《陳先生內丹訣》

《진선생내단결(陳先生內丹訣)》 현대어 해설

진박(陳樸) 선생은 충용(衝用)을 자로 썼으며, 당나라 말기와 오대 초기의 인물이다. 당시 천하가 혼란스러워 세상을 피해 사천 청성산(青城山)의 대면산(大面山)에 은거했다. 종리권(鍾離權, 팔선 가운데 한 사람)을 스승으로 모셨으며, 여동빈(呂洞賓)과는 같은 문하의 사형제였다. 진 선생은 타고난 재능이 남달랐고 덕행이 높았다. 여러 해 수련한 끝에 나이가 이미 수백 살이었다고 한다. 성품이 호방하고 얽매임이 없어 술을 마시고 노래를 짓는 일을 즐겼다. 송나라 신종 원풍 연간(1078년)에 남경(南京)을 유람하던 중, 관리 장방평(張方平)이 그의 높은 나이와 덕망을 보고 장수하는 비결인 ‘접기술(接氣術)’에 관해 물었다.

진 선생은 밑바닥이 없는 흙 항아리를 몸에 지니고 저잣거리를 돌아다녔으며, 그를 도를 얻은 고수라고 알아보는 사람은 드물었다. 회남(淮南)의 한 노인이 그를 매우 공경했다. 진 선생은 노인의 진심에 감동해 내단(內丹) 수련의 비결을 전하고 기록으로 남겼다. 이 내단결은 수련의 핵심인 현관(玄關)을 곧바로 가리키며, 아홉 번의 전환 과정을 거치면 도를 얻을 수 있다. 각 전환 과정은 먼저 짧은 노래로 요점을 정리하고, 이어 사패(詞牌)인 《망강남(望江南)》으로 자세히 설명해 후세의 도를 닦는 사람들이 이해하기 쉽게 했다.

【내단결 제1전 수련법】

제1전의 공부는 구슬을 빚어 내는 것과 같다. 사람 몸에 선천적으로 있는 참된 물인 천일진수(天一眞水)는 쓸개 속에 간직되어 있다. 음양(陰陽)을 조화시키면 이슬방울 같은 금단(金丹)으로 응결된다.

수련 원리:

사람이 부모의 정혈(精血)이 결합해 태어나는 것처럼, 금단은 심화(心火, 양에 속함)와 신수(腎水, 음에 속함)가 어우러져 기운이 서로 교합할 때 내려온다. 금단이 내려올 때 수련자는 정신이 몸 밖을 노니는 듯한 느낌을 받고, 음양이 지극히 조화로워져 자신의 존재조차 잊는다. 이때 천지 만물이 모두 자기 몸 안에 있는 듯하지만, 자기 몸은 도리어 천지 밖을 초연히 벗어난 것처럼 느껴진다. 몸 안에 태양처럼 밝은 빛 한 점만 느껴지는데, 이것이 금단이 내려오는 징조다.

구체적인 수련법:

1. 혀 아래에는 두 개의 구멍이 있다. 왼쪽 구멍은 심장으로 통하고 오른쪽 구멍은 쓸개로 통한다. 사람의 진기(眞氣)는 이 두 구멍을 통해 흐르며 정신 활동을 유지한다. 사람이 병들면 혀 아래가 마르는데, 이는 진기가 소모되었기 때문이다. 제1전 수련을 시작할 때는 혀로 두 구멍을 눌러 진기가 밖으로 새지 않게 하고, 동시에 ‘신수(神水)’인 침이 생기도록 돕는다.

2. ‘적수(赤水)’는 침을 가리킨다. 제1전 수련에서는 아홉 날마다 가늘고 긴 호흡을 아홉 차례 한다. 한 차례 호흡은 여덟아홉 번으로 나누어 조금씩 내쉰다. 그러면 자연히 달콤한 진액이 생겨 혀 아래에서 끊임없이 솟아난다.

주: 내단 수련에서 ‘일전(一轉)’은 하나의 완전한 수련 단계를 가리킨다. 보통 오랫동안 수련해야 다음 단계에 들어갈 수 있다.

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련에서 ‘중황생기’를 수련하는 방법을 설명한다. 핵심은 담(膽) 속에서 생겨나는 기(氣)를 움직여 내단을 수련하는 데 있다.

인체에는 ‘중황’이라 부르는 선천의 기(氣)가 담(膽) 속에 간직되어 있으며, 이것이 생명의 근본이다. 식물의 뿌리와 꼭지가 모두 쓰듯, 만물은 이 생기(生氣)에 의지해 자란다. 수련할 때는 먼저 혀 밑의 두 구멍인 금진옥액(金津玉液)을 막아 담 속의 생기가 올라오게 한다. 목구멍에서 약간 쓴맛이 느껴지면 생기가 흐르기 시작했다는 뜻이며, 이때 다음 단계의 수련에 들어갈 수 있다.

수련 방법은 다음과 같다.

1. 준비 단계: 음식을 적당히 먹어 오장(五臟)의 조화를 유지한다. 마음을 평온하게 하고, 깊은 밤에 씻은 뒤 고요히 앉는다.

2. 수련 단계:

• 먼저 혀 밑의 두 구멍을 막아 기가 빠져나가지 않게 한다.
• 좌우의 두 구멍에서 기가 저절로 올라와, 왼쪽의 기는 왼쪽 태양혈(太陽穴)로 들어가고 오른쪽의 기는 오른쪽 태양혈로 들어간다.
• 두 기가 머리 꼭대기의 니환궁(泥丸宮), 곧 상단전(上丹田)에서 모인다.
• 그런 다음 십이중루(十二重樓, 기관)를 따라 심장으로 내려가고, 다시 담(膽)으로 전해진다.
• 담 속의 생기가 올라올 때 혀에서 쓴맛이 느껴지는데, 이는 생기가 흐르고 있다는 표시다.

