《太上靈寶淨明洞神上品經》

《태상영보정명동신상품경(太上靈寶淨明洞神上品經)》 현대 해설:

【무상시청편 제일(無上始青篇第一)】

지극히 높은 시청천(始青天)의 경계에는 영원히 사라지지 않는 진인(眞人)이 존재한다. 이곳에는 삼청(三清)의 지존인 옥청궁(玉清宮)의 원시천존(元始天尊), 상청궁(上清宮)의 영보천존(靈寶天尊), 태청궁(太清宮)의 도덕천존(道德天尊)이 있다. 각 천존 곁에는 진인이 보좌하고, 좌우 승상과 옥동·옥녀 등의 선관이 있어 경전을 관장하고 공과를 기록하며 천계의 질서를 지킨다. 옥황대제(玉皇大帝)는 우주를 다스리며 삼청의 명령을 집행한다. 천제의 거처인 자미원(紫微垣)의 선관들은 크고 작은 일을 처리하고, 중요한 일은 옥황에게 보고해 결정을 받는다. 천계에는 남두성군(南斗星君)과 북두성군(北斗星君)이 있어 생사를 관장한다. 태미(太微), 소미(少微), 현도(玄都)의 세 주판관은 칠십사 사(七十四司)를 총괄하는데, 인간 세상의 삼성육부 제도와 같다. 이 도를 닦는 사람이 선관들의 관직과 지위를 알면 참된 도를 깨달아 옥신대제(玉宸大帝)를 섬길 기회를 얻고, 삼오비보(三五飛步)를 수련할 수 있다.

【천관열차편 제이(天官列次篇第二)】

대도(大道)는 엄격하고 질서 있는 천관 체계를 다스린다. 이 도를 닦는 사람이 옥황에게 통달하면 선관의 지위를 얻어 범속한 경지를 넘어설 수 있다. 천계의 선관은 문관과 무관으로 나뉜다. 금과 옥으로 장식한 관복을 입고 옥황을 모시는 이도 있고, 여러 하늘의 승상이나 해와 달을 맡은 관원, 이십팔수(二十八宿)의 별자리를 맡은 관원도 있다. 이 진인들은 모두 별들의 운행 법칙을 다룰 수 있다. 황도(黃道), 백도(白道), 흑도(黑道)는 서로 다른 별의 궤도를 가리킨다. 수행자가 그 속의 이치를 깨달으면 구름을 타고 안개를 몰 수 있으며, 금공목처(金公木妻)의 오묘함도 알아야 한다. 참된 기(氣)를 수련하고 효도와 우애, 충성과 의리를 실천하면 금단(金丹)을 이루지 못해도 도를 깨달을 수 있다. 부록(符籙)과 주문을 행하고 약을 베풀어 사람을 구하는 선행도 중요한 수행 방식이다.

《태상영보정명동신상품경(太上靈寶淨明洞神上品經)》의 풀이

【효도 수련편】

낮은 단계의 수행은 내가 권하는 효제의 도(道)로 수련하는 것만 못하다. 부모를 공경하고 형제자매를 사랑하여 몸과 마음을 돌보면, 시해를 거치지 않고도 범속함을 넘어 성인의 경지에 들 수 있다. 시해는 도교에서 신선이 되는 방법 가운데 하나다. 효도로 수련하는 이 법문이 신선의 반열에 오를 수 있는 까닭은 신선이 되는 일 자체는 어렵지 않고, 사람이 스스로 한계를 짓는 일이 어렵기 때문이다. 참된 수선의 도는 자신을 해치지 않고 효도에도 어긋나지 않으므로, 비로소 세상을 구하고 사람을 도울 수 있다. 자신을 닦지 않고 부모를 섬기지도 않는다면, 가난한 사람이 황금을 꿈꾸는 것과 같으니 천관의 명부에 어찌 쉽게 이름이 오르겠는가?

【입도 진리편】

사람은 태어날 때 부모의 정혈을 이어받으므로 부모를 봉양하고 공경하며 섬길 줄 알아야 한다. 부모의 몸은 천존(天尊)의 화신이니 부모에게 효도하면 천존이 복을 내린다. 별에 예배하고 싶다면 먼저 형제자매를 사랑해야 한다. 형제자매의 몸은 여러 하늘의 진인과 같기 때문이다. 이 이치를 아는 사람은 부록(符籙)을 그리고 단을 빚어도 온갖 귀신을 두렵게 한다. 모르는 사람은 도에 들 자격조차 없으며, 삼청(三清)을 섬기는 일은 더더욱 말할 것도 없다. 그런 사람은 야차에게 물어뜯기고 마귀에게 원신을 죽임당한다. 단서가 만 권 있어도 신선이 되기 어렵고, 부적과 주문이 만 가지 있어도 귀신을 물리치지 못한다. 죽은 뒤에는 풍도 지옥에서 온갖 형벌을 받고, 남궁의 상선마저 그 이름을 싫어한다. 충효를 지닌 사람만 도를 배울 수 있다. 대도는 사실 간단하다. 지금 뉘우치는 것이 곧 최고의 선이며, 불효를 고쳐 온전한 효도로 바꾸는 일도 어렵지 않다. 잘못을 고치겠다고 맹세하면 하늘이 진인을 보내 참된 비결을 전수하고, 몸을 닦아 세상을 돕도록 한다. 끝내 깨닫지 못하면 배 없이 바다를 건너려는 것과 같아 영원히 가라앉는다.

【수행 입문편】

대도는 본래 평탄하지만 사람이 스스로 길을 잃는다. 도에 드는 첫걸음은 속된 생각을 끊는 것이다. 부모는 함께 선계에 오를 수 있고, 부부는 함께 신선의 반열에 들 수 있다. 수행의 근본은 효도로 몸을 기르고 충으로 본성을 세우는 데 있다.

이 경문은 주로 수행자가 효도와 임금에 대한 충성, 계율을 지키는 일 등의 도덕적 수양을 중시해야 신령의 보호를 받을 수 있다고 말한다. 다음은 현대어 해설이다.

산과 들에서 수행하는 평범한 사람이 기(氣)를 기르는 수행을 가벼이 여기고 부모를 섬기는 일을 소홀히 하면 원기가 흩어지고 은혜와 의리가 끊어진다. 이런 사람이 어찌 임금에게 충성을 다할 수 있겠는가? 이는 스스로 천제와의 인연을 끊는 행위이며, 죄업이 강물처럼 쌓여 죽은 뒤 저승의 심판을 받게 된다. 나는 모든 수행 제자에게 엄중히 경고한다. 내 말에 한마디라도 거짓이 있다면 두 눈이 멀고 두 귀가 들리지 않으며 입으로 말할 수 없는 벌을 달게 받고, 영원히 승천하지 못한 채 풍도(酆都)의 지옥에서 형벌을 받겠다. 그대들이 언제나 효도하는 마음을 품기를 바랄 뿐이다. 집에서는 부모를 섬기고 조정에서는 임금에게 충성을 다해야 한다. 음욕을 탐해 정기(精氣)를 소모하지 않으면 복이 샘물처럼 저절로 솟아난다. 밤낮으로 이 경전을 읽고 외우면 혼백이 저절로 신령과 통한다. 가족이 재난이나 병을 겪어도 낫고, 죽은 이의 혼도 저승에서 벗어날 수 있다.

