《自然集》

《자연집(自然集)》의 이 도사(道詞)는 시 형식으로 금단(金丹) 대도(大道)를 수련하는 요결을 말한다.

첫머리에서는 현묘한 도법을 깨닫고자 한다면 먼저 심성 수련의 이치를 알아야 한다고 말한다. 이러한 비밀은 사실 고대 성현의 전적에 모두 담겨 있다.

수련의 근본인 태원근체(胎元根蒂)에서 핵심은 허정한 상태를 지키는 데 있다. 움직임 속에서 고요함을 찾고, 말없이 앉아 말 자체를 잊는 것이 바른 길이다. 함께 수련할 때는 말을 아껴야 하며, 이것이 도를 닦는 기초다. 자만하는 스승 가운데는 떠벌리기를 좋아하고, 주워들은 말로 사람을 속이는 이가 있다. 이는 자신의 원신(元神), 곧 사람의 선천적 영성을 가릴 뿐 아니라, 하늘의 감찰과 윤회의 응보도 두려워하지 않는 태도다.

대도는 본래 말로 전할 수 없지만, 그 안의 현묘한 이치는 천지의 정수를 깨달을 수 있게 한다. 이를 위해서는 ‘무에서 유가 생기는’ 오묘함을 스스로 체득해야 한다. 옥로(玉爐)에서 음양(陰陽)을 조화시키고, 때에 맞춰 진화공(進火功)을 행하여 에너지가 척추의 쌍관(雙關)을 거쳐 정수리의 니환궁(泥丸宮)에 이르게 하면, 저절로 영광이 드러난다.

금액환단(金液還丹)을 빚는 일은 옥계단을 내려가 정순한 에너지를 달이는 것과 같다. 백설(白雪)과 황아(黃芽)는 모두 단약 수련의 용어다. 몸속의 진기(眞氣)가 흐르는 길이 분명해지면 경장(瓊漿)이 생겨 단전(丹田)인 옥지(玉池)를 채운다. 수련할 때는 조절하는 법을 알아야 한다. 배고플 때는 배부른 듯하고, 배부른 뒤에는 배고픈 듯하며, 감로인 제호(醍醐)를 마셔 신수(腎水)를 기른다. 하체의 지호(地戶)를 굳게 닫고 진정(眞精)을 단련한다. 에너지가 황정(黃庭), 곧 중단전(中丹田)에서 만날 때면 금공(金公), 곧 연단의 상징이 얼굴을 붉히고 열을 낸다. 아기인 금단의 맹아가 무기(戊己), 곧 중앙의 토(土)와 결합하고 원신(元神)은 보살핌을 받는다.

수련이 높은 경지에 이르면 음양 에너지를 상징하는 차녀(奼女)와 정랑(丁郎)의 이합집산을 겪는다. 산꼭대기에 쌓인 눈이 동풍에 녹듯이 감로를 마시고, 도량 기구인 도규(刀圭)를 써서 약을 세밀하게 조절한다. 오래도록 고요히 수양하면 신구(神龜)처럼 장수할 수 있다. 금단이 완성되면 방 안에 빛이 가득하고, 해와 달을 상징하는 오토(烏兔)가 뜻대로 운행한다. 수화(水火)인 감리(坎離)를 되돌릴 수 있다면 혼백을 기르고 도의 토대를 키울 수 있다.

마지막으로 수련이 원만해진 경지를 묘사한다. 백설은 순수한 진기를 상징하고, 음양 두 기운은 옥액을 마시듯 서로 어우러진다. 삼단전(三丹田)에서 기운을 기르고 사상(四象)을 조화시키며, 머리의 오명궁(五明宮)에서 본성을 지킨다. 여섯 자 몸을 수련해 일곱 금련(金蓮), 곧 일곱 구멍의 광명을 이루고, 팔괘(八卦)의 방위에 맞춰 난새를 타고 날아올라 구천(九天)에 올라 큰 신통을 드러낸다.

이 대목은 많은 연단 용어로 수련 과정을 비유하며, 허정함 속에서 본성을 지키고 음양을 조화하는 일이 중요하다고 강조한다. 마침내 범속함을 벗어나 성인의 경지에 이른다.

《자연집(自然集)》의 이 경문은 수행자가 오랜 수련을 거쳐 마침내 도를 얻고 신선이 되는 과정을 묘사한다. 다음은 그 내용을 쉽게 풀어 쓴 것이다.

