《陸先生道門科略》

《육선생도문과략(陸先生道門科略)》 제9부의 백화 해설:

대도(大道) 자체는 허무하고 고요하며 형상을 초월한다. 가장 높고 성스러운 신은 말과 행동으로 가르침을 전한다. 태상노군(太上老君)은 상고 시대에 도덕이 쇠퇴하고 천지인 삼재와 오행(五行)의 질서가 혼란해져 사람과 귀신이 뒤섞인 것을 보았다. 여섯 하늘의 옛 기(氣)가 사악한 기운을 가리키며 신령을 사칭하고 관직을 자칭했다. 온갖 요괴와 사람을 해치는 다섯 부류의 귀신, 곧 패전한 장수와 전사한 병사들을 모았다. 남자는 장군을 사칭하고 여자는 부인을 사칭하며 귀병을 거느리고 사방을 떠돌아 천지 사이에서 횡포를 부렸다. 사당을 강제로 차지하고 제사를 요구해 백성의 삶을 어지럽혔으며, 소·양·돼지 세 희생물을 잡아 막대한 재물을 낭비하게 했다. 사람들은 집안의 재산을 모두 탕진하고도 보살핌을 받지 못한 채 도리어 재앙을 당했으며, 억울하게 죽거나 횡사한 이가 헤아릴 수 없이 많았다.

태상노군은 이를 근심해 장천사(張天師)에게 ‘정일맹위의 도’를 전하고, 백성의 행동을 바로잡고 선악과 화복을 분명히 가리기 위한 금계와 율법을 제정했다. 이십사 치소와 삼십육 정려를 세우고 도사 이천사백 명과 신관 천이백 명을 두었으며, 장표 문서 만 부를 마련했다. 부적과 주문으로 사악한 사당을 치고 악귀를 몰아 죽여 산 사람을 보호하고 천지를 정화했다. 삼재와 오행의 질서를 회복해 세상에 음사한 귀신이 더는 없게 했다. 여러 미신적 제사를 폐지하고 맑고 소박한 삶을 권했다. 신령은 음식을 탐하지 않고 법사는 재물을 받지 않으며, 백성에게 안으로는 자애롭고 효성스러운 덕을 닦고 밖으로는 예와 겸양을 실천해 나라를 다스리고 평안하게 하도록 가르쳤다.

천자만 하늘에 제사하고, 삼공은 오악에 제사하며, 제후는 산천에 제사하도록 규정했다. 백성은 오랍의 길일에만 조상에게 제사하고, 이월과 팔월에는 사신과 조신에게 제사할 수 있었다. 그 밖에는 함부로 제사할 수 없었다. 오랍일이 아닌 날에 조상에게 제사하거나 봄가을의 사일이 아닌 날에 조신에게 제사하는 것은 모두 음사에 해당했다. 중병에 걸려 치료하기 어려운 사람은 부적물을 마실 수 있었다. 태어날 때부터 죽을죄를 지은 사람도 모두 사면받을 수 있어 고질병과 중병이 나을 수 있었다. 높은 덕을 지니면 신선이 될 수 있고, 중간 덕을 지니면 수명을 늘릴 수 있으며, 낮은 덕을 지니면 오래 살 수 있었다.

오늘날 천하에서 도를 받드는 일은 뒤집히고 어지러워 하는 일마다 모두 정도에 어긋난다. 이제 여러 병폐를 삼가 열거한다. 천사는 치소와 관직을 세우는데, 이는 양계의 군현 관청이 백성을 다스리는 것과 같다. 도를 받드는 사람은 모두 호적에 올려 각기 소속을 두어야 한다. 매년 정월에… 뒤의 내용은 빠져 있다.

이 경문은 초기 천사도(天師道), 즉 오두미도(五斗米道)의 ‘삼회(三會)’ 제도와 호적 관리 제도를 설명한다. 현대적인 말로 이해하면 다음과 같다.