3. 수련의 효과: 생기가 온몸에 가득 차면 천지의 기가 모두 발아래 있는 듯 느끼고, 백맥(百脈)이 통한다. 이때 내단(內丹)이 형성되기 시작한다. 음양(陰陽)의 두 기가 조화를 이루면 부부가 화목하게 지내는 것처럼 자연스럽다.

담 속의 생기는 내단 수련에 중요한 약재다. 혀 밑에서 느껴지는 쓴맛은 수련이 효과를 내는지 판단하는 중요한 신호다. 전체 과정에서 몸과 마음의 조화를 유지하고 음양(陰陽)의 균형을 맞춰야 한다.

(주: ‘중루십이환(重樓十二環)’은 기관을 가리키고, 니환궁(泥丸宮)은 상단전(上丹田)을 가리키는 도교 수련의 중요한 혈위다.)

《진 선생 내단결(陳先生內丹訣)》의 현대어 해설:

책상다리를 하고 앉아 눈을 감고 정신을 집중하며 호흡을 고르게 조절한다. 혀를 뒤로 말아 혀뿌리에 댄다. 이를 ‘작교(鵲橋)를 놓는다’고 하며, 임맥(任脈)과 독맥(督脈)을 잇는다. 두 구멍, 곧 콧구멍을 막고 점차 양쪽 태양혈에서 두 줄기의 기맥(氣脈)이 어금니 뿌리에서 태양혈을 관통해 머리 꼭대기인 정문(頂門)으로 들어가 니환궁(泥丸宮), 곧 상단전(上丹田)에 이르는 것을 느낀다. 이것이 한 번의 순환이다. 그런 다음 눈을 뜨고 잠시 쉰 뒤, 다시 눈을 감고 정신을 집중해 반복한다. 매일 밤 세 번 수련한다.

며칠 밤 또는 보름 동안 꾸준히 수련하면 기(氣)가 니환궁에서 뇌로 흘러 들어가 아래로 십이중루(十二重樓), 곧 기도를 지나 협척(夾脊), 곧 척추의 중요한 관문을 통과하고 미려혈(尾閭穴), 곧 꼬리뼈 부위에 이른 뒤, 다시 올라가 심장을 지나 담부를 관통하는 것을 느끼게 된다. 이때 가슴이 따뜻하고 편안해지는데, 이는 진기(眞氣)가 움직이기 시작한 징후다. 계속 수련하면 기가 점차 심장 뒤쪽에 이르러 온열감을 일으키고, 이어 심장에서 올라와 중루(重樓)를 거쳐 혀 아래에 이른다. 입안에서 약간 쓴맛이 나는데, 이는 중황지기(中黃之氣), 곧 담 속 정기(精氣)가 음양(陰陽)과 조화를 이룬 징후이며 내단(內丹)이 이루어지려는 조짐이다.

중요한 단계에는 한 사람을 문밖에 세워 다른 사람이나 동물이 놀라게 하지 못하도록 지키게 한다. 수련할 때는 앞에 낮은 탁자를 가로로 놓는다. 몸이 부풀어 오르고 정신이 아득해져 천지 만물이 모두 몸속에 있는 듯한 느낌이 들면, 즉시 손으로 탁자를 짚고 눈을 감는다. 이때 가슴속에서 태양 같은 빛의 덩어리가 갑자기 떨어지는 것을 느끼는데, 이것이 ‘단강(丹降)’, 곧 내단(內丹)이 응결하는 현상이다. 단강 뒤에는 곧바로 눈을 뜨지 말고 천천히 수련을 마친다. 손발의 감각이 돌아올 때까지 기다린다. 손발이 약간 저릴 수 있다. 인삼탕을 마시고 쉰다. 다음 날에는 담백하게 먹고 하루나 이틀 휴식하면 축기(築基)를 마친다.

2전(二轉) 단계는 임신 두 달째와 같으며, 내단(內丹)이 초보적으로 형성된다. 이때 ‘구(九)’의 수와 관련된 때가 오면 특별히 주의해야 한다. 단이 이루어지면 온갖 병이 사라지고 몸과 마음이 건강하고 편안해진다.

(주: 글에서 ‘2전(二轉)’은 내단(內丹) 수련의 두 번째 단계로, 단을 정련하는 두 번째 과정과 같다. ‘구(九)에 해당하는 때’는 음력으로 날짜가 9인 날이나 수련을 아홉 번 하는 것과 같은 중요한 시점을 가리킨다.)

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련의 ‘삼전육양’ 구체적인 방법을 설명한다. 핵심은 심장과 신장을 조화시키고, 물과 불이 서로 만나는 수련 과정에 있다.

먼저 ‘양양삼전’을 설명한다. 심장은 불에 속하며 정화(丁火)는 불의 음적 속성을 나타낸다. 신장은 물에 속하며 임수(壬水)는 물의 양적 속성을 나타낸다. 첫 번째 전환에서는 심화(心火), 곧 심신의 빛이 아래로 감응하게 한다. 세 번째 전환에서는 신수(腎水), 곧 신장에 있는 정기(精氣)가 위로 올라와 서로 어우러지게 한다. 참된 물, 곧 신장의 정(精)과 참된 불, 곧 심신(心神)이 위아래에서 만나 결합하면 정화와 임수가 서로 어울리듯 참된 단(丹), 곧 내단을 잉태하여 조화의 작용을 완성한다.