이 수행자는 10년 동안 고된 수련을 하고, 생계를 위해 거리와 골목을 두루 다니며 마침내 800가지 공덕을 쌓고 옥처럼 맑은 선체를 이룬다. 칠성검을 손에 들고 요괴를 물리치며, 천지육합(天地六合, 상하와 사방을 가리킴)의 오묘한 경지를 깨닫고, 오조(五祖, 도교의 다섯 조사를 가리킴)의 무위(無爲)의 도를 따른다. 수련의 경지가 깊지만, 사방의 담장 안에서 이루어지는 수련의 비밀은 아무도 알지 못한다. 그는 삼단전(三丹田, 상·중·하 세 수련 부위)을 기르고 천지의 정화를 모으며, 두 천신의 도움을 받아 마침내 밝은 달처럼 현묘한 이치를 비춘다.

《일지화(一枝花)》 부분에서 수행자는 출가한 뒤 우연히 명사를 만나 밤낮을 가리지 않고 십여 년 동안 부지런히 수련했다고 말한다. 스승은 허무대도(虛無大道)의 오묘함을 전하고, 생명을 이어 가기 위해 단전(丹田, 아랫배의 수련 부위)을 굳게 지키며 도술을 수련하라고 가르친다. 화후(火候, 수련할 때 정기(精氣)가 운행하는 상태)를 조절해 끊임없이 정진하고, 고요하고 안정된 경지에 들어야 비로소 참된 목욕(沐浴)을 이룬다. 이는 수련에서 몸과 마음을 정화한다는 뜻이다.

《양주(梁州)》 대목은 수행자가 고요하여 움직이지 않는 경지에 들어가 금단(金丹)을 빚어 고난을 벗어나고 범속함을 초월하는 과정을 이야기한다. 그는 연홍(鉛汞, 내단술에서 음양 두 기운을 가리킴)을 거두어 본래의 참모습으로 돌아가며, 구름을 타고 오를 뜻을 품는다. 재물을 탐하고 색을 좇느라 목숨을 돌보지 않는 세속 사람들을 보며, 예로부터 신선은 모두 범인이 수련해 이루었다고 탄식한다. 무엇을 앞세우고 뒤에 둘지 분명히 하고, 때맞춰 정기(精氣)를 거두어 유무(有無)의 도를 깨달아야 한다고 강조한다.

《고황천(告皇天)》은 수련을 원만히 마쳤을 때의 모습을 그린다. 맑은 향기가 하늘 높이 치솟고 조화가 순식간에 변한다. 사제는 기뻐하며 함께 선도(仙都)인 봉래삼도(蓬萊三島)로 향하고, 밤낮으로 수련해 생각도 염려도 없는 경지에 이른다. 천문(天門, 정수리의 혈자리)이 열려 맑고 비어 있는 기운을 느끼고, 지호(地戶, 회음혈)가 닫혀 기운을 조절한다. 공을 이루면 있는 듯 없는 듯하며, 만물을 품되 어떤 것에도 집착하지 않는다.

마지막으로 《오야제(烏夜啼)》와 《살미(煞尾)》는 수련의 요점을 정리한다. 곤화(坤火, 음의 에너지)와 건무(乾霧, 양의 에너지)를 운행하고 옥로(玉爐, 단전)를 부지런히 지킨다. 진홍(眞汞, 원신)을 지보로 단련하고 백설(白雪, 순수한 기운)을 끓여 금주로 만든다. 황아(黃芽, 내단의 싹)를 빚고 도규(刀圭, 단약)를 마시며, 용호(龍虎, 음양 두 기운)를 굴복시킨다. 마침내 바람과 비를 부리고 대도를 이룬다.

《자연집(自然集)》의 이 경문은 도교 내단(內丹) 수련의 과정과 경지를 묘사한다. 이제 단락별로 풀이한다.

