《雲光集》

《운광집(雲光集)》 권1에는 왕처일(王處一, 도호는 옥양자)이 승안 정사년(1197년)에 세 번째로 조서를 받들어 도성에 들어간 일이 기록되어 있다. 유월 이십오일에 도성의 천장관에 도착했고, 칠월 초삼일에 황제의 부름을 받았다. 황제가 자리를 내린 뒤 먼저 《청정경》의 뜻을 물었고, 왕처일은 조목마다 설명했다. 이어 북방의 전쟁에 관해 묻자, 그는 무오년(1198년)에 전쟁이 그치리라고 예언했고 나중에 과연 들어맞았다. 마지막으로 전진교의 종지를 묻자 막힘없이 답했고, 황제는 크게 감탄했다. 왕처일은 해 질 무렵까지 이야기를 나눈 뒤에야 궁을 나섰다. 다음 날 자의와 ‘체현대사’라는 존호를 하사받았으며, 숭복관과 수진관 두 도관의 주지를 맡도록 특별히 허락받고 매달 재찬 비용으로 이백 관을 지급받았다. 그때 수진관에서 어머니와 성수관의 도중에게 이 시를 지었다.

수진관 아래에는 상서로운 구름이 감돌고, 오가는 신도들이 서광을 가져와 곧장 하늘까지 뻗는다. 지난날 스승을 만나 바른 도(道)를 전수받았고, 이제는 황제의 도움으로 현문을 받든다. 나 옥양자는 잠시 도성에 머물며 교화를 널리 펼치니, 여러 도우는 묘법을 부지런히 닦기 바란다. 어머니는 절하며 걱정할 필요가 없다. 황명이 아직 귀향을 허락하지 않았다.

그 밖에 선물한 시가 몇 수 있다.

안찰사 부인의 병을 치료하며 깨우쳐 주다: 천도에 순응해 수행해야 한다. 범속한 육신인 사가(四假)로는 선경에 오르기 어렵다. 오직 참됨을 깨달아 안으로 관조하고 집착을 내려놓아야 번뇌에서 벗어나 신주를 타고 피안에 이를 수 있다.

조암의 여지관에게 선물하다: 도를 깨달은 이의 지혜는 빛처럼 허공을 비추고, 선천의 도맥은 차례에 따라 이어진다. 청정하고 무위(無爲)한 지극한 이치는 삼계와 시방에 두루 통하며, 경론의 글을 넘어 음양(陰陽)의 조화를 꿰뚫는다.

유주의 관주 태부인에게 선물하다: 참된 스승을 만나 수련의 지도를 받고, 수화(水火)를 조절해 금단(金丹)을 응결하는 경지는 보통 사람이 이해하기 어렵다. 색과 공의 구별을 깨뜨리면 사해의 신도들이 함께 도의 은혜를 입고, 공덕이 저절로 원만해진다.

도움을 준 도중에게 선물하다(두 수): 동문들이 오랫동안 보살피고 한결같이 수행에 전념해 준 데 깊이 감사한다. 존신(存神)과 고요한 수행으로 공덕을 쌓으면 마침내 범속함을 벗어나 성인의 경지에 들어설 수 있다. 시에서는 안팎을 함께 닦아야 함을 강조한다. 경을 외워 이치를 밝히는 일과 더불어 실제로 수행해 도를 깨달아야 한다.

『운광집(雲光集)』의 이 경문은 도가 수련의 경지와 깨달음을 주로 이야기한다. 첫째 단락은 도를 닦는 사람이 먼지처럼 깨끗하고 물들지 않아야 하며, 끊임없이 기(氣)를 길러(내단(內丹) 수련에서 호흡을 조절하는 방법) 도법이 자연히 드러나게 해야 한다고 설명한다. 사람이 본래의 청정한 상태로 돌아가면 현묘한 경관의 변화를 주재할 수 있고, 몸속의 진기(眞氣)는 선기(璇璣, 북두칠성)처럼 운행하며, 삼보(三寶)(정(精)·기(氣)·신(神))는 굳건히 움직이지 않고, 자비의 빛은 대천세계에 가득 찬다.

둘째 단락은 도법을 굳게 지키는 일이 중요하다고 강조한다. 참된 도(道)는 말로 형용할 수 없으며, 사람의 마음이 정성스럽고 뜻이 한결같은 데 달려 있다. 몸속의 진기가 순환하며 흐르면 해와 달과 별의 삼광(三光)에 합하고 신명(神明)을 모을 수 있다. 옥단(玉壇)(수련 장소)에는 상서로운 징조가 나타나고, 보정(寶鼎)(단약을 만드는 기구)에는 변화와 생성의 오묘함이 어렴풋이 드러난다. 여기서 내단 수련의 참된 비결을 밝혀 주니, 공력이 충분히 쌓이면 자연히 원만한 성취를 이룬다.

뒤의 여러 단락은 수련 성지의 모습을 묘사한다. ‘소성수(小聖水)’라 불리는 옥청관(玉清觀)에서는 안개와 노을빛 속에 삼계(三界)의 성현들이 굽어보는 모습이 보이고, 도덕을 갖춘 사람들이 정진하며 수련한다. 동자가 꽃가지를 들고 있고, 상란(祥鸞)(도교의 신조)이 옥계(玉階)에서 춤추니, 이는 수련을 이룬 이가 요지(瑤池)의 선경으로 날아오를 것임을 암시한다.

가르침을 구하는 이에게는 화평한 기운인 충화지기(沖和之氣)를 끊임없이 세심하게 기르고, 고요히 수행하여 욕망을 초월하라고 권한다. 곡신(谷神)(단전(丹田)의 기운)이 새어 나가지 않게 지키고, 혈맥이 막힘없이 통해 병통이 없게 해야 한다. 전진(全眞)의 도를 닦으려면 생사를 초월해야 하며, 본성을 보고 영통해야 마장을 깨뜨릴 수 있다. 공덕을 쌓아야 만신(萬神)의 보호를 불러올 수 있다.

마지막 두 수의 ‘세속의 그물을 벗어나다’라는 시는 도를 이룬 뒤의 경지를 묘사한다. 법신(法身)의 빛은 구중천에 두루 비치고, 혜안(慧眼)은 깨끗하고 물들지 않으며, 심성은 흠 없는 밝은 구슬과 같다. 오방(五方)의 신령한 빛이 하늘을 찌르고, 마음의 꽃은 해를 비추며 피어나며, 곳곳에서 봉래(蓬萊) 선경을 볼 수 있다. 세속의 속박을 벗어나면 금단(金丹)의 성취가 자연히 드러나고, 자부(紫府)(상단전)에 눈이 흩날리며, 요대(瑤臺)에는 금련(金蓮)이 피어나고, 신궁(神宮)은 원만해지며, 법성(法性)은 밝아진다. 안팎으로 수련하여 금옥 같은 몸을 이루는 것은 대라천선(大羅天仙)(최고 경지의 선진)을 만나 인도받았기 때문이다.

《운광집(雲光集)》의 이 시문들은 도교 전진파(全眞派) 조사 왕처일(王處一), 도호 옥양자(玉陽子)가 수행하며 깨달은 바를 담았으며, 거침없는 말로 수도의 경지를 이야기한다.

첫 번째 시는 겉으로는 수십 년 동안 방탕하게 술을 마시고 노래하며 살아온 듯하지만, 실은 집착 없는 몸으로 구름 따라 떠돌며 수행했음을 말한다. 중생을 구제하려는 뜻을 품고 삼계(三界)의 장애를 이미 뚫었으며, 온몸에서 빛을 뿜어 구천(九天)까지 꿰뚫는다. 세상 사람들은 그의 호리병 안에 든 보물을 알지 못하지만, 그만이 세속을 벗어난 삶의 참뜻을 안다.

두 번째 시는 단을 수련해 이룬 경지를 묘사한다. 정기신(精氣神) 삼양(三陽)을 함께 수련해 법계(法界)의 진리를 담은 보주를 빚어내고, 생명의 빛을 피워 창공과 이어지게 한다. 몸속의 용과 범, 곧 음양(陰陽)의 두 기운이 금정(金鼎), 즉 단전(丹田)을 둘러싸고, 해와 달, 곧 원신과 원기가 옥당(玉堂), 즉 상단전(上丹田)에서 날아오른다. 난새를 타고 도를 이루어 승천해 자부(紫府)로 돌아가면 태평한 나라에서 빛을 누릴 수 있다.

제자 장지명(張志明)의 물음에 답하면서 수행의 요결을 설명한다. 옥을 다듬듯 거짓을 버리고 참을 보존하며, 천도를 본받아 고요하고 텅 빈 상태를 지킨다. 빛 속에서 심인(心印)을 깨닫고 만법 속에서 진리를 체득한다. 두 줄기 맑은 바람이 자부를 지나고, 육천(六天)의 경지가 마음에 따라 드러난다. 있음과 없음의 대립을 넘어서면 원만해지고, 마침내 대라천(大羅天)으로 날아오른다.

뒤이어 수행의 경지를 계속 묘사한다. 본성은 맑은 하늘을 비추는 아름다운 옥과 같고, 무위(無爲)와 자연으로 복과 지혜를 얻는다. 현묘한 이치에 통달해 큰 자유를 얻고, 오묘한 빛은 맑고 투명해 마음껏 노닌다. 선악(仙樂) 소리 속에서 금궐(金闕)에 예를 올리고, 신령한 샘물로 상서로운 싹을 적신다. 본래 모습을 알아보면 스승처럼 중생을 널리 구제할 수 있다.

마지막 몇 수는 수행의 요점을 이야기한다. 밝은 스승을 만나 인연의 이치를 깨우치고, 만물과 사심 없이 어울려 천도에 합치한다. 오색 빛이 지혜의 본성을 응축하고, 단전(丹田), 곧 하단전(下丹田)에 온갖 노을빛이 모인다. 맑은 소리는 참된 묘미를 전하고, 고해 속에서 법선(法船)을 움직여 사람들을 건넌다. 애써 증득하고 수행하지 않아도 본래의 공덕은 저절로 원만해진다.

속세에 있어도 더럽혀지지 않고, 허무 속에서 영태(靈胎), 곧 금단(金丹)을 맺는다. 인간 세상에 살면서도 도안(道眼)이 이미 열려 술과 색과 재물과 기운에 미혹되지 않는다. 정신과 혈맥, 곧 원기가 저절로 자라나고, 원기는 바다처럼 모여 곤륜(崑崙), 곧 머리 꼭대기를 따라 순환한다. 이러한 참된 경지는 무위와 청정으로 봉래 선경에 이를 수 있다.

자신의 수행 경험을 말한다. 동쪽 구름 바다에서 자유롭게 노닐며 온종일 공성의 참뜻을 이야기한다. 한 점의 둥글고 밝은 참마음이 꿰뚫어 밝아지고, 두 차례의 기연으로 본성이 융합된다. 삼전(三田), 곧 상·중·하단전에서 수명을 늘리는 약을 빚고, 아홉 해 동안 수련해 세속을 넘어서는 공력을 이룬다. 늘 조원(朝元)의 선로를 바라보며, 전진의 빛이 대라천궁을 환히 비춘다. 연과 수은, 곧 음양(陰陽)이 합쳐져 대단(大丹), 곧 금단(金丹)을 맺고, 이를 삼키면 곧바로 젊음을 되찾는다.

《운광집(雲光集)》의 이 경문은 도를 닦아 신선이 되는 경지와 수행 방법을 주로 말한다.

도를 닦는 사람이 음양(陰陽)의 변화 법칙을 꿰뚫으면 참된 본성이 생사의 굴레를 벗어난다. 몸속의 여덟 맥이 흐르고 원기(元氣)가 바다처럼 모이면, 수많은 신명이 머리 위 옥경산(玉京山)에 모인다. 이 순환이 되풀이되면서 수행자의 원신(元神)은 무극천계(無極天界)를 자유롭게 오간다.

제자들에게 수행은 처음부터 끝까지 한결같은 뜻으로 굳게 이어 가야 한다고 가르친다. 맑고 한가로우며 무위(無爲)하는 가운데 참된 도가 깃든다. 세속의 욕망을 내려놓되, 인간 세상에서 착실히 수행해야 한다. 불 속에서 자라는 푸른 연꽃처럼 초탈하여, 마침내 구름과 노을을 밟고 천계로 올라가며 삼천 대천세계에 공덕을 원만히 이룬다.

참된 수행은 깊은 고해에 금련(金蓮)을 심는 것과 같고, 속세의 더러움을 벗어나 향기롭게 모든 티끌을 떠나는 것이다. 몸을 비추는 광명이 구천을 쏘아 비춘다. 선천의 참된 본성을 열어 깨달아 수행하면 무상대라선(無上大羅仙)을 이룬다. 고금을 뛰어넘는 참된 영성의 경지는 말로 전할 법이 하나도 없다.

선경은 높고 웅장하여 세상 사람들이 헤아릴 수 없고, 허공에는 기이한 향기가 옥 티끌과 뒤섞여 가득하다. 여러 신선이 무지개 깃발과 붉은 의장으로 금궐(金闕)에 조회하고, 삼계의 성진(聖眞)이 보대에 함께 모인다. 고금에도 변하지 않는 이 선경은 도의 영안을 연 사람만 볼 수 있다.

우리 스승이 도를 널리 펴 전진도(全眞道)를 세운 것은 순양(純陽) 여동빈(呂洞賓)을 만나 비문을 얻은 데서 비롯한다. 본성이 허공에 가득 차 밝은 빛을 맺으면 금단(金丹)이 이루어져 안팎으로 상서로운 구름이 맺힌다. 법계를 단박에 뛰어넘는 현묘한 가르침은 중생의 온갖 고난을 구제하며, 저절로 온 세상에 널리 알려진다.

참된 스승의 전수를 받으면 영명함이 길러져 푸른 하늘까지 꿰뚫는다. 마음은 강궁(絳宮)에 들어 고요히 빛나고, 숨결은 단전(丹田)에서 스스로 되돌아 돈다. 형체와 정신이 함께 오묘해지는 경지에 이르면 연하에 잠기고, 움직임과 고요함의 차이를 모두 잊어 성명(性命)이 온전해진다. 한순간에 모두 함께 사람을 건네는 배에 올라 피안으로 건너간다.

도우에게 주는 말은, 도를 닦으려면 가난하고 유약하게 살면서도 기쁜 얼굴을 하고 본성으로 돌아가 정종(正宗)을 흠모해야 한다고 일러 준다. 신을 온전히 하여 안으로 보충하고, 거짓을 버려 참된 공을 깨달아야 한다. 정기(精氣)가 새지 않도록 굳게 지키고, 신검(神劍)을 휘둘러 아홉 벌레를 베어 없앤다. 단사를 익숙하게 다루어 화후(火候)를 밝히면, 앉아서 해와 달이 동서로 오가는 모습을 바라보며 시간의 속박을 벗어난다.

마지막으로 하늘과 땅과 사람이 조화를 이루고, 유교와 불교와 도교의 세 가르침이 본질에서 하나라고 말한다. 본성의 등불은 밝게 빛나 늘 어둡지 않고, 영동(靈童)은 뛰놀며 스스로 기뻐한다. 뜬구름 같은 망념이 걷히고 선천(禪天)에 이르면 초연한 경지에 도달한다.

《운광집(雲光集)》의 이 시문들은 도를 닦는 이의 경지와 수행 방법을 말한다. 첫 단락은 수행자가 세속의 얽매임을 내려놓은 뒤 이르는 자유로운 경지를 묘사한다. 사람이 외물의 속박에서 벗어나면 마음은 바다처럼 넓어지고, 자유롭게 본심을 비춘다. 이 본래의 참된 상태는 언제나 또렷하게 드러난다.

안락을 얻는 방법을 묻자, 허무대도(虛無大道), 곧 도(道)의 온전한 참뜻을 깨닫는 일이 나라를 부강하게 하고 백성을 강하게 하는 것보다 중요하다고 답한다. 마음의 속박을 풀면 만물은 저절로 생겨나고 변화하며, 몸속 음양(陰陽)이 조화를 이루어 생긴 기(氣)는 온갖 병을 없앤다. 선정의 힘이 세속의 번뇌를 넘어서면, 큰 신선의 배가 가을밤 밝은 달 아래를 항해하는 듯하다. 본성이 원만하고 밝아지면 도는 저절로 이루어지고, 순환은 끝없이 이어진다.

새로 출가한 제자에게 주는 말은 이렇다. 수행의 바른길을 찾아 돌아가려면 먼저 마음속 잡념을 깨끗이 쓸어내야 한다. 잔꾀와 속셈을 끊어야 깊고 그윽한 경지에 통달하며, 몸속 물과 불, 곧 음양을 조절하려면 뒤집는 수행법을 알아야 한다. 사상(四象)인 땅·물·불·바람과 삼재(三才)인 하늘·땅·사람을 다스리고, 칠정육욕을 몰아내면 본성의 빛이 태허(太虛)를 비춘다. 그러면 옥경산(玉京山)에서 수행의 성취를 뜻하는 금서(金書)가 저절로 찾아온다.

문하의 제자들에게 수행에 굳은 뜻을 세우고 온 힘을 다해 나와 함께 도를 닦으라고 권한다. 몸속의 중요한 혈자리인 금관(金關)이 열리면 현묘한 바람이 시원하게 통하고, 철나무에 꽃이 피듯 도가 드러난다. 위엄과 덕이 만령을 감동시켜 경하하게 하고, 삼세(三世)에 통달하면 재앙이 없다. 시방의 도우들은 마땅히 정진해야 하며, 진공(眞空)의 이치를 꿰뚫으면 신선이 된다.

천연의 경지는 크고 참되며 희이(希夷)의 이치에 부합한다. 만물을 낳고 기르면서도 이름과 형상을 남기지 않고, 맑고 고요한 본체는 아득하고 깊은 가운데 영원히 변하지 않는다. 깃발과 의장물이 구름 위에서 빛나고, 패옥 소리가 태공에서 들려온다. 수행자를 이끌어 원만히 깨닫게 하고, 도법을 비유하는 법륜(法輪)은 늘 굴러 현묘한 바람을 실어 나른다.

십 년 동안 묘한 수행과 참된 공력을 쌓고, 도우와 함께 참된 신선의 길을 닦는다. 연단의 솥을 비유하는 연정(鉛鼎)에서 신광을 따뜻하게 기르니 빛이 피어나고, 내단(內丹)의 영사(靈砂)는 화후가 알맞다. 두 줄기의 현풍이 산악을 관통하고, 차가운 옥 같은 시냇물이 선경의 약밭인 지전(芝田)을 흐른다. 혼돈을 열어 무극(無極)을 바라보고, 활달한 영근을 길러 호연지기(浩然之氣)를 기른다.

몸과 마음을 지켜 맑고 고요하게 하면 호랑이와 용이 낮게 읊조리는 듯하다. 고요하고 참된 자비는 옛날과 오늘을 가로지른다. 태극(太極)은 본래 조화의 근원이며, 맑고 그윽한 기운과 형상은 떠오르고 가라앉으며 변한다. 오장에 모인 사기는 물리쳐 침범하지 못하게 하고, 삼시(三屍)를 없애면 도의 본성이 저절로 드러난다. 대단(大丹) 한 알을 이루면 보배로운 꽃이 원만히 피어 요잠(瑤岑)에서 솟아오른다.

옥경의 선계에 있는 법속(法眷)과 마음이 통하면 복이 내리고 재앙은 들지 않는다. 지옥은 도를 전하는 법회로 바뀌고, 불구덩이는 사람들을 건네는 선교로 변한다. 한가로이 영산에서 울리는 법고 소리를 듣고, 운거를 마련해 자소(紫霄)를 노닌다. 원시천존(元始天尊)이 빛을 내려 널리 구제하고, 혼원(混元)의 도를 세상에 널리 전한다.