이어 내단이 형성될 때 나타나는 구체적인 징후를 설명한다.

1. 처음 내려오는 단계에서는 내단이 먼저 심장의 맥락인 중궁에서 길러지고, 참된 불로 자양한다. 첫 번째 전환이 이루어지면 내단이 갑자기 심맥에서 흘러 단전(丹田), 곧 아랫배로 들어가 신수로 자양한다. 이것이 두 번째 전환의 작용이다.

2. 수련할 때 기이한 현상이 나타난다. 고요한 방에서 좌선하면 눈에서 갑자기 신광(神光)이 뻗어나오고, 진금과 같은 빛 덩어리를 보게 되는데, 이것이 단광(丹光)이 드러나는 현상이다.

3. 수련의 주기는 다음과 같다. 아홉 날을 한 주기로 삼을 때마다 숨을 아홉 번 닫는 것을 한 조로 하여, 모두 아홉 조, 여든한 번 호흡한다. 이를 중구수(重九數)라 한다. 이를 마치면 참된 단의 양기가 충족되어 심장 아래에서 단전의 수부인 북해(北海)로 흘러가 음을 기른다.

4. 심장과 신장의 교류에서는 처음 내릴 때 심화로 단을 기르고, 두 번째 전환에서는 신수로 단을 기른다. 마침내 음양(陰陽)이 조화를 이루게 된다.

다음은 ‘육을 만나면 음을 기르는’ 방법이다. 육의 수를 만날 때마다 숨을 여섯 번 닫는 것을 한 조로 하여, 모두 여섯 조, 서른여섯 번 호흡하며 음기를 기른다.

마지막으로 내단이 운행하는 모습을 설명한다. 단전의 해문(海門)에서 참된 단의 양기가 충족되면, 매일 오시에 열기가 단전에서 솟아올라 심장인 제좌(帝座)에 이른다. 신장의 물인 연소(蓮沼)가 심화인 정공(丁公)을 돕고, 수화(水火)가 서로 조화를 이루는 상태가 된다.

(현주(玄珠)와 신주(神珠)는 모두 내단을 가리킨다. 북해와 해문은 단전을 가리킨다. 제좌는 심장에 비유한 말이다. 정공은 심화를 가리킨다.)

《진선생 내단결(陳先生內丹訣)》을 쉽게 풀이하면 다음과 같다.

이 대목은 내단(內丹) 수련의 세 가지 핵심 단계를 설명한다.

첫 번째 전환(기초를 쌓는 단계):

수련할 때 혀를 입천장인 화지(華池)에 댄다. 그러면 생기는 침이 심맥을 적시고 단기(丹氣)를 기른다. 내단이 충분해지면 얼굴에 신광(神光)이 나타난다. 한밤중에 고요히 앉아 있으면 오장육부(五臟六腑)를 또렷하게 내관하고, 단전(丹田)에서 자라나는 현주(玄珠), 즉 내단의 씨앗을 볼 수 있다.

구체적인 수련 방법:

매달 아흐레가 드는 날, 곧 초아흐레·열아흐레·스무아홉째 날 정오에 고요한 방에서 책상다리를 하고 눈을 감는다. 이를 아홉 번 두드려 심신을 안정시킨다. 그런 다음 폐식법(閉息法)을 익힌다. 한 번 숨을 참을 때마다 여덟아홉 번 호흡할 동안 참는 것을 한 차례로 삼는다. 처음에는 한두 차례 하고, 익숙해지면 아홉 차례까지 한다. 몸속 화후(火候)가 충분하다고 느껴질 때까지 수련하면, 아홉 번째로 숨을 참을 때 갑자기 명치가 뜨거워지고 뜨거운 기운이 단전에 흘러드는 것을 느끼게 된다. 이는 내단이 초보적으로 형성되었음을 나타낸다.

두 번째 전환(단을 기르는 단계):

내단을 단전에 간직한 뒤에는 여섯이 드는 날, 곧 음에 속하는 날에 진음(眞陰)의 기운을 길러야 한다. 진음이 충분해지면 내단이 갑자기 왼쪽 옆구리로 흘러든다. 이때 온몸에 땀이 나며 시기(屍氣), 곧 몸속의 더러운 기운이 빠져나간다. 이로써 두 번째 전환의 수련이 완성되고, 삼시충(三屍蟲), 즉 도교에서 인체에 해를 끼친다고 여기는 세 가지 기생충을 없앨 수 있다.

세 번째 전환(단이 이루어지는 단계):

이때 내단인 영주(靈珠)는 선홍색을 띠고 양기(陽氣)가 충분해져 배설물에 분홍빛이 돈다. 내관하면 왼쪽 옆구리 아래에 불꽃처럼 빛나는 명주 모양의 덩어리가 보인다. 매달 말에 왼손으로 정수리를 문지르고 호흡을 맞추어 단화(丹火)를 일으키면 오장이 뜨거워진다. 이를 ‘육화(育火)’라고 한다. 그 뒤 단전에는 점차 구체적인 형상이 생기며, 이는 내단 수련이 더 높은 경지에 들어섰음을 나타낸다.

문중의 숫자 ‘여섯’과 ‘아홉’은 음력 날짜를 가리킨다. 도교에서는 이 날들에 천지의 음양 기운이 특별하여 수련하기에 알맞다고 여긴다.

『진선생내단결(陳先生內丹訣)』의 이 대목은 내단(內丹) 수련이 ‘삼전’ 단계에 이르렀을 때 나타나는 몸의 변화와 수련법을 주로 설명한다.