해마다 정월 초이렛날, 칠월 초이렛날, 시월 초닷새에 모임을 열고 신도들은 모두 본치(本治), 곧 자신이 소속된 도관에 출석해야 한다. 도장은 신도 명부를 대조해 갱신하고, 죽은 사람은 명부에서 지우며 갓 태어난 아이는 등록해 호적을 정확하게 관리해야 한다. 이 사흘에는 천지의 신령도 내려와 지켜보므로 모두 몸과 마음을 정결하고 엄숙하게 유지해야 하며, 술을 마시거나 고기를 먹고 떠들거나 웃어서는 안 된다. 모임이 끝난 뒤에는 배운 계율과 규범을 집에 돌아가 지켜야 한다. 그래야 도법(道法)을 널리 퍼뜨리고 천하를 태평하게 할 수 있다.

그러나 지금은 도에 입문하고도 모임에 참석하지 않는 사람이 많다. 길이 멀거나 번거롭다는 핑계를 대고, 심지어 스승을 저버리고 다른 도관으로 옮겨 가기도 한다. 어떤 이들은 먹고 마시며 자랑하는 데만 신경 써 정통 교의가 쇠퇴하고 전통 규율이 무너진다. 기강이 느슨해지면 온갖 혼란이 생긴다. 신도들은 옳고 그름을 가리지 못해 참된 것을 거짓이라 하고 거짓된 것을 참이라 여기며, 끝내 어리석고 혼미한 상태에서 벗어나지 못한다. 그런 도장은 자손이 끊기고, 그런 신도는 하늘의 벌을 받는다.

1. 집집마다 ‘택록(宅錄)’, 곧 가족의 보조 장부를 만들어 가족 구성원을 상세히 기록하고, 택신(宅神)이 이를 감독하게 한다.

2. 인구 변동이 생기면 즉시 기록을 고친다. 아들이 태어나 한 달이 되면 종이 백 장과 붓 한 자루를 내고 ‘상주(上廚)’ 의례를 치르는데, 열 사람 몫의 제물을 올린다. 딸이 태어나면 빗자루와 쓰레받기를 하나씩, 자리 한 장을 내고 ‘중주(中廚)’ 의례를 치르는데, 다섯 사람 몫의 제물을 올린다. 아내를 맞을 때도 ‘상주’ 의례를 치러야 한다.

3. 삼회일에는 택록을 도관에 가져가 갱신한다. 삼관(三官), 곧 천관(天官)·지관(地官)·수관(水官)과 여러 신이 이를 대조한다. 숨기거나 빠뜨려 신고하면 천조(天曹), 곧 천정의 관리 기관이 가진 명부가 부정확해진다.

지금은 도에 입문한 뒤 자손이 몇 대를 이어도 정보를 갱신하지 않고, 삼회일에도 자료를 제출하지 않는 사람이 많다. 그 때문에 도관은 신도들의 상황을 제대로 파악하지 못한다. 이런 혼란은 반드시 바로잡아야 한다.

주: ‘상주’와 ‘중주’는 초기 도교에서 음식 제물로 복을 비는 의례이며, 규모에 따라 공덕도 달랐다.

이 경문은 도교 조직 관리에서 나타난 여러 혼란과 규범을 다루며, 주로 세 부분으로 나뉜다.

첫째 부분은 당시 도민(道民), 곧 수도자의 명부 관리가 혼란스러웠던 상황을 비판한다.

1. 일부 스승은 제자가 죽었는지 살았는지도 제대로 알지 못한다. 어떤 제자는 오래전에 세상을 떠나 뼈가 이미 삭았는데도 명부에 여전히 이름이 남아 있고, 어떤 제자는 백발노인이 될 때까지 명부에 한 번도 등록되지 않는다.

2. 혼인 상황도 사실대로 기록하지 않아 ‘백 살 동남’이나 ‘백 살 처녀’ 같은 황당한 일이 생긴다.