첫째 단락은 수련을 이루어 신선이 되는 광경을 말한다. 수련자가 금빛으로 변해 하늘로 오르고, 속된 몸을 벗어 바람을 타고 떠나며, 한 줄기 찬 빛이 허공을 가득 채운다. 여기에는 내단 수련의 용어인 영아(嬰兒, 원신(元神)), 차녀(奼女, 원정(元精)), 황파(黃婆, 신기(神氣)를 조화시키는 매개)가 나온다. 이 셋이 서로 어우러지는 모습은 남녀가 합하는 것과 같다. 순식간에 음양(陰陽)이 화합하고, 여기서 운우는 음양이 서로 사귀는 것을 가리키며, 여러 신선이 기뻐하며 춤춘다. 세상의 애욕을 벗어난 뒤에는 다시 돌아보지 않고, 종리권(鍾離權)과 여동빈(呂洞賓)을 한결같이 따른다. 팔선 가운데 두 선조인 이들과 봉래 선경에 이르러 함께 지내고 여러 신선과 더불어 산다. 수련할 때 정(精)·기(氣)·신(神)은 삼단전(三丹田), 곧 삼궁을 오르내려 상단전(上丹田)인 자부(紫府)에 이른다. 끊임없이 호흡을 고르며 진토(眞土), 곧 비위의 기운을 수련하고, 황아(黃芽), 곧 처음 생겨난 단모를 모으며, 용과 호랑이, 곧 수화와 신기를 굴복시킨다. 마지막에는 학을 타고 난새가 끄는 수레를 몰아 속세를 떠나 청풍명월과 벗하고, 천궁으로 날아가 선부를 둘러본다.

《신수령(新水令)》은 수련 방법을 말한다. 작자는 수십 년 동안 파고든 끝에 성인의 수련 비결을 깨닫고, 음양의 오르내림, 곧 뜨고 가라앉는 오묘함을 터득했다고 한다. 곤화(坤火), 곧 온양하는 불로 하단전(下丹田)을 단련할 때는 먼저 들뜨고 조급한 마음을 다스려야 하며, 세속의 일에 얽매이지 말아야 한다.

《주마청(駐馬聽)》은 호흡 수련을 말한다. 끊임없이 호흡을 고르면 들숨과 날숨에도 순서가 있다. 삼단전의 기운이 바뀌고 구환칠반(九還七返), 곧 주천 운행의 순환을 마치면, 현묘한 변화 속에서 하거(河車), 곧 진기의 운행을 연기처럼 막힘없이 다스려 금공(金公), 곧 폐의 영역에 이른다. 도심을 굳게 하려면 진기가 황하의 물처럼 거슬러 올라와 니환궁(泥丸宮), 곧 정수리를 치게 해야 한다.

《보교교(步步嬌)》는 금단대도(金丹大道)를 말한다. 대도(大道)는 형체와 모습이 없지만 실제로 존재하며, 사람의 몸은 마치 호리병 속에 또 다른 천지가 있는 것과 같다. 금단(金丹)을 빚어 태선(胎仙), 곧 양신을 기르고, 미려관과 협척관 두 관문에서 진기를 끊임없이 돌게 하며, 입안의 감로, 곧 침을 계속 삼킨다.

《침취동풍(沉醉東風)》은 세상 사람들에게 경계한다. 죽음은 귀천을 가리지 않아 부귀한 고관도 피할 수 없다. 수련을 날마다 미루고 올해 일을 내년으로 넘기면 수련의 길을 그르치게 된다. 그러고서 어찌 생사의 윤회를 면할 수 있겠는가?

《안아락과득승령(雁兒落過得勝令)》은 명사(明師)의 가르침을 말한다. 작자는 일찍이 명사를 만나 참된 도를 전수받았다고 한다. 가르침은 탐욕과 욕심을 줄이고, 공을 더 들이며 선행을 많이 하고, 명리(名利)에 얽매이지 말라는 것이다. 수련의 비결을 다룬 옛 책을 많이 읽고 참된 스승과 자세히 연구해야 한다. 공이 원만해지면 저절로 조화가 이루어지며, 관건은 마음가짐을 굳게 하는 데 있다.

글 전체는 시와 사의 형식으로 내단 수련의 요령과 경지를 생생하게 그리며, 꾸준히 수련하고 마음을 맑게 하며 욕심을 줄이는 태도를 강조한다.

『자연집(自然集)』의 이 경문은 내단(內丹) 수련의 과정과 경계를 묘사하고, 상징적인 언어로 단약을 연마하는 오묘함을 표현한다. 다음과 같이 단락별로 풀이한다.