내단이 호흡에 따라 운행하면 감응이 생기는데, 이를 ‘분형상’이라 한다. 이때 하늘에서 아름다운 음악 소리가 들리며, 이를 ‘천뢰’라 한다. 보통 사람은 이 소리를 들을 수 없지만, 삼전 경지에 이르면 구규가 민감해져 밤낮으로 천뢰의 소리를 들을 수 있다.

이 단계에 이르면 몸에 뚜렷한 변화가 나타난다. 양기(陽氣)가 충만해져 음질을 흩뜨리므로 털이 빠지기 시작한다. 내단의 색은 점차 붉어지고 음부는 오그라들어 작아진다. 양기가 왕성해 장과 위도 수축한다. 한 달 동안 대소변을 열 번 넘게 보지 않으며, 지선(地仙) 경지의 무루 상태에 이른다.

이때 몸에 양기가 충족된 모습은 건괘(乾卦)처럼 강한 양의 기운으로 가득하다. 수련자는 심화로 단전(丹田) 한가운데를 따뜻하게 길러야 한다. 정수리를 문지르고 호흡을 조절해 진화(眞火)를 길러낸다.

내단이 모습을 갖추면 완전히 무르익지는 않았어도, 키가 서너 치 되는 작은 사람처럼 움직일 수 있다. 다만 움직임은 아직 더디다. 이 ‘성태’는 수련자가 고요히 앉아 있을 때 얼굴에 나타나며, 방촌 사이를 돌아다닌다. 양기는 충족되었지만 음기는 길러지지 않았으므로 성태에는 혼만 있고 백은 없어 움직임이 아직 원활하지 않다.

이때 칠규가 민감해져 아침저녁으로 선악(仙樂)이 들린다. 입안에는 감미로운 진액인 옥호장(玉壺漿)이 자주 솟아나므로 늘 삼켜야 한다.

구체적인 수련 요령은 다음과 같다. 내단이 왼쪽 옆구리로 들어간 뒤, 매달 날짜 끝수가 육인 날인 초육일·십육일·이십육일의 자시 무렵에 세수를 마치고 조용한 방에 들어가 다리를 틀고 앉는다. 이를 아홉 번 두드리고 정신을 모아 기를 고요하게 한 뒤 눈을 감고 호흡을 조절한다. 한 번 숨을 멈출 때마다 여섯 차례를 세어 한 차례로 삼고, 눈을 떠 쉬었다가 다시 이어서 모두 여섯 차례 한다. 그달에는 내내 이렇게 수련한다.

이 경전 대목은 내단 수련의 중기 단계에 나타나는 심신의 변화와 구체적인 수련법을 설명하며, 도교의 성명쌍수(性命雙修) 사상을 드러낸다.

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련의 ‘사전(四轉)’ 단계에서 익히는 수련법의 요령과 경지의 체험을 설명한다.

수련자는 음력 스무엿새부터 그믐까지의 밤에, 자시인 밤 11시부터 새벽 1시 사이를 골라 조용한 방에서 가부좌를 하고 눈을 감아 앉는다. 먼저 왼손으로 정문(頂門)을, 오른손으로 미려(尾閭)를 마사지한다. 해가 운행하는 방향을 따라 각각 마흔아홉 번씩 돌린다. 마사지할 때는 숨을 참는다. 한 차례를 마친 뒤 잠시 쉬고, 숨이 고르게 돌아오면 다시 반복한다. 이렇게 세 차례 한다. 이때 심장과 신장의 기(氣)가 가슴과 배 사이에서 만나는 느낌이 들고, 몸속 단기(丹氣)가 일어나 오장이 불에 덴 듯 뜨거워진다. 이것이 ‘육화(育火)’ 수련의 상태다.

일정한 수준까지 수련하면 초삼일이나 초육일, 또는 그믐 무렵마다 왼쪽 갈비뼈 안에서 단기가 진동하고 희미한 소리가 나는 듯한 느낌이 든다. 뜨거운 기운이 단전(丹田)을 가로질러 오른쪽 갈비뼈 아래까지 이르며, 불처럼 뜨거운 상태로 계속 진동한다. 이것이 사전 공법을 마쳤다는 표지다. 이 단계에 이르면 수련 횟수를 여섯 차례씩 반복할 필요가 없다.

사전 공법은 단기를 음에 속하는 오른쪽으로 이끄는 수련이다. 왼쪽은 양이고 오른쪽은 음이므로, 이를 통해 몸속 음양(陰陽)의 균형을 이룬다. 이때 수련자의 ‘성태(聖胎)’는 완전한 혼백을 갖추고, 오장의 정기와 겉모습이 완전히 하나가 되어 ‘출신(出神)’을 시작할 수 있다.

사전의 경지에 이르면, 앉아서 호흡을 고르는 동안 머리 꼭대기에서 신광(神光)이 솟아나와 밝은 달빛처럼 온몸을 감싼다. 원신(元神)은 몸을 자유롭게 드나들 수 있으며, 고요히 앉아 있는 동안에도 천 리 밖의 길흉화복을 감지할 수 있다. 이때 원신은 마음먹은 대로 천지를 노닐고 자유롭게 오갈 수 있다.

1. ‘삼육의 밤’은 음력 초삼일이나 초육일처럼 날짜에 ‘삼’ 또는 ‘육’이 들어가는 날을 가리킨다.

2. ‘성태’는 내단 수련에서 금단(金丹)이 태아처럼 몸속에서 자라나는 것을 비유한다.

3. ‘출신’은 도교 수련의 높은 경지로, 원신이 육신에서 벗어나 독립적으로 존재할 수 있음을 가리킨다.

4. 글에서 말하는 좌우의 음양 구분은 도교 내단 이론에서 인체의 기운이 운행하는 기본 원리다.

