《西雲集》

명리(名利)의 속박에서 벗어나 산림에 은거하며 소박하게 살아간다. 졸리면 소나무 아래 누워 푸른 이끼를 자리 삼고 돌을 베개 삼는다. 동굴에는 화평한 기운이 가득하다. 수련을 원만히 마친 뒤에는 푸른 산에 취해 누워 새소리를 들으며 장생의 비결을 적는다.

마음속 꾀를 잊고 속세를 벗어나 구름과 물처럼 자유롭게 오간다. 취한 뒤 소나무 아래 비스듬히 기대면 하늘의 소리를 듣는 듯하다. 외로운 구름처럼 한가로이 떠돌며 해와 달이 자연스레 운행하는 모습을 바라본다. 도를 닦는 이가 이처럼 살아갈 수 있다면 성과 이름을 감추고 푸른 산에 은거할 수 있다.

푸른 시내가 초가집을 둘러싸고 사방에는 푸른 산이 우거져 있다. 문 앞에는 수레와 말이 일으키는 소란이 없고, 들구름만 때때로 동굴에 들어온다. 산에 사는 동안 하루 종일 찾아오는 이가 없다. 깊은 밤 간혹 호랑이 울음소리가 들리고, 마음은 맑고 고요하며 화평한 기운이 곤륜(崑崙)으로 곧장 솟는다.

벽봉암 앞에서 도우들과 밤새 이야기하며 즐거워 돌아갈 줄 모른다. 눈앞에는 속세의 번거로움이 보이지 않고 흰 구름에 비친 달만 보인다. 세속을 멀리하고 참된 본성을 기르며 산수를 거닌다. 돌아와서는 안개와 노을 속에 누워 쉰다.

십 년 동안 벽봉에 은거하며 한가로운 구름과 들학처럼 자유롭게 지낸다. 남들이 알아주지 않아도 사방을 유유히 거닌다. 속세의 추구에 싫증이 나 참된 본성을 좇고, 벽하에 홀로 살며 높은 산과 흐르는 물을 벗 삼는다. 비록 지극한 경지에는 이르지 못했으나, 기꺼이 숲과 샘에 은거해 소박한 사람이 된다.

동천(洞天)의 달과 바람을 벗 삼고 영지와 옥액(玉液)의 향기를 누린다. 어젯밤 선인이 소식을 전해 이 모든 것을 한가로운 이에게 내려주었다.

찾아오는 이를 싫어하는 것이 아니라, 그들이 시비를 가져올까 두려울 뿐이다. 옳고 그름을 두고 사람들과 다투지 않으며, 마음속 참된 한가로움과 즐거움을 지킨다. 젊은 시절 속세의 인연을 끊고 산에 들어 도를 닦았으며, 구름과 물처럼 자유롭게 얽매임 없이 살아간다.

《서운집(西雲集)》의 이 대목은 도를 닦는 이가 세속을 초탈해 자유롭게 살아가는 모습과 수행의 경지를 그린다.

구름을 삶의 벗으로 삼고 청빈하고 유약하게 살아간다. 사람의 마음속 생각은 물 위의 거품과 같아서 지혜의 빛으로 비추면 흔적도 없이 사라진다. 이 도리를 깨닫고 수행하면 몸속 기운이 저절로 조화롭게 흐른다.

세상의 부귀를 부러워하지 않고 명리를 잊으면 근심 걱정이 없다. 배고프면 인연 따라 음식을 구하고, 배부르면 초가집으로 돌아와 도법을 익힌다. 마음에 속세의 얽매임이 없고, 말을 넘어 본래의 참모습을 깨닫는다. 기꺼이 푸른 돌을 베고 잠들어 한가롭고 자유로운 잠든 신선이 된다.

화려한 명리의 덧없음을 꿰뚫어 보고 성명쌍수(性命雙修)를 원만히 이룬다. 귓가에는 신선의 악기인 운오(雲璈) 소리가 맑게 울리는 듯하고, 학을 타고 신선의 세계인 옥경(玉京)을 노닌다. 속세에서는 눈뜨기조차 귀찮아하며 본성이 더럽혀지지 않게 지킨다. 구름이 걷히고 달이 밝아지면 대나무 지팡이를 짚고 홀로 요대(瑤臺)에 오른다.

몰락한 신선처럼 자유롭게 노닐다가 졸리면 구름 속에 높이 누워 잠든다. 꿈속에서도 맑고 깨끗함을 지키며 금빛으로 변해 넓은 세계를 가득 채운다. 오묘한 이치를 따져 묻지 않고 완전히 내려놓아 무위(無爲)의 경지에 들어간다. 고요한 가운데 만물에 응하는 것, 이것이 참된 깨달음이다.

철저히 깨달으면 모든 얽매임에서 벗어나 더는 세월을 헛되이 보내지 않는다. 정기(精氣)가 충만하고 공덕이 원만해지면 고래를 타고 바다의 신선산인 영주(瀛洲)로 돌아갈 수 있다. 집착을 내려놓아야 대도(大道)에 가까워지고, 마음은 더는 속세에 물들지 않는다. 영성(靈性)이 천지를 꿰뚫어 자유롭고 한가로운 참된 도인이 된다.

생사의 윤회를 넘어 집착하는 생각을 멈춘다. 학이 몇 차례 맞으러 오고 마침내 난새를 타고 구천으로 날아오른다. 손에 든 지혜의 칼로 마음의 마귀를 굴복시켜 이로부터 도를 닦는 사람이 된다. 한가로워 보이지만 한가한 사람이 아니며, 흰 소에 올라 동천복지를 편안히 노닌다.

하늘과 땅을 꿰뚫는 능력은 보통 사람이 헤아리기 어렵고, 생사를 초탈하는 오묘한 기틀은 귀신도 알지 못한다. 선궁인 예궐림궁(蘂闕琳宮)에서 천제를 뵙고 나서 신선의 옷을 정돈해 요지의 연회에 나아간다. 욕망을 끄고 다툼을 멈추면 범부의 몸이 선체로 변해 대라(大羅)에 이른다. 아래로는 명리를 좇아 분주한 속인들을 내려다본다.

물욕을 초탈하면 천도에 부합하고, 천관(天關)을 뚫고 곧장 요지에 오른다. 구멍 없는 신선의 피리를 불어도 누가 알아듣겠으며, 줄 없는 거문고를 뜯어도 오직 자신만 안다. 외부의 경계를 마주해도 마음속 생각이 일어나지 않고 여러 마장(魔障)에서 벗어난다. 인간 세상의 만사는 끝없이 윤회하니, 초가집에서 태화의 기운인 선천원기(先天元氣)를 기를 뿐이다.

『서운집(西雲集)』 해설

1. 수행자는 청빈하고 유약하게 지내며 명예와 이익, 화려함을 내려놓아야 한다. 마음을 맑게 하여 잡념이 없으면 맑은 바람이 불고 밝은 달이 옥루를 비추듯 순수하다.

2. 돈오를 통해 수행하면 속세의 번뇌에서 벗어날 수 있고, 미혹을 걷어내면 본성이 드러난다. 선천의 원기(元氣)를 닦아 자기 안으로 거두면 멀리 길을 떠나지 않고도 봉래 선경에 이를 수 있다.

3. 맑은 마음의 빛에는 티끌 하나 묻지 않고, 호연한 정기(正氣)는 원신(元神), 곧 내면의 정신을 기른다. 수행자는 아무 일도 없는 상태를 지켜야 하며, 욕심 없이 구하는 바가 없는 것이 억지로 추구하는 것보다 낫다.

4. 상서롭고 온화한 기운이 천지를 가득 채우고, 신룡(神龍)이 십주 선경에 평온히 내려온다. 신선의 거처인 통명전(通明殿)에서 선악을 연주하고 제호(醍醐), 곧 선주를 마음껏 마시니 더없이 즐겁다.

5. 어젯밤 한 광달한 도사가 용을 타고 와 나와 현묘한 도법을 논했다. 단약은 이미 완성되었지만, 인간 세상에서 마음을 맑게 하는 수행은 아직 부족하다.

6. 만물의 본질이 모두 공함을 꿰뚫어 보면 드넓은 맑은 바람이 우주를 가득 채운다. 참된 본성을 깨달은 뒤에는 몸을 잠시 머무는 거처로 여긴다.