3. 신도가 병들었을 때 본사(本師), 곧 처음 배운 스승을 찾지 않고 다른 도관(道官)에게 도움을 청한다. 이 도관들은 내력을 확인하지도 않고 장표(章表), 곧 도교의 기도 문서를 함부로 작성해 ‘살아 있을 때는 기록이 없다가 급히 임시로 기록을 보충하는’ 혼란을 일으킨다.

4. 이런 혼란 때문에 사명신(司命神), 곧 수명을 관장하는 신명이 신도의 기록을 찾지 못한다. 장표가 하늘 가득 날아다녀도 효험이 없다.

둘째 부분은 명신(命信), 곧 신분을 증명하는 신표의 중요성을 강조한다.

1. 수도자는 명부를 근본으로 삼고, 신도는 성실함을 근본으로 삼는다. 해마다 음력 10월 5일에는 신표를 가지고 치소(治所), 곧 도교 관리 기관에 가서 등록해야 한다.

2. 집안이 평안하면 다섯 사람 규모의 ‘상주(上廚)’, 곧 소규모 제사를 마련할 수 있다. 식구가 줄면 마련하지 않아도 되지만, 신표는 여전히 제때 바쳐야 한다.

3. 신표를 제때 바치지 않으면 아무리 귀한 제물을 올려도 소용이 없다. 이름이 천조(天曹), 곧 천정의 관리 부서 명부에서 지워지고 신명의 보호를 잃어 재난을 당하거나 병에 걸리기 쉽다.

셋째 부분은 정실(靖室), 곧 수도를 위한 고요한 방의 배치 기준을 정한다.

1. 정실은 따로 세워야 하며 다른 건물과 이어져서는 안 된다. 깨끗하고 탁 트인 상태를 유지해야 한다.

2. 방 안에는 향로, 등잔, 장안(章案), 곧 장표를 쓰는 책상, 서도(書刀), 곧 종이를 자르는 칼, 이렇게 네 가지 필수품만 둔다. 배치는 소박해야 한다.

3. 신상과 깃발을 가득 놓은 세속 가정의 화려한 장식과 대비해 화려함과 소박함의 차이를 드러낸다.

4. 당시 많은 수도자가 황무지 한쪽을 대충 둘러 도량으로 삼거나, 문도 없는 정실을 세우고 가축이 이리저리 뛰어다니며 똥이 여기저기 널려 있게 두는 일을 비판한다. 이는 규범에 전혀 맞지 않는다.

(삼사(三師)는 도교의 전도사, 감도사, 보거사라는 세 가지 도교 직책을 가리킨다. 삼천(三天)은 청미천(清微天), 우여천(禹餘天), 대적천(大赤天)이라는 세 층의 천계를 가리킨다. 사명(司命)은 인간 세상의 수명을 관장하는 신명을 가리킨다.)

이 경문은 주로 도교의 수행 장소와 의복 규범, 도사 승진 제도를 설명한다. 몇 부분으로 나누어 해설한다.

수행 장소에 관해 말한다.

경문은 정실(靜室), 곧 도교에서 좌선 수행을 하는 전용 방을 잡동사니를 쌓아 두고 쥐가 드나드는 곳으로 만드는 사람들을 비판한다. 그러면서 깊은 도법(道法)을 추구하려 한다니 참으로 터무니없다고 한다.

도교 의복 규범에 관해 말한다.

1. 도교 법복(法服), 곧 정식 종교 의복에도 조정의 관복처럼 등급이 있어 품계에 따라 도사들이 서로 다른 옷을 입는다. 《효경(孝經)》에서 말하듯, 신분에 맞지 않는 옷을 함부로 입어서는 안 된다.

2. 전통 법복에는 단의(單衣), 협책(袷幘)이라는 두건, 고습(袴褶)이라는 바지 차림이 있다. 남녀의 옷차림은 서로 달라 남자는 단의에 검은 두건을 쓰고, 여자는 짙은 푸른색 옷을 입는다.

