《還丹復命篇》

이 글은 송나라 자현진인 설도광(薛道光)이 지은 《환단복명편(還丹復命篇)》의 서문과 일부 오언절구로, 내단(內丹) 수련의 요령을 주로 설명한다. 현대어로 풀이하면 다음과 같다.

서문에서는 다음과 같이 말한다.

옛날 추로(鄒魯) 지역, 곧 공자(孔子)의 고향에서는 학자들이 대체로 이런 이치를 알았지만, 근래에는 이미 전해지지 않게 되었다. 나는 스승이 입으로 전한 비결에 따라 오언시 열여섯 수를 지었는데, 이는 단약을 연마하는 데 필요한 ‘이팔일근’의 수를 상징한다. 또 칠언절구 서른 수를 지었는데, 이는 수련의 삼십 일 주기에 해당한다. 여기에 《서강월(西江月)》 사 아홉 수를 보태었는데, 이는 단약을 아홉 차례 제련하는 과정에 해당한다. 글에서는 약물을 채취하는 법, 오행(五行)의 상생과 상극, 주객의 관계, 화후를 조절하는 법 등 단약을 연마하는 요점을 상세히 설명한다. 도를 닦을 인연이 있는 사람이 이를 진지하게 읽고 익히면 그 참뜻을 깨달을 수도 있다. 글은 비록 투박하지만, 구절마다 실제 수련의 경험을 담았다. 정강 병오년(靖康丙午年, 1126년) 가을에 썼다.

뒤이어 나오는 오언절구는 내단 수련을 이야기한다.

1. 사람의 몸 안에는 본래 영성 있는 물질이 있다. ‘적룡’은 심화를, ‘백호’는 신정을 가리킨다. 정좌하고 호흡을 고르는 ‘수화의 운행’을 통해 단전(丹田)에서 선천의 원기인 ‘진연’을 볼 수 있다.

2. 정(精)·기(氣)·신(神)은 본래 하나다. 오감, 곧 눈·귀·코·혀·몸이라는 ‘오적’을 제압하기만 하면 삼화취정, 곧 정·기·신을 승화시킬 수 있다. 수련의 시기를 잘 살펴야 한다. 갑·을·경·신은 특정한 시각을 가리킨다. 양기가 제자리로 돌아오게 하여 정기의 순환을 완성해야 한다. ‘칠반’은 수련의 단계를 가리킨다.

3. 도를 닦는 현묘한 이치는 헤아리기 어렵고, 참새가 봉황으로 변하지 못하는 것과 같다. 진정한 단약인 ‘곤산’은 온몸의 경맥인 ‘십이로’를 거쳐 운행해야 하며, 원신이 이를 이끌어야 한다. ‘적각장군’은 원신을 비유한다.

4. 일·이·삼·사·오라는 숫자로 오행의 조화를 나타내고, 남두와 북두는 인체의 음양에 대응한다. 용과 호랑이, 곧 심신과 신기가 만나면 정수가 생긴다. 이는 금과 나무가 서로 생하여 진주를 맺는 것과 같다. 수련이 이루어지면 ‘구름이 걷히고 달이 밝아지듯’ 천지가 맑고 밝아지는 것을 느낀다.

5. 진정한 수련의 비결은 고요함이 극에 달해 움직임이 생길 때, 곧 ‘지뢰’가 단전의 기운이 움직이는 것을 가리키는 순간, 천지의 기운인 ‘성두’를 감응하는 데 있다. 팔괘의 이치를 터득하면 천지인 삼재를 꿰뚫어 생사의 속박에서 벗어날 수 있다.

6. 옛 선인들의 비법은 모두 특정한 시각을 포착하는 일을 중시한다. 경·갑·병·임은 서로 다른 수련 단계를 가리킨다. 몸 안의 음양 기운을 취하는데, ‘오토’는 해와 달을, ‘수화금’은 서로 다른 기운의 형태를 가리킨다. 이런 요소를 분명히 구별하면 순양의 몸을 이룰 수 있다.