《진선내단결(陳先生內丹訣)》의 이 대목은 도가 내단(內丹) 수련의 구체적인 방법을 설명한다. 현대적인 말로 풀면 다음과 같다.

양기(陽氣), 곧 생명력이 안으로 가라앉아 오장(五臟)을 가득 채울 때는 양기로 음기(陰氣)를 기르는 과정이다. 마치 옥관(玉關), 곧 단전(丹田)의 샘물이 정임(丁壬), 즉 물과 불의 융합을 꿰뚫듯이, 숨을 멈추면 입안의 진액인 화지수(華池水)가 넘쳐 내려가 심맥(心脈)을 적시고 심화(心火)와 신수(腎水)가 몸 안에서 어우러진다. 심기(心氣)는 내려가고 신기(腎氣)는 올라가며, 수화(水火)가 서로 돕고 어우러져 성태(聖胎), 곧 내단의 초기 형상을 기른다.

일정한 단계에 이르면 내단이 물속에서 자유롭게 오르내리는 거북처럼 오른쪽 옆구리에서 호흡을 따라 오르내린다. 이때 수련자는 타심통(他心通)의 경지에 이른다. 밖에 나가지 않고도 다른 사람의 생각을 감지할 수 있는데, 자신의 심신(心神)이 다른 사람의 심신과 통하게 되었기 때문이다.

성태가 무르익으면 아기처럼 얼굴 사이를 오가며 신통한 변화를 드러낸다. 이때 내단의 빛이 달빛처럼 온몸을 감싸고, 추위와 더위가 침범하지 못한다.

구체적인 수련 구결은 다음과 같다. 내단이 오른쪽 옆구리로 들어간 뒤, 음력 초엿새와 열엿새, 스물엿새의 자시(子時), 즉 밤 11시부터 새벽 1시 사이에 세수하고 양치한 다음, 눈을 감고 고요히 앉아 이를 서른여섯 번 두드리며 정신을 모은다. 숨을 완전히 막되 평소의 호흡법처럼 해서는 안 되며, 콧속으로 기운이 전혀 드나들지 않게 한다. 진기(眞氣)가 가득 차고 단기(丹氣)가 혀 아래까지 통하며 진액이 입안에 가득 차면 천천히 삼킨다. 그러면 오장이 뜨거워지고 온몸에 땀이 나는 것을 느낀다. 매달 이 세 날에 각각 세 차례씩 하는 것을 ‘신수신화포욕성태(神水神火抱浴聖胎)’라 한다.

오전(五轉)에 이르면 내단이 갑자기 오른쪽 옆구리에서 천둥소리처럼 떨어져 단전, 곧 아랫배로 들어가고, 콧속에서 불빛이 뿜어져 나오는 듯하다. 이때부터는 더 이상 숨을 막지 않아도 된다. 이것이 내단 오전이 완성되었다는 표지다.

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련에서 ‘오전(五轉)’ 경지에 이룬 상태와 수련 요점을 설명한다.

1. 수련 단계:

• 삼전(三轉) 단계에서는 몸속 양기(陽氣)를 기른다.
• 사전(四轉) 단계에서는 몸속 음기(陰氣)를 기른다.
• 오전(五轉)에 이르면 안팎의 음양(陰陽) 기운이 충족되고, 천지 조화의 공을 이루어 원신(元神)이 응집된 수련의 결실인 성태(聖胎)를 형성한다.

2. 오전의 성취:

• 몸속에 한 자 남짓한 크기의 ‘영아(嬰兒)’가 맺힌다. 이는 내단(內丹)을 사람의 형상에 빗댄 것이다.
• 태양의 정수를 거두어 외양(外陽)을 기를 수 있다.
• 수련자의 신식(神識)은 맑고 깨어 있어 낮에는 정신으로 사해를 두루 다니고, 밤에는 몸속에 편안히 머문다.
• 잠잘 때도 알아차림을 유지하며 외사(外邪)의 침범을 받지 않는다. 이를 ‘진인무몽(眞人無夢)’의 경지라 한다.

3. 수련 중 나타나는 현상:

• 사전이 원만해질 때 현주(玄珠), 곧 내단이 오른쪽 옆구리에서 날아와 단전(丹田)에 들어가는 모습을 본다.
• 천둥 같은 소리와 코끝의 불빛이 함께 나타난다.
• 음력 매월 초삼일과 초구일 등, 삼일과 구일에는 태양의 정수를 거둔다.

4. 수련의 효과:

• 범인에게 나타나는 ‘정신이 제자리를 지키지 못하는’ 상태에서 벗어난다.
• 죽은 뒤 신식이 업력(業力)을 따라 흘러가는 일을 피한다.
• 생사를 스스로 다스리고 오고 감이 자유로운 경지에 이른다.

여기서 ‘천지 조화를 빼앗는다(奪天地造化)’는 수련을 통해 자연의 기운을 얻는다는 뜻이다. ‘출신(出神)’은 양신(陽神)이 몸을 벗어나는 높은 단계의 수련 상태를 가리킨다. 전체 수련 과정은 안에서 밖으로 나아가며 차례대로 진행한다.

내단(內丹)을 수련할 때는 특정한 날에 태양의 정화를 거두어 몸 안의 성태(聖胎), 곧 수련으로 형성된 원신(元神)의 태아를 기른다. 여기서는 음양(陰陽)이 조화를 이루는 원리를 말한다. 불, 곧 양(陽)은 물, 곧 음(陰)에서 생겨난다. 물로 불을 이끌고 음으로 양을 감응시키는 방식으로 물과 불이 어우러지고 음양이 균형을 이루게 한다.