세상 사람들은 흔히 ‘오역’이라는 악한 생각을 품는다. 오역은 부모를 죽이는 일 등을 포함한 다섯 가지 큰 죄다. 이로 인해 천존(天尊)은 슬픔에 겨워 눈물을 흘린다. 그러나 천존은 세상 사람을 한 번도 포기한 적이 없으니, 진심으로 뉘우치면 구제받을 수 있다.

제5편 「자신을 닦고 가르침을 받들다」에서는 삼계와 오악의 신령, 삼관(三官), 즉 천관(天官)·지관(地官)·수관(水官), 일유신(日遊神), 십천마왕(十天魔王) 등이 세상 사람의 죄와 복을 모두 기록한다고 말한다. 이 기록은 삼원(三元) 명절인 상원·중원·하원마다 남북 두 관서에 보고된다. 중대한 사건은 옥황대제(玉皇大帝)에게 직접 올리고, 덜 중요한 사건은 이십팔수(二十八宿) 등의 신이 처리한다. 수행자는 효친을 근본으로 삼고, 형체를 단련하는 일을 기초로 삼으며, 중생을 구제하는 일을 외공으로 삼고, 덕을 쌓는 일을 겉으로 드러나는 모습으로 삼아야 한다. 특히 재물을 탐하고 호색하는 일을 경계해야 한다. 남의 재물은 나라의 창고에 있는 공공의 곡식처럼 여겨 사사로이 차지하지 말고, 남의 아내와 딸은 자기 어머니와 딸처럼 여겨 범하지 말아야 한다. 가축에게도 자비로운 마음을 품어 차마 그 고기를 먹지 않아야 한다. 이것이 신선이 되려는 동자가 닦아야 할 십선의 도다.

(주: 글에서 ‘기(炁)’는 ‘기(氣)’와 같은 말로, 사람 몸의 생명 에너지를 가리킨다. ‘풍도(酆都)’는 도교의 지옥을 가리킨다. ‘삼원(三元)’은 정월 보름, 칠월 보름, 시월 보름의 세 가지 중요한 도교 명절을 가리킨다.)

수행을 원만히 마치면 다섯 가지 복을 얻는다. 살아서는 육지의 신선이 되고, 죽어서는 황금 궁전에 들어간다. 인간 세상의 불과 음식, 오곡을 먹을 필요가 없으며, 혼백은 주릉궁(朱陵宮)에서 단련을 받는다. 이런 경지에 이르면 옥허 선경을 발로 딛고 진정한 신선이 된다.

도(道)를 닦으려면 기반이 있어야 하고, 신선이 되려면 단계가 있어야 한다. 비전의 구결을 익혀야 현묘한 진리를 깨달을 수 있다. 몸은 깨끗하고 물들지 않아야 하며, 마음에는 조금도 의심이 없어야 한다. 고요한 한밤중에 명상하면 오장 속 신령들이 차례로 날아올라 천추궁(天樞宮)의 모임터에 이른다. 이렇게 수행하면 죄를 없애고 공덕을 쌓을 수 있다. 낮에는 태양의 정수를 흡수하고, 밤에는 달빛의 감로를 먹어 혼백을 정화하고 단련하면 저절로 이로움을 얻는다. 원신(元神)이 삼계와 오방을 자유롭게 날아올라 천제를 알현할 수 있게 되면, 남두성과 북두성의 성군들이 그대의 이름과 참된 몸을 가지고 천정으로 인도한다. 천문은 감히 막지 못하고 천추궁의 관리들이 모두 맞이하니, 하늘이 내리는 큰 복을 얻는다.

공덕을 쌓으면 부록(符籙)을 써서 바람과 비를 부르고, 호통 한마디로 구름과 안개를 흩을 수 있다. 살아서는 선직을 받고, 죽어서는 곧바로 선반에 들며, 악도에 떨어지거나 지부의 관할을 받지 않는다. 하늘의 진선이 되면 하계의 일도 다스릴 수 있다. 아홉 대의 조상을 빛나게 하여 천계에 오르게 할 뿐 아니라, 후손에게도 복을 내려 모두 선연을 얻고 굶주림과 추위에 시달리지 않게 한다.

이 진언을 잘 지켜 비밀로 하고 함부로 남에게 보여 주어서는 안 된다. 진심으로 도를 구하는 제자에게 잘못을 고치고 선을 행하도록 가르치며, 이 경을 읽으면 사람의 비승을 도울 수 있다. 제왕을 위해 전란을 없애고, 친족을 위해 선한 인연을 심으며, 망자를 위해 시신을 초도하는 일도 모두 뜻대로 이룰 수 있다. 도심이 굳건하여 물러서지 않으면 참으로 도를 배워 성취할 수 있다.

도를 닦는 사람이 비승할 때에는 상서로운 구름을 타고 구천으로 곧장 오른다. 천계에서는 조서를 내리고 선관들이 맞으러 온다. 그 선관들 가운데 여러 진인이 쌍룡 수레를 타고 오며, 역사들이 부절을 들고 길을 열고 앞뒤로 천병이 호위한다. 옥동과 옥녀는 수대와 선인을 들고, 은당을 단 시종은 천제의 명을 입으로 전한다. 이때 놀라거나 두려워하지 않아야 하며, 혼백은 저절로 주릉궁(朱陵宮)에서 단련을 받는다. 유금화령대장(流金火鈴大將)이 이끌어 천계로 들어간다. 천계에는 네 개의 큰 천문이 있고, 동화문은 당직 선관이 관리한다. 그곳에는 일을 주관하는 원군과 공과를 기록하는 존신, 문을 지키는 금강 역사들이 있다.

《태상영보정명동신상품경(太上靈寶淨明洞神上品經)》의 현대어 해설:

세 진선(眞仙)이 그대의 이름을 물으며 죄와 공덕을 살핀다. 잘못된 점이 없음을 확인한 뒤에야 그대를 선적에 올린다. 두 길잡이가 그대를 남두와 북두의 성궁으로 인도하며, 성군마다 기록을 맡은 관리가 따로 있다. 기록이 끝나면 진군들이 차례로 맞이하고, 그대의 사정을 자미천정(紫微天庭)에 아뢴다. 자미천정은 도교의 최고 천정 가운데 하나다. 이때 그대의 선도는 이미 이루어졌으므로, 최고 천계인 대라천(大羅天)의 원시천존(元始天尊), 옥청천존(玉清天尊), 호천옥황(昊天玉皇) 등 지고한 신명에게 예를 올려야 한다. 그들의 참모습은 볼 수 없지만, 상서로운 구름이 둘러싼 광경을 보고 옥동이 천명을 전하는 소리를 들을 수 있다. 그대는 선단과 금패, 주영 같은 보물을 하사받는다. 보물을 받은 뒤에는 정성껏 예를 올리면, 진선이 그대에게 천존을 알현하는 법을 자연히 가르친다. 이 경전은 매우 현묘하므로 여기서는 요점만 간단히 설명한다. 수행할 때는 마음을 모아 관상해야 하며, 실수해서는 안 된다. 정성을 다해 참된 경전을 외우면 신령이 선약을 내리고 천계의 선직을 준다.