7. 수련할 때는 강함과 부드러움을 함께 갖추고, 거문고를 타듯 화후를 조절해야 한다. 특정한 방법인 ‘계관’으로 기운을 모은다. 연과 수은은 정기(精氣)를 상징하며, 소양의 기운이 흩어지지 않게 해야 한다.

글에 나오는 ‘적룡백호’, ‘연수은’, ‘용호’ 등은 모두 내단술의 용어로, 각각 심신, 신정, 음양의 두 기운 등 인체의 기운을 비유한다. 옛 도사들은 이런 비유를 사용해 수련 경험을 기록하곤 했다.

《환단복명편(還丹復命篇)》의 쉬운 풀이:

(첫째 단락: 수행 경지에 관한 내용)

수행자는 자유롭고 얽매이지 않으며, 도행(道行)은 저절로 점점 높아진다. 현묘한 가운데 음양(陰陽)의 변화가 깃들고(검고 흰 것은 음양을 가리킨다), 한가롭고 편안한 가운데 세속의 번뇌에서 멀어진다. 좌선할 때는 세 산처럼 안정되고(세 봉우리는 상·중·하 단전(丹田)을 가리킬 수 있다), 단전의 음양 두 기(氣)가 굳게 자리 잡는다. 그러면 세속의 그물에서 벗어나고, 이름은 저절로 선적에 오른다.

(둘째 단락: 단약을 만드는 요결)

약을 채취할 때(원기(元氣)를 취할 때)는 신중하고 치밀해야 하며, 진심으로 참과 거짓을 가려야 한다. 단약을 만드는 데서 가장 다루기 어려운 것은 기맥의 운행(의맥(意脈))이며, 조금만 소홀해도 참된 양기(陽氣)를 잃는다(찬 샘을 가리킨다). 스승은 청룡(靑龍)(원신(元神))과 백호(白虎)(원정(元精))를 짝짓고, 납과 수은(鉛汞)(정기(精氣)를 가리킨다)을 합쳐야 한다고 가르친다. 물과 불을 함께 써서 여러 해 단련해야 비로소 성공할 수 있다.

(셋째 단락: 화후 조절)

단약을 만들 때는 단단의 요점을 지켜야 하며, 열두 시진(하루 내내) 내내 화후를 조절해야 한다. 화후는 지나쳐도 안 되고 모자라도 안 되며, 도리에 통달한 사람만이 이를 다룰 수 있다. 참된 선도는 천기에 들어맞는다. 여러 해 운유하며 수행해 얻은 깨달음은 다른 사람이 알기 어렵다.

(넷째 단락: 인체의 비밀)

인체에서 가장 귀한 영물(선천의 한 기를 가리킨다)은 북쪽(북신은 신장을 가리킨다)에 어렴풋이 감춰져 있다. 어떤 이는 그것이 평범한 기운일 뿐이라고 잘못 생각하지만, 깨달은 뒤에야 선천의 참된 원기임을 안다. 마음은 얼음과 눈처럼 맑고, 몸은 푸른 구름처럼 가볍다. 장생(長生)(십만 년)을 이루지 못한다면 어찌 세속에서 세월을 헛되이 보내겠는가.

(다섯째 단락: 수행의 비결)

번잡한 시장 한가운데서 수행해도 겉으로는 보통 사람과 다를 바 없다. 도를 깨달으면 만법이 하나로 돌아가고, 깨닫지 못하면 수많은 산이 가로막는다. 신수(神水)(침)가 단전으로 돌아가고, 화지(華池)(입안)는 물과 불을 고르게 한다. 선천의 한 기(일원(一元))는 조화를 거슬러 돌려 사람을 다시 젊게 한다.