오전(五轉)에 이르면 몸 안의 음기(陰氣), 곧 귀신이 웅크리고 있는 산에 비유되는 기운이 진화(眞火)에 의해 제련되어 온몸이 순양의 몸으로 바뀐다. 이때 음기로 이루어진 ‘귀산(鬼山)’은 남김없이 불타고, 양신(陽神)의 궁전이 세워진다. 그 모습은 자줏빛 기운이 피어오르는 웅장한 궁전과 같다.

오전의 수련을 마치면 수련자는 천지자연과 함께 운행하게 된다. 마치 큰 고래가 바다를 자유롭게 헤엄치듯 해와 달과 빛을 나누고 사계절과 함께 나아간다. 이때는 마음대로 사해를 신유(神遊)할 수 있고, 선정에 들면 고래가 모래톱에 누운 듯 평온하다.

구체적인 수련 구결은 다음과 같다. 매월 초구일, 십구일, 이십구일 정오에 남쪽을 향해 앉아 눈을 감고 해를 마주한다. 호흡을 길고 가늘게 고른 뒤 안팎의 진화가 어우러지게 하여 온몸이 붉게 빛난다고 느낀다. 잠시 고요히 앉아 있으면 단전(丹田)에서 서늘한 진기(眞氣)가 심장까지 올라와 수정 같은 기운의 덩어리를 이룬다. 이때 눈을 뜨고 코로 태양의 정화를 들이마시기를 여든한 번 한다. 태양의 정기(精氣)가 가슴속의 진수(眞水)와 서로 부딪치면 내단이 단전에서 물고기처럼 뛰는데, 이는 음양이 화합하는 모습이다. 이렇게 삼 년 동안 수련한 뒤에는 달빛의 정화를 거두는 단계로 넘어간다.

제육전(第六轉)의 경지

육전에 이르면 원신이 완전해지고 성태가 무르익는다. 보름달이 뜨는 밤마다 달의 정화를 거두는데, 이를 ‘농월화(弄月華)’라 한다. 이때 수련자의 혼백은 이미 변태를 마쳐 마음대로 나타났다 사라질 수 있으며, 그림자처럼 따라다니면서도 종잡기 어렵다.

(주: 여기서 ‘전(轉)’은 내단 수련의 여러 단계와 경지를 가리키며, 단약을 거듭 제련하는 과정과 같다.)

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련에서 범인의 육신을 선체(仙體)로 바꾸는 ‘태를 바꾸는’ 과정을 말하며, 모두 다섯 단계로 나뉜다.

먼저 오전 단계에서는 수련자가 태양의 정화인 일정을 모아 단전(丹田)에 저장하고 ‘양사’를 만든다. 한 해 동안 수련하면 양사가 골수에 스며들어 범골을 대신하고 선골이 자라난다. 이때 밤에 흰 땀이 배출되는데, 이는 범골이 녹아 없어지는 것이다.

다음 육전 단계에서는 달의 정화인 월화를 모아 ‘음분’을 맺는다. 한 해가 지나면 음분이 근육에 스며들어 범육이 점차 선근으로 바뀌며, 자줏빛 배설물이 나온다. 이는 옥의 흠을 없애듯 범태의 불순물을 제거하는 것이다.

높은 경지에 이르면 혼백이 완전히 순양의 기운과 순음의 정기로 바뀌고, 몸은 형체도 그림자도 없는 경지에 이르러 귀신조차 볼 수 없게 된다. 이때 보름밤에 신수(腎水)인 북쪽과 심화(心火)인 남쪽을 이끌어 서로 만나게 하여 몸 안에서 물과 불이 어우러지게 한다. 이는 신귀(神龜), 곧 신장 속 정기를 상징하는 거북이 경장옥액을 마시는 것처럼 순수하다.

궁극적인 목표는 형체와 혼백이 모두 범속을 벗어나 ‘형백이 어찌 머물 수 있으랴’라는 영원한 경지에 이르는 것이다. 전체 수련 과정은 천지의 조화와 맞물리며, 음양(陰陽)의 전환을 통해 성태(仙胎), 곧 선체(仙體)를 기른다.

《진 선생 내단결(陳先生內丹訣)》의 이 경문은 내단(內丹) 수련의 몇 가지 핵심 단계와 구체적인 방법을 설명한다. 현대어로 풀이하면 다음과 같다.

‘한낮에도 그림자가 없는’ 수련 경지에 관하여:

붉은 양사(陽砂), 곧 양의 정화와 옅은 푸른빛의 음분(陰粉), 곧 음의 정화는 수련의 핵심이다. 붉은색은 일정을, 곧 태양의 정화를 나타내고 푸른색은 월화(月華), 곧 달의 정화를 나타낸다. 이 정화로 범인의 피와 살, 뼈를 바꾸어 범태(凡胎)가 완전히 성태(聖胎)로 바뀌면, 영혼은 신(神)이 되고 몸은 기(氣)가 되어 형체와 정신이 하나가 되고 도(道)와 참됨이 합쳐지는 지극한 경지에 이른다. 이때 날아오르는 속도는 유성처럼 빠르다.