7. 화려함과 소란을 철저히 버리고, 꾀하는 마음과 바깥 사물, 육신을 잊는다. 정기(精氣)를 아기처럼 순수하게 모으면 현묘한 경계를 자유로이 드나든다.

8. 마음이 온갖 경계를 초월하되 공허함에 집착하지 않는 것이 참된 수행이다. 구름이 걷힌 뒤 푸른 못이 맑아지듯 영광(靈光)은 꺼지지 않고 신기(神氣)는 조화를 이룬다.

9. 대나무 탁자와 부들 방석만 놓인 소박한 초당에서 한가로이 지내며 빛을 감추고 덕을 기른다. 이제는 함부로 시를 읊지 않아 남들이 이러쿵저러쿵 말하지 않게 한다.

10. 속세를 꿰뚫어 본 뒤에는 즐거움이 끝이 없고, 인연에 따라 사물에 응하면 자유를 얻는다. 신기(神氣)가 조화를 이루고 공덕이 원만해지면 난봉을 타고 선도(仙島)로 날아간다.

11. 도를 깨달은 뒤 몸에 돈 한 푼 없으니, 집착하지 않는 것이 참된 수행이기 때문이다. 신기하게도 겨울날 홑이불이 따뜻한 것은 호중 선경, 곧 내단(內丹)에서 얻은 봄기운을 나누었기 때문이다.

12. 질투와 인색함은 언제 그치며, 술과 여색을 탐하는 일은 언제 끝나는가? 돌이켜 크게 깨달아 모두 내려놓고, 손을 놓아 참됨으로 돌아가 자유를 얻는다.

13. 사십 년 동안 이룬 일이 하나도 없고 양쪽 귀밑머리는 이미 희어졌다. 어젯밤 문득 깨달아 허름한 거처에서 온화하고 조화로운 기운을 기른다.

14. 구전환단경(九轉還丹經)을 읽고 나니 십 년의 취한 꿈에서 하루아침에 깨어났다. 세상에서 명예와 이익을 다툴 뜻이 없으니 산림에 은거하기를 바란다.

15. 큰 강의 남북을 두루 다니며 구름과 물을 벗 삼은 삶도 풍성했다. 속세의 삶에는 어지러운 일이 가득하지만, 선가의 수행은 자유롭고 오묘하다.

16. 고요히 앉아 말없이 스스로 헤아리니, 수행의 앞길은 선향을 향한다.

《서운집(西雲集)》의 이 경문은 도를 닦는 사람이 세속을 초월하고 소박하고 참된 본성으로 돌아가는 경지를 말한다.

첫째 단락은 사람이 허망함인 음(陰)을 꿰뚫어 보고 참된 도(道)인 양(陽)을 깨달으면 도가 저절로 드러난다고 말한다. 고요히 앉아 말과 생각을 내려놓고 단전(丹田), 곧 아랫배의 수련 중심을 내관하면 생사의 윤회를 초월한다. 마음의 청정함을 지키는 것이 곧 도의 근원으로 돌아가는 길이다.

둘째 단락은 세속의 인연을 버리고 수련하는 상태를 묘사한다. 세속의 얽매임을 내려놓으면 성명쌍수(性命雙修)가 저절로 이루어진다. 바깥 경계를 마주해도 마음은 재처럼 식어 흔들리지 않으며, 동굴 속 은자가 구름을 베고 잠드는 듯 자유롭다.

셋째 단락은 선과 악에 본래 차이가 없지만, 세상 사람들은 늘 속된 마음에 얽매인다고 말한다. 도를 닦는 이는 죽을힘을 다해 십 년간 싸우고도 마침내 초연하게 태허를 노닌다.

넷째와 다섯째 단락은 산림에 은거하는 한가로움을 그린다. 푸른 봉우리의 구름과 안개 속에서 문득 정신이 속세를 유람하다가도 곧 정신을 차리고 돌아온다. 푸른 물과 산은 티끌 하나 없이 깨끗하고, 초라해 보이는 초가는 실은 복이 없는 이는 이르지 못하는 봉래 선경이다.

여섯째 단락은 세상사의 이치를 꿰뚫어 보라고 강조한다. 이를 철저히 꿰뚫어 보면 선산에 편히 누울 수 있다. 부귀를 탐하지 않고 청빈을 달게 여기며, 소매를 떨치고 푸른 구름 사이로 은거한다.

일곱째와 여덟째 단락은 공명과 세속의 일을 완전히 버리고 구름 낀 산속 깊이 들어가 현묘한 도법인 현과(玄科)를 연구한다고 말한다. 고요한 깊은 산에서 향을 피우고 폐관 수련을 하며, 근심과 시비에서 벗어나 천인(天人)의 지극한 이치를 깨닫는다.

아홉째 단락은 용과 호랑이, 우레와 번개로 천지 조화를 비유한다. 산선은 우주를 자유롭게 노닐지만, 세상 사람들은 이런 경지를 이해하기 어렵다.

마지막 몇 단락은 도를 닦은 지 이십 년 만에 얻은 깨달음을 말한다. 마음속 원숭이와 뜻의 말을 거두어들이고 마침내 깨달음을 얻는다. 미친 듯한 겉모습 속에는 밝고 신령한 본성이 감춰져 있으며, 마침내 현묘한 기틀을 문득 깨닫는다. 시비와 나와 남을 가르는 생각을 끊고 인과윤회를 초월해 생겨남도 사라짐도 없는 자유를 얻는다. 죽음이라는 끝을 마주하는 것처럼, 차라리 일찍 내려놓는 편이 낫다. 무위(無爲)의 경지에 이르러야 비로소 참으로 도에 든다.

(주: 글 전체에는 도교의 성명쌍수(性命雙修)와 음양화합(陰陽和合) 사상이 관통한다. 은거와 내관 등의 방법으로 이원적 대립을 초월하고, 마침내 도와 하나가 되는 것을 말한다.)

《서운집(西雲集)》을 쉬운 말로 풀이하면 다음과 같다.

1. 음양(陰陽)의 변화가 품은 오묘한 이치를 터득하면 봉래 선도(蓬萊仙島)의 신선이 될 수 있다. 교룡(蛟龍)을 이끌어 산꼭대기에 편히 눕히고, 맹호(猛虎)를 끌어 바다 밑에 잠들게 한다. 이는 도를 닦는 이가 자연의 힘을 다스리는 능력을 묘사한다.

2. 종소리가 꿈속의 사람을 깨우고, 닭이 세 번 울자 황성을 떠난다. 홀로 곤륜산(崑崙山) 꼭대기에 올라 세상 사람들이 명예와 이익을 다투며 쫓는 덧없는 풍경을 내려다본다.

3. 흥취를 풀어낸 다섯 수의 시다.

• 신검(神劍)을 칼집에 거두니 요괴와 마귀가 소리만 듣고도 간담이 서늘해진다. 시방 세계를 두루 다녀도 선천의 지혜인 한 점 영명(靈明)은 어디서나 편안하다.
• 오늘 윤회의 참모습을 깨닫고 온갖 속박을 꿰뚫어 보아 속세를 벗어난다. 한가로이 바다와 산봉우리를 바라보다가 문득 하늘을 유람하는 선주(仙舟)를 만난다.
• 검을 차고 용을 타니 기세가 웅장하고, 천지 사이를 자유롭게 난다. 밤에 삼산(三山)을 지나도 하늘은 아직 밝지 않고, 요대(瑤臺)의 가장 높은 봉우리에서 묵는다.
• 푸른 산과 맑은 하늘이 서로 어우러지고, 저녁 햇살 속에서 새가 운다. 보통 사람은 산수의 참뜻을 알지 못하지만, 도를 깨달은 이는 조화의 오묘한 이치를 안다.
• 속세의 인연을 꿰뚫어 보고 깊은 산에 숨어 산다. 졸졸 흐르는 시냇물 소리를 들으며 서남쪽 여러 산을 바라본다.

4. 우연히 지은 일곱 수의 시다.