(여섯째 단락: 음양의 교합)

교묘함과 서투름은 모두 드러내지 않고 감추며, 정신(精神)은 한곳에 모아 감싸야 한다. 감리(坎離)(물과 불)는 서로 바뀔 수 있고, 금목(金木)(폐와 간)은 기쁘게 교합한다. 백설(白雪)(진연(眞鉛))은 솥과 하나로 어우러지고, 황아(黃芽)(진홍(眞汞))는 함께 감싼다. 천지의 운행은 한 바퀴 돌아 거듭되며(건곤(乾坤)이 구육(九六)을 미룬다), 음양의 순환은 괘상의 초효와 같다.

(일곱째 단락: 단약이 이루어지는 모습)

선천의 한 기가 음양으로 나뉘니, 둘의 참뜻을 알아야 한다. 솥과 화로(鼎爐)(몸)에는 해와 달이 깃들고, 시간은 흘러 어느덧 삼경에 이른다. 음양(부부)이 완벽하게 어우러져 금단(金丹)(아기)이 모습을 갖추기 시작한다. 태를 벗고 뼈를 바꾸는 과정을 거친 뒤 잘 기르면 장생을 얻는다.

(여덟째 단락: 도를 얻은 경지)

금단을 복용하면 순양의 몸이 된다. 통철한 빛은 언제나 비추고, 봉래 선도처럼 늘 봄을 누린다. 오가도 걸림이 없고, 천지를 마음대로 다니며 속세의 인연을 끊는다. 천시의 운행(주갑자(周甲子))만 알면 되며, 시진을 억지로 지킬 필요는 없다(경신(庚申)).

(아홉째 단락: 도를 찾아다닌 경험)

곳곳을 찾아다니며 참된 도를 구하고, 사해를 유유히 떠도는 나그네로 지낸다. 밖으로는 인욕을 닦고, 안으로는 자연스러운 흐름을 따른다. 속세의 일을 싫어하다가 선계의 진인(眞人)을 기쁘게 만난다. 한마디 가르침에 깨달음을 얻으니, 옥동의 복숭아꽃과 봄을 보는 듯하다.

(칠언절구 보충)

만물은 모두 한 기에서 생겨나고, 천지의 맑고 탁함은 각기 제자리를 얻는다. 참된 용과 참된 호랑이(심신(心神)과 신기(腎氣))가 막 교합하고, 솥 안의 홍연(紅鉛)(선천의 원기)은 갑경(甲庚)(금목(金木))으로 단련된다.

음양의 짝은 임금과 신하 같고, 움직임과 고요함을 함께 살펴 기혈을 기른다. 임계(壬癸)(신수(腎水))의 자리에서는 양강한 기운이 솟고, 병정(丙丁)(심화(心火)) 곁에서는 음유한 기운이 조화를 이룬다.

용과 호랑이가 교합하니 정이 길게 이어지고, 감리(坎離)(물과 불)가 어우러지면 태가 맺힌다. 봄기운이 화창하게 감돈다…(뒤 구절은 빠져 있다)

『환단복명편(還丹復命篇)』의 이 대목은 도교 내단(內丹) 수련의 핵심 요결을 다룬다. 비유를 통해 단약을 만드는 비밀을 드러낸다.

수련자는 천지의 정수(精髓)를 모으듯 한결같이 집중해야 한다(건곤의 골수를 움켜쥔다). 무기궁(戊己宮)에서 물과 불을 간직하듯, 음양(陰陽) 두 기(氣)가 만나게 하여 몸속 기운을 조화롭게 다스려야 한다. 이괘(離卦)가 상징하는 ‘참된 물’은 심화(心火) 속의 음정(陰精)이고, 감괘(坎卦)에 숨은 ‘적룡(赤龍)’은 신수(腎水) 속의 양기(陽氣)다. 이 둘을 알맞은 때에 거두어 정련해야 하며, 잡초가 좋은 논밭을 차지하지 못하게 하듯 화후(火候)를 잘 살펴야 한다.

수레살 서른 개가 수레바퀴통에 모이는 모습은 오행(五行)이 하나로 돌아감을 비유하고, 금(金)과 목(木)이 만나는 것은 음양 두 기가 어우러짐을 상징한다. 육십괘(六十卦)는 시각의 변화를 나타내므로 양기가 처음 싹틀 때 곧바로 취해야 한다. 음에는 드러나는 징조가 열세 곳 있고, 양에는 드러나지 않는 단계가 여섯이나 일곱 있다. 수련할 때는 근원과 조종을 이루는 근본 원리를 마음에 새겨야 한다.