제8편 「수행이 얕은 이의 시해(行淺屍解)」는 다음을 말한다.

수행이 아직 얕은 사람은 시해(屍解), 곧 도교에서 육신이 죽고 원신(元神)이 신선이 되는 방식으로 승선한다. 이런 수행자는 살아 있을 때 선연을 쌓아야 하고, 세상의 겁난을 다 겪어야 하며, 동악(東嶽)인 태산과 서악(西嶽)인 화산의 명부에서 이름이 지워져야 한다. 그때 사령신군(社令神君) 두 명이 혼백을 맞이하러 온다. 명부의 관리를 만나면 지부의 형벌과 감옥이 두렵더라도 겁낼 필요 없이 수행 경력을 사실대로 아뢰기만 하면 된다. 동극구고진인(東極救苦眞人)은 선한 말로 맞이하고 그대를 옥련(玉輦)에 함께 태운다. 좌우에서 호위하는 신령들은 진선을 맞이하듯 그대를 대한다. 그들은 그대의 원신을 주릉화부(朱陵火府), 곧 망자의 혼백을 연단하는 곳으로 호송해 연단하게 한 뒤, 차례차례 천계의 자미궁(紫微宮)으로 올려 보낸다. 그곳에서 선단을 받거나 참된 경전을 전수받으니, 마치 날아올라 승선하는 것과 같다. 그대의 육신은 뱀이 허물을 벗고 매미가 껍질을 벗듯 남겨진다. 썩어도 기이한 향기를 풍긴다. 자손이 예를 갖춰 장례를 치를 때, 이는 세속의 애정이 남은 자취이며 속된 습성이 아직 씻기지 않아 미련을 두는 것임을 알아야 한다. 자손이 우는 모습을 보고도 정에 이끌리면 속세에 머물러 초탈할 수 없다. 애정을 반드시 끊어야 선인의 기초를 다질 수 있다. 그러면 자손도 복을 입고 수행하여 신선이 될 기회를 얻을 수 있다.

제9편 「반열에 들어 선적에 오르다(列班升籍)」는 다음과 같이 말한다.

천계로 오르는 계단은 눈앞에 분명히 있는데도 세상 사람들은 알지 못한다.

이 경문은 도교 수행자가 여러 방식으로 선직을 얻는 길과 그 등급을 설명한다. 크게 다음과 같이 나뉜다.

1. 성선의 방식: 살아 있을 때 선직을 미리 받는 사람도 있고(요수), 죽은 뒤에야 천도되어 승진하는 사람도 있다(초주). 그러나 죽은 뒤에 천도되는 사람은 모두 생전에 미리 선직을 받은 적이 있다.

2. 선직의 등급: 상·중·하 세 등급으로 나뉜다.

• 상등: 효도로 선인이 된다.
• 중등: 몸을 닦아 선인이 된다.
• 하등: 다른 사람을 구제해 선인이 된다.

3. 천정의 관직 체계:

• 천추(天樞)에는 여러 등급의 관직이 있다.
• 자미단과 금궐단 같은 중요한 장소가 있다.
• 삼청(三清) 곁에는 시신이 있다.
• 삼십이천에는 저마다 문관과 무관의 체계가 있다.
• 진인(眞人)은 천병을 거느릴 수 있다.

4. 수행의 요점:

• 형식에 얽매일 필요 없이, 마음으로 진경을 외우는 것이 중요하다.
• 심신이 순수하고 맑으면 자연히 도를 얻는다.
• 수행은 차례를 따라야 하며, 계율을 지키는 데서 시작한다.

5. 수행자의 귀결:

• 생전의 수행에 따라 서로 다른 선직을 받는다.
• 여성 수행자도 옥동이나 여병이 될 수 있다.
• 생전에 배운 바가 죽은 뒤 맡을 신직을 결정한다.
• 가장 높은 경지는 무위(無爲)로 다스리는 것이다. 일부러 추구하지 않아도 자연히 이룬다.

이 경문은 수행에서 착실히 발을 딛고, 일상에서 선공과 덕행을 쌓으면 마침내 그에 맞는 선직을 얻을 수 있다고 강조한다. 자질이 다른 사람은 각기 다른 성취의 길을 걷지만, 모두 기초 계율을 지키는 데서 수행을 시작해야 한다.

《태상영보정명동신상품경(太上靈寶淨明洞神上品經)》의 쉬운 풀이

제십일장 도를 이루려는 뜻과 배움의 편

도를 닦아 참된 경지에 이른 사람도 뜻을 세워 배워야 한다. 사사로운 마음을 품지 않고, 바른 도를 왜곡하지 않으며, 삿된 생각과 욕망에 물들지 않아야 한다. 삿된 생각이 조금이라도 있으면 명부의 관리가 이를 기록하고 벌을 내린다. 천도(天道)가 운행하는 이치는 본래 정밀하고 헤아리기 어렵다. 수행자는 몸과 마음을 안정시키고 흐트러지거나 빠뜨리는 일이 없어야 오래 살 수 있으며, 속세에 떨어지지 않는다.

세상 사람은 제왕과 재상, 고관대작부터 평범한 백성까지 각자의 업력에 따라 서로 다른 과보를 받는다. 귀하거나 천하거나, 부유하거나 가난한 것은 우연이 아니다. 하늘의 신명도 실은 세상 사람들이 수행하여 이른 경지다. 세상 사람은 도를 배우면 천신이 될 수 있고, 천신도 수행을 게을리하면 다시 윤회에 떨어진다.

수행을 이루어 낸 사례는 다음과 같다.

• 천봉존신(天蓬尊神)은 오십만 겁 동안 수행했다.
• 진무장군(眞武將軍)은 이십사 겁을 거쳤다.
• 구고진인(救苦眞人)은 일천만 겁 동안 수행했다.
• 일직원군(日直元君)은 십오 겁을 거쳤다.

이들은 단순히 모습을 바꾸어 나타난 존재가 아니다. 세상 사람도 수행하면 죽은 뒤 신선이 되어 하늘로 오를 수 있다. 천관(天官)은 성씨를 기록하고, 지관(地官)은 이름을 올리며, 수관(水官)은 공덕을 기록한다. 천추도부(天樞都府)는 수행자의 선관 직함을 기록한다. 공덕이 원만하고 잘못이 없으면 겁난을 겪어도 타락하지 않는다. 삼원(三元), 곧 천관·지관·수관의 심사를 거쳐 이름이 선반에 오르면 옥황대제(玉皇大帝)가 덕행에 따라 발탁한다. 이렇게 도를 얻은 선진은 너무 많아 모두 헤아릴 수 없으므로, 여기서는 몇 가지 사례만 들어 설명한다.