• 세상 인심과 일의 이치가 허망함을 꿰뚫어 보고, 부평초처럼 세상 끝까지 떠돈다. 산이 어지럽게 솟은 깊은 곳에 초가집을 숨기고, 허망한 몸뚱이를 더는 뽐내지 않는다.
• 세상일이 늘 변한다는 것을 깊이 알고 숲과 샘가에 숨어 정기(正氣)를 기른다. 구전 금단(金丹)을 다 이루면 거꾸로 탄 현학(玄鶴)을 타고 천계로 오른다.
• 천기의 일이든 세상일이든 상관하지 않고, 소나무 사이에 누워 흰 구름이 떠가는 모습을 본다. 누군가 수행의 도를 묻자 웃으며 서쪽 봉우리의 푸른 산빛을 가리킨다.
• 마주한 경계 앞에서 마음은 비고 맑으며, 온화한 기운이 온몸을 돈다. 흥이 나면 푸른 산을 노래하고, 피곤하면 구름 속에 높이 누워 쉰다.
• 산빛이 저무는 해를 에워싸고 샘물 소리가 초당을 감싼다. 속마음은 탁하면서 바다 위에서 선경을 찾는 세상 사람들이 우습다.
• 구름 덮인 산이 높이 솟아 하늘에 닿고, 그 안에는 도사의 명당이 있다. 늦봄 삼월을 가장 좋아하니, 떨어지는 꽃과 흐르는 물에 향기가 감돈다.
• 금각산(金閣山)에는 동천복지(洞天福地)가 숨겨져 있어 예부터 은거한 고상한 이들을 불러들인다. 구름과 물이 푸른 산을 둘러싸고, 만 이랑에 걸친 안개와 노을이 봉우리를 덮는다.

5. 한가로이 읊은 두 수의 시다.

• 언제나 오묘한 대도(大道)를 깨달으니 만물이 저마다 본래 모습을 드러낸다. 침묵 속에는 천기가 깃들고, 무위(無爲) 속에는 말로 다 하기 어려운 지극한 이치가 담겨 있다.

《서운집(西雲集)》의 이 두 시는 세속을 초탈하고 자유롭게 살아가는 태도를 드러낸다.

첫째 시는 다음과 같이 말한다. 마음속 참된 정을 세속에 굳이 털어놓을 필요가 없고, 본심에 따라 마음 가는 대로 읊으며 스스로 만족하는 시구를 지으면 된다. 일이 생겨도 일이 없을 때의 평온한 마음을 지켜야 하며, 무위(無爲)의 경지는 애써 무언가를 하는 때보다 낫다.

둘째 시는 다음과 같이 그린다. 정자 곁의 소나무는 사계절 푸른빛을 띠고, 사초가 깔린 땅에 묵묵히 서 있다. 밤에 강둑에 나가면 버들개지가 바람을 타고 날아와 얼굴을 가볍게 스친다. 따뜻하거나 서늘한 날씨와 추위와 더위의 변화에도 사계절 내내 편안히 지내고, 삶의 달고 쓴 맛과 맵고 신 맛도 평소 먹는 음식처럼 받아들인다. 귓가에 시비를 따지는 말이 들려도 마음은 영예와 치욕, 얻음과 잃음에 흔들리지 않는다.

《서운집(西雲集)》 권중 제7편

저자 동명자(洞明子)

《곡신편(谷神篇)》

세속을 초탈해야 속셈을 내려놓을 수 있고, 마음이 탁 트이고 몸이 자유로워야 허무 속에서 본래의 참모습을 알아본다. 천문(天門), 곧 인체의 상단전(上丹田)에서 솟아난 기운이 봉래선도(蓬萊仙島)로 돌아가는 수행의 경지를 곡신(谷神), 곧 도교에서 몸 안에 깃든 원신(元神)이라 한다.

《사심이수(死心二首)》

어떻게 해야 세속의 잡념이 일어나지 않게 할 수 있는가? 모든 생각은 마음에서 비롯된다. ‘마음이 죽음’의 오묘한 이치를 꿰뚫으면 부국안민의 도(道)를 자연히 이룰 수 있다.

수행은 도대체 무엇에 기대는가? 핵심은 마음이 죽고 생각이 사라지는 데 있다. 정기(精氣)가 충만하고 공덕이 원만해지면 신령한 빛이 자연히 온몸을 채운다. 신경(神京)은 인체를 가리킨다.

《오도사수(悟道四首)》

스승이 전한 비결로 마음이 열리고 깨달음을 얻어, 속세에서 초탈한 경지를 길러야 한다. 세상을 두루 다녀도 찾지 못한 진리는 새가 꽃 사이에서 저절로 물고 오는 것과 같다.

집착을 내려놓아야 영원한 진리를 깨닫고, 본성의 빛이 천지를 가득 채운다. 연홍(鉛汞), 곧 내단술에서 음양의 두 기운을 가리키는 것을 단전(丹田)에 거두어들이면 맑고 투명한 ‘수정빛’을 단련해 낼 수 있다.

신선은 본래 범인이 수행하여 이룬 존재다. 망념을 끊으면 육신의 속박에서 벗어날 수 있다. 우주 근원의 허무를 깨달으면 문밖에 나서지 않고도 선경에 이를 수 있다.

스승이 전한 비결로 본성이 본래 원만하고 모자람이 없음을 알게 된다. 오랫동안 쌓인 먼지를 닦아 내면 온몸의 신령한 빛이 허공을 비출 수 있다.

《운수편(雲水篇)》

속세를 벗어나 더는 잘못을 저지르지 않고, 구름과 물처럼 자유로이 떠돈다. 푸른 모래가 땅에 깔리고 소나무 그늘이 뜰을 채운 곳에서 은자와 함께 취해 잠드니 참으로 한가롭다.

《시중이십수(示眾二十首)》 중 다섯 수

보고 듣는 데 집착하는 마음을 내려놓으면 마음이 저절로 편안해지고, 슬픔과 기쁨을 끊으면 기(氣)와 신(神)이 저절로 조화를 이룬다. 우주에는 본래 오고 감이 없음을 깨닫는다. 이 경지를 그대는 아는가?

마음이 고요할 때는 먼지 없는 나그네와 같고, 문득 깨달은 뒤에도 수행을 쉬지 않는다. 심성은 가을 달처럼 밝고, 청허한 경지에서 구름과 함께 거닌다.

검은 머리에 새로 흰빛이 더해지고, 명리를 좇아도 끝내 헛될 뿐이다. 큰 부자가 되고 높은 지위에 오른들 무슨 소용인가? 생사의 윤회를 벗어날 수는 없다.

주나라와 진나라, 한나라와 위나라는 지금 어디 있는가? 헛된 공명은 말할 가치도 없다. 옛사람 장량(張良)과 범려(範蠡)를 본받아 나와 함께 은거하며 수행하는 편이 낫다.

시비를 모두 내려놓고 다투지 않으며, 너와 나를 모두 인욕으로 돌린다. 몸과 마음을 철저히 내려놓으면 신령한 빛이 저절로 천지를 가득 채운다.

현묘한 도리로 사람을 윽박지르지 말라. 내가 보기에 현묘함은 본래 공하다. 허망함을 내려놓아야 정진할 수 있고, 단로(丹爐) 속 주사(朱砂), 곧 내단(內丹)을 가리키는 것이 저절로 단련된다.

세상 사람들은 온종일 명리를 좇느라 바쁘고, 아침저녁으로 허망한 몸을 들볶는다. 높은 벼슬과 후한 녹봉을 얻는다 해도, 아무런 얽매임 없이 도를 닦는 사람만 하겠는가?

사람들은 한평생을 생사의 윤회에 소모한다. 몸과 마음을 헛되이 쓰면서 장수하고 오래 사는 선도(仙道)를 배우지 않으니 안타깝다. 이 허망한 육신을 영원한 것으로 여기지 말고, 현묘한 이치를 갈수록 더 난해하게 말하지도 말아야 한다. 형체 없는 곳에서 참모습을 찾고, 말 없는 자리에서 참뜻을 깨달아야 한다.

정욕에서 벗어날 수 있어야 참된 사내이며, 명리를 좇는 이는 대장부가 아니다. 형체 있는 몸은 끝내 썩지만, 형체 없는 영성(靈性)이 참된 본성이다.

욕망과 음식을 줄이고 잠을 알맞게 자면 정신이 맑고 상쾌해진다. 늘 깨어 있으면 공덕이 원만해질 때 저절로 도를 얻어 신선이 된다.

사실 누구나 신선이 될 수 있지만 세속의 얽매임에 붙들려 있다. 그 얽매임을 내려놓으면 평탄하게 하늘로 오를 수 있다.

