을 느낀다. 그는 조상사 여동빈(呂洞賓), 곧 순양연정경화부우제군(純陽演正警化孚佑帝君)에게 경건히 절하고, 조사의 도법(道法)이 심오하며 그 덕이 천고에 걸맞다고 찬양한다. 수련의 요결은 안으로 본심을 살피고 밖으로 형체를 살펴, 형신(形神)이 하나 되는 오묘함을 터득하는 데 있다. 구체적인 규혈(竅穴), 곧 몸의 중요한 부위를 살펴야 할 뿐 아니라 현묘한 경지를 깨달아 마침내 도(道)의 근원인 ‘중묘지문(眾妙之門)’으로 돌아가야 한다.

글에서는 일련의 고사를 들어 여조의 행적을 묘사한다. 소매에 푸른 뱀을 감추고 동정호를 건넌 일, 황학루 앞에서 피리를 분 일, 하선고(何仙姑)를 교화한 일, 진단(陳摶), 호가 도남(圖南)인 이에게 도를 닦도록 이끈 일, 푸른 소를 타고 동천(洞天)에 들어간 일, 흰 사슴을 타고 창해를 유람한 일 같은 신기한 경험을 통해, 여조가 이미 제군의 과위에 올랐으며 그의 도맥이 남쪽에서 북쪽까지 널리 전해졌음을 밝힌다.

수행자는 명사에게 가르침을 받았고 음양(陰陽)이 만나는 곳인 현빈(玄牝)의 오묘함을 이해했으며, 도를 닦는 일은 말이 아니라 마음으로 전하는 데 있음을 안다고 스스로 말한다. 그러나 여전히 구체적인 수련법을 익혀야 한다. 팔량건금(八兩乾金), 곧 납으로 원정(元精)을 상징하는 것과 반근목홍(半斤木汞), 곧 수은으로 원신(元神)을 상징하는 것을 준비해야 한다. 음양을 조화시키고, 십 개월 동안 태아를 품는 듯한 수련, 곧 내단을 단련하고 기르는 과정을 거쳐 몸 안에서 용과 호랑이가 만나는 때, 즉 정기신(精氣神)이 융합할 때를 조용히 기다리며 수화(水火)의 균형을 유지해 수련이 어긋나지 않도록 해야 한다.

마지막은 경건한 기원이다. 조사의 보살핌을 받아 ‘도규(刀圭)’, 곧 아주 적은 양의 단약을 내려받고 수련을 이루기를 바란다. 여동빈의 탄신일인 음력 사월 십사일과 보름날인 십오일, 이 두 길일을 골라 천계의 조상사에게 증맹문소(證盟文疏), 곧 도를 닦는 이의 서원문을 올리고 구도의 결심을 밝힌다.

글에는 팔량건금, 반근목홍, 십월회태(十月懷胎) 같은 내단 수련 용어가 많이 나오며, 이 용어들은 내단 수련의 서로 다른 단계와 요소를 가리킨다.

이 경문은 도교 상양자파(上陽子派)가 조사인 정양제군(正陽帝君, 도교 신선 종리권(鍾離權)의 존호)의 탄신일에 올리는 조하 의례를 기록한다. 의례 당일 제자들은 향과 촛불, 표문을 준비해 조사와 여러 선성에게 공손히 감사의 뜻을 전하고, 도를 닦는 동안 마장에 방해받지 않으며 하루빨리 선도를 이루기를 기원한다.

본문은 경건한 봉헌 의례를 묘사한다. 제자들은 지전과 공물을 바쳐 신선들의 보살핌에 감사하고, 수련의 난관을 순조롭게 넘으며 연단의 화후를 익혀 마침내 탈태환골하여 선반에 들기를 바란다. 또한 도를 구하는 모든 이가 참된 도를 깨닫고, 어리석은 이들이 깨어나며, 중생 모두가 지혜의 감로를 얻어 “흙이 벽옥으로 변하고 땅마다 황금이 깔리는” 이상적인 경지에 이르기를 기원한다.

후반부는 신을 보내는 글로, 신선이 강림했다가 떠나는 데 대한 공경을 나타낸다. 여기에는 “금단(金丹) 한 알이면 장생을 정한다”라는 귀한 금단 대도를 강조하는 말과 “수행에 착수하기에는 서둘러도 오히려 늦다”라는 조속한 수행을 권하는 말 같은 수행 잠언이 인용된다. 마지막으로 “오는 데 그림자 없고 가는 데 자취 없다” 등의 시구로 신선의 초월적 경지를 묘사하고, 옥황대제(玉皇大帝) 등 존귀한 신들에게 다시 경건한 예를 올린다.

이 경문은 도교 의례, 내단(內丹) 수련 사상, 신선 신앙을 아우르며 송원 시대 도교 내단파의 특징을 보여준다. 여기에서 말하는 “환골단”과 “탈태” 등은 내단 수련 용어로, 수련을 통해 범인의 몸을 선인의 몸으로 바꾸는 과정을 가리킨다.