단약을 연마하는 부분:

납과 수은(鉛汞), 곧 인체의 정기(精氣)를 솥과 화로, 곧 단전(丹田)에서 거듭 연마한다. 관건은 앞시위와 뒷시위, 곧 달의 변화에 비유한 수련의 화후를 파악하는 데 있다. 세 관문인 미려(尾閭), 협척(夾脊), 옥침(玉枕)을 알맞게 운용해 원기(元氣)가 상·중·하 세 단전을 두루 통하게 한다. 아홉 번 도는 단로에서 용과 호랑이, 곧 심신과 신기(腎氣), 거북과 뱀, 곧 음양의 두 기운이 저절로 맴돈다. 마침내 무위진인(無爲眞人)이 나타나 원신(元神)이 드러난다.

수행의 경계:

웃으며 여러 선인과 함께 잠들고, 일부러 참선하거나 좌선할 필요 없이 조용히 호흡을 고른다. 진식(眞息)은 단전의 호흡을 뜻한다. 선천의 원기와 후천의 호흡이 어떻게 다른지 알아야 한다. 수행자에게 『지현편(指玄篇)』을 늘 읽고 무위의 큰 도(道)를 추구하라고 권한다. 공행이 원만해지면 선계로 날아올라 오지도 가지도 않는 영원한 경계에 이른다.

수련 방법:

세속을 초탈하고 도법에 대한 집착을 잊는다. 정혜쌍수(定慧雙修), 곧 지관(止觀)을 함께 닦아 성태(聖胎), 즉 내단을 이룬다. 아기, 곧 양신(陽神)이 갑자기 깨어나 순식간에 영대(靈臺), 곧 미간을 지나 황정(黃庭), 곧 중단전에서 즐겁게 움직인다. 용과 호랑이, 곧 심신과 신기(腎氣)가 합쳐져 삼재(三災)를 연화한다. 삼화(三華), 곧 정기신(精氣神)이 정수리에 모이고 오기(五氣), 곧 오장(五臟)의 기운이 중맥을 둘러싸며 열두 누대(十二樓臺), 곧 척추를 관통한다.

수련의 체험:

납과 수은(鉛汞), 곧 음양을 고르게 하고 감리(坎離), 곧 물과 불을 서로 만나게 한다. 정수하는 공부가 깊어 어린 시절 명사의 가르침을 받아 미혼(迷魂)에서 벗어난다. 늘 옥로(玉爐), 곧 단전을 지키고 팔문(八門), 곧 온몸의 기혈 구멍을 열어 하거(河車)로 주천 운행을 시켜 정기를 옮기고 세 단전에 거둬들인다.

수련의 효험:

앉거나 누울 때 양기는 오르고 음기는 내린다. 한 구멍이 통하면 백 구멍이 모두 통하고, 구환칠반(九還七返), 곧 주천의 순환을 이룬다. 이 모든 변화는 저절로 일어나며, 마침내 허무의 경계에 이르러 마음의 바람을 이룬다.

《자연집(自然集)》 해설:

【반정삼재(返定三災)】 이 대목은 내단(內丹) 수련법을 말한다. 호흡을 조절해 대도(大道)의 참뜻으로 돌아가고, 입안의 진액을 가득 채우며, 정기(精氣)를 하단전(下丹田), 곧 기해(炁海)에 모은다.

【포노아(鮑老兒)】 수련의 경지를 묘사한다. 원신(元神), 곧 사람의 선천적 영성을 단련하고, 자유로운 경지를 관상하며 몸속의 선태(仙胎)를 기른다. 삼단전(三丹田), 곧 상·중·하 단전의 진기(眞氣)가 서로 통하면 가슴이 탁 트이는 것을 느낀다. 귀한 수련의 결실인 내단(內丹)을 얻으려면 큰 노력을 들여야 한다. 수많은 말이 《도덕경(道德經)》과 《음부경(陰符經)》 같은 경전에 담겨 있다. 높은 경지에 이르면 천지의 운행을 감응하고, 천지 밖의 영약, 곧 선천일기(先天一氣)를 거두어 마침내 빠르게 선계로 날아오른다. 이러한 변화는 오랜 수련이 쌓여 이루어진다.

【쇄해아(耍孩兒)】 초심자의 수행을 말한다. 처음에는 도를 향하는 참된 마음을 품고 경서의 주석을 많이 읽어야 한다. 그러다 어느 날 문득 크게 깨달아 지난날을 모두 헛되이 보냈음을 알게 된다. 신선이 되는 길이 참으로 있음을 확신하면 자유롭게 수행하며 세속의 원한을 풀고 모든 속세의 인연을 끊어 재앙을 피할 수 있다.