도를 닦는 사람 가운데는 허망한 것을 참된 것으로 여기는 우스운 이들이 있다. 수행하면서 말과 글을 넘어서는 법을 모르면 끝내 대도(大道)의 참뜻을 깨닫기 어렵다.

수행의 길에서는 가시덤불을 헤치며 나아가듯 조심하고 삼가야 한다. 십 년 동안 꾸준히 정진하면 저절로 구전금단(九轉金丹)을 빚어낼 수 있다.

연홍(鉛汞)을 솥 안에 거두어들여 맑고 투명한 빛을 정련한다. 이 기묘한 광경은 마음을 고요히 하여 체득해야 하며, 도를 배우는 사람은 더욱 세심하게 살펴야 한다.

밖으로는 삿된 생각을 없애고 안으로는 양기(陽氣)를 굳게 지키는 이 법문은 더없이 높다. 순양(純陽)을 이루면 음마(陰魔)가 모두 사라지고, 성명쌍수(性命雙修)를 해야 오래도록 지속할 수 있다.

범인의 몸은 끝내 사라지고 백 년 뒤에는 저마다 흩어진다. 오직 속세를 꿰뚫어 보아야 진공묘체(眞空妙體)를 깨닫고, 옥운(玉韻)의 선악이 천지에 울려 퍼지게 할 수 있다.

구처기(丘處機)와 유처현(劉處玄)의 오묘한 이치는 보통 사람이 이해하기 어렵고, 담처단(譚處端)과 마옥(馬鈺)의 현묘한 기틀은 세상 사람들이 알기 어렵다. 이러한 청정한 가풍은 수행하는 사람만이 중현(重玄)의 깊은 이치를 깨달을 수 있다.

한가한 사람은 함부로 추측하지 말아야 한다. 도를 닦는 이는 옷깃을 풀고 도성(道性)을 길러야 한다. 어젯밤 꿈속에서 천궁으로 돌아가 요대(瑤臺)에 신광이 가득 찬 것을 보았다.

얕은 못에는 바람이 일어 탁한 물결이 생기고, 깊은 못은 물결이 흔들려도 물이 더욱 맑다. 수행이 얕으면 마음을 다스리기 어렵고, 공부가 깊으면 본성이 저절로 밝아진다.

양 선생에게 권하는 세 수:

사방을 돌아다니느라 애쓸 필요가 없다. 평소 수행은 마음가짐이 중요하다. 선악과 시비를 모두 내려놓으면 저절로 신이 안정되고 기가 고르게 된다.

《서운집(西雲集)》 해설:

선악과 수행에 대하여:

선과 악은 모두 허망한 인연이다. 이를 초월하지 못한다면 어찌 현명하다고 할 수 있겠는가? 몸과 마음의 집착을 내려놓는 이치를 알아야 한다. 완전히 비워야 비로소 대도(大道)의 근원에 가까워질 수 있다.

신선이 되는 수행에 대하여:

참으로 신선이 되고자 한다면 세속의 얽매임을 끊어야 한다. 마음의 본성이 안정되어야 본성을 온전히 지킬 수 있다. 이 이치는 밖에서 구할 필요가 없다. 헛되이 정력을 낭비하며 여기저기 찾아다녀도 소용없다.

유 선생(劉先生)에게 보낸 시:

장인이 기구를 만들 때 불의 세기를 살피듯, 화로의 불과 망치로 이름 없는 기물을 단련한다. 마침내 이루어지는 진인(眞人)은 사실 바로 자기 자신이다.

삶의 태도:

• 담담하게 한평생을 보내며 득실과 영욕에 얽매이지 않는다. 물러날 때 물러나고 나아갈 때 나아가는 이치를 안다.
• 산을 등지고 물가에 초가집을 지어 몇 이랑의 땅을 직접 일군다. 남들은 내가 소박하게 산다고 비웃지만, 나는 원래 특별한 재주가 없다.
• 세상을 피해 사는 게으른 나는 재주가 없고 천성이 어리석고 둔하다. 세상일을 논할 필요 없이 편히 잠들 수 있으면 만족한다.
• 내 삶은 그림 속 풍경과 같다. 마른 덩굴을 걸어 두고 도롱이와 짚신을 걸친다. 인간 세상을 두루 보았으니 미련이 없고, 외로운 구름과 들학처럼 자유롭기를 바랄 뿐이다.

도를 닦는 어려움:

출가해 수행할 때 가장 어려운 것은 속세의 미련을 내려놓는 일이다. 온갖 방법으로 한가로움을 얻으려 해도 한가로워지지 않는다. 세속의 일에 시달리며, 언제 산림에 은거할 수 있을지 알지 못한다.

도우의 질문에 답하며:

• 수행은 애써 깊이 파고들 필요가 없다. 명예와 이익의 속박에서 벗어나야 자유롭다. 안과 밖의 구분에 집착하지 않으면 몸과 마음이 텅 빈 것이 곧 법신(法身), 즉 깨달음의 경지다.
• 현묘한 이치는 사실 간단하다. 핵심은 몸과 마음의 집착을 내려놓는 데 있다. 마음과 정신을 맑게 유지하면 기(氣)가 저절로 조화를 이룬다.
• 음양(陰陽)의 조화를 초월하려면 새 업을 짓지 않고 묵은 업을 없애야 한다. 새 업과 묵은 업장이 모두 사라지고 신기(神氣)가 조화를 이루어 밝은 영성을 단련하면 곧바로 초월할 수 있다.
• 수행의 증거는 청정하게 수행을 이어 가고 돌아갈 곳을 아는 것이다. 생사를 꿰뚫어 본 이들을 보면 마음이 텅 비고 맑아 자연스레 선경에 이를 수 있다.
• 이른바 ‘장안(長安)’은 영원한 낙토를 비유한다. 어떤 경계를 만나도 매번 마음을 움직이지 않는 것이다. 한순간을 견딜 수 있으면 한순간의 청정을 얻는다.

《서운집(西雲集)》의 쉬운 풀이:

1. 첫 번째 시는 수행으로 이른 경지를 묘사한다.

감각과 욕망이 완전히 사라진 청정한 곳에서, 그곳 사람들은 이미 생사를 초월한다. 수행자가 이 경지에 이를 수 있다면, 이름도 형체도 없는 영체가 허공 전체에 가득 찬다.

2. 수행법을 묻는 이에게 답한다.

수은과 납은 내단(內丹) 수련을 가리킨다. 정기(精氣)가 구름처럼 니환궁(泥丸宮), 곧 정수리의 혈자리까지 올라가고, 형체가 말라 쇠약해지며 마음의 생각이 사라지면 본성이 저절로 드러난다. 이것이 참된 수행법이니, 수은과 납의 상징적 의미를 연구하는 데 집착할 필요가 없다.

3. 양복응(楊福應)에게 준다.

양씨 집안은 대대로 정성껏 신명(神明)을 받들고, 아침저녁으로 향을 피우며 지극히 공경한다. 현생에 얻은 복은 전생에 쌓은 선행의 열매이고, 이 생의 수행을 원만히 마치면 다음 생의 선한 인연을 심게 된다.

4. 이 선생에게 준다.

욕망을 끊고 세속의 정을 잊으면 마음이 저절로 맑고 깨끗해진다. 봉래 선경(蓬萊仙境)이 지척에 있으니, 그대에게 ‘하나’, 곧 도의 근원인 경지를 굳게 지키라고 권한다. 참으로 깨달으면 ‘하나’라는 개념조차 없어진다.

5. 유백달(劉伯達)에게 두 수를 준다.

(1) 마음이 변화하는 경지는 헤아리기 어렵고, 도에 통달한 사람은 영원한 대도(大道)를 알아야 한다. 집착을 완전히 내려놓으면 호연한 신기(神氣)가 천지에 가득 찬다.

(2) 이 졸시를 팽성(彭城)의 벗에게 부친다. 수많은 계책보다 청정을 지키는 것이 낫다. 흥이 나면 푸른 산에서 시를 읊고, 피곤하면 흰 구름의 선경에서 편안히 눕는다.

6. 양거화(楊去華)에게 준다.

십 년 동안 속세에서 참된 수행자를 찾아다니다가 홍농(弘農)에서 한 노선(老仙)을 만났다. 그는 두 손으로 명리의 굴레를 활짝 풀어 버렸고, 온몸이 구름과 물처럼 초연하다.