『운광집(雲光集)』의 이 시들은 도를 닦아 신선이 되는 경지와 사람들에게 도를 닦으라고 권하는 이치를 말한다.

첫 번째 시는 신선이 자유롭게 노니는 경지를 묘사한다. 앞에서는 자색 봉황이 구름빛 속에서 춤추고, 뒤에서는 청란새가 따라 날아 천계로 향한다. 칠보동천은 언제나 대낮처럼 밝고, 구청과법은 널리 전해진다. 오행(五行)과 사상이 조화롭게 어우러지면 만겁과 천생의 재앙을 없앨 수 있다. 음양(陰陽)의 두 기(氣)가 완전하게 어우러져 새지 않는 몸을 이루면, 순수하고 맑은 영성은 곧장 하늘에 닿는다.

두 번째 시는 속세를 벗어나는 일을 말한다. 윤회에서 벗어나 도문에 들어서면 마음속에 현묘한 천기가 가득하다. 안팎의 온갖 속세의 속박을 뛰어넘어 더는 고난의 심연에 빠지지 않는다. 영성을 밝고 온전하게 지키고, 지수화풍으로 이루어진 육신은 가라앉도록 내버려 둔다. 훗날 학을 타고 날아 천계에 오르고, 천궁으로 돌아가 옥계에 오를 수 있다.

세 번째 시는 익도통군에게 준 시다. 그대는 본래 허무 속의 한 점 참된 영성이었으며, 인간 세상에 내려와 어진 신하가 되었다. 변경에서 위엄을 떨쳐 공적을 세우고, 충심으로 조정을 보좌해 어진 정치를 펼친다. 옥양진인의 처지를 부러워할 필요는 없다. 복지에서 널리 선연을 맺기만 하면 된다. 백 년 뒤에는 반드시 신선이 될 것이니, 지금부터 날마다 선덕을 쌓아야 한다.

네 번째 시는 태화 신유년에 박주에서 보천대초를 연 일을 기록한다. 성제가 부록(符籙)을 전하고 동천을 나와 금문에서 도를 설하여 중생을 널리 구제한다. 성대한 법회를 열어 선연을 널리 맺고, 나라의 운수가 산과 바다처럼 오래가기를 기원한다. 모두 태평성대를 기뻐하며 도덕의 원만함을 함께 받든다. 태청궁 아래에서 함께 깨달음을 구하니, 이는 황은으로 네 번째 선화를 베푼 일이다.

뒤의 두 시는 사람들에게 도를 닦으라고 권한다. 그대들이 널리 도연을 맺었다고 들었으니, 영욕을 따지지 말고 전심으로 수련해야 한다. 정신을 고르게 다스려 화평하고 편안하게 하며, 담담함을 지켜 자연의 이치에 따라야 한다. 맑고 텅 빈 달을 관조해 본성을 깨닫고, 조화를 운행해 태선, 곧 내단(內丹)을 길러야 한다. 참된 도를 깨달아 말없이 새어 나감이 없으면, 자비의 빛이 온 세상을 두루 비춘다.

뜻을 세워 마음을 고요히 하고 중생을 널리 구제하며, 저마다 큰 서원을 이루도록 향을 피우고 수행해야 한다. 마땅히 이치를 탐구해 깨달음을 다시 열고, 속세의 정욕을 모두 버려야 한다. 오장에서 옥 같은 꽃술의 빛이 피어나고, 삼단전(三丹田)에는 금련이 솟아난다. 시방의 영보(靈寶)가 허공으로 솟구치고, 본성은 영원한 광명으로 이어진다.

마지막 시는 거짓을 버리고 참됨으로 돌아가라고 권한다. 육신을 빌려 세상에 태어나면 전생의 업과 인과가 수행을 재촉한다. 보배 거울 같은 마음의 명주는 묻혀 있고, 바람 앞의 등불과 부싯돌의 불꽃처럼 덧없고 불안정하다. 그대들은 윤회의 괴로움을 경계하고, 전심으로 수련해 성명을 보전해야 한다. 빛을 거두어 안으로 본심을 비추고, 참된 도를 깨달아 영원히 고해에서 벗어나야 한다.

《운광집(雲光集)》의 이 시들은 주로 수행의 도와 사람들에게 선을 권하는 내용을 다룬다.

첫째 시는 어머니에게 쓴 것으로, 모자가 함께 수행하며 천도(天道)의 법칙을 따르고 살아간다고 한다. 어디를 가든 신명(神明)이 도와주니, 선을 행하면 복과 수명이 늘어난다고 권한다. 세속의 혈육 관계를 마음에 두지 않아도 되며, 도문(道門)의 진리를 굳게 지키기만 하면 어긋남이 없다고 한다. 마음속 수련이 원만해진 뒤에는 속세를 초탈하고, 훗날 공을 이루면 봉래 선도(蓬萊仙島)에서 사람들의 찬탄을 받게 된다고 한다.

둘째 시는 사람들에게 내외를 함께 수련하라고 권한다. 내면을 수련하면 윤회에서 벗어날 수 있고, 외적으로 수행하면 다른 사람을 구할 수 있으니 두 가지는 서로 충돌하지 않는다고 한다. 다른 이를 돕고 교의를 널리 알리는 일은 모두 공덕을 쌓으며, 위급한 사람을 구하면 수명을 늘릴 수 있다고 한다. 진흙 속에서도 물들지 않는 금련(金蓮)이나 곤륜산에서 나는 옥처럼 순수해지는 것이다. 언제나 태평성대를 기리고 자비로운 마음을 시방세계(十方世界)에 두루 퍼뜨리라고 한다.

셋째 시는 위주(濰州)의 도를 믿는 천호(千戶)에게 준 것이다. 과거에 많은 선연을 맺었고, 경건한 마음은 천계에 이른다고 한다. 속세에서 진여(眞如)의 본성을 기르는 것은 불 속에서 시들지 않는 연꽃이 피어나는 것과 같다고 한다. 모두가 진리를 찾아 피안에 이르고, 큰 서원을 세워 전생의 죄업을 없애기를 바란다. 금단(金丹)이 원만해지고 신광(神光)이 모일 때 무위자연(無爲自然)의 경지에 이를 수 있다고 한다.

넷째와 다섯째 시는 내시국 사승(內侍局司丞)에게 준 것이다. 첫째 시는 세상을 돕고 사람을 구하려는 도심이 참되어야 하며, 화려함을 추구할 필요는 없다고 한다. 끊임없이 마음을 정화하고 젊은 모습을 지켜야 한다. 충효의 도를 늘 행하면 신명이 자연히 이끌어 준다고 한다. 자신도 모르는 사이에 생사를 초탈하고 시방삼계(十方三界)에 도가의 풍모를 드러낼 수 있다고 한다. 둘째 시는 큰 은덕이 예나 지금이나 드물다고 하며, 속세의 정을 철저히 꿰뚫어 보라고 한다. 덕을 쌓고 선을 행하며 지고한 대도(大道)에 귀의하고, 마음속의 속임과 망상을 없애야 한다. 만신(萬神)이 솟구쳐 생사를 초월하고 본성은 여여부동(如如不動)하다고 한다. 훗날 난새와 봉황을 타고 자부(紫府)의 선경을 거닐며, 선의를 입고 하늘이 내리는 복을 받게 된다고 한다.

여섯째와 일곱째 시는 먼 길을 온 도우에게 준 것이다. 첫째 시는 마음을 알아주는 도우와 자유롭게 오가며 성산과 영수를 유람할 수 있다고 한다. 오묘한 담론으로 마음을 씻고, 돌이켜 비추어 현묘한 이치를 탐구한다. 금옥당(金玉堂) 앞에서 금단을 수련하고, 연하동(煙霞洞)에서 양신(陽神)을 단련한다. 맑은 바람과 밝은 달처럼 청정한 본성으로 도를 깨닫고 이치를 밝히는 일은 한순간에 이루어진다고 한다. 둘째 시는 속세의 인연을 철저히 끊고 청정하게 수행하라고 한다. 순수한 빛이 마음의 달을 밝히고, 본성이 붉고 빛나는 구슬처럼 드러나게 하라고 한다. 본초의 참된 본성을 찾았으니 육신의 속박을 마음에 둘 필요가 없다. 훗날 공덕과 수행이 원만해지면 상서로운 구름을 타고 천계로 오를 수 있다고 한다.

「별도중(別道衆)」은 도를 닦는 사람들에게 주의를 당부하는 말이다. 모든 수행자는 당부를 마음에 새기고 다시는 생사의 윤회라는 고해에 빠지지 말아야 한다. 세상의 모든 일은 담담히 바라보고 온갖 속세의 인연에 집착할 가치가 없음을 알아야 한다. 몸과 마음을 조화롭고 편안하게 유지하면 온갖 병이 저절로 사라지고, 신기(神氣)가 충만하고 평온하면 사계절을 모두 편안히 보낼 수 있다. 참으로 크게 깨달으면 더는 집착할 필요가 없으며, 가장 오묘한 경지에서 저절로 원만함을 증득한다.

「천수절작초(天壽節作醮)」는 법회의 모습을 묘사한다. 정성껏 황록재초(黃籙齋醮)를 마련하고, 수많은 관리와 백성이 함께 나라의 태평과 백성의 안녕을 기원한다. 모두 단심을 바쳐 복을 빌고 진실한 효심으로 하늘을 감동시킨다. 향불 연기가 피어올라 삼계 밖까지 이르고, 무량한 공덕이 대천세계에 가득 찬다. 모든 중생이 도의 언덕에 오르고, 이 태평성대에 좋은 인연을 맺기를 바란다.

「장리수경화목식(仗李壽卿化木植)」은 이수경(李壽卿)을 칭송한다. 이 귀족은 어려움을 두려워하지 않고 인의의 마음으로 생사의 현관을 꿰뚫었다. 그가 쌓은 선연은 보통이 아니며 도교의 참뜻도 깊이 깨달았다. 참된 수련과 단련으로 복록을 더하고, 형신(形神)을 보양해 마음을 평안하게 한다. 이러한 사심 없는 경지는 천지의 이치에 따르며, 깊은 선근은 그의 얼굴을 빛나게 한다.

「안구진현군출가구교(安丘陳縣君出家求教)」는 수행을 이야기한다. 진현군(陳縣君)은 맑고 깨끗한 도량에 와서 법을 배우며, 훗날 봉래 선도를 거니는 듯 자유로워질 것이다. 수행은 배고플 때 진기(眞氣)의 정화를 먹고, 목마를 때 단하의 옥액을 마시는 것과 같다. 진기가 온몸을 두루 돌며 청정한 도체를 이루고, 만신(萬神)이 강소궁에 모인다. 젊음을 되찾아 다시는 늙지 않으며, 훗날 중생을 제도해 본보기가 된다.

「청혜선생수전(請惠先生修殿)」은 도관의 수리를 청한다. 혜 선생은 고금의 문장에 정통하고, 사광(師曠)처럼 총명하고 밝다. 선생이 소요의 경지를 배워 밝은 달을 감상하고, 더욱 용맹하게 속세의 인연을 끊기를 바란다. 두 왕조의 황제가 모두 신선이 되는 길을 열었으니, 선생이 현문(玄門)의 과의에 따르면 반드시 도의 은혜를 얻을 것이다. 인연을 따라 인간 세상을 두루 다니며 맑고 깨끗한 도풍을 널리 펼치기에 마침 알맞다.

「증일조현수차구회중(贈日照縣水車溝會衆)」은 물레방아로 도를 비유한다. 물레방아의 관개로 도의 씨앗에서 새싹이 돋고, 신령한 빛이 점차 드러나 자미성까지 곧장 비춘다. 음양(陰陽)의 두 기운이 만물을 이루고, 무성한 가지와 잎이 별들을 흔든다. 노을빛이 삼계 안팎을 꿰뚫고, 원만하고 밝은 자성은 육진을 벗어난다. 마침내 본래 모습을 드러내고, 스승의 점화로 깨달아 전진을 얻는다.

「증안구현령(贈安丘縣令)」은 지방 관리를 칭송한다. 안구의 산수는 빼어난 기운을 모았고, 어진 이가 이 고을을 다스리니 다행이다. 백성이 화목하고 천지가 기뻐하며, 곡식이 풍성하게 여물어 창고가 가득 찬다. 공정하고 사사로운 정에 치우치지 않는 덕분에 곳곳에서 노래하며 태평을 경축한다. 나라를 돕고 백성을 편안하게 한 공덕을 이루었으니, 이는 대도(大道)를 깨달을 좋은 기회다.

《도덕료전정(道德了前程)》은 이 구절에서 수행의 도를 말한다. 연장자 수행자로 보이는 공고(公姑)가 수행 방법을 묻자, 모두 도를 닦을 때는 진실한 마음이 중요하고 사치와 허황됨을 좇아서는 안 된다고 말한다. 참된 도를 깨달으려면 자아에 대한 집착을 내려놓고 바깥에서 찾아 헤매지 않아야 한다. 정기신(精氣神)을 근원으로 돌려보내고, 원해(元海), 곧 단전(丹田)에 모이게 한다. 심원의마(心猿意馬), 즉 잡념을 다스려 강궁(絳宮), 곧 심규(心竅)에 안정시킨다. 그래야 온갖 망념을 다스리고 자유자재한 선도의 경지에 이를 수 있다.

《증문산유언충왕인의흥단하관(贈文山劉彦充王仁美興丹霞觀)》은 두 도우에게 보낸 시다. 유언충(劉彦充)과 왕인의(王仁美)는 모두 뛰어난 인물이며, 새로 단하관(丹霞觀)을 세우려는 뜻은 사람들의 마음을 북돋운다. 동해 문산은 오랜 성지이고, 서진에는 조사들이 남긴 선연이 있다. 두 사람은 외적인 수행을 다지고 현묘한 이치를 참구하며 세속의 허영을 초월한다. 돌이켜 깨닫기만 하면 참된 수도자가 될 수 있다.

《증관서여청원충녕해위의(贈關西呂清元充寧海威儀)》는 녕해에서 위의를 맡은 관서의 여청원(呂清元)에게 보낸 시다. 그는 봉래선경 같은 고향에 살며 단경을 깊이 연구해 조화의 이치를 탐구하고, 영적인 존재를 안정시켜 해를 입지 않게 한다. 향을 피워 복을 비는 공덕에 흠이 없고, 은혜에 보답하는 수행도 자연히 번성한다. 행동이 천지의 법도에 맞으니 훗날 반드시 비상하여 허황(虛皇)을 알현할 것이다.

《기래양송이선생(寄萊陽宋二先生)》은 래양의 송 이선에게 부친 글이다. 오래된 벗은 일을 맡으면 반드시 전념한다고 말하며, 최근 여러 곳에서 재초를 열고 있으니 함께 선연을 맺기를 바란다. 수행을 세속의 일처럼 여겨서는 안 되며, 맑고 고요한 마음이라야 금련(金蓮), 곧 도의 결실을 맺을 수 있음을 알아야 한다. 안팎의 공행을 원만히 이루면 신령한 빛이 만 리 푸른 하늘을 꿰뚫는다.

《매차산상청관(買查山上清觀)》은 동쪽 구름 바다에서 여러 도우를 찾아 나서며, 모두 단을 이루어 도를 얻기를 바라는 내용이다. 삼계십방(三界十方), 곧 온 우주는 하나의 이치로 돌아가고, 여러 성인이 도가의 참된 뜻을 설한다. 황천후토(皇天后土), 곧 천지의 신명이 큰 복을 내리고, 선행의 공덕은 수명을 늘린다. 세상 사람들을 구하고 대도를 널리 펴며, 좋은 도풍을 대대로 이어가야 한다.

《시중(示眾)》은 수행의 요체를 가르친다. 도를 닦는 법회는 깊고도 크며 선천의 대도를 전한다. 무에서 현묘한 것이 생겨나고, 유에서 가풍을 갈고닦는다. 맑은 소리는 곧장 하늘에 닿고, 영성은 정통의 도를 설한다. 세상 사람들이 이를 깨닫게 하여 마침내 동쪽 구름 바다에서 원만함을 이루게 해야 한다.

《증이절판명위(贈李節判明威)》 두 수는 이명(李明)에게 준 시다. 첫째 수는 도를 구하러 왔다면 세월을 헛되이 보내지 말라고 한다. 때에 맞춰 해의 정수와 달의 정수인 일혼월백(日魂月魄)을 거두고, 연단의 용어인 연홍(鉛汞)을 오롯이 정련해야 한다. 정신을 모아 옥황(玉皇)께 예를 올리면 속세를 벗어날 수 있다. 둘째 수는 옛사람처럼 부지런히 수행하여 봉래선경에서 만나자고 한다.

《운광집(雲光集)》의 이 시문들은 도교 수련의 이치와 경지를 다룬다. 한 단락씩 풀이하면 다음과 같다.

첫째 단락은 수련을 이루었을 때의 모습을 묘사한다. 천제(天帝)가 지혜의 눈을 다시 열어 옥으로 지은 누각과 궁전 같은 선경을 감상한다. 내단(內丹)을 이룬 뒤에는 몸 안에서 자유롭게 오르내릴 수 있다. 도를 얻은 사람은 무위(無爲)로 다스리고, 그저 미소 지으며 고개를 끄덕인다.

수련할 때는 마음을 맑고 깨끗하게 유지하고, 몸 안에 한 덩이 빛을 만들어 낸다. 대도(大道)의 진리를 널리 펼치면 시방세계에 두루 미치고, 공덕을 쌓으면 귀신과 신령도 공경한다. 진원(眞元)을 보양해 외물에 흔들리지 않게 한다. 음양(陰陽)이 뒤바뀌는 경지는 보통 사람이 이해하기 어렵고, 성명쌍수(性命雙修)를 원만히 이루면 세상의 한계를 벗어난다. 법계(法界)의 신령한 밝음이 완전히 꿰뚫리고, 하늘 밖을 자유롭게 난다.

둘째 단락은 문산의 도인에게 보내는 글이다. 수련할 때는 천지자연의 도를 본받아 천지와 인륜을 조화롭게 하나로 해야 한다. 도심을 굳게 지켜 물러서지 않으면 현묘한 이치를 깨닫고 무생(無生)의 참뜻을 알 수 있다. 갈홍(葛洪)이 만 권의 책을 읽고도 끝내 도로 돌아갔듯이, 혜시(惠施)의 수많은 학문도 허수에 지나지 않는다. 곧바로 참된 경지로 뛰어넘어 자연히 공덕을 원만하게 이루는 편이 낫다.

셋째 단락은 수련에 관한 질문에 답한다. 몸과 마음을 맑게 하고 정기신(精氣神)을 기르며, 금을 연마하고 옥을 다듬듯 미혹에서 벗어난다. 삼단전(三丹田)에서 장수의 약을 은밀히 기르면 마침내 장생불사의 사람을 만난다. 오행(五行)의 도를 따르는 하늘빛이 반짝이고, 육양의 땅기운이 순환하며 흐른다. 기운이 몸을 훈훈하게 하여 관절과 뼈, 근육을 꿰뚫으면 반드시 천계의 자진성(紫宸星)을 알현한다.

넷째 단락은 도를 저버린 사람을 타이른다. 처음 입문했을 때는 모두가 우러러보지만, 끝내 뜻을 나눌 인연이 되지 못할 줄 누가 알았겠는가. 선도를 닦는 길은 길고 인생은 짧으니, 악명이 자자해지면 지옥에 떨어진다. 범려(範蠡)와 장량(張良)의 경지에 이르기는 쉽지 않지만, 지옥의 형벌은 쉽게 마주할 수 있다. 훗날 무정한 고통을 겪을 때면, 처음에 방탕하고 미친 마음을 멋대로 따른 일을 후회한다.