【일살(一煞)】 정공(靜功) 수련을 말한다. 묵묵히 힘쓰며 참과 거짓을 가려낸다. 도규(刀圭)는 옛날 약을 재던 작은 숟가락으로, 여기서는 분별을 비유한다. 마음자리인 영대(靈台)를 맑게 지키고 참을성 있게 수련한다. 수련의 길은 마른 소나무를 심듯 더디지만, 꾸준히 이어 가면 곧 공덕을 원만히 이루고 천계로 날아오른다.

【이살(二煞)】 수행은 형식에 얽매일 필요가 없다고 말한다. 유·불·도 삼교(三教)의 경전을 억지로 읽을 필요도, 문장의 멋을 좇을 필요도 없다. 오직 마음을 다해 수련하면 마침내 선체(仙體)를 이루어 바람을 타고 떠난다. 삼천 공덕(三千功德)을 원만히 이루면 탈태환골하여 신선이 된다.

【삼살(三煞)】 신선이 된 모습을 그린다. 그때가 되면 청란(青鸞)을 타고 하늘을 날며 백학(白鶴)을 타고 내려온다. 황아(黃芽), 곧 내단이 처음 드러나는 징조가 자랄 때는 보통 사람이 알아채기 어렵고, 옥토끼가 굴에 숨듯 고요하다. 참을성 있게 수행이 원만해지기를 기다리면 홀로 하늘에 오른다.

【살미(煞尾)】 수행의 요점을 정리한다. 정공과 정공(定功)을 닦고, 마음에 걸리는 것을 두지 않으며, 인간관계의 빚을 청산하고 시비와 번뇌에서 벗어난다.

【정궁(正宮)】 마지막으로 삶의 태도를 밝힌다. 시비와 다툼을 버리고 마음의 원숭이와 뜻의 말을 거둔다. 너른 도포를 입고 해와 달의 운행을 바라보며, 여러 집을 돌며 밥을 빌어도 부끄러워하지 않는다. 헤진 옷으로 몸을 가려도 인간 세상의 제후보다 낫다.

『자연집(自然集)』의 이 글은 쉬운 말로 도가의 인연을 따르며 자유롭게 사는 태도를 그려 내고, 세속의 번잡함을 꿰뚫어 보라고 권한다. 한 단락씩 풀어 보겠다.

첫머리에서는 유유자적하는 도사(道士)의 모습을 그린다. 한가롭게 도정(道情)을 읊고, 취한 채 계수례(稽首禮)를 올리며, 시주를 구할 때 쓰는 명아주 지팡이와 표주박, 바리때를 들고 이곳저곳을 떠돈다. 그는 “오늘 술이 있으면 오늘 취하고, 내일 돈이 없으면 내일 가서 방법을 찾겠다”고 말하며, 얽매임 없는 삶을 살아간다.

이어 대조를 통해 세상 사람들을 타이른다. 자손을 위해 책을 쌓아 두어도 자손이 반드시 읽는 것은 아니며, 금은을 남겨도 자손이 반드시 지키는 것은 아니다. 자손을 위해 소처럼 일하지 말라고 권한다. 산속 구름과 안개가 변하고 서리가 내린 뒤 물 자국이 사라지듯, 세월은 나는 새와 달리는 토끼처럼 빠르게 흐른다.

세월이 빠르게 흐르는 모습을 그린다. 원소절이 막 지나 꽃등을 들었는데 어느새 청명에 버드나무를 꽂는다. 삼월 삼짇날에 수계 의식을 치르며 곡수에 술잔을 띄운 지 얼마 되지 않아, 어느새 단오 용선 경주의 북소리를 듣는다. 칠석이 막 지나면 또 중양절이 온다. 인생에서 몇 번이나 모여 즐길 수 있겠는가? 근심 속에서 봄과 가을을 허비할 뿐이다. 세상일은 흐르는 물처럼 어지럽고, 눈 깜짝할 사이에 머리가 희어진다.

세상 사람들이 이익을 좇아 바삐 사는 모습을 풍자한다. 어떤 이는 정원을 만들려고 애써 돌을 갈고 기와를 쌓으며, 어떤 이는 누각을 세우고 들보를 조각한다. 어렵게 완성해도 눈 깜짝할 사이에 주인이 바뀐다. 장씨 집안의 땅이 이씨 집안의 누각이 되는 것처럼, 세상일은 손바닥을 뒤집듯 덧없이 변한다.