있는 듯 없는 듯 황홀한 상태에서 선천의 원기, 곧 참된 정(精)을 붙잡아야 한다. 이 참된 정이 장수의 핵심이며, 중궁의 비토(脾土), 곧 황파(黃婆)가 이를 조화롭게 길러야 한다. 육백 편의 단경(丹經)이 전하는 비밀은 모두 북두칠성과 남두육성의 운행을 알듯 음양이 성하고 쇠하는 법칙을 파악해야 한다는 데로 모인다.

음정(陰鼎)과 양로(陽爐), 곧 몸속에서 음양의 기운이 만나는 곳이 수련의 근본이다. 오행을 조화롭게 하는 데는 토(土), 곧 비장의 뜻이 중심축이 된다. 참된 장생약은 바깥 사물에 있지 않고, 몸속 정기신(精氣神)이 어우러지는 데 있다. 화지(華池)에서 백(魄)과 혼(魂)을 찾아야 한다.

성인은 단약을 취하고 정련하는 법은 전하지만 화후, 곧 때를 맞추는 법은 전하지 않는다. 화후를 맞추기가 가장 어렵기 때문이다. 단약 수련은 장난이 아니므로 신선이 계산하듯 정밀해야 한다. 화후가 나아가고 물러남에 따라 한 효(爻)마다 새로운 변화가 생긴다. 문무화(文武火), 곧 불의 강약과 리듬을 조절하면 금단(金丹)이 불 속에서 이루어진다.

진액을 삼키고 기를 받아들여 형체를 굳건히 하며, 핵심은 선천의 원기인 참된 수은과 납을 다루는 데 있다. 대도(大道)는 본래 간단하지만, 범인은 미혹되어 외단(外丹)의 재료인 오금팔석(五金八石)을 밖에서 구하니 모두 헛된 일이다. 음양 두 기는 서로 낳고 억제하며, 정과 모처럼 이어진다. 정로(鼎爐), 곧 단전(丹田) 안에서 알맞은 때에 서로 어우러져야 한다. 이는 부부가 합하여 금단을 잉태하는 것과 같으며, 열 달 동안 품은 뒤 한 해가 지나면 ‘영아’, 곧 금단을 낳는다.

음양의 오묘한 작용을 알면 금액(金液)을 단련하여 범속함을 벗어날 수 있다. 수련은 평범하지 않으므로 참된 음인 차녀(奼女)와 참된 양인 영아(嬰兒)가 반드시 만나야 한다. 몸속 기운을 조절하고 북두천강(北斗天罡)을 다스리며, 남진(南辰)이 동방에 드는 때를 잡아야 한다. 음양이 조화를 이룰 때는 토끼와 닭이 목욕하는 것처럼 삼가야 한다.

마지막으로 금단이 이루어질 때의 모습을 묘사한다. 몸속이 수정궁처럼 맑고 고요해져 생명의 적막함을 깨뜨린다. 해와 달의 정수를 얻은 뒤에는 곧바로 거두어 단전에 간직하고 기른다. 잡념을 버리고 고요히 단방(丹房)을 지키면 시간이 길게 느껴진다. 세속의 명예와 치욕에서 벗어나 원기를 납상(鉛霜)으로 정련하는 데 온 마음을 쏟는다.

이 대목은 도교 내단(內丹) 수련의 요점을 말한다. 현대적인 쉬운 말로 풀이하면 다음과 같다.

금단(金丹)을 수련하려면 용과 호랑이, 곧 몸속 음양(陰陽)의 기운을 조화시키고, 올바른 방법에 따라 화후, 곧 수련할 때 생각을 조절하는 법을 익혀야 한다. 음기가 전환되면 지극한 보물을 단련할 수 있고, 이때 평범한 사람도 모습을 감춘 신선이 될 수 있다.