다섯째 단락은 노선무(盧宣武)의 도에 관한 질문에 답한다. 음양 두 기운이 오르내리며 조화를 이루어 대단(大丹)을 맺어야 영적인 것이 자연히 순환함을 알게 된다. 귀한 기운을 거두어 중단전(中丹田)에 간직하고, 천기를 깨달으면 얼굴에 드러난다. 구궁(九宮)의 빛이 세상을 비추고, 도를 얻으면 영원히 선계의 반열에 든다. 청란(青鸞)을 타고 하늘로 솟아오르면, 고결한 기품이 산과 바다를 떨게 한다.

여섯째 단락은 점술가에게 보내는 글이다. 천리를 추론하는 일은 매우 분명하니, 특별히 세상 사람들을 위해 길을 가리킨다. 음양의 운세가 좋고 나쁜 때를 살피고, 해와 달이 차고 기우는 이치를 꿰뚫는다. 구요(九曜)의 흐름을 따르면 재앙을 피하고, 삼양(三陽)을 돌리면 재난을 없앨 수 있다. 무상(無常)이 닥칠 때까지 기다리지 말아야 한다. 그때가 되면 현명한 이나 어리석은 이나 윤회의 깊은 구렁을 피하기 어렵다.

일곱째 단락은 상하현에서 도를 강론한 일이다. 상하에서 참된 도를 만나면 자연히 본심을 돌이켜 비추고, 걸음마다 현묘한 이치가 고향까지 꿰뚫는다. 운로(雲路)는 아득한 천도와 맞닿고, 음마(陰魔)가 흩어지면 본성이 밝아진다. 맑고 우렁찬 도의 소리가 산골짜기를 뒤흔든다.

귀신의 영광이 옥당(玉堂) 안에서 빛난다. 한 번 속세를 벗어나면 봉래(蓬萊) 선경의 청량함을 영원히 누릴 수 있다.

도성의 장진국(張鎭國)이 수진(修眞)의 도를 묻는다. 영명(靈明), 곧 선천의 원신(元神)은 자성 안에 거두어야 하고, 기초는 굳고 깊게 다지며 부지런히 수련해야 한다. 귀중한 정기(精氣)는 외물에 소모되지 않게 하고, 무심한 상태를 지키며 세속과 조화롭게 지낸다. 미묘하고 은밀한 진리는 저절로 드러나며, 정화를 아껴야 법해(法海)가 맑고 비게 된다. 상서로운 선인의 자취는 끊이지 않고, 마침내 대라천궁(大羅天宮)에 곧장 오른다.

북청주(北青州)의 뱃사공 장장자(張長者)가 묻는다. 빈 배 한 척처럼 세상을 초월하여 구름 위에서 표연히 선반(仙班)에 오른다. 영수한 기운을 운행해 단전(丹田), 곧 금정(金鼎)에 모으고, 음양(陰陽)의 운행, 곧 옥환(玉環)을 장악한다. 정욕의 바다에서 영원히 벗어나고, 검을 휘둘러 은의의 산을 끊는다. 봉래 선경의 노니는 곳은 마음과 생각을 맑게 하기만 하면 닿을 수 있다.

문인 남려가(南呂哥)에게 준다. 오랜 겁을 거슬러 근원을 자세히 찾고, 이 수진의 좋은 인연을 깨달아야 한다. 온갖 상서로움이 단곡(丹谷)에 모이고, 수많은 은빛 노을이 거꾸로 흘러 근원으로 돌아간다. 금과 목이 서로 낳으며 하거(河車)를 운행하고, 수화의 화로에서 금단(金丹)을 제련한다. 주천(周天)의 운행이 원만해져 신단(神丹)을 이루고, 오색 빛이 십주(十洲)의 선경을 비춘다.

사주(泗州)의 임가(任哥)가 성명쌍수(性命雙修)를 묻는다. 성과 명을 원만히 하는 일은 어렵지 않으며, 업장이 다하면 저절로 밝은 경지를 오간다. 호흡을 안정시켜 바른 이치에 통하고, 마음과 신을 고요히 하여 현관(玄關), 곧 단전을 지킨다. 진원(眞元)을 거두어 금단을 맺고, 허공을 깨뜨리면 본성은 저절로 한가롭다. 한 점 영광이 조화를 초월하고, 운거(雲車)를 타고 옥경(玉京)의 선산에 곧장 오른다.

포태현(蒲台縣)의 서상압(徐上押)에게 준다. 몸을 이루는 사대(四大), 곧 지수화풍이 본래 허깨비임을 알고, 거짓을 빌려 참을 닦는 데에는 다른 까닭이 있다. 지극히 높은 도는 미묘하여 끊이지 않고, 원신(元神)은 거리낌 없이 머무름에 얽매이지 않는다. 단전을 온양하면 금빛이 나타나고, 고요한 영궁(靈宮)에서는 옥염(玉焰)을 거둔다. 참된 주인이 눈앞에 있으니, 서로 만나면 손뼉 치며 웃음을 그치지 않는다.

문인에게 보인다. 허무하고 청정한 가운데 금단(金壇), 곧 수련의 기초를 세워 생사의 윤회 관문을 벗어난다. 성정을 고요한 물처럼 다스리고, 정기신(精氣神)이 맺혀 순환을 그치지 않는다. 영주(靈珠)가 찬란하게 구름 너머로 솟고, 선학(仙鶴)을 타고 표연히 세상을 벗어난다. 대라천계(大羅天界) 위에 이르면, 그때 참됨으로 돌아간 얼굴이 한창 아름답다.

내양(萊陽)의 장간(長澗)에 사는 손사옹(孫四翁)에게 부친다. 어질고 덕 있는 손사옹에게 편지를 보내니, 우리 문파의 풍모를 세심히 닦아야 한다. 맑게 관찰한다… (뒤의 내용은 빠져 있다.)

《운광집(雲光集)》의 이 시문들은 주로 수행하여 도(道)를 깨닫는 경지와 사람들에게 선을 권하는 이치를 다룬다. 첫 번째 단락은 수행할 때 몸과 마음을 맑게 유지하고, 세상 만물이 모두 공함을 깨달으며, 도(道)의 오묘함을 세심히 체득해야 한다고 말한다. 마침내 마음과 본성을 밝혀 천계(天界)의 운궁(雲宮)으로 돌아갈 수 있다고 한다. 모두가 한마음으로 도교의 참된 이치를 널리 알리고, 더 많은 사람이 바른 도를 깨닫기를 바란다.

두 번째 단락은 등주(登州)의 도우들에게 보내는 시로, 구름 따라 유람하며 수행할 때 속세를 초월하는 모습을 묘사한다. 속세의 어지러움을 떠나 현묘한 도법을 묻고, 본성이 드러나 참된 지혜를 얻으며, 수행 중에 본래 모습을 본다고 한다. 온갖 잡념을 내려놓으면 자유롭고 편안해질 수 있다.

세 번째 단락은 영해주(寧海州)의 왕씨(王姓)에게 도량의 일을 맡는 초수(醮首)가 되라고 권한다. 좋은 인연을 만났다면 붙잡아야 하며, 가문의 번성은 덕을 쌓는 데 달렸고 복성이 내려오면 재앙을 없앨 수 있다고 한다. 그가 도교를 돕고 자신은 무위(無爲)의 경지를 추구하기를 바란다. 중생을 제도할 수 있다면 지옥도 천당으로 바뀔 수 있다고 한다.

네 번째 단락은 영해의 태수(太守)가 보낸 초대에 답한다. 여러 차례 초대를 받았지만 자신은 한마음으로 도를 닦으며 선근을 기른다고 한다. 태수가 정사를 잘 돌보고 백성을 보살핀다고 칭찬하며, 그 때문에 늘 하늘의 보살핌을 받는다고 말한다. 태수가 공을 이루고 이름을 떨친 뒤 산림으로 와 함께 도를 논하기를 바란다.

다섯 번째 단락은 전시(殿試)에 응시하는 명수공(明水公)에게 보내는 시다. 도를 깨달은 사람은 날마다 사사로움이 없고 하늘의 뜻에 통한다고 한다. 유가(儒家)의 공명에 빠지지 말고 원기(元氣)를 아껴 수행해야 한다. 세속의 인연을 끊으면 삼계(三界)를 초월할 수 있으며, 대도를 이루는 것이 벼슬하는 것보다 낫다고 한다.

여섯 번째 단락은 기주(沂州)의 조법사(趙法師)가 수행에 관해 묻자 답한 내용이다. 구름 따라 유람하며 수행할 때 도의 인연이 끊이지 않고, 속세를 꿰뚫어 보면 마음에 걸림이 없다고 한다. 몸 안에 맑은 기(氣)가 점차 생기고, 정로(鼎爐), 곧 인체 안에 정(精)·기(氣)·신(神)의 삼재(三才)가 응집된다고 한다. 수행할 때 몸 안의 음양(陰陽) 두 기운이 청룡(靑龍)과 백호(白虎) 등의 상징으로 운행하고, 주천(周天)을 순환하며, 수행이 이루어지면 저절로 도서의 부름을 받는다고 한다.

마지막 단락은 교화를 위해 시주를 모으는 일을 맡은 양도목(揚都目)에게 보내는 글이다. 보시하는 물건은 인연을 따라 생기며, 도성에서 도법을 널리 알린다고 한다. 수고를 마다하지 않고 선행을 하면 재앙을 멀리할 수 있다. 낡은 도관은 다시 세우고, 선한 기운이 다하려 하면 이어가야 한다. 성은과 공덕에 감사하며, 복이 천태산(天台山)처럼 높고 크기를 기원한다.

《운광집(雲光集)》의 이 시들은 도교 수행자가 지은 것으로, 시의 형식으로 수행의 이치를 말한다. 첫 번째 시는 먼 길을 찾아온 도우들과 작별하며, 새벽에 헤어질 때 진정한 수행자는 호중(壺中, 사람 몸 안을 가리킨다)에서 해와 달이 운행하는 이치를 꿰뚫어 보면 속세를 넘어 구름과 노을처럼 자유로울 수 있음을 알아야 한다고 말한다. 아직 봉래 선도(蓬萊仙島)로 돌아가 진성(眞聖)을 참배하지는 못했지만, 우선 인간 세상에 머물며 미혹한 사람들을 제도한다. 수행자는 좋고 나쁨과 옳고 그름을 가르는 마음을 내려놓고, 해와 달(까마귀는 해를, 토끼는 달을 가리킨다)이 동쪽에서 뜨고 서쪽으로 지도록 내버려 둔다.

진수관(眞修觀) 주방에서 일하는 장씨 성의 수행자에게 써 준 시는 주방 일도 진지하게 대해야 한다고 강조한다. 그릇을 씻고 정리할 때 규칙을 지키고, 음식을 낭비하지 않아야 신선을 감동시킬 수 있다. 검소함은 복을 쌓는 일이니, 복전(福田, 덕을 쌓는 일을 비유한다)을 일구듯 하면 마음이 저절로 넓어진다. 공덕을 원만히 이루고 속세를 벗어날 때가 되면 진정한 신주(神珠, 수행의 성과를 가리킨다)를 보게 된다.

문인을 위해 지은 장두 해자시는 수행의 요점을 숨겨 담는다. 법안(法眼)을 깨치면 번뇌가 사라지고, 여러 선행을 꾸준히 실천한다. 명사가 전하는 구결(金口訣, 귀한 가르침을 가리킨다)을 만나면 수행법을 마음에 새긴다. 단전(丹田, ‘전’ 자가 암시한다)의 기운이 막힘없이 순환하면 자유롭게 선반에 올라 신선의 옷을 입고 구름 사이를 노닌다.

또 다른 시는 내단(內丹) 수련을 말한다. 양기(陽氣)를 끌어올리고 음기를 내릴 때 내관하여 수행하고, 사람과 사물의 구분을 꿰뚫어 본다. 본성은 황금빛 대지에 이르고(순양의 경지를 비유한다), 음혼(陰魂)은 월궁(月宮, 음의 기운을 비유한다)으로 돌아간다. 진사(眞師)에게 단결(丹訣, 단을 수련하는 방법)을 전수받으면 옥액(玉液, 내단술에서 수련으로 생기는 정화를 가리킨다)이 온몸을 두루 흐르고, 끝없는 기쁨을 얻어 마음과 본성이 맑고 자유로워진다.

장오랑(張五郎)의 수행에 관한 물음에 답한 장두시는 진정한 도덕(道德, 도교의 진리)을 막 듣자마자 마음밭에서 맑은 기운을 느낀다고 말한다. 옥이 먼지를 벗어나듯 본성은 하늘 밖으로 향기를 발한다. 몸속 금계(金雞, 양기를 비유한다)는 늘 상서로운 징조를 드러내고, 머리 위 단봉(丹鳳, 원신을 비유한다)은 길조를 나타낸다. 여러 해 수행해 무위(無爲)의 경지를 이루고, 금전문(金篆文, 도교의 신성한 문자)으로 오랑을 제도한다.

양해원(楊解元, 과거 시험에 합격한 사람)에게 준 시는 도교의 오래된 진리를 물으러 온다면 서로 알아본 사이에는 시작과 끝을 철저히 깨달아야 한다고 말한다. 그대는 비록 속세에 살지만 나는 유와 무를 넘어섰다. 진리를 깨달은 뒤에는 해와 달과 별, 삼광(三光)과 공성(空性)을 논하고, 함께 참된 도의 경지에 이르러 봉래선궁(蓬萊仙宮)으로 날아오른다.

마지막으로 용모를 훼손하고 코를 자른 서복점(徐福店)의 소고모(小姑)에게 준 시는, 그녀가 용모를 훼손해 뜻을 더욱 굳히고 속세의 인연을 끊으려 도를 닦는다고 말한다. 이 한 생각은 곧장 근원에 닿아 보통 사람을 넘어서고, 맹세로 하늘을 감동시킨다. 해와 달과 별의 삼광(三光)이 비추어 영성을 열고, 땅과 물과 불과 바람의 사대(四大)가 조화를 이루어 점차 도의 경지에 든다. 다섯 지혜의 빛은 항상 비추어 꺼지지 않는다(오명은 다섯 가지 지혜를 가리킨다). 육 바라밀(불교의 육도, 여기서는 도교와 불교의 융합을 말한다)은 금련(金蓮)을 피운다. 칠정(七情, 기쁨·분노·슬픔·즐거움 등)을 모두 없애면 원만한 광명이 드러나고, 팔동 신선(八洞神仙)과 함께 봉고(封誥)를 받는다. 구곡명주(九曲明珠, 경맥을 비유한다)는 머리 꼭대기까지 이어지고, 시방 세계를 자유롭게 오간다.

이 시문은 한 수행자가 등주(登州), 옛 이름 동모(東牟)를 떠나 서쪽으로 가다가 신기루를 만난 일을 묘사하고, 이를 통해 대도(大道)의 운행에 대한 깨달음을 펼친다.

첫머리에서는 글쓴이가 동모를 떠나 서쪽으로 가던 중, 등주 옛 황현(黃縣)의 서고(西皋)에서 신기루라는 기이한 광경을 만난 일을 이야기한다. 하늘빛이 드리워 나타난 이 이변은 대도(大道)의 운행과 서로 들어맞는다. 천지 사이의 오묘한 조화는 해와 달과 별, 곧 삼광(三光)을 통해 드러나며, 만물은 선천의 한 기운(氣)에서 비롯된다. 도교에서는 이를 우주의 근원 에너지라 한다. 이 조화의 힘은 천지만물을 기르고 사계절의 추위와 더위를 조절하며, 허공에서 오묘한 광경을 빚어내어 모든 법의 근원이 된다. 이는 대라천(大羅天)의 현묘한 이치에 부합한다.

이어 화려한 이미지로 신기루의 모습을 그린다. 수정 궁전이 맑은 하늘에 떠 있고, 온갖 형상이 푸른 바다에 비친다. 월궁의 항아(姮娥)는 거울을 보며 머리를 빗고, 해 속의 선인은 진주 궁전에서 노닌다. 천지의 운행은 진리를 드러내고, 혼돈이 처음 열릴 때의 모습은 인위적인 조화를 뛰어넘는다. 만 줄기 빛 속에서 감괘(坎卦)는 백호로 변하고, 천 가닥 붉은 노을 속에서 이괘(離卦)는 적룡으로 변한다. 하늘을 가득 채운 선진(仙眞)들이 둥근 덮개, 곧 하늘을 받들고, 옥녀와 금동이 주신을 모신다. 자줏빛 안개와 붉은 노을 사이로 영롱한 칠보(七寶)가 위엄을 드러낸다.

이어서 수행에 대한 깨달음으로 넘어간다. 신풍(神風)은 소리 없이 불지만 산귀를 놀라게 하고, 세상 만물은 끝없이 변한다. 이 빛은 물과 하늘의 빛을 바래게 하며, 수행자인 오진(吾眞)은 이미 삼계(三界)를 벗어나 자유를 얻었다. 마음에 걸림이 없으면 천하에 막힘이 없으니, 사대부주(四大部洲)를 두루 다니며 마음껏 마셔도 거리낄 것이 없다. 소식(蘇軾), 곧 동파(東坡)가 도를 얻은 높은 사람이라 해도, 대정(大定)의 경지는 그가 살던 원풍(元豐) 연간보다 깊다. 예부터 큰 자라를 낚은 고수들, 곧 도를 얻은 이들은 미끼가 진흙과 모래인지 구리와 쇠인지 개의치 않는다. 대도(大道)로 몸을 닦아 원만함에 이르면, 저절로 대라천(大羅天)의 선가다운 풍모로 돌아간다.

두 번째 시는 앞 시의 운을 다시 사용해 그 뜻을 이어 펼친다. 혼원(混元)의 경지에서 삼계(三界)의 허공을 굽어보면, 선산과 큰 바다가 어렴풋이 보인다. 음양(陰陽)의 조화로운 기운이 상서로운 기운을 낳고, 맑은 바람과 밝은 달빛이 영궁(靈宮)에 스며든다. 천남과 천녀가 허공에서 모습을 드러내고, 붉은 궁궐과 옥으로 지은 누각은 인간의 솜씨로 만든 것이 아니다. 파도 속에서는 옥호, 곧 감괘(坎卦)의 형상이 솟아나고, 맹렬한 불길 속에서는 주룡, 곧 이괘(離卦)의 형상이 달린다. 니환궁(泥丸宮)의 원신(元神)이 천고를 울리고, 자부(紫府)의 진인(眞人)은 취한 듯 춤춘다. 만령이 함께 모여 경축하고, 신이 팔방 끝까지 노닐며 청허한 기상을 드러낸다.

마지막으로 수행의 참뜻을 밝힌다. 고금에 통하는 현묘한 방술은 허공을 깨뜨리는 지극한 이치로 끝이 없다. 조화의 속박을 영원히 벗어나며, 형체도 모습도 없이 저절로 원만해진다. 대를 이어 온 수행자들을 신선의 경지에 오르게 하고, 하늘의 은혜를 만 종의 술을 마시듯 누리게 한다. 이제 도교를 돕고 널리 알리며, 태평한 시대에 참된 도가 성해지는 것을 기뻐한다. 선태와 도골을 지녔으면서도 속세에 섞여 사는 모습은 진금이 구리와 주석 사이에 섞여 있는 것과 같다. 오직 자부의 선서(仙書)가 부르기를 기다릴 뿐이며, 그때가 되면 비로소 우리 도가의 참된 풍모를 드러낼 수 있다.