후대에 도를 배우는 이들에게 경계한다. 수행의 뜻을 끝까지 굳게 지켜야 한다. 천계에는 공덕을 기록하는 전담 문서와 기록이 있으며, 이 공덕으로 공을 세워 죄를 씻을 수 있다. 절대로 스스로 포기하지 말아야 한다. 아귀와 축생 같은 악도 중생은 모두 사람 자신의 죄업 때문에 그렇게 된다는 것을 알아야 한다. 지옥과 천계의 감옥은 실제로 존재하므로 가벼이 여겨서는 안 된다.

제십이장 천도의 비밀서 편

상선이 되려면 천계의 비밀을 반드시 알아야 한다. 여기에는 다음 내용이 포함된다.

• 천계에 감추어진 참된 이름과 비밀 글자
• 태상삼청(太上三清), 곧 옥청·상청·태청 세 지고신의 다른 이름인 ‘공동적이(空同赤耳)’
• 옥황과 자미 등 존신의 비밀 칭호
• 남두와 북두의 두 성군, 삼태 성관에 관한 기록
• 특별한 천간과 지지의 조합 암호인 자신·자인·경무·정임·자계 등

(주: 이 장의 후반부에는 도교의 비전인 천계 암호와 신성한 명명 체계가 많이 나온다. 이런 내용은 스승과 제자 사이에 전수해야 하므로, 경문에서는 은밀한 말로만 일러 주고 자세히 설명하지 않는다.)

이 경문은 주로 도교의 성신 체계와 신력을 다룬다. 첫머리에는 몇몇 중요한 신군의 이름인 맹숙(孟叔), 맹량(孟良), 중보(仲寳), 중경(仲卿), 계옥(季玉), 계건(季乾)을 열거한다. 이들은 ‘이정삼태’를 관장한다. 이는 천계의 중요한 영역을 가리킨다. 이어 태양과 태음(太陰), 곧 달과 같은 일월의 존성, 그리고 오행(五行) 성군인 수성연(水星衍), 화성형(火星熒), 목성묘(木星苖), 금성견(金星堅), 토성진(土星鎭)의 이름을 각각 설명한다.

이 성군들은 이십팔수(二十八宿)와 삼십이중천계를 거느린다. 경문에는 요백(揺伯), 양관(楊琯) 등 여러 은휘한 성신의 이름이 열거되어 있다. 특히 ‘천추지주’인 장도릉(張道陵), 곧 도교 정일파의 창시자를 언급하며, 천지 사이 오악(五嶽)과 사독(四瀆), 곧 다섯 명산과 네 강의 운행에 모두 현묘한 이치가 깃들어 있다고 설명한다. 이 성군들의 이름을 외우면 재앙과 화를 피하고 모든 귀신을 두렵게 할 수 있다.

후반부는 밀주 진언, 예를 들어 ‘달타소가’ 등으로, 도교 수행에서 신령과 소통하는 데 쓰는 비전의 주문이다. 이 주문에는 특별한 영력이 있지만, 구체적인 뜻은 스승에게 전해 듣고 구두로 배워야 한다. 경문은 마지막으로 이 내용이 『영서상품편(靈書上品篇)』 제십삼장에 나오며, 고급 수행법이라고 밝힌다.

《태상영보정명동신상품경(太上靈寶淨明洞神上品經)》 제14장 「영서하품편(靈書下品篇)」에는 신비한 주문과 부록(符籙) 문자가 기록되어 있다. 이 문자들은 얼핏 어지럽게 짜인 듯하지만, 실은 신령을 부르고 사악한 것을 몰아내는 도교 고유의 비전 문자인 ‘운전(雲篆)’이다. 거듭 나오는 ‘풍륜화거(風輪火車)’는 천정(天庭) 신장의 탈것이며, ‘동사갈나(銅蛇蠍那)’는 사악함을 진압하는 신수(神獸)를 가리킨다. 주문에는 ‘암(唵)’, ‘훔(吽)’과 같은 범어 음역이 섞여 있어 도교와 불교 주문의 융합을 보여 준다.

제15장 「영서석범편(靈書釋梵篇)」은 천지가 나뉘기 전 혼돈의 시기부터 신선 세계가 존재했다고 설명한다. 수련을 통해 도를 얻은 대선(大仙)도 본래는 범인이었으며, 수행의 진리를 꾸준히 지켜 신선이 되어 승천했다. 천제는 그들에게 선직과 명호를 내리며, 이러한 기록이 《영서(靈書)》에 담겨 있다. 정성껏 이 경문을 외우기만 하면 선진(仙眞)이 나타나 도와준다. 어떤 이는 구름무늬 선의를 입고, 어떤 이는 딸랑거리는 옥패를 차며, 어떤 이는 도사의 모습으로, 어떤 이는 천병과 신장으로 모습을 바꾼다.

경문은 도를 닦을 때 눈을 감고 고요히 사색하며 삼십이중천(三十二重天), 즉 도교 우주관의 천계 층위를 관상해야 한다고 강조한다. 수련자의 혼백이 원신(元神)과 어우러지면 도법을 자연히 깨닫게 된다. 경문에는 형체를 수련하는 방법과 사람을 구하고 세상을 이롭게 하는 약방이 담겨 있지만, 가장 근본적인 수행의 바탕은 ‘효제(孝悌)’, 곧 부모에게 효도하고 형제끼리 우애를 나누는 일을 실천하는 것이다. ‘천중지광·정·단·영(天中之光、精、丹、英)’은 모두 인체 안에서 천도에 부합하는 정미로운 에너지를 가리킨다.

이 경문은 도교의 주요 유파인 정명도(淨明道)의 수련 방법과 경지를 두 부분으로 나누어 설명한다.

첫째 부분은 수련을 이룬 뒤의 경지를 다룬다. 이 법문을 일정한 경지에 이르도록 수련하면 이름이 신선들이 사는 천정 남궁(南宮)에 기록되고, 천제(天帝)가 그 이름을 알게 된다. 바람을 타고 날아 동쪽과 서쪽을 자유롭게 오갈 수 있다. 후학이 이 가르침을 따르려 한다면 더욱 깊은 수련의 단계에 들어설 수 있다고 경문은 말한다.

둘째 부분은 구체적인 수련 방법을 설명한다.

수련자는 정신을 모으는 응신(凝神)을 하고, 몸의 형상을 변화시키며 수련해야 한다. 그러면 자연히 날아올라 진인(眞人)이 될 수 있다. 핵심은 사람의 선천적인 영성인 원신(元神)을 깨닫고, 수련 도해인 보도(寶圖)를 통해 원기(元氣)의 근본을 익히는 데 있다. 이것이 신선이 되는 영약이자 법문이다.

수련의 토대는 부모에게 효도하고 형제와 우애롭게 지내는 것이다. 경문은 이것이 수련의 전제라고 강조한다. 수련에는 다음과 같은 것들이 쓰인다.

• 천제의 부록(符籙)을 몸에 지니면 허공으로 날아오를 수 있다.
• 해와 달, 오성(五星)의 정화는 금단(金丹)으로 정련해 몸을 기르는 데 쓸 수 있다.
• 해와 달, 오성의 날카로운 기운은 몸을 지키는 보검을 만드는 데 쓸 수 있다.
• 영부(靈符)는 귀신과 사악한 기운을 물리칠 수 있다.