7. 노언통(魯彦通)에게 두 수를 준다.

(1) 신령한 거북이 검은 물결 속에서 노니는 모습을 굽어본다. 나는 낚싯대를 드리워 사람들을 미혹의 강에서 건져 내고자 했다. 하지만 중생들이 향기로운 미끼, 곧 불법과 도법을 삼키려 하지 않으니, 빈손으로 천계에 돌아갈 수밖에 없다.

(2) 그대는 이미 명리의 굴레에서 벗어나 한가로이 수행의 대에서 낚시를 한다. 깊은 밤에 미끼를 던져도 물고기가 먹지 않으니, 사람을 깨우치기가 쉽지 않다는 뜻이다. 차라리 맑은 바람과 밝은 달을 불러 동굴에서 도를 논하는 편이 낫다.

8. 소 선생에게 준다.

그대가 남북으로 홍진 속을 바삐 다니는 모습이 우습다. 장안(長安) 길에서 헛되이 뛰어다닌다. 원한을 마음속에 심게 두느니, 시를 읊고 웃으며 천진한 본성을 지키는 편이 어떠한가?

9. 두(杜) 수재에게 두 수를 준다.

(1) 마음을 비우고 고요히 하여 인간 세상사를 꿰뚫어 보고, 심성을 충실히 하여 천지의 법칙을 품는다. 만물을 대할 때 청정을 유지하면 저절로 신통한 묘법을 얻는다.

(2) 천지 사이를 마음껏 노닐며 자유롭게 봄과 가을을 보낸다. 장생의 도를 완전히 깨닫지는 못했지만, 마음이 비고 밝아 죽음을 두려워하지 않는다.

10. 왕작거(王鵲舉)에게 부친다.

태원(太原) 왕씨의 후손이 마음을 다해 수행한다. 마음의 거울에 티끌이 없어 성명(性命)의 진원을 보전한다. 어리석고 미혹한 중생을 널리 제도하여 속세의 그물에서 벗어나게 하고, 그대와 함께 조사를 찾아가 예배하기를 바란다.

11. 노언통(魯彦通)에게 부친다.

직접 은정의 굴레를 풀고 시비 다툼에서 몸을 던져 벗어난다. 산이 어지럽게 솟은 깊은 곳에 은거해 수행하며, 한가로이 돌 평상 곁을 거니는 야생 사슴을 바라본다.

《서운집(西雲集)》 해설

첫째 수

산림에 은거하는 수도자가 솔문 앞에 고요히 서 있다. 사립문을 가볍게 두드리면 문이 열린다. 노언통(魯彦通)은 출가하려는 마음은 있었지만 굳은 결심이 부족했다.

둘째 수

단전(丹田)의 정기(精氣)가 다해 머리카락은 성기고 이빨은 빠졌으며 눈에도 병이 났다. 선산에 왔지만 빈손으로 돌아간다. 앞에 놓인 수행의 길은 가까이에 있지만 어려움으로 가득하다.

셋째 수

오래 함께 지내야 그대의 본성을 알게 된다. 입으로는 현묘한 이치를 논하면서도 음욕을 탐한다. 정욕을 버리고 수행에 전념해야만 나와 함께 청산에 살 자격이 있다.

부 선생에게 주다

세상의 득실과 영욕을 꿰뚫어 보고 돌아와 취양암(聚陽庵)에 은거한다. 선생은 세속을 초월해 늙지 않으며, 길을 잃은 이들에게 늘 방향을 일러준다.

재가하여 도를 배우는 이에게 주는 두 수

1. 어려서부터 선을 닦아 속세를 벗어나려 했지만, 아직 본래의 모습을 깨닫지 못했다. 집에 있으면서 희이(希夷)의 이치를 입으로만 말하니, 방공(龐公)과 허공(許公) 같은 선배들이 웃는다.

2. 욕망에 빠져 출세간의 참된 기틀에 이르기 어렵다. 속세에 있으면서 희이의 경지를 망상한다. 입으로만 말해서 도를 얻을 수 있다면, 그림 속 떡으로 배를 채우는 것과 같다.

은곽에게 주다

단을 단련하는 화후는 화로에서 벗어나지 않으며, 단을 복용한 뒤에는 현묘한 이치를 깨닫는다. 그대는 그 속의 오묘함을 꿰뚫어 보라. 억지로 구하지 않아도 자연히 도를 이루게 된다.

벗이 찾아오다

세속의 번잡함을 견디지 못해 산림에 은거하며 재능을 감춘다. 지기(知己)가 찾아오지 않는다면 이 초암에 누가 오겠는가?

벗을 찾아가다

푸른 물과 청산을 이웃 삼고, 맑은 바람과 밝은 달을 벗 삼는다. 배불리 먹고 할 일이 없으면 솔숲을 거닐며 오랜 벗을 찾아간다.

벗이 단을 청하며 지은 시

외물이 마음을 어지럽히지 않게 하고, 어디서나 본성을 평온하게 지킨다. 자신의 보배를 굳게 지키는데, 어찌 밖에서 선단과 묘약을 구하겠는가?

벗과 헤어지다

초암은 물가 대나무 울타리 옆에 있고, 도우와 함께 현묘한 이치를 논한다. 어느 해에 다시 만날지 모르니, 구름을 타고 조사께 예배드릴 때 다시 만나기를 바란다.

이 선생이 시를 청해 지은 두 수

1. 수행이 어떠한지 묻지 말라. 마음의 마를 물리치고 전쟁을 멈춘다. 천궁은 사실 멀리 있지 않으니, 마음에 티끌이 없으면 곧 대라천(大羅天)에 이른다.

2. 그대가 초탈한 재능을 바란다면 속세의 인연을 끊어야 한다. 멀리서 현묘함을 구할 필요 없이 마음속에 요대(瑤臺)의 선경이 있다.

수명을 축원하며 주다

장자(莊子)의 대춘(大椿)으로 장수하기를 빌 필요는 없다. 내 소박한 말을 들어라. 본심이라는 정토를 지키는 일을 잊지 말라. 그것이 곧 불로장생의 선방이다.

《서운집》 권하 제8부는 동명자(洞眀子)가 지었으며, 여러 수의 수도 시가 담겨 있다. 주로 수행자가 어떻게 세속을 벗어나 마음의 순수함을 추구하는지를 이야기한다. 다음은 백화 해설이다:

【고 교수의 운에 차운하다】

청정하게 수행해야 세속 밖의 경지를 체득할 수 있고, 무위(無爲), 곧 자연의 흐름에 따르면 생사의 속박에서 벗어날 수 있다. 인간 세상의 모든 일을 내려놓고 웃으며 구름 낀 산을 가리킨 뒤 은거하러 떠난다.

【태평의 유 대사가 화답을 청한 운에 차운한 아홉 수】

1. 그대에게 밤낮으로 깊이 생각하라고 권한다. 세속의 모든 얽매임을 끊어야 재앙을 피할 수 있다. 현관을 돌려 수행의 관건을 잡고 세상의 그물에서 벗어나, 함께 봉래 선도(蓬萊仙島)로 가서 중양 조사를 참배한다.

2. 수행에는 다른 현묘함이 없다. 하나, 곧 도의 근원을 지키고 형체를 잊으며 애욕을 끊는다. 바깥 경계를 마주해도 분별심을 일으키지 않아야 비로소 참으로 깨닫고, 흰 사슴을 거꾸로 타고 요지 선경으로 날아오른다.

3. 만 리에 구름 한 점 없는 하늘은 수행자의 마음과 같다. 일부러 현묘함을 좇을 필요가 없다. 마음이 진공처럼 맑고 맑으면, 만물을 대할 때 높이 걸린 거울처럼 밝고 분명하다.

4. 흰 구름이 걷히면 푸른 하늘이 드러나고, 검은 안개가 사라지면 본성은 둥근 달처럼 온전해진다. 이 도리를 깨달으면 허무의 현묘한 경지가 저절로 원만해진다.

5. 천도의 운행은 해와 달의 순환과 같으며, 사람의 마음도 때가 묻지 않도록 지키면 이와 같다. 제호 반 잔을 마시면 천계로 날아오르고, 선악이 태평성대를 축하한다.