3. 평소 수행할 때 쓰는 건갈(巾褐), 곧 두건과 거친 베옷, 그리고 피(帔), 곧 어깨에 걸치는 옷에도 규정이 있다. 예를 올릴 때는 갈의를 입고, 경전을 외울 때는 피를 걸친다. 지금은 소치(小治)라는 초급 법직을 받은 지 얼마 되지 않은 사람들이 고급 의복을 함부로 입고, 모자와 치마, 어깨옷까지 마구 섞어 입어 규율을 완전히 어기는 경우가 있다.

4. 이런 의복은 길이와 치수, 바느질 방식에 모두 엄격한 기준이 있으므로 ‘법복’이라 부른다. 제대로 갖춰 입으면 신령의 보호를 받고, 함부로 입으면 귀신의 벌을 받는다.

도사의 승진 제도에 관해 말한다.

1. 기본 요건은 신도가 ‘세 번 부지런히 수행하여 하나의 공을 이루고, 세 공으로 하나의 덕을 이룬다’는 원칙을 따르는 것이다. 삼덕(三德)을 갖춘 사람만 녹(籙)을 받아 도직의 증표를 받을 수 있다.

2. 승진 과정은 다음과 같다.

• 십장군록(十將軍籙)에서 시작하여 최고 백오십록(百五十籙)까지 오를 수 있다.
• 성과가 좋은 녹리는 산기도사(散氣道士), 곧 하급 포교자가 될 수 있다.
• 산기도사 가운데 청정하게 수행하는 사람은 별치직(別治職)으로 승진한다.
• 별치직 가운데 정진하는 사람은 유치직(游治職)으로 승진할 수 있다.
• 유치직 가운데 능력이 뛰어난 사람은 하치직(下治職)으로 승진할 수 있다.
• 하치직 가운데 공을 세운 사람은 배치직(配治職)으로 승진할 수 있다.

3. 천사(天師)의 자손은 세 등급으로 승진한다.

• 기본 직급은 하팔직(下八職)이다.
• 포교에 공을 세우면 중팔직(中八職)으로 승진한다.
• 고통받는 사람을 돕고 세상을 이롭게 하며 망자의 영혼을 천도하면 상팔직(上八職)으로 승진할 수 있다.
• 최고 등급에 오르려면 도기(道氣)를 수련하고 중생을 널리 제도하며 사악한 기운을 몰아내고 귀신을 없앨 수 있어야 한다.

이러한 규정은 초기 도교에 엄격한 등급 제도와 심사 기준이 있었음을 보여 준다. 출신보다 실제 수행의 성과를 중시한다.

이 글은 도교에서 도록을 수여하는 의식, 곧 도사 자격과 직위를 부여하는 의식의 규범을 다루며, 당시의 몇 가지 혼란을 비판한다.

1. 정통 계승을 강조한다. 도를 배우려면 초목에 뿌리가 있어야 하듯 분명한 스승 계승 관계가 있어야 한다. 오늘날 어떤 이들은 정식으로 스승의 전승을 거치지 않고 도록을 받는데, 이를 ‘뿌리 없는 풀’이라 한다. 마땅한 수행 단계를 건너뛰는 것은 ‘뿌리에서 나지 않아 근본을 잇지 못하는 것’이라 한다.

2. 자격 문제를 지적한다. 세 가지 부적격 사례가 있다.

• 도교 명부에 등록된 적이 전혀 없는 사람
• 한때 도를 닦았지만 오랫동안 스승의 문하를 떠난 사람
• 평범한 사람이 도사인 체하며 정식 도법 전수 의식을 거치지 않고 도직을 받는 경우

3. 규정을 어기는 혼란을 비판한다.