수련 제단의 배치도 자세히 설명한다. 북쪽을 등지고 남쪽을 향하게 하여 아홉 자 두 치 높이의 성단(星壇)을 세운다. 제단에는 해와 달, 북두칠성, 화개(華蓋) 등의 별자리를 배치하고, 방위에 따라 주작(朱雀), 백호(白虎), 청룡(青龍), 현무(玄武)의 사상을 둔다. 수련자는 법의(法衣)를 입고 묘문(卯文) 수결을 맺은 뒤 주문을 외운다. 정해진 보법인 정강보(丁罡步)를 따라 천문(天門)에 들어서면 옥동자와 옥녀가 맞이해 인도한다.

경문은 마지막으로 이러한 방법을 신중하게 수련하고 함부로 전하지 말아야 한다고 강조한다. 배우는 사람은 황금으로 맹세문을 써서 신명(神明)에게 맹세한 뒤에야 참된 전승을 받을 수 있다.

이 경문은 신비로운 수행 경지와 의식 절차를 묘사한다.

수행자는 오랫동안 꿇어앉아 눈을 감는다. 그러면 선인(仙人)이 오색 구름을 타고 내려오는 듯한 광경이 보인다. 이 선인은 상청(上清)의 법의를 입고 옥제(玉帝)의 부적을 손에 들고 수행자의 이름을 부른다. 이어 요작(瑤爵)을 든 선인이 나타나는데, 잔에는 옥하선장(玉霞仙漿)이 담겨 있다.

이때 하늘에 여러 가지 이변이 나타난다. 북두성에는 검은 진기(眞氣)가, 남두성에는 붉은 진기가 한 줄기씩 나타난다. 해와 달 안에는 각각 붉고 흰 진기가 나타나고, 화개성(華蓋星)에서는 오색 진기가 뿜어져 나온다. 천지의 정화인 이 기(氣)는 모두 잔 속으로 흘러든다. 수행자는 공손히 받들어 다시 절한 뒤 이 선장을 마시고, 수결(手訣)을 풀고 법단 오른쪽으로 돌아 나간다. 나갈 때 특정 주문을 속으로 외우면 자연히 신묘한 효험을 얻는다.

경문은 경신일과 갑자일처럼 특별한 때, 곧 천지의 기가 만나고 어우러지는 중요한 시기에 삼원절과 삼회일에도 이 법을 부지런히 닦으면 ‘원강유연(元綱流演)’, 즉 천지가 운행하는 근본 법칙의 오묘한 요결을 터득할 수 있다고 특별히 밝힌다.

이 경문은 《태상영보정명동신상품경(太上靈寶淨明洞神上品經)》 상권에 속하며, 관상과 복기 등의 수행법으로 천지의 진기에 감응하는 비법을 주로 전한다.

《태상영보정명동신상품경》 하권 제이부

제십팔장 「패복보록편」

천존(天尊)은 세상 사람들에게 가르친다. 부록(符籙)을 몸에 지니고 수행할 때는 먼저 삼급 법단에 올라야 한다. 의식을 마친 뒤 선로를 마시고, 단에서 내려올 때 오른쪽으로 돌아 북두칠성의 방위에 따라 걸음을 옮긴다. 육성의 빛이 머리를 덮으면 몸을 돌려 두구의 방위로 들어가, 형체 없는 걸음으로 기수와 두수를 돌아간다. 오방을 두루 순행하고 나면 느긋하게 천계에 이르러 금빛 궁궐을 볼 수 있다. 나는 이미 시방 세계를 두루 다니고 천계의 봉상을 받았으니, 혼백이 저절로 편안해진다.

보도의 비밀을 알고 싶은가? 이 두 편의 경문이 답을 알려준다. 보록의 참뜻을 알고 싶은가? 보록 안에 진결이 감추어져 있다. 옥황의 경문을 가져와 북두성을 마주하고 주사로 쓴다. 갑자일마다 집에서 그리며 매일 부록 하나를 복용하면 저절로 선기가 생겨난다. 오랫동안 몸에 지녀 떼어 놓지 않으면 선도를 이룰 수 있다. 선가의 경지는 멀리 있지 않으니, 원강을 수행하면 날아올라 승천할 수 있다.

제십구장 「천지호주편」

선도를 닦는 데는 방법이 있으며, 선방은 사실 어렵지 않다. 관건은 보도와 부록에 있다. 부록을 몸에 지니고 수행하면 신명이 보호한다. 앞서 말한 보록은 삼키거나 몸에 지닐 수 있다. 구체적인 방법은 다음과 같다. 법술의 요구에 따라 향을 피우고, 높고 웅장한 법단에서 신을 청한 뒤 단에서 내려와 보강보두를 한다.

범인의 혼백에는 비밀 주문이 있다. 그 주문은 이러하다. “마음을 고요히 하고 지호의 방위를 깊이 생각하며 외운다. 선도의 현묘함은 원시천존(元始天尊)에게서 비롯된다. 내가 단에 오르고자 하니 심신을 맑힌다. 태상노군(太上老君)께 선로를 내려주시기를 청한다. 이 향기로운 선로는 내가 보강보두를 하는 데 도움을 준다. 오장신군과 당직 선관은 내 비밀 주문을 들으면 모두 저마다 평안을 얻는다.”

천문에 들어갈 때는 별도의 비밀 주문이 있다. “지극히 높은 대라천 옥청궁의 진선들이여, 세상 사람들을 제도하는 이들이여, 내 비밀 주문을 듣고 내 범인의 몸을 초도해 주소서. 옥하를 가져와 내 원신을 정화한다. 나는 이제 보강을 밟으며 천계로 가서 옥황대제(玉皇大帝)를 뵙는다.”

마지막으로 비밀 주문을 외우고 성단을 떠난다. 이 주문들은 두 편의 영서에 기록되어 있다. 영서에는 백신의 명호가 기록되어 있으며, 삼십이중천과 이십오위 주재신이 모두 찾아와 맞이하고 수행자를 이끌어 천계를 두루 다니게 한다. 마침내 금빛 궁궐에 이르러 무상하고 현묘한 경지를 이룬다.

제이십장 「소신품편」

『태상영보정명동신상품경(太上靈寶淨明洞神上品經)』의 이 경문은 정명도(淨明道)에서 귀신을 부리고 사악한 기운을 쫓으며 병을 치료하는 신통한 법술을 주로 설명한다. 핵심 내용은 두 부분으로 나뉜다.

첫째, 정명도 법력의 근원과 체계를 설명한다.

정명경(淨明經)은 여러 도법의 근본이며, 수련을 바르게 하면 귀신을 부리고 바람과 비를 일으키며 병을 치료하고 재앙을 없애며 생사를 초월하게 하는 신력을 갖춘다.

법사는 내단(內壇)과 외단(外壇)으로 나뉘고, 삼십육 원(三十六員)의 신장을 통솔한다. 여기에는 도원수(都元帥)와 도사자(都使者) 등이 있다. 신장마다 맡은 일이 다르다. 봉두약차(蓬頭藥叉)는 귀신을 잡고, 뇌두(牢頭)와 황두(黃頭)는 심문을 맡으며, 화륜사방위덕영관(火輪四方威德靈官) 등 여러 직능을 지닌 신장 체계도 있다.