6. 화려함과 소란을 버리고 오로지 도를 구하며, 나와 만물의 구분을 잊어야 현묘한 이치를 깨닫는다. 손을 놓고 드넓은 허공에 맡기면 청정한 몸을 얻고, 빛은 두우 별자리까지 곧장 뻗는다.

7. 영화와 부귀를 좇으면 끝내 치욕을 부르고, 허망한 것을 꾀하면 끝내 본성을 잃는다. 이 관건을 깨달으면 아무런 얽매임 없이 남은 생을 보낼 수 있다.

8. 밤낮으로 갈고닦는 일은 포정이 소를 해체하는 것과 같다. 아침저녁으로 수행하며 참된 도를 구한다. 눈앞의 안개가 모두 걷히면 몸속 금정, 곧 내단(內丹)이 저절로 운행한다.

9. 수행은 말과 글에 있지 않고 진실한 공부에 달려 있다. 십 년 동안 수행해 무심의 경지에 이르면 영명한 본성이 저절로 드러난다.

【원 선차의 운에 차운한 두 수】

1. 거짓을 없애야 본성을 지킬 수 있고, 참과 거짓을 모두 없애면 바깥 경계가 침범하지 못한다. 도골을 이루고 선악을 불며, 노을을 실컷 마시고 옥 숲에서 취해 눕는다.

2. 음양(陰陽)의 두 기운을 빻아 단로에 넣고, 문화를 천천히 지피며 더욱 조심한다. 시비와 재물과 여색에 물들지 않도록 삼가야 한다. 단약을 복용하면 수명을 늘릴 수 있다.

【고 교수의 운에 차운하다】

선가의 풍골을 깨닫고 청정한 공부를 이루면 머리가 헝클어지고 얼굴이 더러워도 남의 시선을 개의치 않는다. 마음에 잡념이 없으니, 신묘한 이치를 끝까지 탐구하려면 오직 도를 닦아야 장수할 수 있다.

【이 참의의 운에 차운한 네 수】

1. 내 재실에는 경장과 옥액이 가득하고, 눈앞에는 벽도화가 한창 피어 있다. 일부러 산을 내려가…(이후 내용이 누락됨)

『서운집』 백화 해설

(첫째 수)

본래 벗을 초대해 함께 노닐려 했으나 뜻대로 되지 않아 홀로 돌아온다. 운주(雲州, 지금의 산시성 다퉁)의 아름다운 곳을 두루 돌아보고, 금각산(金閣山)의 경치가 가장 빼어남을 발견한다. 맑은 시냇물은 세차게 흘러가고, 사방의 푸른 산봉우리는 우뚝 솟아 있다. 젊은 나이에 집을 떠나 속세에서 멀어지고, 구름과 안개가 자욱한 산속에서 자연의 즐거움을 누린다. 아직 신선이 되는 수련을 이루지는 못했지만, 우선 청산과 벗하며 그 주인으로 살아간다.

(은거 편)

산림에 은거해 『태현경(太玄經)』을 연구하고, 마음을 거두어 잡념이 어지럽게 날뛰지 않게 한다. 세속의 잡다한 일은 전혀 마음에 두지 않고, 동천복지(洞天福地)에 신성한 빛이 가득함을 느낀다.

(부 선생의 운에 차운한 네 수)

1. 세속의 공명에는 이미 관심이 없어 구름과 안개 사이에 높이 누워 은거한다. 끝없는 한가로움은 모두 내 것이니, 밝은 달과 맑은 바람을 사는 데 돈이 들지 않는다.

2. 잠에서 깨어나 명리를 좇을 마음이 없고, 구름과 물처럼 자유롭고 한가롭게 살아간다. 마음을 맑게 해 동부로 돌아가니, 문득 인간 세상에 근심이 없다고 느낀다.

3. 세상일은 늘 뜻대로 이루어지기 어렵다는 것을 알기에, 흰 구름 깊은 곳에 은거하는 편이 낫다. 해와 달과 별의 세 가지 빛이 지혜를 비추고, 여러 마귀가 흩어지며, 한 생각이 맑아져 오행(五行)을 초월한다.

4. ‘마음 없음’의 참뜻을 탐구하려는 마음이 있다. 일이 없는 것이 현묘함이며, 시비를 따지는 마음이 있으면 도리어 장애가 된다. 사람들이 이 이치를 하루빨리 깨닫기를 바라지만, 깨달아 돌아온 뒤에도 수련은 차근차근 해나가야 한다.

(중양절 시)

오강(吳江, 지금의 쑤저우 일대)의 단풍잎은 향기롭게 흩날리고, 울타리 곁 국화는 노랗게 피어 있다. 도연명(陶淵明) 같은 고인을 언제쯤 만날 수 있을까. 함께 서풍을 맞으며 술을 나누고 이야기하고 싶다.

(중추절 시)

밤이 깊어 구름이 걷히고 바람이 맑아지니 달빛이 유난히 밝다. 시를 읊으며 취해 사람들과 함께 감상하고 싶으니, 마치 선인의 초대를 받아 신경(神京, 선경)을 유람하러 가는 듯하다.

(중양절 두 수)

1. 오솔길의 노란 꽃은 저녁놀에 비치고, 숲 가득한 붉은 단풍은 가을 서리에 물든다. 벼슬을 버리고 은거하는 것이 평생의 즐거움이니, 남의 관직과 영화는 부럽지 않다.

2. 중양절에는 고요히 수련하기 가장 좋다. 서풍 속에서 춤추듯 흩날리는 붉은 단풍을 바라본다. 세상 사람들은 그 속의 현묘한 이치를 알지 못하지만, 도를 깨달은 이는 천지의 조화를 스스로 안다.

(봄비)

선동이 옥경(玉京, 천궁)에서 명을 전하자, 교룡이 구름을 타고 바다에서 나온다. 천지 사이에 서늘한 비가 내리고, 온 땅의 황아(黃芽)가 자라도록 북돋운다.

(비를 기뻐하며)

오랜 가뭄에 백성이 괴로워 신명에게 기도하자, 교룡이 무지개를 타고 바다에서 나온다. 단비가 널리 내리니 농부들은 기뻐하고, 삿갓을 쓰고 도롱이를 걸친 채 빗속에서 밭을 간다.

(두견새 소리를 듣고)

금각산 앞에서 두견새가 울며 “돌아가는 것만 못하다”고 거듭 말한다. 나그네 가운데 누가 ‘참된 귀환’의 깊은 뜻을 알 수 있을까? 이제야 세상에 이치를 아는 사람이 참으로 드물다는 것을 안다.

《서운집(西雲集)》의 시를 쉽게 풀이한다.

임자년 여름, 운주(雲州) 낙전암(樂全庵)에 머물렀다. 하지가 지난 지 닷새째 되는 날, 온 하늘을 덮은 큰 눈이 땅에서 한 길 남짓 떨어진 허공에서 비로 변하는 모습을 보고 시 두 수를 썼다.

첫째 시: 눈송이는 절반쯤 안개와 뒤섞이고, 나머지는 바람 따라 춤추며 날린다. 하늘에서 땅으로 내려오자마자 녹아 사라진다. 이 모습은 운계(雲溪) 가의 도사가 수련할 때, 몸속 원기(元氣)가 충만해 허공으로 퍼지는 상태와 같다.

둘째 시: 여름 더위에 정신이 흐릿해져 졸다가 깨어 보니 온 하늘에 눈이 날린다. 음양(陰陽)의 변화에는 저마다 정해진 이치가 있음을 알지만, 마음은 얼음과 눈처럼 맑고 깨끗하다.

《한강독조(寒江獨釣)》:

도롱이를 걸치고 작은 배를 모는 것보다, 소매를 걷고 그저 지켜보는 편이 한결 자유롭다. 달빛은 밝고 바람은 맑은 밤에, 물고기가 어찌 쉽게 낚싯바늘에 걸리겠는가?

《도미화(酴醾花)》:

시렁 가득 도미화(酴醾花)가 활짝 피고, 은자는 말없이 거닌다. 지난해 봄이 막 떠나갔는데, 올해 봄이 다시 찾아왔다.

《백운선인초은(白雲仙人招隱)》:

참된 은거는 반드시 깊은 산속으로 숨어들어야 하는 것이 아니다. 성안에서도 수련할 수 있다. 세속과 조화롭게 지내는 법을 아는 사람은 겉모습이 메말라 보이고 마음이 고요해도, 정신만은 자유롭다.