구체적인 수련 구결, 여섯 번째 전환 단계:

내단 수련이 여섯 번째 전환에 이르면, 매월 보름달이 뜨는 밤 자시(子時), 곧 밤 11시부터 새벽 1시 사이에 월화를 받아들여야 한다. 구체적인 방법은 다음과 같다. 세면한 뒤 다리를 포개어 달을 마주 보고 앉아 눈을 감고 호흡을 고른다. 입과 코의 호흡을 멈추어 진기(眞氣)가 밖으로 새지 않게 한다. 이때 몸속 신장에 있는 진음(眞陰), 곧 선천의 정기(精氣)가 달의 정화와 서로 감응하면 온몸이 수정처럼 투명해지는 느낌이 든다. 약 한 각이 지나면 신수(腎水)가 심화(心火)를 이끌고, 뜨거운 기운 한 줄기가 단전(丹田), 곧 아랫배로 가라앉는다. 마치 유리 쟁반 위에 불수레를 올려놓은 듯하다. 그런 다음 천천히 눈을 뜨고 코를 달을 향해 숨을 들이마시는데, 모두 64번 들이마신다. 절반쯤 들이마셨을 때 월화가 단전의 진화(眞火)를 일으켜 수화(水火)가 어우러지는 느낌이 생기고, 온몸에 땀이 나며 경맥이 통한다. 이렇게 2년 동안 꾸준히 수련하면 일곱 번째 전환에 들어갈 수 있다.

일곱 번째 전환의 경지에 대한 설명:

수련이 일곱 번째 전환에 이르면 몸이 가벼워져 자연스럽게 날아오를 수 있다. 이때 내단은 이미 이루어졌고 몸은 단약을 담은 성과 같다. 숨을 천 일 동안 멈추어, 곧 오랫동안 호흡을 조절해 음양(陰陽)을 고르게 해야 한다. 곡식을 끊으면 몸속에서 신화(神火), 곧 선천의 참불이 생긴다.

간단히 말해, 이 경문은 해와 달의 정화를 받아들이고 몸속 음양을 조화시켜 범인의 몸을 차츰 선인의 몸으로 바꾸는 구체적인 수련법을 설명한다. 특히 보름밤에 기운을 받아들이는 방법과 단계별 경지의 특징을 강조한다.

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련이 ‘칠전’의 경지에 이른 뒤 나타나는 신묘한 상태와 수련 방법을 설명한다.

수련자는 단전(丹轉)의 일곱 단계를 거치고, 오랫동안 폐기 수련을 하여 음양(陰陽)을 조화롭게 한다. 천 일이 지나면 오장육부가 새롭게 변하고, 몸 안팎이 달빛처럼 맑고 깨끗해지며, 몸속의 진화가 오장을 비춘다. 이때 장과 위에 기(氣)가 가득 차 세속의 음식을 먹을 필요가 없고, 배고프면 선과를 먹고 목마르면 경장을 마신다.

수련자의 몸 안에는 음을 상징하는 ‘곤호’가 형성된다. 이는 여성의 생식기를 상징한다. 몸속 단화가 지나치게 왕성해질 때마다 매월 삼구일에 물속으로 뛰어들어 내단(內丹)이 곤호에서 나오게 하고, 한두 시진 동안 물속에서 자유롭게 놀게 하여 화후를 조절한다.

칠전의 경지에 이르면 몸과 신이 모두 오묘해지고, 몸은 붉은 옥처럼 투명해져 햇빛 아래서 하늘로 날아오를 수 있다. 이때는 깊은 바위굴에 들어가 백 일 동안 고요히 앉아 외부 호흡을 멈추고, 신(神)과 기(氣)를 응결시켜야 한다. 오장이 충실해지면 세속의 음식을 더는 먹을 필요가 없으며, 소요의 경지에 이른다.

오랫동안 폐기 수련을 하면 ‘신화’가 생겨 몸속의 불순물을 없애고 본래의 맑고 깨끗한 상태로 돌아간다. 몸속의 신화가 지나치게 왕성해질 때는 구일마다 물에 들어가 목욕하고, 빛의 바퀴 같은 진단이 ‘지호’에서 나오게 하여 조절한다. 지호는 곤호를 가리킨다.

여기서는 ‘달 가운데서 불을 취하고, 해에서 얼음을 구한다’는 비유를 쓴다. 달은 음에 속하지만 음을 상징하는 곤호에서 양의 신화를 끌어내고, 해는 양에 속하지만 양의 혀 구멍에서 음의 신수를 끌어낸다. 이는 음양을 조화롭게 하는 수련 원리를 나타낸다.

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련의 높은 단계에 관한 내용으로, 주로 칠전에서 팔전까지의 수련 과정과 경지를 설명한다.

칠전 단계:

제칠전에 이르면 세속을 멀리하고 깊은 산에 들어가 고요히 수련해야 한다. 숨을 거두고 정신을 모아 몸속의 진음과 진양의 기(氣)를 배 안에서 서로 합하게 하고, 천지의 에너지를 받아들인다. 이렇게 천 일 동안 수련하면 오장(五臟)이 완전히 새로워지고, 정수리의 구멍이 열려 탁한 기운인 붉고 검은 기운을 내보낸다. 구멍이 닫히면 칠전의 공덕이 완성된다. 이때 오장이 튼튼해져 인간 세상의 음식을 먹지 않아도 된다.

특수한 현상:

오장 속의 내단(內丹)에서 불기운이 일어나 코로 불을 뿜으면 물속에 들어가 숨을 참아야 한다. 이때 내단은 하초에서 나와 수면에 뜨며, 소가 진흙에서 노는 것과 같다. 혀 아래에서 감로인 신수(神水)가 솟아나면 불기운은 저절로 가라앉는다. 그런 다음 내단을 다시 몸속으로 빨아들인다.

팔전 단계:

팔전에 이르면 아기처럼 배꼽에 ‘지대’가 생긴다. 수련자는 이 ‘지대’를 통해 태식(胎息), 곧 입과 코를 쓰지 않는 호흡을 한다. 이는 태아가 어머니의 배 속에 있는 것처럼 자연스럽다. 이때 내단에는 불의 독이 없어 물에 몸을 담가 열을 식힐 필요가 없다.