법술을 행할 때는 특정 주문으로 뇌부(雷部)와 천강성(天罡星)의 힘을 불러야 한다. 수련자의 기(氣)가 신령과 통하면 천병과 신장을 부릴 수 있다.

둘째, 「삼오비보편(三五飛步篇)」에서는 보강답두(步罡踏斗)라는 도교 의식 보법의 수련 방법을 자세히 설명한다.

수련자는 정해진 방위와 걸음 수에 따라야 한다. 예를 들어 마흔아홉 걸음이나 예순네 걸음을 걸으며 북두칠성의 운행 궤적을 본뜬다.

걸음걸이는 이십팔수(二十八宿)의 방위에 맞춰야 한다. 좌선우전(左旋右轉)의 복잡한 보법을 통해 차례로 오행(五行)인 금·목·수·화·토와 해·달·별의 기운에 대응한다.

문중에 언급된 무영공자(無英公子)와 백원존신(白元尊神)은 도교 내수에서 존상(存想)하는 신령의 형상이다. 이 보법을 통해 별의 힘을 이끌어 수련을 돕는다.

이 내용은 도교가 천문과 역법, 오행 이론을 수련 체계에 결합한 특징을 보여준다. 전문 도사가 익히는 높은 단계의 법술에 속한다. 일반인은 그 원리를 이해하면 되고, 실제 수련에는 사승의 지도가 필요하다.

이 경문은 특정한 수련법으로 천계와 소통하고 장생에 이르는 경지를 설명한다.

첫째 부분은 ‘하늘에 배알해 천제를 뵙는’ 수련법을 설명한다.

• 수련자는 정해진 걸음법인 보두(步斗)와 방위를 따라 의식을 행한다. 서른다섯 걸음은 토의 방위에, 여덟 걸음은 북쪽에 대응한다.
• 이빨을 다섯 번 부딪치는 수행 동작으로 삼청(三清)의 상제와 천계의 존신들을 뵐 수 있다.
• 이 수련법으로 병을 고치고 재앙을 물리치며, 참된 본성을 닦고 효도를 다할 수 있다. 귀신을 부릴 수도 있다.
• 수련이 깊어지면 영단(靈丹), 곧 수련으로 얻은 정기(精氣)를 얻는다. 왼쪽의 해와 오른쪽의 달은 음양(陰陽)의 조화를 상징한다.
• 이렇게 음양이 조화를 이룬 내단(內丹)을 복용하면 늙지 않고 오래 살거나, 신선이 되어 도(道)를 얻고 꿰뚫어 보는 신통력을 얻는다.
• 이러한 성취는 ‘하늘에 배알하는’ 수련으로 자연히 얻을 수 있으며, 반드시 스승에게 전수받아야 하는 것은 아니다.

둘째 부분은 수행의 요점을 설명한다.

• 신선이 되려면 젊을 때 수련을 시작하고, 충효를 근본으로 삼아 선근을 쌓아야 한다.
• 기혈을 조절하고 정기(精氣)가 단전(丹田)에서 운행하도록 한다.
• 부주(符咒)를 지녀 사람을 구하면 남에게 드러나지 않는 덕을 쌓을 수 있다.
• 『정명경』을 읽고 충효를 실천하며, 형체를 닦는 수행을 함께 한다.
• 신명이 와서 돕고 온갖 병을 고치며 공덕을 쌓을 수 있다.
• 마침내 번뇌에서 벗어나 맑고 밝은 경지에 들어 검은 학을 타고 승천한다.

핵심 사상은 충효를 수행의 뿌리로 삼고, 특정한 수련법을 통해 천지와 소통하며 장생에 이른다는 것이다. 수행할 때 음양의 조화를 살피고, 보강답두(步罡踏斗)와 같은 의식으로 천계에 감응해야 한다.

귀신을 부리는 방법에 관하여:

이 법을 닦으면 귀신이 어린아이 같은 종복처럼 명을 따른다(육갑육정(六甲六丁)은 도교의 호법 신장을 가리킨다). 핵심은 꾸준히 힘써 자신을 갈고닦는 데 있으며, 백 일 뒤에는 저절로 귀신과 통하게 된다. 이 귀신들은 도를 진심으로 닦는 사람을 돕도록 하늘에서 보낸 존재이므로 요마조차 찾아와 절한다. 다만 수행자는 충성과 효성을 마음에 품고 순수한 기운(氣)을 간직해야 한다(진기(眞炁)는 선천의 에너지를 가리킨다). 충효하는 마음이 없고 기혈이 사사로운 이익에 소모되면, 술법을 얻더라도 영험하지 않다. 이는 모래로 밥을 짓는 것과 같아 불길이 아무리 세도 밥이 익지 않는다. 남궁(南宮)의 선인 가운데 충효하지 않은 이는 없다. 효도를 실천하며 선인이 되는 편이 오히려 더 쉽게 성공한다.

《포숭비격편(褒崇秘格篇)》의 핵심 뜻:

천정의 선관 직위에는 저마다 오묘한 이치가 있으며, 모두 수행으로 얻는다. 비전 수행의 요결은 다음과 같다. 부모를 섬기는 것을 ‘효’라 하고, 임금에게 충성하는 것을 ‘충’이라 하며, 형제를 사랑하는 것을 ‘제’라 하고, 친족과 화목하게 지내는 것을 ‘화’라 한다. 몸과 마음을 닦는 것을 ‘진’이라 하고, 경전을 통달하는 것을 ‘도’라 하며, 마음을 바르게 하는 것을 ‘덕’이라 한다. 귀신을 부리는 것을 ‘성’이라 하고, 지극히 성스러운 경지에 이르는 것을 ‘신’이라 하며, 작은 일까지 살피는 것을 ‘혜’라 한다. 지혜의 빛이 널리 비추는 것을 ‘령’이라 하고, 덕행을 지키는 것을 ‘정’이라 하며, 상황에 맞게 대응하는 것을 ‘응’이라 한다. 경건하게 도를 닦는 것을 ‘공’이라 하고, 계율을 엄격히 지키는 것을 ‘행’이라 하며, 덕성이 드러나는 것을 ‘현’이라 한다. 빛이 꺼지지 않는 것을 ‘광’이라 하고, 빛이 왕성하게 타오르는 것을 ‘철’이라 하며, 혼백이 순수한 것을 ‘백’이라 한다. 공정하게 신을 부리는 것을 ‘의’라 하고, 도서를 널리 읽는 것을 ‘회’라 하며, 소박하면서 쓸모 있는 것을 ‘문’이라 한다. 품행이 바른 것을 ‘징’이라 하고, 중생을 두루 사랑하는 것을 ‘인’이라 하며, 아름다운 덕행을 칭찬할 만한 것을 ‘휴’라 한다. 널리 선한 인연을 맺는 것을 ‘과’라 하고, 공경하는 마음을 게을리하지 않는 것을 ‘숙’이라 한다. 이런 수행 준칙은 수천 가지에 이르며 모두 전적에 기록되어 있다. 부지런히 닦는 사람은 저절로 천정의 포상을 받고 비전 선위에 들어간다.