여동빈(呂洞賓), 곧 여공(呂公)은 수련의 요체가 선천의 한 기운, 곧 원정과 원기를 붙드는 데 있다고 말한 적이 있다. 그러나 천기는 함부로 드러낼 수 없으니, 지나치게 분명하게 말하면 오히려 사람들을 오해하게 만든다.

구전칠환, 곧 거듭 수련하는 주기를 거쳐 천지인 삼재를 조화시키고, 사상, 곧 청룡과 백호 같은 방위의 상징을 중궁인 무기(戊己)로 거두어들인다. 열 달 동안 태아를 품는 듯한 고된 수련을 거치면 내단, 곧 아기를 단련할 수 있다.

참된 수련은 사실 아주 간단하며, 마음의 밭을 가는 것과 같다. 자연의 흐름을 따르면 봄에 싹이 나고 여름에 자라니, 거둘 것이 없을까 걱정할 필요가 없다.

근본으로 돌아가 본명을 회복한다는 것은 선천의 참된 한 기운으로 돌아가 정과 기가 온몸의 뼈와 살을 기르게 하는 일이다. 신과 기가 서로 지키며 흩어지지 않으면 속세를 초월할 수 있다.

경문은 이슬방울로 금단의 순수함을 비유하며, 수행자에게 화려하고 음란한 유흥가의 더러움을 멀리하고 마음의 맑음을 지키라고 일깨운다.

저자는 장생의 법을 알면서도 마음을 알아주는 이를 만나기 어렵다고 탄식한다. 선을 이루려면 같은 길을 가는 벗을 부지런히 찾아야 하지만, 끝내 도를 이루는 데에는 인연도 필요하다고 강조한다.

사람의 몸에는 본래 선천의 한 기운, 곧 부모에게서 받은 원기가 있다고 말한다. 이 기운은 형체가 없지만 오묘한 이치를 품고 있다. 혼과 백이 하나로 합쳐지면 자금 금단, 곧 가장 높은 경지의 내단을 단련할 수 있다.

수련의 근본은 본심을 지키는 데 있다. 신수와 화지를 조절하듯 화후를 붙들어야 한다. 신수와 화지는 입안의 침을 가리킨다. 방위와 음양이 서로 감응하는 이치를 익히고, 손풍, 곧 호흡을 이용해 조절해야 한다.

마지막으로 천지가 서로 어울리고 부부가 화합하는 모습으로 음양의 조화를 비유한다. 삼음삼양은 괘의 상징으로, 수련의 온전한 주기를 나타낸다.

덧붙인 시구는 세속의 먼지를 쓸어내고, 대도를 인정과 세상일에 허비하지 말라고 경계한다. 참된 신선은 흔히 큰 지혜를 지녔으면서도 어리석은 듯 보인다.

《서강월(西江月)》 사조의 결론은 이렇다. 금단의 대도는 하도와 낙서처럼 오묘하니, 허무 속에서 참된 기틀을 보아야 한다. 북두의 회전을 음양 전환에 비유하고, 곤륜의 선경에는 천지의 참된 이치가 감추어져 있다. 솥과 화로, 곧 단전(丹田) 안에서 해와 달, 곧 두 빛이 서로 비추지만, 수련의 요점은 사실 아주 간단하다.

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련의 핵심 원리와 방법을 비유로 설명하며, 몸 안의 음양(陰陽) 조화와 금단(金丹) 수련 과정을 다룬다.

여기에는 몇 가지 핵심 개념이 나온다.

1. ‘백호(白虎)’와 ‘청룡(青龍)’은 몸 안의 음양 두 기운을 나타낸다. 백호는 금(金), 곧 폐에 속하고 청룡은 목(木), 곧 간에 속하므로 균형을 유지해야 한다.

2. ‘현빈(玄牝)’은 단전(丹田)을 가리키며, 수련의 핵심 부위다.