• 스승이 있으면서도 중요한 법회에 전혀 참석하지 않아 천조(天曹)에서 제명되는 사람
• 등록은 되어 있지만 덕과 재능이 부족한데도 곳곳에서 높은 도직을 구하는 사람
• 도직의 높고 낮음을 다투어 견주며, 자신은 낮은 직위를 받고도 남에게 높은 직위를 수여하는 사람
• 천사(天師)의 정식 임명을 거치지 않고 사사로이 직위를 주는 사람. 이를 백판치(白板治)라 한다.

4. 품행에 관한 요구를 제시한다. 특히 다음과 같은 심각한 문제를 지닌 이들을 지적한다.

• 정식 호적이 없고 빚을 갚지 않는 사람
• 본래 평범한 사람이면서 민간 무속(巫術)을 지닌 채 도교에 섞여 들어온 사람
• 평생 악행을 저지르고도 뉘우치지 않는 사람
• 가짜 스승을 찾아 가짜 도법을 배우는 사람
• 계율을 지키지 않고 도교의 규범을 가볍게 여기는 사람

끝으로 참된 수행자는 안으로 계율을 엄격히 지키고, 밖으로 위의를 갖추며, 모든 교규를 따르고 도교의 법도를 존중해야 한다고 강조한다.

(주: 글에서 언급한 양평(陽平), 녹당(鹿堂), 학명(鶴鳴) 등은 초기 도교의 중요한 치소로, 교구의 중심지에 해당한다. 삼기치(三氣治)는 중요한 도교 행정 구역 세 곳을 가리키고, 백판치(白板治)는 정식 임명을 받지 않은 도직을 가리킨다.)

이 경문은 주로 도교의 규범에 맞지 않는 도사들의 행위를 비판하며, 대략 다음과 같이 말한다.

참된 도사가 노군(老君), 곧 도교의 시조인 노자(老子)가 정한 180가지 계율(戒律)을 지키지 않고 스스로 덕행을 갖추지 못했다면 합당한 도사라고 할 수 없다. 이런 사람은 백성의 절을 받아서는 안 되며, 사악한 기운을 몰아내고 귀신을 다스릴 자격도 없다. 마음이 혼탁하고 도덕 규범을 존중할 줄 모르며, 행동이 경박하고 법술을 업신여긴다. 탐욕을 방종하게 좇고 술과 고기에 빠져 지내며, 겉으로는 도법을 선양한다고 하지만 실제로는 공덕을 쌓으려 하지 않는다. 사람을 치료할 때 자비심은 없고 돈과 먹을 것만 생각한다.

이런 가짜 도사는 백성에게 도교 계율을 설한 적이 없고, 돈과 맛있는 음식만 요구한다. 심지어 도교의 가장 큰 금기를 어기고 오신(五辛), 곧 파와 마늘 같은 자극성 채소와 육축(六畜), 곧 돼지·소·양 등의 고기를 먹는다. 스스로 계율을 어기면서 닭·오리·돼지·거위를 잡고 술에 취해 크게 취한다. 더 심한 자는 술에 취해 성스러운 재단(齋壇)에 누워 자고 법단(法壇) 곁에서 토한다. 이런 사람은 맹위(盟威)의 맑고 간소한 정통 교의를 어긴다.

정통 맹위 법사는 돈을 받지 않고 신령에게 제사를 올릴 때도 술과 고기를 쓰지 않는다. 이를 청약(清約)이라 한다. 병을 치료할 때 침이나 뜸, 탕약을 쓰지 않고 부수(符水), 곧 부적을 그려 태운 재를 물에 타 마시는 것과 참회(懺悔)와 잘못을 고치는 일만 쓴다. 일상생활에서도 날짜와 시간을 가리지 않고 마음 가는 대로 행한다. 그러나 가짜 도사들은 모든 신령을 저버리고 도리어 사악한 무술을 믿는다. 귀신에게 제사를 지내 복을 구하고 귀신의 말로 길흉을 점치니, 이는 모두 사도(邪道)다.