『운광집(雲光集)』의 이 경문은 도를 닦고 몸을 기르는 요령을 몇 가지 층위로 나누어 설명한다.

도를 닦는 핵심은 내면의 진원(眞元)을 지키는 데 있다. 몸속의 정기(精氣), 곧 금정옥수(金精玉髓)가 뭉쳐 신태(神胎), 즉 내단(內丹)이 된다. 수련이 협척혈(夾脊穴)이 밝게 열리는 경지에 이르면, 감로가 정수리에 쏟아지는 듯한 깨달음을 얻는다. 몸속의 음양(陰陽) 두 기운은 해와 달처럼 요대(瑤臺), 곧 단전(丹田)에서 서로 빛을 비춘다. 수련할 때는 끊임없이 이어지면서도 있는 듯 없는 듯한 상태를 유지해야 한다.

허무한 경지에서 움직임과 고요함이 변하는 이치를 깨달으면, 끝없는 현묘함을 경험할 수 있다. 이 수련은 되풀이되어 이어지며, 선악(仙樂)이 하늘에서 울려 퍼지는 것과 같다. 본래의 참됨으로 돌아가 소박함을 지키면 근원이 새어 나가지 않는 경지에 이른다. 이는 천 잎 금련(金蓮)이 밝은 빛을 피워 내는 것과 같다. 심성이 완전히 깨달으면 대도(大道)와 하나가 되어, 저절로 희이(希夷), 곧 소리도 빛깔도 없는 지극한 경지를 이룬다.

수련할 때는 단전(丹田), 곧 연정(鉛鼎)을 따뜻하게 기르는 데 유의해야 한다. 맑고 순수한 원기(元氣)는 만령(萬靈)을 거느린다. 안팎의 빛이 서로 비출 때 봉래(蓬萊)의 선경을 증득하고 생사를 초월할 수 있다. 순양(純陽)의 기운이 하늘로 솟고 신광(神光)이 상서로운 연꽃, 곧 내단을 기른다. 도기(道氣)는 자오(子午)의 시각, 곧 음양이 바뀌는 때에 순환하여 흐르며, 계화(桂花)가 피어나 끝없는 세계를 밝히는 것과 같다.

수련하는 동안 양쪽 신장 부위에서 폭풍우가 울부짖는 듯한 강한 반응이 일어난다. 용과 호랑이, 곧 음양 두 기운이 서로 쫓고, 오토(烏兔), 곧 해와 달은 쉼 없이 운행한다. 도규(刀圭), 곧 단약을 복용하면 귀신까지 놀라고 온갖 마귀가 머리를 숙인다. 음양이 합할 때 오색의 천광(天光)이 모여 허무 속에서 운행하고, 이르는 곳마다 선악(仙樂)이 감돌며 걸음마다 연꽃이 핀다.

맑은 기운과 탁한 기운의 차이를 알아야 한다. 기틀의 흐름을 자연스레 따르면 자유롭게 노닐 수 있다. 맑고 서늘한 경지에서 신광이 찬란하게 빛나고, 점차 허무의 대도로 나아간다.

왕공(王公)이 도를 닦아 생사를 벗어나는 법을 묻자, 허무의 원기를 응결해 단을 이루면 윤회를 초월하고 중생을 구제하며 참된 본성이 근원으로 돌아간다고 답한다. 이어 천도를 본받는 법을 묻자, 자연의 변화를 따르고 만물이 한 몸임을 깨달아야 상황에 맞게 대처할 수 있다고 답한다.

제자 왕가(王哥)에게 주는 말은 이렇다. 수행할 때는 나와 남을 가르는 생각을 깨뜨리고 세속을 초월하며, 평등하고 올곧은 마음을 지켜야 한다. 그러면 훗날 반드시 선계로 날아오른다.

장공(張公)이 돈오의 도를 묻자, 참으로 도를 얻은 이는 형체와 모습이 없으면서도 상황에 따라 중생을 교화하고 우주의 윤회가 지닌 참뜻을 밝힌다고 답한다.

마지막으로 운수하며 얻은 깨달음을 묘사한다. 산수 사이를 한가로이 노니는 일은 봉래 선도에서 노니는 것과 같다. 땅에 가득한 흰 구름을 바라보고, 맑은 바람이 스스로 쓸어 내는 모습을 본다. 인생이 짧음을 생각하면, 도를 닦아야만 젊음을 오래 보전할 수 있다.

《운광집(雲光集)》의 이 구절은 도를 닦는 과정에서 겪는 여러 경지와 깨달음을 주로 이야기한다.

「득물」은 수련할 때 황홀한 상태에 들어가 영성의 근원에서 묘법을 얻는 일을 말한다. 이는 한 알의 단약이 아홉 번의 전환을 거쳐 수련된 뒤 마침내 천지에 통달하는 것과 같다.

「오진」은 깨달은 뒤의 기쁨을 묘사한다. 감로가 정수리에 쏟아지는 듯 시원하고, 대도(大道)의 중화(中和)의 기(氣)가 온몸을 관통하며, 내면의 영광이 정수리의 니환궁(泥丸宮), 곧 도교에서 말하는 상단전(上丹田)에 나타난다.

「판도」는 수행할 때 맑고 탁한 기(氣)가 몸 안에서 되풀이해 순환하고, 어둡고 고요한 상태에 드는 일을 말한다. 이때 바깥세상을 일부러 살필 필요가 없으며, 오히려 귀와 코가 천지의 정화(精華)를 감지한다.

「순화」는 도를 닦는 사람이 겉으로는 취한 듯 보여도 마음속의 순수함을 지키는 모습을 그린다. 정신이 움직일 때 영성의 기운이 솟아올라 삼계(三界)가 맑고 물들지 않은 경지에 이른다.

「귀진」은 생명의 근원을 꿰뚫어 깨닫고, 영대(靈臺), 곧 마음속에 자지(紫芝)를 길러 금단(金丹)을 상징하게 하는 일을 말한다. 금빛이 솟아올라 생사를 초월하고, 본성이 밝게 빛나 고금에 통달한다.

「구생」은 중생을 윤회의 괴로움에서 구해야 한다고 말한다. 영성의 물은 깊은 골짜기를 꿰뚫고, 사계절의 선화(仙花)는 불 속에서도 피어난다.

「양도」는 동해에서 처음 도를 닦던 시절을 돌아보며, 명사의 가르침에 감사하고 이제 선경으로 돌아갈 준비를 한다.

「전선」은 수행을 원만히 마친 뒤 선연(善緣)을 널리 맺고, 길을 잃은 사람을 도와 바른길로 돌아오게 해야 한다고 강조한다.

「통광」은 사람들이 단양자(丹陽子)를 위해 비석을 세우고, 그의 신기한 행적과 심오한 도법을 기린 일을 기록한다.

「달본」은 도를 닦을 때 마음을 한곳에 모으고, 마음속 잡념을 뜻하는 심원(心猿)과 의마(意馬)를 굴복시켜야 한다고 말한다. 마음을 맑게 하고 무위(無爲)를 지키면 저절로 도를 얻는다.

「식휘기」는 수행자가 선악의 기록을 늘 살펴야 한다고 일깨운다. 공덕과 수행이 원만해야 선반(仙班)에 들 수 있다.

마지막 두 단락은 수행자의 물음에 답한다. 일상 수행에서 정밀하게 탐구하고 세밀히 살피며, 회광반조(回光返照)로 내면을 성찰하고, 자신을 덜어 남을 이롭게 하며 대도를 널리 펼치면 죄업을 자연히 없앨 수 있다고 설명한다. 또한 칠보금련(七寶金蓮)이 상서롭게 나타나고, 삼청(三清)의 상제(上帝)가 밝은 빛을 널리 비추는 성대한 모습을 묘사한다.

《운광집(雲光集)》의 이 경문은 도교 내단(內丹) 수련의 요결과 수행 경지를 주로 다룬다. 단락별로 설명한다.

첫째 단락은 도를 닦는 사람이 하늘의 은총을 입어 부름을 받고, 선계의 다리 위에서 장생불사의 법문을 논하는 모습을 묘사한다. 칠보금련(七寶金蓮)이 함께 피어나고, 여러 천계의 선진(仙眞)이 모여 축하하며, 허공에는 기이한 향기가 가득하다. 여기서 칠보금련은 도교에서 가장 높은 수련 경지를 상징하며, 여러 천계의 신선은 각 천계에 있는 신들을 가리킨다.

유공(劉公)이 삼보(三寶)의 진결을 묻는 부분은 자금단(紫金丹), 곧 내단 수련의 최고 성과를 이루려면 ‘영명(靈明)’, 즉 선천의 영성을 통해 내면의 현묘한 기틀을 깨달아야 한다고 말한다. 단전(丹田)의 참된 전수 구결을 터득한 뒤 원신(元神)을 모으면 삼관(三關), 곧 미려(尾閭)·협척(夾脊)·옥침(玉枕)의 세 요혈을 뚫고 나갈 수 있다.

금련회(金蓮會)의 대중이 가르침을 구하는 부분은 참된 도법이 자연에서 비롯된다고 말한다. 고해에서 금련을 기르며, 이는 속세에서 수행하는 것을 비유한다. 연정(鉛鼎)을 따뜻하게 기르는데, 이는 하단전을 비유한다. 신광(神光)이 피어날 때 수련으로 이룬 금단(金丹)은 단사처럼 푸른 하늘을 향해 곧장 솟는다.

근본으로 돌아가는 대목은 선천의 자연스러운 상태로 돌아가 허무하고 맑은 가운데 금련이 변화한다고 강조한다. 지수화풍의 네 요소를 조화시키고 심단(心丹)이 맺힐 때, 수많은 노을빛이 동천(洞天), 곧 수행으로 이른 선경에서 뿜어져 나온다.

참된 도를 깨달은 경지는 황금 보물에서 탈태환골하는 모습으로 묘사한다. 황금 보물은 인체의 선천 원기(元氣)를 가리키며, 요지(瑤池), 곧 서왕모(西王母)의 선경에서 한 점 영광이 드러난다. 이때 수행자는 속세를 초월하여 걷거나 앉거나 누워도 봉래선도(蓬萊仙島)에 있는 듯하다.

복산인수보(福山仁壽保)에게 준 게송은 고금의 참된 자비, 곧 대도(大道)가 큰 공덕을 드러낸다고 말한다. 수행자는 차츰 현묘함을 깨닫고 마침내 도와 하나가 된다. 대정 15년에 한 제자가 관서로 가서 단양공(丹陽公), 곧 전진칠자 가운데 한 사람인 마옥(馬鈺)을 뵙고자 하자, 스승은 훗날 이곳에서 만나면 된다고 말하면서도 시를 지어 준다. 뒤에 과연 그 말이 들어맞아 제자는 동쪽으로 돌아간다.

산동의 참된 수행자에 관한 예언시는 목덕(木德), 곧 오행(五行) 가운데 동쪽의 속성과 함께하면 자연히 근심이 없다고 말한다. ‘일이이’라는 숫자는 수련 주기를 암시할 수 있고, ‘양광이 동쪽으로 흐른다’는 말은 양기가 일어나는 것을 상징한다.

유람하는 도중의 도중에게 준 가르침은 도를 닦을 때 마음과 본성을 다스리는 데 힘쓰고, 세태를 따라 흔들리지 말라고 한다. 애욕의 고해를 초월해야만 영광, 곧 본성의 밝음이 피안에 이를 수 있다.

이 회수(李會首)에게 준 효도 송은 천지가 낳고 길러 준 은혜를 깨달아야 하며, 출가해 수행하더라도 근본을 알아야 한다고 강조한다. ‘용음호효(龍吟虎嘯)’는 음양(陰陽)의 조화를 비유하고, ‘차녀영아(奼女嬰兒)’는 내단의 음양 두 기운을 가리킨다.

제자 우료일(於了一)에게 준 시는 영근(靈根), 곧 선천의 도성이 없으면 선도를 닦기 어렵고, 근원으로 돌아가야 자연의 도를 알 수 있다고 말한다. 입을 다물고 말하지 않으며, 기심을 잊고, 바깥에서 구하기를 멈추어야 비로소 처음의 본성을 온전히 지킬 수 있다.

양 선생이 도를 지키는 법을 청한 시는 수련 과정을 말한다. 처음에는 일정을 지켜 양기를 보호하고, 은밀히 단전의 영묘한 싹을 기른다. 차츰 현관(玄關), 곧 천문혈을 뚫으면 마침내 온몸이 자금빛으로 가득 찬다. 이는 금단을 이룬 표징이다.

마지막의 ‘삼교를 공경한다’는 표현은 유교·불교·도교 삼교에 대한 작자의 존숭을 나타내며, 이는 전진도의 특징이다.

삼교(三敎), 곧 유교·불교·도교(道敎)가 흥성하는 일은 모두 중생의 인연에 달려 있다. 참된 공성(空性)은 말이 필요 없으며, 웃음 속에 이미 오묘한 이치가 담겨 있다. 법안(法眼)을 열어야 모든 현묘한 비밀을 깨달을 수 있으니, 층층이 겹친 연잎이 사람을 건네는 배로 변하는 것과 같다.

세속을 버리고 도문(道門)에 들어가 세상의 정욕을 완전히 끊는다. 마음속에 아무것도 없을 때 자연히 무상(無相)의 경지에 이른다. 사계절이 순환하는 오묘함을 깨달으면 혼돈 속에서 해와 달과 별의 세 빛을 응집해 육수(六銖)를 맺을 수 있다.

차산의 석지(石芝)를 읊는다. 이는 해와 달의 정수가 응결해 생긴 상서로운 싹이며, 그 안에 현묘한 빛과 선천의 진기(眞氣)가 깃들어 있다. 오장을 기르고 금액(金液)을 만들어 은밀히 온몸의 힘줄과 뼈를 튼튼하게 한다.

황록재(黃籙齋)를 찬탄한다. 별의 법단과 월궁의 전각에 향기로운 바람이 가득하고, 난새와 봉황이 날아오르는 사이 옥룡이 모습을 드러낸다. 정성 어린 찬송은 삼계의 모든 성인을 감동시켜 강림하게 하고, 망혼도 모두 선계로 가는 길에 오르게 한다.

약방의 왕 이옹에게 시를 지어 준다. 신농(神農)이 맛본 온갖 약초도 귀한 것이 아니며, 하늘의 선지는 그 운치가 더욱 끝이 없다. 세상을 초월하는 이 신단묘약으로 산중에서 세상 사람들의 병을 고치는 편이 낫다.

문인 초소선이 수일(守一)의 법을 묻자 답한다. 한 점의 영명한 본성, 곧 선천의 원신(元神)을 알아보기만 하면 된다. 늘 밝은 달을 우러러보듯 깨어 있는 마음을 유지한다. 온몸의 신기(神氣)가 저절로 상서롭게 드러나고, 본성이 솟아오르면 온갖 변화를 편안히 받아들일 수 있다.

북청주의 수도자들에게 권한다. 출가한 도우들은 세심히 참구해야 하며, 모두 봉래 선도에서 본래의 귀착지를 찾을 수 있다. 정신을 모아 고해를 벗어나고, 마음을 활짝 열어 밝은 달처럼 하며, 조화로운 빛을 기른다.

이 글은 도교 전진파의 대사 왕처일(王處一, 호는 옥양자(玉陽子))이 1187년 금나라 대정 정미년(金朝大定丁未年)에 조서를 받들어 도성으로 간 경위와 그때의 깨달음을 기록한다. 당시 황제가 조서를 내려 그를 불렀다. 그는 이 일을 길한 징조로 가득한 경험으로 묘사한다. 하늘의 상서로운 기운이 천지를 관통하고, 상서로운 구름이 구주에 가득하며, 하늘에서 맑고 깨끗한 비가 내리고, 도법(道法)이 우레처럼 사해에 울려 퍼진다.

그는 먼저 창주 무체현 신풍촌에 있는 황족의 도관에 가서 머문 뒤, 다시 명을 받들어 천장관(金代天長觀)으로 향한다. 길을 떠날 때 현지 관리들이 노자로 이백 관을 주었다. 시에는 천계의 선중이 하늘에 나타나 그를 이끌고 서북쪽으로 나아가며, 만령을 거느리고 자운 사이를 지나가는 신기한 광경이 묘사된다.

천장관에 들어간 뒤 그는 관 안의 화려하고 웅장한 모습을 묘사한다. 여러 겹의 전각이 서로 빛을 비추고, 금단과 옥벽 위에는 원시천존(元始天尊)을 예배하는 성상이 모셔져 있으며, 칠보로 장식된 성상은 장엄하고 뛰어나다. 조진 의식에서는 향 연기가 하늘 끝까지 피어오르고 축원 소리가 천궁을 울리며, 여러 선인이 모인다. 도장은 이곳에서 정통 도법을 강설한다.

고요히 수행할 때 그는 도법의 오묘함을 깨닫는다. 사대인 지수화풍이 조화를 이루고, 고요하고 안정된 가운데 여러 하늘의 참된 도를 깨달으며, 마음과 정신을 거두어들이니 밝은 달과 맑은 바람처럼 깨끗해진다. 조서를 받았을 때 그는 공손히 눈을 감고 정신을 가다듬어 황제의 만수무강을 빌고, 삼보(三寶)인 도·경·사가 나라를 보호하고 길상을 내리기를 기원한다.

황제는 시동도 내려 함께하게 한다. 그는 황제의 은덕에 감사하며 도원을 삼가 수련하고 정성껏 재를 올리겠다고 말한다. 자의를 입고 단에 올라 법을 행할 때는 나는 용과 달리는 호랑이가 하늘에서 내려오고, 금빛이 법단을 가득 채우며, 요지의 선경이 나타난다. 천지 사이를 오르내리는 기운도 이에 따라 움직인다.

1188년 8월, 휴가를 얻어 산으로 돌아가는 길에 다시 창주를 지나자 황족이 그에게 황록재(黃籙齋)를 주관해 달라고 청한다. 이는 망혼을 천도하는 도교 의식이다. 그는 이 법사가 잔설이 봄빛을 만난 것과 같아 망혼의 죄업이 사라지고 만물이 생기를 띠며 상서로운 구름이 하늘을 가득 채운다고 묘사한다.

마지막으로 성수본관에서 꿈에 얻은 시 한 수를 기록한다. 자부(紫府)의 진인이 재촉하고, 여러 선인이 구름을 타고 오니 가벼운 우레가 구르는 듯하며, 온 하늘에 빛이 가득하다…… 뒤의 내용은 남아 있지 않다. 이레 뒤 그 꿈이 실제로 이루어졌다. 글 전체는 왕처일이 도를 이룬 도사로서 겪은 신이한 일과 황제의 은덕에 감사하는 마음을 보여 준다.

이 글은 도교 전진파(全眞派)의 고승 마단양(馬丹陽), 곧 마옥(馬鈺)이 금나라 세종과 장종 시기에 남긴 몇 가지 일화와 깨달음을 읊은 시 여러 편을 기록한다. 이야기는 세종 황제가 중병에 들었을 때 사람을 보내 마단양을 궁으로 급히 불러들인 일에서 시작한다.

금 세종은 중병에 들자 황족 측근을 특별히 보내 네 필의 말이 끄는 호화로운 마차로 옥허관(玉虛觀)에 있는 마단양을 급히 불렀다. 마단양은 추석이 지난 뒤 길을 떠났고, 섣달에는 밤낮으로 재촉하는 급한 조서를 다시 받았다. 그러나 정월 초삼일에 도성에 도착했을 때 세종은 이미 초이틀에 세상을 떠났다. 새로 즉위한 장종(章宗)은 선황제가 불렀던 도사를 감히 만나지 못했고, 마단양은 돌아갈 수밖에 없었다. 그는 시를 지어 선황제의 은덕을 되새겼다. “관리들이 묻는다”는 대목은 관리들이 그에게 가르침을 청했다는 뜻으로, 그는 청렴하고 바른 태도가 신선이 되는 바른 길임을 강조한다. 마음과 본성을 달처럼 맑게 닦으면 저절로 신선의 자색 영지 향기가 모여든다고 읊는다.