3. ‘황아(黃芽)’는 내단(內丹)이 처음 이루어지는 징조를 비유하고, ‘홍연(紅鉛)’은 선천의 원기(元氣)를 가리킨다.

4. 수련할 때는 오행(五行)의 상생상극 법칙을 따라 자기 몸이라는 ‘집’ 안에서 기른다.

수련의 요점은 다음과 같다.

• 음양이 만나는 때, 곧 해와 달이 서로 만나고 이괘와 감괘가 만나는 때를 파악한다.
• 화후를 조절하는 데 유의하고, 불을 들이는 공부를 세심하게 한다.
• 오랫동안 꾸준히 수련해야 하며, 세 해가 필요하다.
• 덕행이 중요하며, 모든 것은 덕행이 서로 알맞은 데 달려 있다.
• 수련 과정은 비밀로 해야 하며, 이 도는 지극히 신령하고 성스러우니 누설해서는 안 된다.

마지막에는 ‘대나무가 부러지면 대나무로 다시 메워야 한다’는 비유로, 몸의 손상은 같은 근원의 에너지인 납, 곧 원기로 보충해야 한다고 설명한다. 시의 ‘한 달에 한 번 되돌리면 한 차례가 된다’와 같은 구절은 수련의 주기적 법칙을 나타낸다.

《단수도가(丹髓歌)》 부분은 동지와 같은 바깥의 절기를 일부러 좇을 필요가 없다고 말한다. 몸 안에는 양기가 저절로 생겨나는 때, 곧 일양이 생기는 때가 있기 때문이다. ‘용이 날고 호랑이가 포효한다’는 말로는 진기가 운행할 때 몸 안에서 느껴지는 감각을 묘사한다.

이 대목은 《환단복명편(還丹復命篇)》에서 도교 내단(內丹) 수련의 과정과 원리를 설명하며, 수련의 요령을 여러 비유로 나타낸다.

수련 초기에는 구름이 산굴에서 피어오르듯 하고, 이어 달이 못물에 비치듯 하며, 금빛 누에가 실을 뽑고 옥순이 자라듯 한다. 화후(火候), 곧 수련할 때의 호흡 리듬을 잘 조절해야 하며, 서시(西施)가 궁궐을 나서고 양귀비(楊貴妃)가 옥루에서 내려오듯 우아해야 한다. 일정한 경지에 이르면 만물이 조화를 이루는 듯 느껴지고, 우물 밑 진흙뱀이 춤추는 모습이나 달빛이 매실나무와 배나무를 비추는 모습까지도 묘하게 아름답다.

스승이 전한 구결은 정신을 집중해 기혈(氣穴), 곧 단전(丹田)에 들어가 정(精)을 기(氣)로 바꾸고, 다시 기를 신(神)으로 바꾸어 마침내 ‘황아’와 ‘백설’을 이루는 것이다. 황아와 백설은 내단 수련으로 얻는 정수를 가리키는 말이다. 한 해 동안 호흡을 고르고 열 달 동안 음양(陰陽)을 조화시키면 금단(金丹)을 복용하고 하늘로 올라 신선이 될 수 있다.

글에서는 수련 원리를 여러 비유로 설명한다.

• 오토(烏兔)는 해와 달의 정수를 나타내며, 둘이 만날 때 천지가 영원해진다.
• 우마(牛馬)는 건곤(乾坤)의 정수를 상징하며, 감리(坎離), 곧 물과 불을 통해 운행한다.
• 구사(龜蛇)는 음양의 두 기를 나타내며, 둘이 만나 하나가 된다.
• 용호(龍虎)는 본래 하나로, 동쪽과 서쪽 두 집안이 실제로는 서로 통하는 것과 같다.
• 연홍(鉛汞)은 밖에서 구할 것이 아니라 자기 안에서 찾아야 한다.

참된 수련을 하려면 몸과 마음을 고요히 해야 하며, ‘백설’인 신실(神室)의 물과 ‘황아’인 기기의 꽃이 저절로 생겨나게 해야 한다. 참된 부부가 음양으로 감응할 때 천지가 맑고 밝아지는 것과 같다. ‘교리’와 ‘화조’를 먹으면 탈태환골할 수 있다.