경문은 끝으로 정통 도교에서는 도사가 겸손히 물러서는 태도를 지키고, 고요히 법술을 닦으며 도움이 필요한 사람이 찾아오기를 기다려야 한다고 말한다. 그러나 마을을 돌아다니며 스스로를 뽐내는 가짜 도사들은 재앙에 시달리는 사람을 만나면 그 틈을 타 돈을 거둔다. 어떤 신도는 오랫동안 참된 스승의 가르침을 받지 못하고 집에 정식 도교 문서인 명적(命籍)과 택록(宅籙)도 두지 않는다. 중요한 법회에는 참석하지 않다가 위급할 때가 되어서야 급히 돈을 내고 의식을 치른다. 이런 행위는 모두 정도(正道)에 어긋난다.

이 경문은 도교 수행자가 계율과 규범을 따르지 않으면 어떤 심각한 결과를 초래하는지, 자격이 없는 도사가 얼마나 해로운지를 말한다. 핵심 내용은 다음과 같다.

도(道)를 닦는 사람이 계율과 금령을 따르지 않고 음욕에 빠지거나 생명을 죽이고, 사술과 점술을 맹신하며, 악행을 저지르고 도리에 어긋나게 행동하면 모두 계율을 어긴 것이다. 계율을 어긴 사람은 천정에서 수명을 깎고 생사부에서 이름을 지운다. 삼관(三官)인 천관(天官)·지관(地官)·수관(水官)은 고소군(考召君)과 관리들을 보내 은밀히 감시하고 재앙으로 벌한다.

죄가 무거우면 여섯 가지 재앙을 받고, 가벼우면 다섯 가지 재난을 겪는다. 구체적으로는 죽음, 질병, 옥살이, 화재와 수재, 도적의 침해 등이 있다. 이런 일이 닥치면 정통 도사는 의례와 법규에 따라 재앙을 풀어야 한다. 계율을 어긴 사람이 잘못을 뉘우치고 선행을 하며 죄를 솔직히 고백하고 고치겠다고 맹세하면, 삼관은 이를 기록한 뒤 정해진 절차에 따라 그를 돕는다.

그러나 가짜 도사는 더욱 해롭다. 그들은 의례와 계율을 알지 못해 옳고 그름을 가리지 못하고, 잘못된 부호(符籙)를 쓰며 의례의 내용을 마음대로 고친다. 더러운 천으로 벼루를 닦고 종이를 더럽히며 글씨를 대충 쓰고, 술을 마시고 고기를 먹으며 함부로 거짓말을 지어내 도교의 근본 이치에 어긋난다. 이런 도사가 의식을 치르면 죄 없는 귀신을 잘못 붙잡기도 하고, 쫓아내야 할 사악한 기운은 놓아주기도 하며, 풀어야 할 문제는 제대로 풀지 못해 계속 얽히게 한다.

의식을 치를 때는 경문에서 아는 글자만 골라 큰 소리로 읽고 모르는 글자는 얼버무린다. 이런 가짜 도사의 명을 신령(吏兵)은 따르지 않는다. 도리어 재앙이 더 심해져 환자의 병세가 악화되고, 끝내 아무 효과도 없다. 당사자와 가짜 도사는 모두 깨닫지 못하고 도교와 신명을 원망하기까지 한다. 심지어 부록(符籙)을 불태우고 정실(靖)을 훼손해 끝내 가문이 멸하는 재앙을 부른다. 이런 잘못을 어찌 경계하지 않을 수 있겠는가?

주: 고소군(考召君)은 선악을 살피고 심사하는 일을 맡은 도교 신관이다. 정(靖) 또는 정(靜)은 도교 의식을 거행하는 정실을 가리킨다. 첨(籤)은 도사가 계율을 받을 때 받는 부록과 경서를 가리킨다.