이어 마단양이 황록재(黃籙齋), 곧 죽은 이의 넋을 천도하는 대규모 도교 의식을 주관하며 지은 재례시 두 편을 기록한다. 첫째 시는 향을 사르고 기도해 황제의 은혜에 보답하며 천하의 태평을 기원한다. 둘째 시는 죽은 이의 넋이 하늘로 오르고 살아 있는 가족도 복을 받는다고 말하며, 도를 닦을 때 정성을 다하고 세월을 헛되이 보내지 말라고 일깨운다. 조정 관리에게 준 시도 있는데, 태평성대를 노래하고 황제의 장수를 기원하며 천하가 함께 대도(大道)를 닦기를 바란다.

유 선생에게 준 시는 수행의 참뜻을 짚는다. 여러 방술은 모두 헛된 것이며, 오직 신령하고 밝은 본성을 닦는 길만이 영원하다고 말한다. 곤륜산(崑崙山) 동화암(東華庵)과 계우암(契遇庵)의 도우들에게 준 시는 도를 닦을 때 꾸준히 정진하고 맑은 심성을 지켜야 훗날 함께 요지(瑤池)의 선경에 이를 수 있다고 말한다.

마지막 세 편은 수행의 요령을 담는다. ‘내조(內照)’는 자신의 본성을 되돌아 살피고 밖에서 구하지 말라고 강조한다. ‘세 사람이 함께 닦다’는 도우들이 함께 현묘한 공덕을 닦아 마침내 생사를 초월하는 일을 말한다. 마지막 대목은 마단양이 도를 이룬 지 보름 뒤 하늘에 기이한 현상이 나타난 일을 기록하고, 그가 양신(陽神)이 몸을 벗어나 날아오르는 ‘비신(飛神)’의 경지에 이르렀음을 암시한다. 이 시와 기록은 모두 전진도의 내단(內丹) 수련이 마음을 밝히고 본성을 깨달아 근본으로 돌아가는 데 있음을 보여준다.

『운광집(雲光集)』의 이 시구들은 주로 도를 닦아 신선이 되는 일, 망혼을 천도하는 일, 사람들에게 도를 권하는 일 등을 이야기한다. 언어가 간결하고 도교의 철리가 가득하다. 이제 단락별로 풀이한다.

“여러 고을의 재난을 물리치고 온 나라를 기쁘고 번성하게 하며 도량에 앉는다”는 구절은 도를 닦는 이가 세속의 고난을 초탈하고, 마침내 공행을 원만히 이루어 선위에 오르며, 더는 속세에 미련을 두지 않는다는 뜻이다. 용이 바다로 돌아가고 호랑이가 산림으로 돌아가는 것처럼 자연스럽게, 도를 닦는 이는 공덕을 원만히 이룬 뒤 저절로 선계로 날아오른다.

황록초(黃籙醮), 곧 도교에서 망혼을 천도하는 의식에 관한 부분은 정직하고 사사로움이 없으며 애증을 끊은 사람이 효자와 현손의 기원을 통해 망령을 고난에서 벗어나게 하고 선계로 오르게 할 수 있다고 말한다. 이는 세상을 구하고 사람을 제도하려는 도교 사상을 드러낸다.

교수 손 형에게 준 시에서는 거짓을 버리고 참됨을 추구하며, 정진 수행을 통해 누루(無漏), 곧 번뇌가 없는 경지에 이르러야 한다고 강조한다. 모든 죄업이 사라지면 영주(靈珠), 곧 내단(內丹)이 드러나고, 마침내 상서로운 구름을 밟고 대라천(大羅天)이라는 도교 최고의 선경으로 날아오를 수 있다.

유산 순검에게 보낸 시에는 슬픔이 가득하다. 집에서 온 편지를 받고 비통해하며 천 리 길을 돌아 고향으로 향한다. 작자는 창양(昌陽)에 있지만, 배웅할 수 없어 어찌할 바를 모르며 돌아갈 뿐이다.

영해 우공의 처소에서 돈을 청해 술을 산 시에는 깊은 뜻이 담겨 있다. 46문으로 술을 사면 술이 오장에 윤기를 주고 삼전(三田), 곧 상·중·하 세 단전(丹田)을 기르며, 주천(周天), 곧 내단 수련법을 운행한다. 이는 만 개의 옥처럼 귀중하다.

장 회수에게 출가를 권하는 시는 속세를 떠나는 일이 선도를 좇는 좋은 길이라고 말한다. 바깥 경계의 방해를 멀리하고 본심을 관조해야 한다. 업장이 사라지고 도성이 드러나면 천기를 깨닫고 자지(紫芝) 같은 선초를 얻을 수 있다.

떠돌아다니는 도인에게 준 가르침은 온갖 잔꾀와 계산이 모두 헛되며, 선천의 참된 상서로움, 곧 본성은 남다르다고 말한다. 본래의 각성을 버리면 윤회 속에서 한바탕 꿈을 꾸게 될 뿐이다.

범용지가 윤회를 물은 시에서 작자는 윤회의 고해에서 언제 벗어날 수 있느냐고 답한다. 맹렬히 돌이켜 수행하고 처자식에 대한 탐착을 내려놓기만 하면, 백 년 동안의 원통함과 처절한 슬픔에서 벗어날 수 있다.

왕육옹이 도를 배우며 품은 의문에 답할 때는 원양(元陽), 곧 선천의 정기(精氣)를 삼가 지켜야 한다고 강조한다. 이는 쏟아 버린 물을 다시 담을 수 없는 것과 같다. 뿌리를 깊이 내리고 기초를 단단히 해야 생사를 넘어 황천의 오랜 근심을 풀 수 있다.

석문 장선우에게 준 두 편의 시 가운데 첫 번째는 한 점의 진양(眞陽), 곧 선천의 원기(元氣)가 태초와 하나가 되며 선가와 세상 사람 모두에게 있다고 말한다. 신광(神光)은 만상을 비추고, 해와 달의 운행은 큰 약로, 곧 내단 수련의 비유와 같다. 두 번째는 아침저녁으로 참배하고 금경(金經), 곧 도교 경전을 외우면 마음속에 눈처럼 흰 연꽃과 같은 청정함이 생긴다고 말한다. 더 나아가 참된 본성을 깨닫고 안으로 온갖 행실을 닦아 마침내 원만한 경지에 이르러야 한다.

마지막의 우제와 배소선망에 관해, 앞의 시는 진리를 닦는 이가 잠시 운병(雲軿), 곧 신선의 수레와 작별하고, 형체 없는 심향(心香), 곧 지극한 정성으로 구천에 뜻을 올린다고 말한다. 안에서 영광이 일어나 물든 집착을 없애고, 현묘한 공행을 삼천에 걸쳐 원만히 이룬다. 뒤의 시는 어망을 태우는 일이 살생의 업을 끊는 것을 상징하는 것일 수 있으나, 원문이 온전하지 않아 정확히 풀이하기 어렵다.

《운광집(雲光集)》의 이 경문에는 도를 닦는 시가 여러 수 담겨 있어, 한 단락씩 풀이한다.

수행의 근본에 관해 시에서는 살생을 삼가고 생명을 보호하는 것이 참됨을 닦는 바탕이라고 강조한다. 그렇게 하면 재앙을 없애고 복을 쌓을 수 있다. 마음속으로 현묘한 도리를 깨달으면 신기(神氣)가 자연히 막힘없이 운행한다. 이는 내단(內丹) 수련에서 정기신이 운행하는 것을 가리킨다.

등고관(鄧庫官)에게 지어 보낸 시에서는 물자를 관리할 때 세밀하고 분명하게 하며, 공정하고 사사로움 없이 한 푼도 탐내지 말라고 한다. 호연한 정기를 기르고 현묘한 이치에 통달해야 안팎을 함께 닦아 범속함을 벗어날 수 있다.

문등의 이공(李公)이 수련에 관해 물은 데 답한 시에서는 영기(靈氣)를 모아 단전(丹田)에 들이라고 한다. 옥호는 하단전을 비유한다. 연과 수은을 거듭 단련하는 것은 단로에서 단을 굽는 것과 같다. 임독이맥(任督二脈)을 뚫고, 화후(火候)를 조절해 단기(丹氣)가 미려혈(尾閭穴)을 지나가게 한다. 미려혈은 독맥이 시작되는 곳이다.

내단을 수련할 때는 묵묵히 공을 들이고, 고요히 현묘한 기를 지켜 영묘한 싹을 길러야 한다. 이는 단태를 비유한다. 진기가 머리 꼭대기의 백회혈(百會穴), 곧 영대(靈臺)에 이르면 평지에서 날아올라 승천할 수 있다. 이는 도를 얻은 경지를 비유한다.

도원에 읊은 시에서는 햇살 아래 복사꽃을 감상하는 일도 아름답지만, 세속을 벗어난 동천(洞天)을 찾아 나서라고 권한다. 동천은 도교에서 이상으로 여기는 수련의 성지다. 황록대초(黃籙大醮)에서는 일을 공정하고 사사로움 없이 해야 망혼을 제도해 침몰한 고통에서 벗어나게 할 수 있다고 강조한다.

염색장이 한옹(韓翁)에게 지어 보낸 시에서는 비유한다. 물들이는 색이 아무리 많아도 순양의 본색을 내면으로 닦는 것만 못하다. 이는 수련으로 얻은 선천 원기를 가리킨다. 그 빛은 시방 세계를 두루 비춘다. 뒤에는 대정 계묘년 섣달 스무이틀에 단양진인(丹陽眞人), 곧 마옥(馬鈺)이 우화등선한 광경을 기록한다. 천둥과 번개가 요마를 흩어 버리고, 원만한 도덕의 공과만 홀로 드러난다.

왕삼옹(王三翁)에게 출가 수행을 권하는 시에서는 현묘한 이치를 깨닫지 못하면 참된 출가라 할 수 없다고 한다. 출가한 뒤에도 마음속 생각이 모래처럼 어지럽고 본성의 각해(覺海), 곧 선천의 지혜를 버린다면 어찌 도심이 싹틀 수 있겠는가?

최전시(崔殿試)에게 지어 보낸 시에서는 현원대도(玄元大道), 곧 도교의 근본 진리는 본래 깨닫기 어렵지 않으니 마음과 뜻을 맑고 굳세게 하면 된다고 한다. 천지의 정화는 모두 하나의 기, 곧 선천 원기에 담겨 있다. 이를 꿰뚫어 깨달으면 곧바로 대라천(大羅天), 곧 가장 높은 천계에 오를 수 있다.

우전시(牛殿試)가 가르침을 청한 데 답한 시에서는 만물이 크고 작음을 막론하고 모두 도성을 품고 있다고 한다. 관건은 마음의 한 치, 곧 심성 수양에 있다. 번화한 세상에 있더라도 금빛이 온몸을 꿰뚫게 할 수 있다. 이는 수련을 이루고 난 뒤의 경지를 형용한다.

전전시(田殿試)에게 지어 보낸 시에서는 허정한 경계에서 영근을 기른다고 한다. 지전은 단전을 비유하며, 정화를 모아 상서로운 연꽃을 맺는다. 만물이 청정한 본성으로 돌아가면 걸림 없이 꿰뚫어 참된 신선이 될 수 있다.

마지막으로 빈주의 고관인에게 지어 보낸 시는 전문이 실려 있지 않지만, 제목을 보면 요청에 응해 지은 도 닦기를 권하는 시로 보인다.

《운광집(雲光集)》의 이 몇 편의 시는 도를 닦아 몸을 기르고 윤회에서 벗어나는 이치를 주로 다룬다. 첫 번째 시는 생사의 윤회에서 벗어나려면 처음 지닌 선천 원기(先天元氣)를 지키는 것이 중요하다고 한다. 선천 원기란 도교에서 사람이 태어날 때 지니고 온 선천적 에너지를 가리킨다. 감정을 잊고 몸속의 정(精)·기(氣)·신(神)을 닦아 자유롭고 한가로운 경지에 이른다고 한다.

두 번째 시는 약방을 비유로 들어, 선약은 사실 몸 안에서 ‘수중금(水中金)’을 닦는 데 있다고 한다. 수중금은 신장 속의 원기를 가리킨다. 몸속의 보광이 충만해지면 삼계를 두루 통하고 고금의 일을 깨닫게 된다. 보광은 수련으로 생겨나는 에너지를 가리킨다. 세 번째 시는 병자가 회복하는 일을 다룬다. 허무의 원기가 생명의 근본을 이루고, 정기(精氣)가 삼단전(三丹田), 곧 상·중·하 세 수련 부위를 막힘이나 새어 나감 없이 두루 흐를 때 진양(眞陽)의 기를 만나면 건강을 회복할 수 있다고 한다.

네 번째 시는 수련에 쌀과 보리의 정화를 일상 음식에 곁들이고, 아홉 해를 지나면 도를 얻어 승천할 수 있다고 한다. 다섯 번째 시는 관원에게 나아갈 때와 물러날 때를 알라고 경계하며, 당나라 장영자(張令資)가 관직을 내려놓고 도를 닦은 이야기를 언급한다. 여섯 번째 시는 허망한 것에 집착해 선천의 신기(神氣)를 흩뜨리고 윤회 속에서 고통받는 세상을 비판한다.

일곱 번째 시는 수련할 때 취할 것과 버릴 것을 알라고 권한다. 여덟 번째 시는 원한을 맺으면 그 화가 자손에게까지 미친다고 한다. 아홉 번째 시는 세월이 빠르게 흐른다고 탄식하며, 몸이라는 수련의 그릇인 ‘대약로(大藥爐)’를 일찍 닦으라고 권한다. 열 번째 시는 고요한 마음으로 관조하는 경지를 묘사한다. 열한 번째 시는 ‘반야주(般若舟)’를 지혜의 배에 비유해 고해에서 벗어나는 일을 말한다.

마지막 두 편은 수련의 모습을 그린다. 정기가 척추를 지날 때 온갖 빛이 밝게 퍼지고, 정수리에는 감로가 쏟아지는 듯한 체험이 나타난다. 이는 수련이 높은 경지에 이르렀을 때의 경험이다. 몸속에서 해와 달이 운행하는 모습은 음양(陰陽)의 조화를 가리키며, 여러 신수가 나타나는 것은 수련 중에 나타나는 상징적 이미지다. 전체적으로 외적인 추구보다 내면의 수련이 더 중요하다고 강조한다.

구중천(九重天) 위에 취해 누워 대라선경(大羅仙境)을 완상한다. 내가 중화의 기(氣)를 기르는 경지를 누가 이해하겠는가? 일찍이 요지(瑤池)와 자부(紫府)를 직접 찾아갔으며, 손에 옥인(玉印)을 늘 쥐고 수많은 마장(魔障)을 굴복시켰다.

이 시를 라이양(萊陽)의 두 장군에게 바친다. 그대들은 세상에 살아 있는 신선을 만나 재앙을 복으로 바꾸고 지혜까지 늘리는 행운을 누렸다. 바라건대 마음을 거두고 본원을 닦으며, 청정함을 지켜 장수하기를 바란다.

단양진인(丹陽眞人) 마옥(馬鈺)은 지극히 높은 도(道)를 깊이 닦았다. 동해와 서진(西秦), 곧 섬서의 신도들이 모두 그의 가르침을 받았다. 그가 천궁으로 돌아가 세월을 보낼 때, 이번에 전진도(全眞道)의 참뜻을 온전히 드러냈다.

속세를 꿰뚫어 보고 선도를 바라며, 속세의 인연을 쓸어내고 만물이 모두 공함을 깨닫는다. 수행의 길에서 선천의 청정한 주재자, 곧 도체(道體)를 만나면, 여여부동한 가운데 위엄 있는 자태가 저절로 드러난다.

육친과 권속을 대할 때에는 초탈해야 한다. 온갖 외물을 모두 내려놓고 영욕과 득실을 따지지 않아야 마음이 맑아진다. 애정에 대한 집착이 사라지면 심신이 머무는 영대(靈臺)에 경옥 같은 꽃이 피고, 선천의 도성인 영보(靈寶)의 광명이 드러난다.

계주(薊州) 옥전현(玉田縣)의 전 선생에게 바친다. 그대의 몸 안에 영보신태(靈寶神胎), 곧 내단(內丹)이 맺히고 천지의 원기(元氣)가 자유롭게 흐른다. 지수화풍의 사대(四大)가 본래 공하다는 참뜻을 깨닫고 나서야, 곳곳이 봉래 선경임을 알게 된다.

도성의 수진관(修眞觀) 여러 도우에게 권한다. 가난에 편안히 머물며 도심을 지키고, 외물을 마주해도 탐애를 일으키지 말아야 한다. 세상의 남녀를 모두 부모처럼 여기면 마음의 맑음을 저절로 지킬 수 있다.

삼계(三界), 곧 욕계·색계·무색계를 초월한 수행자의 경지는 천지의 속박에서 벗어나는 일이니 쉽게 이르지 못한다. 늘 현묘한 덕성을 품어 만물을 감화하고, 낚싯대를 드리우듯 중생을 널리 제도해 고해에서 벗어나게 한다.

복산(福山)의 강고(姜姑)가 수행에 관해 물은 데 답한다. 도를 닦는 일은 불로 진금을 단련하는 것과 같아서, 깊이 단련하면 자줏빛이 감돈다. 이는 금단(金丹)을 이룬 모습이다. 몸 안의 정(精)·기(氣)·신(神) 삼보를 움직여 현묘한 기틀을 깨달으면 옛일과 오늘날의 일을 통달할 수 있다.

함께 수행하는 이·조·백 세 사람에게 바친다. 그대들은 모두 덧없는 영화의 본질을 깨닫고, 세 사람이 한마음으로 참된 공덕을 쌓는다. 내면의 현묘함을 진실하게 논하고, 도로써 이어받아야 정통 법맥이다.

세상 사람들의 어리석음을 탄식한다. 사람들은 도의 근본을 알지 못하고 끝없이 종일토록 분주히 달린다. 선천의 영명함을 흩어 의지할 곳이 없으니, 생사의 재앙이 저절로 뒤따른다.

재가 수행자 우공(於公)에게 권한다. 속세의 온갖 모습을 마주해도 흔들리지 않고, 천 가지 영화도 모두 내려놓을 수 있어야 한다. 마음을 바르게 하고 대도(大道)를 실천하면 성령의 빛이 저절로 해와 달과 별의 삼광(三光)과 함께한다.

성수산(聖水山)의 수행자들을 찬미한다. 성수산 주변에는 수행자들이 모여들어 법회에서 참뜻을 깊이 연구한다. 내단(內丹)을 이루어 대도를 성취하는 현묘한 경지는 말로 전하기 어렵다.

이 경문은 도교 경전 《운광집(雲光集)》에 실린 몇 편의 시사로, 주로 수련의 도와 도교의 철리를 말한다. 첫 번째 시는 도를 닦는 사람이 몸과 마음을 씻고 지혜의 배를 타고 속세를 벗어나야 한다고 한다. 이강사(李講師)에게 준 향로 시는 정성껏 받들면 신명(神明)과 감응하고, 향 연기가 시방 세계에 퍼지며, 도를 닦는 근본은 허무에 있어 저절로 향기를 풍긴다고 한다.