하지에서 동지에 이르는 동안 음양의 두 기는 저절로 운행한다. 물과 불은 절기에 맞추어 주천(周天)을 운행해야 하며, 조화를 이루면 장생의 보물을 얻을 수 있다. 사람의 몸 안에는 본래 해와 달의 혼백, 천지의 건곤이 있다. 단전을 단련하면 육적(六賊), 곧 눈·귀·코·혀·몸·뜻과 삼시(三屍), 곧 도교에서 사람 몸 안에 있다고 여기는 세 악신을 제압할 수 있다.

마지막 요점은 단약이 실물이 아니며 화후도 시간 자체가 아니라는 것이다. 핵심은 한 점의 순양지기(純陽之氣)이며, 이를 단련해 이루면 장생할 수 있다. 금과 목의 오행(五行)은 모두 진토(眞土)로 돌아가며, 그러면 음양이 저절로 조화를 이룬다.

이 《환단복명편(還丹復命篇)》은 도교 내단(內丹) 수련의 핵심 요결을 일련의 비유로 설명한다.

1. 음양(陰陽)의 본질에 관해: 검은색 속의 흰색과 흰색 속의 검은색은 이 이치를 지키기만 하면 저절로 드러난다. 흑백은 본래 한 몸의 양면이며, 금과 은이 제련을 거쳐 자금단(紫金丹), 곧 가장 높은 단계의 단약이 되는 것과 같다. 그 과정은 모두 자연스럽게 이루어진다.

2. 단약을 빚는 도구와 마음가짐에 관해: 언월로(偃月爐)와 주사진(朱砂鼎)을 사용할 때 핵심은 하나를 품고 중심을 지키는 평온한 상태를 유지하는 데 있다. 억지로 관통하는 요령을 추구할 필요는 없다.

3. 화후 조절에 관해: 단약을 빚을 때 금정(金鼎)의 온도를 적당히 유지하고 옥로(玉爐)가 너무 차가워지지 않게 해야 한다. 음식을 끓일 때 불 조절을 잘해야 하는 것과 같다.

4. 중요한 규혈에 관해: 현빈(玄牝)은 수련의 핵심이며, 코와 입이나 심장과 신장 같은 구체적인 부위에 있지 않다.

5. 수련 요소에 관해: 신수(神水), 화지(華池), 원기(元氣)는 형체가 없는 듯 아득하지만 매우 중요한 존재다.

6. 단약을 빚는 과정에 관해: 주사와 수은으로 단약을 빚는다. 이는 외단을 빌려 내단을 비유한 것으로, 마침내 순수한 단약 결정체를 얻는다.

7. 핵심 공법에 관해: 관쇄(關鎖), 곧 핵심 규혈을 지키고 하거(河車)를 운행해 진기(眞氣)를 순환시켜야 단사(丹砂), 곧 내단을 맺을 수 있다.

8. 음양의 교합에 관해: 금옹(金翁), 곧 연(鉛)으로 원신(元神)을 나타내고, 차녀(奼女), 곧 홍(汞)으로 원기(元氣)를 나타낸다. 둘의 결합은 음양이 서로 어울리는 모습을 부부의 운우지정에 비유한 것이다.

9. 수련의 성과에 관해: 구전환단(九轉還丹)의 거듭된 수련과 십월회태(十月懷胎)의 수련 기간을 거쳐 마침내 순양의 몸을 이루고 장생불사의 경지에 이른다.

10. 핵심 원리에 관해: 천 마디 말도 결국 음양 두 글자를 중심으로 한다. 모든 단경(丹經)은 이 근본 이치를 설명한다.

이 내용은 외단술의 용어로 내단 수련을 비유하며, 음양의 조화와 수화의 조화가 중요함을 강조한다. 궁극적인 목적은 수련을 통해 장생구시(長生久視)의 경지에 이르는 데 있다.