《율진기편(律眞機篇)》의 수행 요점:

원문이 완전하지 않으므로 제목으로 미루어 보면, 이 편은 수행 중 참된 도의 핵심 법칙을 파악하는 일을 설명하며, 계율로 자신을 다스려 천도의 참된 기틀을 깨닫는 일을 강조하는 것으로 보인다.

《태상영보정명동신상품경(太上靈寶淨明洞神上品經)》의 쉬운 해설:

이 대목은 도(道)를 닦는 기본 원칙과 선악의 본질을 이야기한다. 경문에서는 다음과 같이 말한다.

자색천정(紫色天庭)의 법칙에는 자연의 이치와 빛이 있다. 부지런히 바른 도를 닦아야 큰 도를 이룰 수 있으며, 어리석고 그릇된 길을 걷고 죄악이 가득하면 이루기 어렵다. 맑고 물들지 않은 것을 ‘깨끗함’이라 하고, 삼가며 두려워하는 것을 ‘부지런함’이라 한다.

경문은 진정한 욕망은 정당한 추구이며, 탐욕은 그릇된 생각이라고 특별히 밝힌다. 훔치는 것처럼 보여도 반드시 진짜 도둑질은 아니며, 음란해 보인다고 반드시 진짜 음란한 것은 아니다. 선악과 순역은 흔히 겉모습과 실질이 서로 반대다. 잘못을 뉘우치고 도를 배우는 것이 으뜸가는 선행이며, 거짓으로 꾸미는 것은 큰 악이다.

생사의 도에 관해서는, 죽이지 말아야 할 생명을 해치는 것은 죄이며, 죽어야 할 생명을 구하는 것 또한 죄라고 한다. 부모를 원망하는 사람은 살아남기 어렵고, 참된 효자는 일찍 죽지 않으며, 지극히 효성스러운 사람은 신선이 될 수 있다. 신선이 되는 길은 쉬워 보여도 실은 어렵고, 귀신이 되는 길은 어려워 보여도 실은 쉽다.

선악의 본질은 이렇다. 선한 사람도 습관 때문에 악인이 될 수 있고, 악인도 잘못을 고치면 선인이 될 수 있다. 선행을 공개적으로 널리 알리는 것은 좋은 일이지만, 거짓된 방식으로 선을 권하는 것은 속임수다. 감춰진 죄는 드러난 죄보다 크며, 나쁜 짓을 하고 부끄러움을 느끼는 사람은 죄가 가벼워질 수 있다.

「동식생전(洞識生前)」 편은 도를 닦는 경지를 이야기한다. 참된 본성을 지켜 잃지 않으면 전생의 인과를 깨닫고 선근을 기를 수 있다. 신선이 되려면 영성이 깨닫는 것이 핵심이다. ‘동식’을 통해 ‘동신(洞神)’의 경지에 이르고, 이어 ‘동시(洞視)’의 능력, 곧 비범한 통찰력을 얻는다. 이 경지에서는 음양(陰陽) 양쪽 세계를 밝게 살필 수 있다.

최고의 경지에서는 원신(元神)이 날아올라 여러 하늘을 노닌다. 천계의 진인(眞人)은 수행법을 전수한다. 오장육부를 정화하고 정신을 기르며, 영부(靈符)와 주문을 함께 사용해 수행한다. 천계에는 신비로운 천고(天鼓)와 옥천(玉泉)도 있어 취해 쓸 수 있다.

《태상영보정명동신상품경(太上靈寶淨明洞神上品經)》의 현대어 해설이다.

【수련 법문】

수련할 때 입안에 꿀처럼 달콤한 침인 옥천화지(玉泉華池)가 솟아난다. 삼킬 때는 북을 치듯 여섯 번에 나누어 삼켜야 한다. 해와 달의 정화를 목욕하면 마음과 정신이 맑아지고, 천지를 꿰뚫어 살피며 만 리까지 비추는 경지에 이른다. 귀신과 신령조차 수련자를 지켜 준다.

【회생기사지편】

여기에는 죽은 영혼을 되살리는 비법이 기록되어 있다. 특정한 구결인 타이수마(唾易修摩)로 몸 안의 원기를 조화시키고, 오방천마(五方天魔)와 만신통령(萬神統領)의 도움을 부른다. 구체적인 방법에는 수결과 주문인 “회생진인… 급급여율령(回生眞人…急急如律令)”을 함께 써야 한다. 인연이 있는 사람을 만나야 완전한 의례를 전할 수 있다. 일정한 경지에 이르면 몸 안의 정기(正氣)가 충만해져 마른 뼈조차 되살아난다.

【유도고형편】

북음대제(北陰大帝)가 심판하는 도교 저승, 풍도(酆都)의 무시무시한 모습을 묘사한다. 이곳에는 수많은 지옥이 있다. 부모에게 불효하고, 충성과 의리를 저버리며, 재물과 여색을 탐한 사람은 죽은 뒤 수천만 번 형벌을 받고 짐승으로 윤회한다. 저승은 사람의 죄업을 매 시각 기록한다. 열두 시진, 곧 하루 내내 귀신과 신령이 감시하며, 악을 행한 자는 끝내 그 업보를 받는다.

【주석】

본문의 이환(泥丸)은 정수리의 혈자리를, 강궁(絳宮)은 심장의 구멍을 가리킨다. 둘 다 도교 수련에서 중요한 관문이다.

《태상영보정명동신상품경》에 대한 쉬운 해설:

죄업과 구원에 관한 부분:

사람의 죄는 천정에 보고되고, 천정은 그 죄를 생사(生死)를 관장하는 도교의 신직 기관인 천추(天樞)에 넘겨 혼백에 기록하게 한다. 사람이 죽으면 영혼은 도교의 명계인 풍도지옥(酆都地獄)에 떨어진다. 그러나 정성껏 이 경전을 외우면 죄업은 저절로 사라진다. 효도를 실천하고 잘못을 고쳐 새사람이 되면 마침내 신선(神仙)이 되어 저절로 천계(天界)에 오른다. 다만 하늘에 오르려면 특별한 방법을 익혀야 한다. 이 비법은 얻기 어렵지 않으며, 효도를 참으로 실천하기만 하면 깨달을 수 있다.

정명도의 핵심 교리에 관한 부분:

정명도(淨明道)의 수행 법문은 모두 마흔 편으로, 효를 근본 뜻으로 삼고 수신(修身)을 실천의 핵심으로 삼는다. 효도를 지키기만 하면 천궁(天宮)에 오를 수 있다. 여기서 천궁은 사실 사람의 혜안(慧眼) 안에 있다고 한다. 수행의 요령을 얻지 못했다면 《정명경(淨明經)》을 외우고 정명 법문을 함께 닦아 재앙을 없애고 마장을 물리칠 수 있다. 공덕을 원만히 이루면 영원히 사라지지 않는 몸을 이룬다.