「회진(會眞)」 편은 내단(內丹)을 수련하는 모습을 묘사한다. 푸른 원기(元氣)가 맺혀 단(丹)이 되니, 이는 대라천(大羅天)에서 얻은 지극한 보배다. 수련이 이루어지면 몸과 마음이 기뻐진다. 「영야(詠冶)」는 음양(陰陽)의 두 기운이 혼돈 속에서 운행하고, 오행(五行)의 빛이 끊임없이 흐르는 모습을 말한다. 이는 화로의 불로 인간 세상의 만물을 벼리는 것과 같다.

지방에서 법회를 열 때 쓴 시에는 구천 도량(九天道場)을 장엄하게 마련하고 여러 천신을 받들며, 관리와 백성이 함께 복을 빈다고 적혀 있다. 정성으로 몸가짐을 바로 하고 도를 행한다. 제남(濟南)의 장 형에게 쓴 시는 약산(藥山)에 양기가 솟아 단을 수련하기에 알맞다고 한다. 어째서 고향에 머물러 수련하지 않고 나를 찾아왔느냐고 묻는다.

생사에 관한 물음에 답하면서, 본래 늙음도 내세도 없다고 말한다. 다만 속세에 물들어 세속의 정에 얽매이고, 정신이 고해에 갇혀 성령(性靈)을 온전히 이루기 어렵게 되었을 뿐이다. 도관의 고인에게 준 시는 옥수(玉髓)를 캐어 금단(金丹)을 단련하고, 세 단전(丹田)이 서로 통하게 해야 도를 깨달을 수 있다고 한다. 그러면 오장(五臟)의 빛이 저절로 드러난다.

선물을 받고 감사하며, 세속의 인연을 끊고 형체 없는 큰 도의 부귀를 추구하겠다고 한다. 도를 믿지 않는 고향 사람들을 풍자한 시는 자신이 심은 금련(金蓮)이 보배로운 빛을 사방에 비춘다고 한다. 도덕이 없는 것이 아니라, 영산(靈山)이 형식을 중시하지 않을 뿐이라고 한다.

단양(丹陽) 연작시를 이어 쓴 구절은 청정함이 내면의 경계를 열고, 무위(無爲)가 동천(洞天)을 밟아 부술 수 있다고 한다. 영명함이 천지와 하나가 되고, 큰 도는 모든 법문을 초월한다. 숯을 보내 준 데 감사하는 시는 음양의 두 기운이 만물을 낳고, 단련을 거쳐 불순물을 없애며, 오색의 빛이 하늘로 솟아오른다고 한다. 속세의 인연을 끊어야 굳세어질 수 있다.

마지막에는 이별할 때 하늘에서 신령스러운 소리가 울리고 삼계(三界)의 선거(仙車)가 동천을 흔드는 모습을 그린다. 이는 범상치 않은 징조다. 지혜의 뿌리를 지닌 사람이 현묘한 기틀을 붙잡으면 윤회의 그물을 낚아 올려 선도를 이룰 수 있다.

『운광집(雲光集)』의 쉬운 해설

‘심왕(心王)’에 관한 문답:

마음은 세상의 모든 현상을 거느리는 주재자이므로, 마음이 뒤집혀 길을 잃게 해서는 안 된다. 안팎이 모두 참으로 비고 밝은 경지에 이르면 봉래 선경(蓬萊仙境)으로 돌아가 본원으로 되돌아갈 수 있다.

빈주 대묘견(濱州大妙堅)에게 주는 말:

청정한 선도(仙道)를 닦는 일은 어렵지 않다. 핵심은 바깥 사물이 마음을 어지럽히는 일을 줄이는 데 있다. 신궁(神宮)에서 정기신(精氣神) 삼보를 운행하고 일곱 번 되돌리면, 태를 바꾸고 뼈를 바꾸는 선단(仙丹)을 이룰 수 있다.

무체현 임공목(無棣縣林孔目)에게 주는 권면:

논쟁하고 뽐내려는 마음을 내려놓으면 도법(道法)이 저절로 드러난다. 마음이 안정되면 참된 본성을 만날 수 있다. 정기신이 서로 어우러져 하나가 되면 본원의 바다로 돌아가 무형에서 유형이 생겨난다.

포대 서상압(蒲台徐上押)에게 주는 지도:

몸 안의 정화(精華)를 지키는 일은 모래 속의 진금을 기르는 것과 같다. 음양(陰陽), 곧 용과 호랑이가 상징하는 두 기운을 조화시키고 영성의 싹을 길러야 한다. 형상 없는 보병에 순수한 기운을 모으고 사대(四大)가 조화를 이루면 선경에 들어설 수 있다.

등주에서 병중인 사거사(謝居士)를 위로하며:

탕약을 더 마시며 몸을 보양하고 낙관적인 마음을 지녀야 한다. 괴로움에는 끝이 있고, 천도(天道)가 반드시 살펴보니, 마침내 선로의 향기를 맡게 된다.

여러 도사에게 권하며:

마음을 넓게 품고 대도를 널리 알려야 하며, 심성은 밝은 달처럼 맑게 해야 한다. 한 점 영성이 자유롭게 오르내리도록 하면 윤회의 괴로움을 넘어설 수 있다.

유종진(劉從眞)에게 주며:

도를 닦으려면 끊임없이 정진해야 하고, 현묘한 공부를 쌓아야 피안에 이를 수 있다. 하늘을 찌를 듯한 큰 뜻에 걸림이 없으면 선로는 저절로 넓어진다.

사하의 도우에게 주며:

현묘한 대도는 세상에 가득하지만, 속인은 참된 단을 알아보지 못한다. 생명은 원기에 뿌리를 두며, 호연지기를 기르면 괴로움에서 멀어질 수 있다.

포대 유사관인(蒲台劉四官人)에게 주며:

그대는 이미 고결한 복덕을 갖추었으니, 더욱 뿌리를 굳게 해야 한다. 신수와 심화가 서로 만나 음양이 조화를 이루면 선반에 들 수 있다.

녹□산 회중에게 주며:

산중의 도우들이여, 영성을 묻어 두지 말고 안으로 해와 달과 별의 삼광(三光)을 관해야 한다. 참된 도는 저절로 자라나 괴로움이 없고, 원만해지면 천계로 날아오를 수 있다.

도를 닦기 시작한 뜻을 스스로 밝히며:

어릴 적부터 청정한 무위(無爲)를 바라며 세상일의 까닭을 묻지 않았다. 다만 생사의 문을 나설 길이 없음을 걱정하여 홀로 산속에서 크게 깨닫기를 구했다.

스승을 만난 경위:

문득 높은 도를 지닌 이가 산성에 왔다는 말을 들었다. 그는 삼교의 정수를 꿰뚫었다. 그의 인도에 따라 온갖 속세의 인연을 끊고 소박하게 수행하여 참된 도에 합치했다.

스승에게 입문한 경위:

전생의 인연으로 한 번 만나자마자 오래 알고 지낸 듯했다. 참된 스승과 제자가 되는 데에는 많은 말이 필요하지 않았다. 함께 옥당에서 수행하며 대도의 참뜻을 추구했다.

『운광집(雲光集)』의 이 시들은 도교 수행자가 도를 깨달은 뒤의 마음가짐과 수행에서 얻은 깨달음을 보여준다. 첫 번째 시는 수행자가 ‘무생법인(無生法忍)’이라는 경지에 이른 뒤의 모습을 말한다. 무생법인은 생겨남도 사라짐도 없는 진리에 안주하는 경지다. 수행자는 현묘한 천기를 알면서도 쉽게 드러내지 않고, 그저 웃으며 고개를 끄덕인다. 대도(大道)는 본래 전할 법이 없으니, 도를 깨달았을 때 손뼉을 치며 곧장 푸른 하늘을 가리킨다. 성령(性靈), 곧 본성과 영혼이 허공과 하나가 되어야 비로소 빛이 삼천대천세계에 가득 참을 느낀다.

두 번째 시는 도를 얻은 뒤 자유롭고 한가로운 경지를 묘사한다. 변화하여 생겨나는 천도(天道) 속을 자유로이 거닐고, 현곡(玄谷)에서는 상서로운 기운이 춤춘다. 날마다 하는 수행은 되풀이되는 우주의 운행과 같고, 평지에서도 곧장 푸른 하늘에 오를 수 있음을 깨닫는다. 납월 이십이일에 재계하며 도우 단양(丹陽)을 그리워하고, 현광(玄光)이 우주의 텅 빈 밝음 속으로 솟구친다고 말한다. 대단(大丹)을 복용한 뒤에는 구름 봉우리에서 취해 눕는다. 선형은 오늘 원시천존(元始天尊)을 뵈러 조정에 나아가고, 그림에는 창양(昌陽)이라는 기이한 징조가 나타난다.

창주(滄州)에 가서 원시천존(元始天尊)을 뵐 때 지은 시에서는 황하가 범람해 곳곳의 생명을 재앙에 빠뜨렸다고 한다. 천존을 배알하러 달려가 대책을 함께 논의하고, 서둘러 황록재(黃籙齋)를 지내 하늘에 기도한다. 외로운 마음 하나가 도와 들어맞고, 세속 밖에서 얻은 맑은 명성이 멀리 퍼진다. 내단(內丹)의 빛이 가득 차면 도를 얻어 진인이 되고, 천조(天曹)에 이름을 올린다.

공덕을 이루고 원만하게 되었을 때에는 대단(大丹)이 원만해져 저절로 하늘과 통하고, 잠시 육신을 빌려 옥제의 부름을 기다린다고 한다. 밖으로는 시방삼계의 고난을 구제하고, 안으로는 대라천의 선인들을 배알한다. 금자부인에게 바친 시에는 맑고 오묘한 행실에 사사로운 마음이 없으며, 한 방울 물의 은혜도 잊기 어렵다고 한다. 신선의 궁궐에서는 은밀히 자줏빛 길로 옮겨 가고, 이름은 이미 선적에 올랐다.

왕묘진이 수행을 묻자 이렇게 답한다. 끊임없이 이어지는 수도의 길에서는 고요한 가운데 늘 성령(性靈)이 드러나는 일을 만난다. 온갖 행실을 함께 닦으며 물러서지 않고, 홀로 태선(胎仙)처럼 춤추며 옥정에서 잔치를 벌인다. 태원 장가가 마음을 거두는 법을 묻자, 마음의 생각이 생겨나고 사라지는 일을 마음에서 멈추고, 마음속의 빛을 삼가 거두어들이라고 답한다. 심성과 본성이 환히 밝혀져 하나가 되면 허무대도(虛無大道)가 저절로 원만해진다.

도중에게 권면하며 말한다. 본심을 밝혀야 참된 수행이 드러나니, 감히 속세의 생각을 쓸어 낸다. 근원의 맑은 주재자를 찾고 나면 함께 법해(法海)의 큰 배를 탄다. 서공은 구제와 치유의 도를 알려 준다. 어제와 내일, 그리고 오늘은 복과 화를 불러 윤회를 재촉한다. 마음을 맑게 하고 늘 고요히 있는 편이 낫고, 때에 맞추어 옥지묘(玉芝苗)를 기른다.

포대의 호사옹에게 바친 시에서는 선천의 도를 정밀하고 깊이 탐구해야 하며, 온몸 안팎으로 빛이 흐른다고 한다. 수행이 원만해져 구제받으면 단봉을 타고 영주(瀛洲)로 날아갈 수 있다.

《운광집(雲光集)》의 이 시구에는 도교 수행의 깊은 지혜가 담겨 있다. 첫 번째 단락은 효도가 천지와 감응할 수 있고, 정성껏 수련하면 고난에서 벗어날 수 있다고 말한다. 향을 사르듯 뼛속까지 정성을 다하면 자연히 대도(大道)의 보살핌을 얻는다.

거주(莒州) 왕가(王哥)의 두 시는 수행의 경지를 그린다. 선천일기(先天一氣)가 만물을 꿰뚫을 때 자하(紫霞)가 허공에 가득 퍼진다. 세속의 집착을 깨뜨리면 도법자연(道法自然)이 저절로 드러난다. 수행이 이루어지면 선악(仙樂)이 동정호(洞庭湖)에서 들려오고, 계수나무 꽃향기가 허공에 가득 퍼지며, 도규(刀圭)를 복용한 뒤에는 탈태환골한다.

유삼(劉三)을 권면하는 시구는 처신할 때 사악함을 멀리해야 하며, 온갖 선행 가운데 효도가 우선이라고 말한다. 이 도리를 깨닫지 못하면 만 겹의 험한 산에 가로막힌 것과 같다.

내주로(萊州路) 회수(會首)에게 바친 시는 봉래선도(蓬萊仙島)를 수행에 비유한다. 삼전구정(三田九鼎)은 빛을 모아야 하고, 칠보금신(七寶金身)은 육안으로 볼 수 없다. 심성이 달빛처럼 맑고 깨끗하면 삼재오고(三災五苦)를 풀어내고, 음양(陰陽)이 조화된 청량한 경지에 이른다.

마대옹(馬大翁)의 시는 내면의 수련을 오색 금련이 피어나는 모습에 비유한다. 날마다 정진하면 고해에서 벗어날 수 있고, 도종(道種)은 저절로 자라난다. 조원공(朝元公)의 시는 수행할 때 몸 안에서 기(氣)가 운행하는 모습을 그린다. 흑수(黑水)와 홍운(紅雲)이 어우러지고 용과 뱀이 경맥(經脈)을 따라 서리며, 마침내 신외화신(身外化身), 곧 양신(陽神)을 이룬다.

초원 삼보암(招遠三寶庵)에 보낸 시는 삼보(三寶), 곧 정(精)·기(氣)·신(神)이 빛을 발해 사람을 탈태환골하게 하며, 선풍도골을 갖추면 천존(天尊)을 알현할 수 있다고 말한다. 수행할 때는 법을 지키고 마음을 바르게 해야 하며, 본성은 요지의 달처럼 밝다고 강조한다.

서공(徐公)이 구결을 청한 시는 수행의 경계가 되는 말이다. 인생은 해가 서산으로 지는 것과 같으니 서둘러 수련해야 한다. 회심(灰心)하면 마음의 잡념을 없애고 젊음을 되찾을 수 있으며, 음양이 조화를 이루면 금단(金丹)을 이룬다.

하오진(夏悟眞)의 시는 수련의 화후를 말한다. 본래 면목을 돌이켜 살피고 금정(金精)을 운행시키며, 진화(眞火)로 허무 속에서 성태(聖胎), 곧 내단(內丹)을 잉태한다.

방가(龐哥)에게 보낸 시는 비유를 들어 말한다. 수련하지 않은 몸은 무쇠와 냄새나는 육신과 같으므로, 갈고 닦아 변화시켜야 한다. 제남(濟南) 장오도(張悟道)의 시도 수행으로 육신을 변화시켜야 한다고 강조한다.

『운광집(雲光集)』에 실린 이 시문들은 도교 수행자의 삶의 지혜와 수련 경험을 보여 준다. 왕옥양(王玉陽), 곧 옥양자(玉陽子)는 시를 통해 제자와 신도에게 도를 닦는 요령을 전한다.

수행은 늘 나에게 묻지 않아도 된다. 사람마다 생명의 근본을 스스로 깨달아야 한다. 현궁(玄宮), 곧 인체의 단전(丹田)에 있는 선약과 조원결(朝元訣)이라는 수련법은 법해의 명주와 같으며, 참으로 도를 얻는 길이다. 외부 사람들의 조롱이나 등주(登州), 내주(萊州), 유주(濰州), 밀주(密州) 등지의 헛된 칭찬은 중요하지 않다. 참된 깨달음은 내면에 있다. 일상에서 꾸준히 수행하는 것이 참된 대도(大道)이며, 가르침을 사방에 널리 전해야 한다.

모평(牟平) 호촌(胡村)의 유대옹(劉大翁)에게 지은 시에서는 늘 마음을 기울여 살피고, 선한 사람을 벗으로 삼으라고 한다. 현관(玄關)의 진리를 꿰뚫어야 몸가짐을 바르게 하고 도를 행하여 재앙을 면할 수 있다. 조수일(趙守一)의 업장이 깊고 무거움을 탄식하며, 삼세에 쌓인 죄업을 씻으려면 서둘러 수행해야 한다고 한다. 조심하고 삼가야 구음(九陰)의 재앙을 없애고 십지(十地)의 선한 인연을 쌓을 수 있다.

주포일(周抱一)의 양생에 관한 물음에 답하여, 물속의 금(金)을 연성하듯 수련하여 신광(神光)이 드러나게 하라고 한다. ‘포일(抱一)’의 깨달음을 지키면 모든 음사(陰邪)를 물리칠 수 있다. 수행 경험을 말하며, 세속을 초월한 한가롭고 자유로운 경지에 이르고 마음의 본성을 밝히면 천사다리(天梯)에 오를 수 있다고 한다. 허무 속에서 영보(靈寶)인 선천 원기(元氣)가 드러나 둥근 빛을 내며, 그 빛은 길을 잃은 이를 영원히 비춘다.

교단의 성황을 묘사하며, 법회가 끊임없이 열리고 신도들이 오가며 진공의 묘리를 전한다고 한다. 궁가(宮哥)는 동수(同修)에 대한 존칭으로, 옥정금로(玉鼎金爐)로 도아(道芽)를 수련한다. 비록 평범한 수선자라도 만신(萬神)이 무생(無生)의 길로 이끌며, 공을 이루는 날에는 봉래(蓬萊) 선도에 갈 수 있다.

내양(萊陽) 석신묘(石神廟)의 손대옹(孫大翁)은 정성껏 향을 올리고 복을 빈다. 이곳에는 진선(眞仙)의 옛 자취가 남아 있어 선향(仙鄉)을 그리워하게 한다. 해마다 삼월 삼일의 성수법회(聖水法會)가 열릴 때면 도우들이 수고를 마다하지 않고 함께 생사의 중대사를 논하며, 이 특별한 인연을 빌려 중생을 일깨운다.

이대옹(李大翁)에게 권한다. 나이가 들어 수행이 잘못되었다고 느끼더라도, 되살아나는 마른 나무처럼 바른 도를 다시 닦아야 한다. 지난날의 사기(邪氣)를 버리면 저절로 신광이 충만해진다. 왕육옹(王六翁)이 보내 준 향차에 감사한다. 차로 본성을 기르는 일은 경장옥액(瓊漿玉液), 곧 금단(金丹)을 단사(丹砂)에 붓는 것과 같고, 우레가 한 차례 울리는 것은 음양(陰陽)이 조화를 이루는 계기를 상징한다.

『운광집(雲光集)』의 이 시들은 도교 수행자 왕처일(王處一), 호는 옥양자(玉陽子)가 여러 사람에게 지어 준 시다. 수련에 대한 깨달음과 제자에게 주는 권고, 천도 의식 등을 다룬다. 첫 시는 장춘 구공(長春丘公)에게 지어졌다. 수행자가 오랜 세월 동안 도를 함께 닦을 사람을 찾아다니지만 대부분 실망하게 되는 모습을 그린다. 그러나 도법(道法)은 흐르는 물처럼 맑고 밝으며 날마다 새로워진다. 수행자의 몸과 마음 안팎에는 참되고 상서로운 기(氣)가 맺혀 있고, 심오한 현문 의식은 뼛속까지 서늘하게 한다. 범인과 성인은 같은 근원에서 나왔으며, 천지 사이에는 신선의 처방과 오묘한 법이 널리 퍼져 있다.