정원의 흥망을 구체적으로 그린다. 가시덤불을 걷어 내 연못을 만들고, 잡초를 제거해 꽃과 버드나무를 심으니 사계절이 비단처럼 아름답다. 하지만 주인이 몇 번이나 찾아와 거닐 수 있겠는가? 눈 깜짝할 사이에 누각은 허물어지고 꽃과 나무는 시들며 가시덤불이 다시 자란다. 지난날의 기이한 꽃과 풀은 이제 온 땅의 들풀과 잡꽃이 된다. 낙엽이 뿌리로 돌아가듯 자연스러운 일이다.

마지막으로 글의 뜻을 밝힌다. 요와 순이 어질고 걸과 주가 어리석었는지를 따지지 말고, 호대통(郝大通)과 왕중양(王重陽) 같은 도가의 조사에게 배우라고 한다. 벼슬한 장백단(張伯端)이나 명기 유행수(劉行首)를 부러워하지 말고, 전진교(全眞教)의 조사 왕중양을 따라 수행하라고 한다. 마옥(馬鈺)처럼 속세에서 돌아서 도를 닦는 편이 낫다.

글 전체는 선명한 대조와 생생한 시간의 흐름을 통해, 속세의 부귀영화를 꿰뚫어 보고 도가의 인연을 따르는 자유로운 삶과 소박한 본성으로 돌아가는 태도를 배우라고 권한다.

이 부분은 《자연집(自然集)》에서 팔선(八仙)의 이야기와 도가의 세속을 초탈하려는 사상을 다룬다. 한 구절씩 살펴본다.

한종리(漢鍾離)는 본래 장군을 거느린 통수였고, 남채화(藍採和)는 거리의 예인이었다. 현호자(懸壺子), 곧 철괴리(鐵拐李)는 술을 사러 갈 필요조차 없었고, 철괴리의 육신은 불에 탄 적이 있었다. 하란선(賀蘭仙), 곧 하선고(何仙姑)가 조국구(曹國舅)를 추천했고, 한상자(韓湘子)는 순식간에 술을 빚는 법술을 익혔다. 여동빈(呂洞賓)은 악양루(嶽陽樓)에서 세 차례 취해 마시고, 푸른 버드나무 한 그루를 점화해 정령으로 만들었다.

수련의 공덕이 언제 이루어질지 따질 것 없이, 현관(玄關), 곧 도를 닦는 핵심 경지를 깨닫기만 하면 속세의 고해에서 벗어날 수 있다. 어찌 세속에서 헛되이 분주히 뛰어다니겠는가? 고해는 끝이 없으니 어서 돌아서야 한다. 네 신선은 삼도십주(三島十洲), 곧 전설 속 신선이 사는 곳을 유람한다. 그들은 이름을 숨기고 오직 지금 이 순간의 자유를 구한다.

두 번째 단락은 더 직설적이다.

내가 닦는 것은 자아를 초탈하는 도법이고, 너희가 하는 것은 남을 해치고 자신만 이롭게 하는 짓이다. 너희는 내가 미쳤다고 하는가? 참으로 어리석은 것은 너희다! 나는 여기서 명리의 굴레를 꿰뚫어 보았고, 너희가 따지는 이해관계는 천도 앞에서 먼지에 지나지 않는다. 나는 명리의 허망함을 꿰뚫어 보았지만, 너희는 자녀를 위해 바삐 뛰어다니고 부정한 재물을 모으며 쓸모없는 물건을 쌓아 둔다. 죽음이 닥치면 어디로 피하겠는가? 윤회하여 소나 말이 되는 일을 피할 수 없다! 신선이 되는 큰길이 분명히 있는데도 아무도 걷지 않고, 지옥에는 들어가는 문이 없는데도 굳이 뛰어들어 비참한 결말을 맞는다.

이 부분은 팔선의 이야기를 비유로 삼아 핵심을 말한다. 신선은 모두 은거하며 담박하게 살기를 택하지만, 범인은 명리에 빠져든다. 생사의 순간이 오면 금은은 가져갈 수 없고 죄업은 갚아야 하니, 일찍 도를 닦아 초탈하는 편이 낫다.