수행의 효험을 보여 주는 사례:

경전은 수행을 이룬 한 가정의 모습을 묘사한다. 백 살 노인과 백발의 손자들이 화목하게 지내는 모습은 원기(元氣)가 현묘한 경지에 들어섰음을 보여 준다. 또 서른다섯 가지 수행 요결과 영험한 경문 두 편이 있다. 이를 닦으면 수명을 늘리고 귀신을 꿰뚫어 알며, 금과 옥을 변화시키고 바람과 비를 부르며, 죽은 영혼을 천도하고 전란을 가라앉힐 수 있다. 그러나 핵심은 정명도의 가르침을 굳게 지키고 계속 경전을 외우는 데 있다. 그러면 저절로 신선이 될 수 있다.

수행 차례에 관한 설명:

정명 법문을 닦으려면 먼저 효도를 실천하고, 그다음 몸을 수련한다. 몸이 편안하고 정기(正氣)가 충실해지면 사악한 기운을 몰아내고 생명을 보호하며 공덕을 세울 수 있다. 경전에 기록된 ‘영보부(靈寶符)’의 비결은 분명하며, 영보천존(靈寶天尊), 천정의 문서를 관장하는 신관인 천추도녹사(天樞都錄事), 그리고 당번 천신인 일직태원군(日直太元君)이 함께 관장해 시행한다.

핵심 뜻:

진인(眞人)이 되는 일은 어렵지 않으며, 무엇보다 먼저 효도를 실천해야 한다. 효도 역시 어렵지 않다. 공경하고 순종하는 마음으로 부모를 섬기는 것이 요점이다. 부모는 실은 인간 세상에 나타난 천존(天尊)이기 때문이다.

《태상영보정명동신상품경(太上靈寶淨明洞神上品經)》 해설

【육친을 제도하는 편 제삼십일】

이 편에는 영부(靈符) 두 가지의 사용법을 기록한다.

첫 번째 부적은 살아 있는 친족을 위한 것이다. 부모나 육친(六親, 친족을 두루 이르는 말)의 생일에 주사로 부적을 그린다. 부적을 그릴 때는 자신이 효도명왕(孝道明王, 도교의 호법신)으로 변하는 모습을 떠올린다. 주문을 외운 뒤 부적을 친족에게 먹이면 건강과 장수를 누리게 할 수 있다.

두 번째 부적은 죽은 친족을 위한 것이다. 친족의 기일에 마찬가지로 주사로 부적을 그리고 효도명왕을 떠올린다. 그린 부적을 태워 재로 만든 뒤 흙과 섞어, 죽은 이의 심장 위치에 놓는다. 이는 상징적인 행위다. 부적과 주문의 힘으로 망혼을 천도해 다시 태어나게 할 수 있다. 이 두 부적과 주문을 꾸준히 수행하면 복기(服炁, 선천의 원기를 단련하는 것)를 수련할 기초를 다질 수 있다. 매일 부적을 그리고 태우면 산 사람은 복을 받고 죽은 사람은 신선이 될 수 있다. 이것이 생사의 윤회에서 벗어나는 근본적인 방법이다.

【몸의 형체를 단련하는 편 제삼십이】

이 편에서는 수련 부법 두 가지를 소개한다.

첫 번째 ‘비승천이부(飛升天耳符)’는 천이통(天耳通, 초월적인 청각 능력)을 열 수 있다.

두 번째 ‘개명천목부(開明天目符)’는 천안통(天眼通, 초월적인 시각 능력)을 열 수 있다.

수련을 통해 천안통과 천이통이 니환궁(泥丸宮, 머리 꼭대기의 혈자리)에 이르면 몸의 형체를 수련하는 요체를 얻는다. 매일 주사로 이 두 부적을 써서 삼키면 해와 달, 오성(五星)의 정기(精氣)를 흡수할 수 있다. 부적을 그릴 때는 효도명왕과 영보정명천존(靈寶淨明天尊, 도교의 높은 신령)을 떠올린다. 천존이 진기(眞氣)를 내려 수행자의 몸에 스며들게 하면, 자연히 장수하고 굶주리지 않는 경지에 이른다.

【온갖 병을 치료하는 편 제삼십삼】

이 편에는 병을 치료하는 영부 두 가지를 기록한다.

첫 번째 ‘회사지생부(回死為生符)’는 죽은 사람을 되살릴 수 있다.

두 번째 ‘보명생근부(保命生根符)’는 근본을 다지고 원기를 북돋울 수 있다.

병을 치료할 때는 눈을 감고 마음을 가라앉힌 뒤 주사로 부적을 그린다. 이때도 효도명왕을 떠올리고, 주문을 외우며 신령을 마음에 간직한다. 부적과 주문의 힘으로 여러 종류의 질병을 치료할 수 있다.

《태상영보정명동신상품경(太上靈寶淨明洞神上品經)》의 이 경문은 주로 두 부분을 설명한다.

첫째 부분은 병을 고치고 사람을 구하는 방법을 설명한다. 경문에 따르면, 도명왕영보정명구고천존(道明王靈寶淨明救苦天尊)이라는 도교의 존신에게는 환자가 복용하면 저절로 낫는 환약 부록(符籙)물이 있다. 질병을 구제하며 도법을 실천하는 것을 ‘도력(道力)’이라 한다. 힘으로 도를 행하는 것이 기초이고, 법에 따라 도를 행하는 것이 다음 단계이며, 효심으로 도를 행하는 것이 가장 높은 경지다. 도법에는 상·중·하 세 등급이 있다. 병을 고치고 사람을 구하는 일은 하품에 속하지만, 온갖 병을 낫게 하고 고통을 덜어 주면 신선이 될 수도 있다. 효도를 다하고 복기(服氣)라는 도교 수행법을 원만히 마쳤다면, 이 법문은 효도 수행을 보조할 수 있다.

둘째 부분은 두 가지 부록(符籙)의 사용법을 설명한다.

1. ‘백사를 속박하는 부적’(제삼십사편)은 난동을 부리는 사령을 제압할 때 사용한다. 사당이나 사찰에 있는 오통(五通)이라는 다섯 요괴가 해를 끼치거나, 문이 저절로 열리고 닫히거나, 연못 둑이 이유 없이 무너지는 등 이상한 일이 생기면, 주사로 부적을 써서 주문과 수결을 함께 행한 뒤 피해가 있는 곳에 붙이면 사기를 물리칠 수 있다. 부적을 그릴 때는 북쪽을 향하고, 자신이 효도명왕영보정명천존(孝道明王靈寶淨明天尊)으로 변했다고 상상한다. 호법신장 네 명이 부적을 들고 자신을 따른다고 생각한다.

2. ‘안진호소부’(제삼십오편)는 신명을 부를 때 사용한다. 풍뢰와 토지신을 비롯한 천지의 귀신을 청하려면 이 부적을 써서 태우면 칠 일 안에 신명이 온다. 재앙을 물리치려면 부적을 큰 돌에 새겨 땅에 묻을 수 있다. 이는 태상효도명왕영보정명천존(太上孝道明王靈寶淨明天尊)의 비밀 부록(符籙)이다. 부적을 그릴 때는 자신이 천존의 모습으로 변했다고 관상해야 한다. 경문에는 영서 세 권이 더 있다고 하며, 인연이 닿아 득도한 고인을 만나야 전수받을 수 있다고 한다.