현승 내족(縣丞內族)에게 지은 시에서는 그의 고결한 품성과 하늘의 은혜를 입은 점, 효도를 두루 갖춘 점을 칭송하며, 장차 신선의 반열에 오를 것이라 한다. 진내봉(陳內奉)에게 준 시는 법을 세울 때 공정하고 사사로움이 없어야 하며, 본심을 맑게 해야 천도(天道)에 부합한다고 강조한다. 복산주초(福山主醮)에 관한 두 편의 시는 장춘진인(長春眞人)이 추천서를 보내고 관민이 함께 천도 의식에 참여하는 모습을 그린다. 효자와 후손들이 죽은 이의 복을 빌어, 망자가 천계로 올라가게 한다.

다른 시들에서는 송해원(宋解元)에게 큰 고래를 낚듯 수련의 기회를 붙잡으라고 권한다. 출가한 동자에게는 덕 있는 사람을 가까이하고 부지런히 수행하라고 일깨운다. 고만호(高萬戶)가 충성과 용맹으로 공을 세운 일을 칭송하고, 문모법회(文牟法會)가 진공(眞空)의 이치를 널리 알리는 모습을 묘사한다. 관서왕우진(關西王遇眞)에게는 계율을 지키고 영근(靈根)을 기르라고 당부한다. 마지막으로 소최(小崔)가 출가할 기회를 얻었으면서도 세속의 정을 끊지 못해 천도에 어긋난 일을 안타까워한다. 끝 구절에는 본 관의 삼청전(三清殿)에 따뜻한 장막을 마련하려고 시주를 청한 일이 언급된다. 이 시들은 전진도(全眞道)가 마음과 본성을 닦는 일을 중시하고, 세상을 이롭게 하며 사람들을 구제한다는 교리를 드러낸다.

《운광집(雲光集)》에 실린 이 시문들은 도교의 수행과 처세 지혜를 보여 준다. 첫 번째 단락은 수행에 여러 기연을 빌려야 하며, 인간 세상에서 복전(福田)을 널리 일구어 선행과 공덕을 쌓아야 한다고 말한다. 또한 지혜의 빛으로 현묘한 경계를 환히 비추어야 안팎의 수행을 두루 갖추어야 한다는 이치를 깨달을 수 있다고 한다.

양 도목(楊都目)에게 지은 시는 다음과 같이 말한다. 도목은 정진하여 수행하고 도심이 깊으며, 도교와 인연을 맺어 지음이 되었다. 신명의 보우를 더하고 수명을 늘릴 수 있다면 광명이 저절로 모인다. 뜻을 거스르면 재앙이 반드시 닥친다.

선도 수행을 다룬 두 수의 시는 ‘참됨’의 경지를 강조한다. 참된 선과 도라야 진실한 공덕을 낳는다. 참된 선과 자비, 고행과 공성, 즐거움과 한가로움, 자재함은 참된 수행을 통해서만 참된 도의 풍모를 드러낸다. 참된 마음으로 깨달아야 참된 기쁨을 얻고, 진실한 공력을 실천해야 하나로 통하며, 현묘한 진리를 깨달아야 진공의 경지에 이른다. 마침내 영원한 안녕을 얻는다.

도우에게 고향으로 돌아가라고 권하는 시는 다음과 같이 말한다. 타향의 인연이 깊어 돌아가는 길이 늦어지고, 곳곳의 인연이 깊고 무거워 출발이 늦어진다. 그러나 어떤 경우에도 교화를 널리 펴는 일을 떠나지 않으니, 이 몸의 행보는 인연에 따라 움직이면 된다.

중추절 시 두 수는 수행의 경지를 그린다. 팔월 보름에는 밤낮으로 서늘하고, 순환을 거듭하며 진상(眞常)의 도를 드러낸다. 천지 사이의 티 없는 보배는 한 줄기 맑고 고요한 기(氣)가 드러낸 순양(純陽)의 기, 곧 옥양(玉陽)이다. 가을 구름이 걷히고 푸른 하늘이 씻은 듯 맑아지면, 바다에서 솟는 찬 빛처럼 내단(內丹)의 빛이 옥호(玉壺), 곧 단전(丹田)을 꿰뚫어 신채를 맺고, 삼전(三田)인 상·중·하 단전의 기맥이 자연스레 흘러 원만해진다.

《요진(了眞)》 편은 다음과 같이 말한다. 대라천선(大羅天仙)이라는 최고 과위를 이루기로 결심했으면서도 인간 세상에 남아 중생을 널리 제도한다. 곤붕(鯤鵬)과 거오(巨鰲)를 찾아 나서듯 상제(上帝)를 알현하고, 덧없는 세상에서 대도를 선양한다.

장 선생에게 장 담그는 법을 두고 지은 시에는 깊은 뜻이 담겨 있다. 음양(陰陽)의 정화에서 신광이 나오며, 조화의 법을 알아야 오래도록 이어 갈 수 있다. 세상 사람들에게 모두 이 이치에 따라 행하라고 권하니, 이를 꿰뚫어 보면 영원히 청량함을 얻는다.

정 선생에게 지은 시는 진토의 인연과 만물에 집착하여 따지지 말라고 한다. 천 가지 쓰임은 끝내 공이다. 본원의 청정한 본성을 되찾으면 유유히 자기 본래 모습을 보게 된다.

구·왕·초 세 장난꾸러기 아이에게 지은 시는 훈계한다. 갑자기 출가하겠다는 마음을 냈지만, 어리석고 고집스러우며 방자하여 세월을 헛되이 보낸다. 어찌하여 제멋대로 굴어 다스리기 어려운가? 모두 근기와 복보가 부족하기 때문이다.

고현의 진 공에게 바친 세 수의 시는 다음과 같이 밝힌다. 만법은 모두 공하니 함부로 헤아리지 말라. 처음의 그 한 점 영광에는 본래 먼지가 없다. 물에서 나온 푸른 연꽃처럼 언제나 그윽한 향을 멀리 퍼뜨린다. 대도는 천지와 인간이라는 삼재(三才)를 낳아 기르니, 누가 근본으로 돌아가 참됨을 회복할 수 있겠는가? 낡은 육신에 미련을 두어 헛되이 늙지 말고, 형체를 초월하는 참된 몸을 닦기 시작해야 한다.

수행하여 신선이 되는 일은 사실 어렵지 않다. 세속의 얽매임을 모두 내려놓고 마음을 활짝 열어 두는 것이 관건이다. 세 단전(丹田), 곧 상단전·중단전·하단전을 수련해 정(精)과 기(氣)를 운행하면 수명을 늘리는 단약을 만들 수 있다. 몸속의 일곱 가지 귀한 기운인 칠보(七寶)가 충만해지면, 몸을 바꾸어 선체를 이룬다.

이 시는 강산의 정 선생에게 바친 시다. 굳은 의지와 평온한 마음으로 기암괴석이 솟은 산속에 은거한다. 옛날에는 화개진인(華蓋眞人)도 이곳에서 선단을 만들었다. 수많은 봉우리가 겹겹이 솟아 속세의 번잡함을 저절로 막아 준다.

병을 앓던 안찰사 부인이 가르침을 청했다. 자식을 낳는 일은 본래 천도의 이치지만, 안타깝게도 세상 사람들은 모두 바른 도를 등진다. 본래 청정한 선천의 본성을 소중히 여기지 않고 색욕에 빠진 몸으로 어찌 건강을 얻겠는가?

《술회》 연작시에는 이렇게 쓰여 있다. 형체 없는 대도(大道)가 우리를 낳아 길렀고, 현묘한 이치는 곤륜 선산에서 비롯된다. 해와 달과 별, 삼광(三光)이 진원의 빛을 흘려보내고, 순양의 기운은 옥액이 되어 생명을 기른다.

참된 대도는 있음과 없음의 구분을 초월하고, 수행의 걸음마다 상서로운 징조가 따른다. 천지의 지극한 이치를 깨달으면 걷고 머물고 앉고 누울 때마다 삼광(三光), 곧 해와 달과 별의 빛이 비치는 것을 느낀다.

영성의 빛이 허공에 나타나 자유롭게 오가며 윤회의 속박을 받지 않는다. 가슴에 해와 달을 품고 옛날과 오늘을 꿰뚫으니, 혼돈이 아직 열리지 않았을 때처럼 자유롭게 오간다.

영원한 빛은 언제나 변함없으며, 천도의 자연스러운 무위(無爲)를 본받는다. 정(精)·기(氣)·신(神) 삼보(三寶)를 수련하면 천지만물의 조화를 꿰뚫어 볼 수 있다.

문득 중화의 도를 깨달으니 진기(眞氣)가 점점 응결하여 단이 된다. 천지인 삼재와 사상(四象), 곧 소양·태양·소음·태음의 오묘함을 꿰뚫고서야 봉래 선경이 마음속에 있음을 알게 된다.

영성을 담은 몸은 한가롭고 자유로우며, 내면의 원만한 빛을 붙든다. 원신(元神)이 조화의 속박을 벗어나면 삼관(三關), 곧 미려·협척·옥침의 세 수행 요혈을 가볍게 통과한다.

모습 없는 빛이 안으로 비추어 본래의 진실을 드러낸다. 천지가 생겨나기 전에 이미 선한 인연을 심었다. 청정한 마음으로 신명과 만나고 금단(金丹)을 이루면 육진(六塵), 곧 색·성·향·미·촉·법을 초월한다.

윤회의 속박을 벗어나 온 하늘에 신선과 참사람들이 구름 끝에 늘어선 모습을 본다. 시방삼계(十方三界), 곧 온 우주를 자유롭게 노닐며 하늘빛을 밟고 옥단에 오른다.

최초의 작은 영성을 깨달으면 일부러 수행하지 않아도 생겨남 없음을 깨닫는다. 대도의 참된 공의 본체와 하나가 되어 걸음마다 자유롭게 천계를 향한다.

본원의 각해(覺海)에 신령들이 모이고 만물은 마침내 하나로 돌아간다. 본원의 각해로 돌아가려면 무위로 수행하면 된다. 공덕이 원만해지면 저절로 이루어진다.

빛이 응결하여 신령이 되고, 천 잎 금련(金蓮)이 두 발을 받든다. 시방삼계의 고통을 벗어나면 애써 수련하지 않아도 저절로 원만해진다.

참된 본성을 깨달아 근본에 이르면 지혜가 저절로 드러난다. 지극히 진실한 마음으로 고와 공의 참뜻을 설하니, 반야의 지혜가 안개를 꿰뚫는 것과 같다.

《운광집(雲光集)》의 이 시구들은 도교 수련의 핵심 사상과 경지에서 느끼는 체험을 보여준다. 첫 번째 단락은 수행자가 얽매임이 없는 경지에 이르면 희이대도(希夷大道)를 온전히 깨닫고, 모든 화려한 겉모습이 눈앞을 스쳐 가는 구름과 같음을 알게 된다고 말한다. 금단(金丹)을 수련하면 애써 헤아리지 않아도 자연스레 신선처럼 자유로워질 수 있다.

「제유주석교(題濰州石橋)」에서는 일곱 구멍이 영롱한 옥천으로 수행자의 투명한 경지를 비유하고, 법교(法橋)로 중생을 널리 제도하는 대도(大道)를 상징한다. 예나 지금이나 이를 꿰뚫어 깨닫는 이는 드물며, 인연 있는 사람을 만날 때를 기다릴 뿐이다. 「대월(對月)」은 진공경(眞空境)에서 마음의 본성이 밝은 달처럼 맑고, 보경(寶鏡)은 늘 흔들림 없이 머문다고 묘사한다. 이 이치를 알면 본성의 빛을 드러낼 수 있다.

「제운광동(題雲光洞)」 두 수는 예전에 이곳에서 금단(金丹)을 수련하고, 수련을 이룬 뒤 젊음을 되찾았다고 말한다. 위로는 우주의 근원인 호겁천원주(浩劫天元主)와 통하고, 아래로는 생사의 윤회에서 벗어난다. 해와 달이 함께 빛나고 자하(紫霞)가 하늘에 가득한 경지에 이르면 청허지기(清虛之氣)가 하늘 끝까지 비추고, 도안(道眼)을 깨달아 봉래 선경이 마음속에 있음을 발견한다.

제자 한도온(韓道溫)에게 보낸 시에서는 금화옥예(金花玉蕊)로 수련을 통해 맺힌 신태(神胎)를 비유하고, 굳은 뜻을 세우고 금골(金骨)을 단련해 마침내 형상과 장애가 없는 경지에 이른다고 강조한다. 유씨 노옹에게 준 시에서는 마음에 참된 도의 씨앗인 지초(芝草)와 금련(金蓮)을 심으면, 때가 무르익을 때 자연히 깨닫게 된다고 말한다.

제자 왕수정(王守正)에게 보낸 시는 수련의 효과를 묘사한다. 뼈가 가볍고 튼튼해지며 얼굴은 젊음을 되찾고, 환원(還元)의 수련을 거쳐 참된 본성이 드러나 신령처럼 태허를 거닌다. 이지전(李志詮)에게 보낸 시는 백룡이 배 속으로 들어가는 모습으로 진기(眞氣)의 운행을 비유한다. 수련이 극치에 이르면 해와 달의 오르내림이 눈앞에 펼쳐지고, 앉아서 바라보기만 해도 봉래 선경을 볼 수 있다.

옥전현(玉田縣)에서 관민과 작별할 때는 북쪽에 변고가 있을 것이라 예언한다. 시에서 ‘대도가 밝다’는 말은 진리가 영원함을 상징하고, 세상일은 뜬 재처럼 허망하다고 말한다. 「민세(憫世)」 편은 사람들이 도의 근본을 알지 못한다고 탄식한다. 천지 만물에는 모두 오묘한 이치가 담겨 있으며, 이를 깨달아야만 신기(神氣)가 그윽하고 미묘한 경지에 이른다. 이 시들은 심오한 단도 수련을 시적인 표현으로 옮겨, 생사를 초월하고 참된 본성을 꿰뚫어 보려는 도교 수행자의 정신적 추구를 보여준다.

첫 번째 기주 천호(莒州千戶)에게 준 시는 이렇게 말한다. 경건한 마음의 향 한 자루를 피우면 마음이 상청(上清)에 곧장 닿고, 무위(無爲)의 현묘한 도법이 차츰 원만하게 이루어진다. 높이 걸린 보경(寶鏡)이 속세의 안개를 꿰뚫어 미래 만겁의 밝은 앞길을 비춘다.

두 번째 시는 이렇게 묘사한다. 허무 속의 선천 일기(先天一氣)가 만물을 낳고, 천지의 음양(陰陽)이 어우러져 정화(精華)를 빚어낸다. 큰 겁난을 거친 진용(眞容)은 자연의 조화를 초탈하고, 푸른 하늘에 높이 걸린 성상(聖象)은 티끌 하나 묻지 않는다.

성수동(聖水洞) 남쪽 골짜기에서 목욕한 기록은 이렇다. 모두 목욕터에 가서 티끌과 때를 씻어내고 혼미함과 의혹을 없애야 한다. 저마다 정신을 맑게 유지하며 수련하면, 천고에 변치 않는 진리처럼 영원히 움직이지 않을 수 있다.

목욕한 뒤 티끌과 때를 벗고 새롭게 되면, 비로소 각자의 흠 없는 본성이 드러난다. 안팎의 몸과 마음을 깨끗이 씻고 나면 걸음마다 진공(眞空)의 경지가 따른다.

산에 올라 초례(醮禮)를 올리는 장면이다. 고해에서 분주히 떠돌아도 초탈하기 어렵고, 곳곳에 향단을 세워 진도를 구한다. 산을 넘고 물을 건너는 수고를 마다하지 않는 것은 살아 있는 이와 죽은 이를 널리 제도하려는 큰 뜻 때문이다.

재공(宰公)이 운주(鄆州)의 박하전환(薄荷煎丸)을 보내준 데 감사하며 이렇게 읊는다. 이 환약은 관정의 제호(醍醐)처럼 용모를 천고에 걸쳐 새롭게 가꾼다. 향기로운 약력이 영명함을 북돋우고, 윤회와 생사의 관문을 돌파하도록 돕는다.

‘무쟁(無爭)’에 대한 깨달음은 이렇다. 예로부터 세상일은 변천해 왔고, 생멸의 이치를 피하기 어려우니 오직 무쟁만이 그 이치를 벗어나는 길이다. 무쟁의 경지를 깨닫는 이는 드물지만, 무쟁을 깨달으면 곧 도를 얻는다.

세 편의 영동시(靈童詩)는 이렇게 묘사한다. 출가한 사람은 한결같은 정성을 품고, 온몸의 빛으로 예나 지금이나 비춘다. 차츰 영대(靈臺)를 꿰뚫고 정문을 지나지만, 근본으로 돌아가는 묘도는 알아주는 이가 드물다. 옥처럼 영롱한 단환(丹丸)은 마음밭에서 나오며, 만화의 현관을 열 수 있다. 선공을 보충해 도행을 이루면 적성산(赤城山)에 편안히 앉아 태평하게 지낼 수 있다. 호흡을 고르면 만화가 통달하고, 진공의 경지는 있음과 없음을 초탈한다. 도덕의 참되고 항상된 이치와 은밀히 합하고, 우뚝 움직이지 않는 일성(一性)의 근원으로 돌아간다.

등주(登州)를 떠나며 이렇게 썼다. 구름과 안개가 걷히니 한가로이 거닐기 좋고, 이미 원만함에 들어섰다가 다시 처음으로 돌아간다. 대라천(大羅天)의 진리를 깨달은 뒤, 그 이치를 품고 등주를 떠난다.

래주(萊州) 이절판(李節判)에게 준 두 편의 시는 출가를 권한다. 속세를 초탈해 현기를 탐구하면 자연히 깨달을 수 있고, 처음 생긴 한 점 영광이 천기와 합한다. 우리 문중에는 신선이 되는 비결이 있으니, 현무 선생이 따를 뜻이 있는지 모르겠다. 삼보(三寶)를 증명하는 것을 삶의 목표로 삼고 천지의 충화한 기운을 기른다. 세상을 뒤덮을 공명을 이루려는 마음을 내려놓아야 현상자금사(玄霜紫金砂)를 단련할 수 있다.

마지막으로 동지 창출(蒼朮)에게 주며 이렇게 썼다. 본주의 동지가 창출을 구하므로 이에 보내준다.

《운광집(雲光集)》 백화 해설:

첫째 시는 수행의 경지를 말한다. 해와 달의 정화가 뭉쳐 단이 되면 사람이 탈태환골한다. 수행자는 사계절의 영기를 받아들이고 선단을 빚어내면 생사를 초월할 수 있다.

둘째 시는 장전시(張殿試)에게 준다. 속세의 인연을 끊으려면 굳은 의지가 필요하며, 참되게 수행하고 단련해야 하늘의 보살핌을 받는다. 내단(內丹), 곧 수행의 성취를 이루면 세속을 초월해 대라천(大羅天)에서 자유롭게 거닐 수 있다.

셋째 시는 여성 수행자들에게 수행을 권한다. 나이에 상관없이 진심으로 수행해야 하며, 몸과 마음을 맑게 하는 일은 배를 타고 강기슭에 오르는 것과 같다. 수행이 원만해지면 고난에서 벗어나 천상 너머에 영원히 머물며 자유를 누릴 수 있다.

넷째 시는 제자들에게 마음을 닦는 법을 가르친다. 마음을 맑고 밝게 하여 스스로를 돌아보고, 복잡한 세상일 속에서 참된 이치를 가려내야 한다. 마음과 정신을 거두어들이고 원기를 기르는 것이 바른 길이며, 속세의 자질구레한 일은 지나치게 따질 필요가 없다.

다섯째 시는 곽해원(郭解元)에게 준다. 장생의 선단을 구하려면 먼저 세속의 일을 내려놓아야 한다. 고요함 속에서 참된 이치를 깨달아야 윤회와 생사를 벗어날 수 있다.