《우재(愚齋)》:

천지가 나뉘기 전, 혼돈의 기(氣) 하나로 이루어진 본래 상태에서는 안빈낙도한 안회(顏回)와 소박한 증삼(曾參) 같은 사람이라도 성인만이 그 경지를 이해할 수 있다.

《제지선(題紙扇)》:

선경은 사실 아주 가까이에 있다. 마음이 맑고 깨끗하면 참된 도(道)를 깨달을 수 있다. 삼초(三焦)가 뜨겁고 메마를 때 부채를 흔들어 얻는 서늘함은 뼛속까지 스며든다.

《제용문구룡관(題龍門九龍觀)》:

용문 폭포는 밤낮으로 흐르고, 구름과 안개는 낮은 산을 뒤덮는다. 푸른 산굴에는 끝없는 아름다운 풍경이 감추어져 있다. 봉래 선도(蓬萊仙島)가 인간 세상에 있는 줄 누가 알겠는가?

《제임동화청궁(題臨潼華清宮)》:

음양은 자연스레 순환하고, 구름 낀 산속 깊은 곳에는 또 다른 세상이 있다. 세상이 몇 번이나 변해도, 단사(丹砂)는 단로에서 여전히 달여지고 있다.

《제취양산명진관(題聚陽山明眞觀)》:

명진관 뒤의 취양산은 푸른 봉우리가 하늘 높이 솟아 있다. 산속에는 맑고 고요하게 수련하는 이들이 많이 살며, 흰 구름 깊은 곳에서 한가롭고 편안하게 지낸다.

정사년 가을, 진변(縉邊)을 지나며:

꿈속에서 월궁의 광한전(廣寒殿)으로 돌아갔지만, 깨어 보니 여전히 속세에 있었다. 서풍이 밤새 세차게 문발을 걷어 올리고, 난간 곁 국화꽃을 잇달아 피게 했다.

지원 계유년, 어사(御史)를 따라 조서를 받들어 오악과 사독에 제사를 지내러 가던 중 제남(濟南)을 지나며:

역마를 타고 서둘러 도성을 떠나니, 산수의 아름다운 풍경이 시흥을 불러일으킨다. 끝없이 펼쳐진 산수의 경치를 마주하고 잡념을 내려놓으니, 오히려 마음이 맑고 깨끗해진다.

《서운집(西雲集)》 백화 해설

태산(泰山) 두 수

1. 처음 돌계단을 밟을 때는 산길이 걷기 어렵다고 느끼지만, 점차 구름 끝까지 오르면 오히려 마음이 편안해진다. 하늘의 바람이 얼마나 아득히 부는지, 문득 광한선경(廣寒仙境), 곧 달 궁전에 있는 듯하다.

2. 삼월 중순 태산(泰山)에 참배하러 오니, 산의 서늘한 기운이 얼굴에 와 닿는다. 해돋이를 보려고 봉우리에 서서 인간 세상을 내려다보니 시야가 탁 트인다.

천단(天壇)

옷자락을 나부끼며 홀로 선단(仙壇)에 참배하러 오니, 단 위는 텅 비어 오가는 이가 없다. 한밤중에 홀로 옥액과 경장(瓊漿)을 따르는데, 누가 구름 위에서 선악(仙樂)을 연주하는지 알지 못한다.

용간(龍簡)을 던지다 두 수

1. 도성을 떠나 천단(天壇)에 와서 향을 사르고 천하의 태평을 기원한다. 선등(仙燈)이 나타나 상서로운 징조를 보이는 것을 기쁘게 보고는, 아예 밤새 난간에 기대어 바라본다.

2. 황명을 받들어 궁전의 층계를 내려와 물을 건너고 숲을 지나 푸른 산에 들어간다. 왕모동(王母洞), 곧 태산의 명승지에서 용간(龍簡)을 던지니, 선학(仙鶴)이 채운(彩雲)과 함께 훨훨 난다.

최숙문(崔叔文)과 함께 동정호(洞庭湖)를 지나다

호수 물은 맑고 미풍은 살며시 불어온다. 명향(名香)을 피워 신명(神明)께 공경히 기도한다. 문득 떠오른 서툰 시구로 마음을 풀어내고, 동정호의 석벽에 이번 여정을 기록한다.

축융봉(祝融峯)에 쓰다

세속 인심의 차고 따뜻함을 꿰뚫어 보고, 돌아와 소나무 숲 깊은 곳에 은거한다. 축융봉(祝融峯) 꼭대기는 인적이 드물어, 홀로 용을 타고 자유롭게 노닌다.

거용관(居庸關)에 쓰다 두 수

1. 반년 동안 여러 차례 거용관(居庸關)을 지났지만, 한가한 사람도 실은 한가하지 않다는 걸 누가 알겠는가. 흰머리가 점점 늘어나는 것은 무슨 까닭인가? 푸른 산과 흐르는 물만은 여전히 그대로다.

2. 솔바람과 새소리가 돌아가는 길손을 배웅하고, 비가 갠 뒤 길에는 진흙이 없다. 거용관(居庸關)의 나그네에게 말한다. 장춘선경(長春仙境)이 머지않았다.

용문(龍門)

가을에 두 차례 용문(龍門), 곧 과거에 급제하는 일을 거치고, 온몸으로 황은(皇恩)을 입는다. 상서로운 구름을 밟고 고향으로 돌아가며, 손에 창해(滄海)를 들고 곧장 곤륜(崑崙)에 오른다.

봉산(蓬山)

인간 세상을 떠나 봉래선산(蓬萊仙山)에 와서, 이제 다시 속세로 돌아가지 않는다. 대나무 울타리와 초가집이 푸른 산에 어우러지고, 한가로이 흰 구름을 마주하며 편안히 지낸다.

휘주(輝州)를 지나다

대나무 지팡이를 짚고 짚신을 신고 베옷을 걸친 채, 떠도는 쑥대처럼 휘주(輝州)를 지난다. 비바람은 시를 재촉하지만 좋은 시구가 없고, 그저 푸른 물결 속에서 교룡(蛟龍)이 노니는 모습을 바라본다.

제원(濟源)에서 간을 던지다

도관(道觀), 곧 임궁(琳宮)에서 의식을 마치고 천명을 받들어, 용간(龍簡)을 가지고 제수(濟水)의 신부(神府)에 던진다. 상서로운 징조는 추운 겨울에 따뜻한 기운을 알리고, 영귀(靈龜)는 맑은 물에서 한가로이 헤엄친다.

『서운집(西雲集)』을 쉽게 풀이하면 다음과 같다.

1. 「명회수역(明恢壽域)」편: 푸른 산이 끊임없이 이어지고 맑은 물이 쉼 없이 흐른다. 숭산(嵩山)에서 벗 최숙문(崔叔文)과 함께 유람하면서 평화로운 기운이 가득 퍼지고 상서로운 기운이 감도는 것을 느낀다. 가는 길에 만나는 봉우리는 빼어나고, 하나하나 더 깊숙하고 그윽하다.

2. 「구월숙추양관(九月宿秋陽觀)」: 비가 온 뒤 국화 향기가 유난히 짙고, 가을바람에 흔들리는 붉은 잎은 유난히 분주해 보인다. 산새가 조용하니 그윽한 정취가 더욱 깊어지고, 이름 없는 들풀이 자라는 이치는 더욱 오래도록 이어진다.

3. 「화악(華嶽)」편: 샘물 소리에 잠에서 깨어나 맑은 바람과 밝은 달 아래 천도(天道)의 참뜻을 찾는다. 화산(華山) 남봉에 올라 북두칠성의 빛을 돌아본다.

4. 「정형을 지나다(過井陘)」 두 수:

• 이른 아침 말을 타고 험준한 정형관(井陘關)을 지나니, 험한 산길이 시흥을 불러일으킨다. 닭 우는 소리에 잠이 깨면 신선이 되는 아름다운 꿈이 여러 번 끊긴다.
• 찬 구름이 말발굽 아래서 출렁이고, 눈앞에는 산들이 가로세로로 겹쳐 있다. 구름과 산의 아름다운 경치를 마주하고도 좋은 시구가 떠오르지 않아, 그저 원숭이 울음과 호랑이 포효를 듣는다.