수련 방법:

내단의 불기운이 일어나면 입으로 ‘지대’를 물고 아흐레 동안 숨을 참는다. 아홉째 날에는 단전(丹田)에서 감로인 진수(眞水)가 대량으로 솟아난다. ‘적귀’라 불리는 내단은 이 감로 속을 헤엄치며, 거북이가 물장구를 치는 것과 같다.

주:

1. ‘적귀’는 수련에 성공한 내단을 가리킨다. 붉은빛을 띠고 거북이처럼 생동하기 때문에 붙은 이름이다.

2. ‘지대’는 팔전에 배꼽에 생기는 에너지 통로로, 아기의 탯줄과 비슷한 기능을 한다.

3. ‘태식’은 태아가 모체 안에서 호흡하는 방식을 본뜬 도교의 깊은 호흡법이다.

《진선생 내단결(陳先生內丹訣)》의 이 대목은 내단(內丹) 수련이 높은 단계에 이르렀을 때 나타나는 모습을 설명한다.

제8전(八轉)에 이르면 몸 안팎에 근본적인 변화가 일어난다. 겉의 형체와 안의 오장(五臟)이 모두 새로워져 갓난아기처럼 순수한 상태로 돌아가는데, 이를 ‘반본환원(返本還元)’이라 한다.

이때 배꼽 부위에 ‘지대(地帶)’라는 기운의 띠와 같은 것이 나타나 하단전(下丹田), 즉 감호(坎戶)와 입안의 화지(華池), 천문(天門)을 잇는다. 수련자는 태식(胎息), 곧 태아와 같은 호흡으로 몸속 기운의 운행을 조절한다.

이때 몸속 양기(陽氣)는 순수해 한 줄기 음기(陰氣)도 없으며, ‘순일체(純一體)’를 이룬다. 숨을 쉴 때 코에서 검붉은 신화(神火)의 기운이 뿜어져 나온다.

내단의 화후(火候)가 지나치게 왕성해지면 ‘신수(神水)’, 곧 몸속 진액으로 조절해야 한다. 내단은 심규(心竅) 안에서 원숭이처럼 활발히 움직이고, 신수에 잠기면 원숭이가 목욕하는 것과 같다. 신수 속 내단은 또 붉은 거북이 물을 마시는 것처럼 삼키고 내뱉는다.

구체적인 수련 구결은 다음과 같다.

제8전에 이르러 몸속에 열이 생기면 눈을 감고 고요히 앉아, 생각으로 배꼽 부위의 ‘지대’를 입안과 잇고 기운이 순환하도록 이끈다. 이를 아흐레 동안 지속하면 신수가 올라 전신을 적시고, 내단은 신수에 잠겨 화독(火毒)을 없앤다. 아홉째 날 한밤중에는 신수를 머리 꼭대기의 니환(泥丸)에서 척추를 따라 단전(丹田)으로 이끌어 되돌려 수련을 마친다.

마지막의 《구전가(九轉歌)》는 구전(九轉) 수련을 마치면 자유자재한 득도(得道)의 경지에 이를 수 있다고 말한다.

(주: 여기서 제8전과 제9전은 내단 수련의 단계를 가리킨다. 감호(坎戶)는 신장 부위의 단전을, 화지(華池)는 입안을, 니환(泥丸)은 머리 꼭대기의 백회혈(百會穴)을 가리킨다.)

이 경문은 수련을 통해 신선이 되는 과정과 경지를 설명한다. 주요 내용은 다음과 같다.

1. 수련해 신선이 되려면 안팎을 함께 닦아야 한다. 내적으로는 구전금단(金丹)의 수련을 완성해야 한다. 이는 내단(內丹) 수련의 아홉 단계를 뜻한다. 외적으로는 삼천 가지 선행과 공덕을 쌓아야 한다. 허손(許遜, 허정양)이 교룡을 베어 백성의 해를 없애고, 손사막(孫思邈)이 많은 백성의 병을 치료한 것처럼, 삼천 공덕을 완성해야 승천해 신선이 될 수 있다.

2. 공덕을 모두 쌓으면 천계에서 맞이하러 온다. 옥황대제(玉皇大帝)가 조서를 내려 금단(金丹)을 내리는데, 이는 도교 수련의 최고 성과다. 이를 복용하면 범인의 몸을 벗는다. 금단이 배 속에 들어가면 지선(地仙)의 속박이 저절로 풀리고, 천계로 날아올라 이름이 선적에 오른다.

3. 승천할 때는 선학을 타고 구름 수레를 몰아 동천복지(洞天福地)로 향한다. 내단(內丹) 수련이 구전의 경지에 이르면 천지와 수명을 같이하고, 소박한 근원으로 돌아가 태초의 상태에 이른다. 형체가 도(道)와 하나가 된다.

4. 신선이 된 뒤에는 안팎으로 무위(無爲)자연의 경지에 이르고 순박한 본성을 지킨다. 공덕을 산처럼 쌓으면 천계에서 옥간과 금환을 내려주는데, 옥간은 선관의 증표이고 금환은 선계의 지위를 나타낸다. 금단(金丹)을 복용하면 발아래 구름이 생기고, 선조를 타고 천궁으로 날아간다. 선악이 울리는 가운데 천문을 지나 선반에 오른다.

문중의 도규(刀圭)는 옛날 단약을 재는 작은 숟가락으로, 여기서는 금단(金丹)을 대신해 이른다. 우가(羽駕)는 선학과 같은 신조를 탈것으로 삼는다는 뜻이다.