5. 「은천에 부치다(題隱泉)」: 산세가 솟구쳐 흐르는 샘물을 둘러싸고, 동굴 문은 높이 솟아 구름과 안개 속으로 뻗어 있다. 이곳에서는 세속의 번화함에서 벗어나 인간 세상의 선경을 홀로 누릴 수 있다.

6. 「자술(自述)」: 목마르면 천지의 정화인 제호(醍醐)를 마시고, 배고프면 용과 호랑이의 정기(精氣)를 먹는다. 이런 수행자의 즐거움은 수행자가 아니면 이해하기 어렵다.

7. 지난 일을 회상한다: 일찍이 선사인 피운진인(披雲眞人)을 풍수가 매우 좋은 영락순양궁(永樂純陽宮) 서쪽에 이장하려고 했으나 결정을 내리지 못했다. 그러던 중 고요히 앉아 있다가 선사가 문 앞을 지나가는 모습을 보고 뒤쫓아 나갔지만, 이미 자취를 감춘 뒤였다. 이에 시를 짓는다. “모르는 사이에 돌아가도 되고, 분명히 알고 있을 때 돌아가도 마땅하다. 두 경지를 마음대로 부리니, 멀고 가까움에 관계없이 무위(無爲)로써 이루지 못할 일이 없다.”

8. 「수행을 묻는 이에게 답하다(答人問修行)」 두 수:

• 내 생각을 간단히 말하면, 스승이 전한 오묘한 진언으로 본래의 참모습을 깨닫는다. 아직 완전히 통달하지는 못했지만, 더는 어리석고 몽매한 사람이 아니다.
• 마음이 일어나면 세속의 인연이 잇달아 찾아오고, 망념이 사라지면 천기의 흐름에 들어맞는다. 이 이치를 알면 멀리 떠나지 않고도 선경인 요지(瑤池)에 이를 수 있다.

9. 「장춘궁의 방호에서 회포를 읊다(長春宮方壺述懷)」 두 수:

• 굽은 난간과 그윽한 오솔길의 경치가 남다르고, 소나무와 측백나무는 석양 아래서 유난히 꼿꼿해 보인다. 선주인 경액(瓊液)을 빚어 달을 보며 흠뻑 마시니, 옥잠화가 바람을 타고 온 뜰에 짙은 향기를 보낸다.

(주: 글에서 ‘제호’는 수련으로 얻은 정화를, ‘요지’는 도교의 선경을, ‘경액’은 선주 또는 수련으로 얻은 옥액을 가리킨다.)

《서운집(西雲集)》 백화 해독:

1. 첫 번째 시는 시인이 창해(滄海)를 술로 빚고, 호로박을 술잔 삼아 솔바람과 대나무 사이의 달을 초대해 함께 마시려는 호방한 마음을 그린다.

2. 《봉산상암사수(蓬山上庵四首)》:

• 산속에 십 년 동안 은거하며 속세를 멀리하니 영혼까지 가벼워진 듯하다. 깊은 밤 잠들지 못하고 조용히 앉아 있으니, 달빛이 마루에 가득 내리고 맑은 바람이 살며시 불어온다.
• 세 면의 험준한 봉우리는 푸른 병풍 같고, 산바위 깊숙한 곳에는 고목이 하늘을 찌르며 상서로운 구름이 감돈다. 이곳에 은거해 다시는 돌아가지 않으려 했지만, 수행을 이루지 못해 뜻대로 되기 어렵다.
• 뜰의 국화는 사계절 늘 피어 있고, 구름과 안개, 산수와 대숲이 누각을 둘러싼다. 이런 아름다운 풍경을 알아보는 사람이 없다고 말하지 말라. 맑은 바람과 밝은 달은 청하지 않아도 찾아온다.
• 산을 등지고 물가에 기대 초가집을 세우니, 문 앞에는 푸른 소나무가 어른거린다. 아주 가까운 곳인데도 동천복지(洞天福地)처럼 그윽하고, 흰 구름과 나는 새만 때때로 오간다.

3. 《중악숭산을 읊다(題中嶽嵩山)》는 숭산(嵩山)의 아름다운 경치를 그린다. 푸른 봉우리는 병풍과 옥기둥 같아 다른 명산보다 빼어나다. 산속의 지초와 혜란 향기가 뜰에 가득하고, 물빛과 산색이 초가집을 둘러싼다.

4. 《효자(孝子)》는 효도를 굳게 지키는 사람을 칭송한다. 충효를 다하는 사람은 세속의 화려함을 잊을 수 있다. 세상에 효자가 많지만, 이처럼 진심으로 효도하는 사람은 참으로 드물다.

5. 《봉산 무대에서 정자를 보다, 두 수(題峯山蕪台見一亭二首)》:

• 무대의 정자는 맑은 시냇물 곁에 있고, 비단처럼 아름다운 산림이 사방을 둘러싼다. 구름과 안개가 감돌고 인적은 드물어, 대지팡이를 짚고 홀로 구름이 모이고 흩어지는 모습을 바라본다.
• 황정과 창출로 술을 빚고, 질그릇 사발과 사기 잔을 옥잔 대신 써서 무대에서 오랜 벗과 함께 마시려 했으나, 끝내 이루지 못하고 홀로 돌아왔다.

6. 《대중에게 보이다(示衆)》는 수행의 참뜻을 이야기한다. 천지 만물은 본래 하나이므로 그 참뜻을 깨달으면 온갖 속된 일이 마음에 걸리지 않고, 마음을 자연스럽고 맑게 유지할 수 있다.

7. 시인은 스스로 말한다. 조정의 부름을 받았지만 늙고 병들어 부임할 수 없어, 시로 사죄할 수밖에 없다. 세상을 구할 재능은 없다고 겸손히 말하며, 산림에 은거하는 것이 자신에게 맞는다고 한다.

8. 《백운암을 읊다(題白雲庵)》는 중양절에 사람들이 함께 나들이를 나선 모습을 그린다. 선인이 사는 곳을 묻고 보니, 바로 백운암 부근의 백운루였다.

9. 《금각산의 옛 은거처로 돌아가다(歸金閣山舊隱)》는 노년에 산림으로 돌아가 은거하려는 바람을 드러낸다. 선인의 시구를 떠올리며 상서로운 곳에서 남은 생을 편안히 보내려 한다.

(참고: ‘황정과 창출’은 두 가지 한약재를 가리킨다. ‘지초와 혜란’은 영지, 혜초, 난초 등의 선초를 가리킨다. ‘중양’은 중양절을 가리키며, ‘내하’는 어찌할까라는 뜻이다.)

《서운집(西雲集)》의 이 글에는 수도를 다룬 시 세 수가 들어 있다. 한 수씩 풀이한다.

첫째, 「증와장(贈瓦匠)」이다.

수도자는 기와장이가 일하는 모습을 보고 깨달음을 얻는다. 기와는 푸른빛과 흰빛이 분명하고 네 모서리가 반듯해야 하며, 길이와 너비와 두께의 기준을 엄격히 따라야 한다. 사람의 마음이 사욕에 흔들려도 결국에는 큰 도(道)의 근원으로 돌아가야 한다. 여기서 ‘원주’는 큰 도를 가리킨다. 그래서 겉보기에는 아무렇게나 쓴 듯한 이 시를 수행의 준칙으로 삼는다.

둘째, 「유세이수(遺世二首)」의 첫째 시다.

수도자는 이미 세속을 벗어나 십 년 동안 산림에 은거하며 세상일을 묻지 않는다. 삼천 공덕을 원만히 쌓으면 한밤중에 용을 타고 월궁으로 날아오를 수 있다. 여기서 삼천 공덕은 충분한 공덕을 쌓는 도교 수행의 표현이고, 광한궁은 선경을 가리킨다.

셋째, 「유세이수(遺世二首)」의 둘째 시다.

몸 안에서 음양(陰陽)의 두 기(氣)가 조화롭게 흐르면 본성을 열 수 있다. 신(神)을 단련하는 수행으로 도(道)와 하나가 되어 속세를 벗어난다. 마침내 바람을 타고 하늘로 올라 인간 세상과 완전히 작별한다. 시의 ‘허공으로 솟아 손을 놓는다’는 표현은 모든 것을 내려놓고 자유롭게 승천하는 득도자의 모습을 생생하게 그린다.