여섯째 시는 송소옹(宋少翁)의 법회를 기록한다. 법회를 열어 경전을 베껴 쓰고 망자를 천도하며, 도력으로 널리 망혼을 구제해 원한과 고통에서 벗어나 승천하게 한다.

일곱째 시는 ‘공과 유’를 논한다. 구름과 노을은 화려해 보여도 실은 공허하니, 도를 닦으려면 천도의 근원으로 돌아가야 한다. ‘공’이나 ‘유’에 집착하면 모두 본심을 가리게 된다.

여덟째 시는 미혹된 세상을 탄식한다. 곳곳에서 도를 구하면서도 본심을 알지 못한다. 만법은 인연으로 일어나 모두 한 근원에서 나오니, 수많은 풍경이 하나의 하늘을 함께 두고 있는 것과 같다.

아홉째 시는 양 선생(楊先生)에게 준다. 선천의 참된 기(氣) 한 점은 혼돈하고 아득하니, 자연의 흐름에 따라 심성을 기른다. 인연이 깊어 전진의 도리를 깨달으면, 도를 널리 펴고 중생을 이롭게 하는 곳마다 향기가 남는다.

열째 시는 침묵 속에서 수행하는 법을 가르친다. 온갖 선행 가운데 효가 으뜸이며, 말없는 가르침이 가장 오묘하다. 마음을 고요히 하고 살피면 묵묵한 가운데 참된 이치를 볼 수 있다.

열한째 시는 송 선생(宋先生)을 그리워한다. 선학이 끄는 구름 수레와 소식이 끊겼으니, 언제 다시 옥허궁(玉虛宮)에서 모일 수 있을까. 비가 솔창을 두드리고 거문고와 책은 고요하며, 온종일 도의 종지를 논할 사람이 없다.

열두째 시는 효도를 권한다. 마음을 다해 효를 행하면 천지와 감응하고, 정진하여 수행하면 업장을 없앤다. 예나 지금이나 사람들을 미혹한 어리석음을 쓸어내고, 거짓을 단련해 없애 본래의 참됨으로 돌아간다.

열셋째 시는 법회에서 도우에게 준다. 초청을 받아 이 고을에 와서 법회를 원만히 마치고 함께 수행한다. 정성을 다해 도를 닦아 선한 인연을 맺으면, 훗날 봉래(蓬萊)에서 다시 만난다.

밀주(密州, 지금의 산둥성 주청)의 관리와 백성이 나에게 황록재초(黃籙齋醮)를 주관해 달라고 청한 뒤, 내가 이 시들을 지었다. 수행자가 참된 공덕을 쌓으면 봉래 선도(蓬萊仙島)에 함께 가 십주(十洲)의 선경을 멀리 바라볼 수 있다. 청렴하고 효도하는 사람은 귀신마저 공경하고 두려워하며, 하늘에 복을 빌면 만령(萬靈)을 감응하게 한다. 성수와 감로는 중생을 널리 구제하고, 깊이 가라앉은 망혼을 유명의 세계에서 벗어나게 한다.

밀주의 관리와 백성이 힘을 모아 우덕관(佑德觀)을 보수한다. 도관을 번성하게 하는 일은 사실 어렵지 않으며, 나는 이미 상화로운 기운이 둘러싼 것을 느꼈다. 공덕을 한결같이 완수하기만 하면 자연히 선반(仙班)에 들 수 있다. 대중에게 한마음으로 복지와 선단을 세우고 어려움을 탓하지 말라고 권한다. 앞다투어 덕을 쌓고 선행을 베풀어 선직을 높이며, 마음에 사사로움이 없으면 자연히 은밀히 금단(金丹)을 맺는다.

밀주 이도목(李都目)에게 시를 준다. 이도목은 속세를 이미 꿰뚫어 보았으며, 진심으로 우덕관을 보살펴 선연을 맺었다. 그가 두루 보시하고 받들었으니, 복은 자연히 선량한 사람에게 찾아온다.

깨닫지 못한 세상을 탄식한다. 중생은 고해에 가라앉아 있는데, 신선의 도를 닦으려는 이가 몇이나 되는가? 다행히 전진교(全眞教)의 진리가 미혹한 길을 밝혀 주니, 어디서 수행하든 도(道)에 합치할 수 있다.

제왕초(諸王醮)를 마친 뒤 대중에게 설한다. 형상도 없고 무위(無爲)해야 참된 도가 드러나며, 대라천존(大羅天尊)을 정성껏 받들어야 한다. 만령이 기뻐하며 제도를 받아 지옥의 다섯 고통에서 벗어난다.

제자들을 가르친다. 내단(內丹)의 광휘가 몸을 꿰뚫어 고요한 방을 밝히니, 둥근 보름달처럼 온전하여 결코 이지러지지 않는다. 이것이 참된 근원의 조상인 선천의 기(氣)임을 깨달으면, 영원히 윤회의 응화와 거듭난 삶에서 벗어난다.

밀주 최도상(崔道常)에게 준다. 그는 결연히 출가하여 도를 닦고, 마음을 돌려 도를 향해 내면의 빛을 지켰다. 수련으로 태고의 참된 영을 일깨우니, 시들지 않는 선화처럼 곳곳에 향기를 풍긴다.

‘삼보(三寶)’에 대한 물음에 답한다. 옛사람이 말한 삼보는 정(精), 기(氣), 신(神)이며, 단전(丹田)에 모이면 또 다른 현묘함이 있다. 빛이 시방에 가득 차고 금단이 이루어지면 대라천에서 선진의 반열에 든다.

대중의 가르침을 구하고자 시 네 수를 짓는다. 대도에는 본래 이름과 형상이 없으니 밖에서 찾지 말라. 영대와 단전에서 세밀히 찾아 오정과 육욕을 없애면, 만 가지 빛이 거꾸로 두루 흐르는 것을 저절로 본다. 크게 깨달은 사람은 세상사를 꿰뚫어 보고, 속세의 그물에서 벗어나 근원으로 돌아간다. 삼전의 신령한 빛이 온전하게 모이고, 맑은 노래가 태허에 울려 퍼진다. 속된 사물에 묻히지 않으면 바른 깨달음으로 심성이 차츰 열린다. 맑고 깨끗한 근원을 비추어 보고 참됨을 깨달아 근본에 이르면 신선의 자질을 이룰 수 있다.

『운광집(雲光集)』의 이 시문들은 도교 수련의 경지와 세상을 구제하려는 마음을 보여 준다. 첫 번째 대목은 수련을 이룬 이가 늙음을 되돌려 젊어지는 모습을 묘사한다. 몸 안의 금단(金丹), 곧 내단(內丹) 수련의 핵심이 천지의 기(氣)와 어우러지면 수행자는 얼굴빛이 환해지고, 자유롭게 천계로 날아오를 수 있다.

조덕정(趙德靜)의 이 시는 출가해 도를 닦는 기쁨을 노래한다. 그녀는 속된 마음을 씻어 내고, 단련을 통해 몸과 마음을 새롭게 한다. 옥당(玉堂), 곧 몸 안에서 수련이 이루어지는 관문에 정(精)·기(氣)·신(神) 세 가지 보배를 모아, 마침내 영성이 속세를 벗어난 영동(靈童)을 이룬다.

양전시(楊殿試)에게 준 시는 수련의 근본을 강조한다. 마음속 잡념이 구름처럼 흩어지면 선천의 참된 기(氣)가 저절로 드러난다. 내련(內煉)할 때 신령한 빛이 두루 비치고 금단(金丹)이 새어 나감 없이 원만해지면, 손가락 하나로 허공을 가리켜도 큰 도(道)에 이를 수 있다. 사람이 여러 생에 걸쳐 선근을 쌓고 참된 이치를 깨달으면, 공덕이 원만해졌을 때 저절로 구름을 타고 하늘로 돌아간다.

송주(宋州)의 장이랑(張二郎)이 돈을 내어 도관을 세우고, 제자 위지명(魏志明)을 지관(知觀), 곧 도관의 책임자로 삼은 일이 기록되어 있다. 위지명은 천도(天道)를 받들고 인연에 따라 세상을 구제하며, 맑고 깨끗한 마음으로 도량을 세워 중생을 구호하고 자연히 도업(道業)을 이룬다.

등주(登州)의 소왕선(小王仙)을 위해 병을 고치는 시에는 마음의 향기, 곧 지극한 정성이 하늘에 이르고 법성(法性)의 빛이 영근을 기른다고 한다. 참된 공의 오묘한 경지를 깨달으면 온갖 재앙이 사라진다. 또 단련을 비유로 들어 몸 안의 솥에서 정(精)과 기(氣)를 달이고, 하거(河車)를 운행하며, 만신(萬神)을 이환궁(泥丸宮)에 모아 천문(天門)을 뚫고 날아오른다고 한다.

이도의(李道義)에게 준 시에서는 지혜의 등불이 옛 얼굴을 비추고, 도를 깨달으면 하늘에 이를 수 있다고 노래한다. 시인은 특히 수행에 전념하고 바깥의 유혹에 마음을 빼앗기지 말라고 당부한다.

「지미(指迷)」 편은 수련의 관건을 밝힌다. 마음의 본성이 밝으면 끝없는 변화를 낳지만, 세상 사람들은 흔히 업력에 따라 떠다닌다. 생명의 참뜻을 깨닫지 못하면 윤회 속에서 몸부림칠 수밖에 없다.

병자에게 일러 준 게송은 선방(仙方), 곧 병을 고치고 수명을 늘리는 방법을 얻으려면 먼저 방종한 마음을 거두어야 한다고 말한다. 탐욕과 애착, 근심과 걱정을 끊으면 몸과 마음이 저절로 편안해진다.

마지막으로 대안(大安) 연간에 비를 구해 효험을 본 일이 기록되어 있다. 북경(北京)에 큰 가뭄이 들자 왕처일(王處一) 진인(眞人)이 눈을 감고 감응하여 다음 날 한 자의 단비가 내릴 것이라고 예언한다. 처음에는 사람들이 반신반의했지만, 뒤에 예언이 그대로 들어맞자 관리와 백성이 잇달아 감사의 뜻을 전한다. 이는 도교 진인이 하늘과 땅에 통하는 신통력을 지녔음을 보여 준다.

『운광집(雲光集)』의 이 경문에는 여러 수의 증답시가 담겨 있으며, 도교 수련의 핵심 사상을 보여 준다.

첫 번째 시는 천지 사이의 상서로운 기운이 하늘 높이 치솟고, 대도(大道)가 만물을 길러 내며, 시방 세계에 빛이 대낮처럼 두루 비치고, 향기가 허공에 가득 퍼지는 모습을 묘사한다. 태화 계해년(1203년) 박주에서 보천대초를 거행할 때 지은 시다. 보천대초는 도교에서 가장 높은 격식의 제례 의식이다.

두 번째 시는 도를 닦는 이가 속세를 벗어나 동천복지로 들어가고, 법사를 통해 널리 선연을 맺는 모습을 이야기한다. 여기에는 옥양자(玉陽子)가 황제의 다섯 번째 부름을 받았지만 외국 사신들의 알현 요청은 모두 정중히 사양했다는 내용이 나온다. 이는 도를 닦는 이가 세속을 초월한 경지를 보여 준다.

세 번째부터 여덟 번째까지는 각기 다른 수행자에게 바치는 시다.

• 통진산인에게 마음속 기쁨을 품고 기(氣)를 기르며 신(神)을 응집하라고 권한다. 큰 바다가 온갖 강물을 받아들이듯 죄업을 없애 지옥을 천당으로 바꾸라고 한다.
• 등 선생에게 구름 속 불씨를 아끼듯 몸과 마음을 닦으라고 한다. 연정(鉛鼎), 곧 단전(丹田)을 따뜻하게 밝혀 선천의 영성을 모으라고 한다.
• 우 선생에게 마음을 고요히 하고 도(道)를 깨달아 근본을 붙들라고 한다. ‘무에서 유가 생겨나는’ 오묘한 이치를 꿰뚫고 지혜의 배에 오르라고 한다.
• 고 고모에게 심성이 본래 깨달음의 근원이니 세속에 현혹되지 말라고 일깨운다. 영명한 본성을 지키면 봉래 선경으로 돌아갈 수 있다고 한다.
• 이 도감을 세속의 교만함에서 벗어나고 마음속에 영광을 품은 사람으로 칭송한다. 수행을 이루면 천지 사이를 자유롭게 노닐 수 있다고 한다.
• 다른 이가 자두를 선물한 데 감사하며, 대도가 열매처럼 만물을 기르고 저절로 향기를 내며 몸과 마음을 꿰뚫는다고 비유한다.

마지막 몇 수는 다음과 같다.

• 서복점 주점 관리에게 속세에서 늘 고난을 구하고 어려움을 덜어 주라고 권한다. 속세에서 도심을 기르는 일은 불 속에 연꽃을 심는 것과 같다고 한다.
• 진수원에게 수련은 청란과 적봉, 곧 음양(陰陽)을 상징하는 새들이 현궁으로 날아들어 옥액을 마시는 것과 같다고 말한다. 내단(內丹)의 용어인 옥액을 언급하며, 음양의 조화를 다스리면 생사를 초월할 수 있다고 한다.
• 장 고모를 위해 파자 형식의 장두시를 지어, 수련은 자연을 따라야 하며 참된 스승의 지도를 받아야 신선의 도에 통달할 수 있다고 말한다.
• 고 암주를 부르는 시에는 수련을 차례대로 해 나가고 회방(灰方)을 통해 본성이 펼쳐지게 해야 한다는 뜻이 담겨 있다. 회방은 좌선하며 호흡을 고르는 것을 가리킬 가능성이 있다.

이 시들은 연정과 옥지 같은 내단 용어를 수련 과정의 비유로 자주 사용하고, 청정하고 자연스러운 마음가짐과 명심견성을 수련의 요체로 강조한다. 또한 전진도의 성명쌍수(性命雙修) 사상적 특징을 보여 준다.

이 경문에는 도교 수련시 몇 수가 담겨 있으며, 하나씩 풀이한다.

첫째 시는 수련의 경지를 묘사한다. 도를 닦는 사람은 마음속에서 깨달음을 얻고, 인연을 만난 뒤 은거하여 수련하며, 차츰 고결한 경지에 이른다. 허공에서 참뜻을 깨닫고 천지의 신령한 기운을 모으며, 몸속에 금단(金丹)을 맺어 도법을 원만하게 순환시킨다.

둘째 시는 관서의 마 선생(馬先生)에게 보내는 시다. 부모의 은혜가 만고의 감옥과 같음을 깊이 깨닫고, 세속의 얽매임에서 벗어나는 일을 고해의 풍랑을 가라앉히는 것에 비유한다.

셋째 시는 등주의 강권(姜權)이 마음과 본성의 수련에 관해 묻자 답한 시다. 각 구절의 첫 글자를 모으면 뜻이 드러나는 형식을 취한다. 마음이 밝으면 깊은 변화를 일으킬 수 있고, 내단(內丹) 수련으로 수중의 금, 곧 신장 속 원기를 다스려 금연, 곧 원정과 옥홍, 곧 원신이라는 삼보를 단련한다. 마침내 수련을 완성하여 본심으로 돌아간다.

넷째 시는 국사옹(鞠四翁)이 구결의 전수에 관해 묻자 답한 시다. 현묘한 도리는 말로 전하기 어려우며, 인간 세상의 인연을 통해서만 전해진다. 인연 있는 사람이 도를 얻으면 대라천(大羅天)에 광명이 가득 찬다.

다섯째 시는 진리를 닦는 입문에 관한 질문에 이어 답한다. 처음 도에 들어설 때는 대도의 근원을 깨달아야 하며, 정신의 빛을 단전(丹田), 곧 지전에 응결시켜야 한다. 일월성 삼광의 정화를 원만히 흡수하고 단기(丹氣)를 연마하면 마침내 신선이 된다.

이 시들은 모두 내단 수련을 중심으로 마음과 본성을 닦고 천지의 정화를 모아 정기신(精氣神)을 연마하는 과정을 강조하며, 전진교의 성명쌍수(性命雙修) 특징을 드러낸다.

『운광집(雲光集)』에 실린 왕처일(王處一)의 시 몇 수는 현대어로 다음과 같이 이해할 수 있다.

이국령(李局令)에게 주다

수행하려면 덕행을 세우고 도·경전·스승의 삼보를 받들어야 한다. 수련으로 몸속 수화의 기운, 곧 음양(陰陽)의 균형을 조화롭게 하여 내면의 밝음과 혼돈이 어우러지게 한다. 세속의 득실은 따질 필요가 없으며, 공덕이 원만해지면 자연히 선계로 날아오른다.

현묘함을 찾아 공을 세우다

온 세상을 두루 다니며 진리를 찾고, 봉래·방장·영주 세 선산에서 현묘한 이치를 깨닫는다. 깨달음의 마음을 지키고 도법의 인연을 따른다. 수행이 높은 경지에 이르면 동천복지의 선경을 자유롭게 오가고, 옥허 선경에서 걸음마다 연꽃이 피어난다.

현묘한 통달

세속의 잡념을 내려놓고 순양의 도를 오롯이 닦는다. 도덕의 운행 법칙을 따르면 저절로 길상이 나타난다. 심성은 밝은 달처럼 삼계를 비추고, 원신은 보배 구슬처럼 사방을 빛낸다. 이 현묘한 경지는 정각으로 이어지며, 영원히 사라지지 않는 향기가 하늘로 곧장 솟는다.

필도판(畢道判)에게 주다, 두 수

도를 닦는 사람은 자비와 효도를 실천해야 하며, 이는 내 뜻과도 같다. 천도의 운행 법칙을 꿰뚫어 보는 것이 겉모습과 형식을 좇는 것보다 훨씬 중요하다. 진리를 알면 정신이 상쾌해지고, 참된 도에 통달하면 마음이 편안해진다. 이 빛은 어디에나 두루 미치며, 마침내 청란을 타고 선계로 돌아간다.

세속의 미혹을 깨뜨리면 영성이 차츰 드러난다. 마음과 정신을 맑게 하여 업장을 없애고, 고요히 본성을 닦아 원만함을 채운다. 옥액은 늘 몸과 마음을 적시고, 지혜의 꽃은 겹겹이 피어난다. 참된 도를 깨달으면 조화를 넘어 청풍명월처럼 선경에 가득 퍼진다.

감유현 하원 황록초에서 대중에게 주다

삼원초를 정중히 마련하여 함께 성진을 위해 기도한다. 향 연기는 구천으로 곧장 오르고, 의식 절차에 따라 여러 하늘을 예경한다. 황록재의 법에 따라 복을 빌고, 수행은 흰 연꽃처럼 청정하다. 이 법회는 음양 두 세계를 모두 편안하게 하고, 공덕을 빠짐없이 원만하게 한다.

회포를 말하다, 다섯 수 중 발췌

한 점 참된 공의 본성은 허무 속에서 자유롭게 오간다. 생명의 근원을 깊이 깨달아 움직일 때나 고요할 때나 늘 깨어 살핀다. (뒤의 내용은 빠져 있다.)

《운광집(雲光集)》의 이 시문들은 전진도(全眞道) 수행의 핵심 사상과 경지를 보여 준다.

첫 번째 단락은 수행자가 세속을 초탈한 상태를 말한다. 청정한 곳에 머물며 어디서나 ‘회광반조’의 오묘함을 깨닫고, 세속의 근심을 내려놓는다. 높은 선산(仙山)에 단정히 앉아 세속을 초월한 모습과 같다. 여러 생에 걸친 업장은 이번 생의 도(道) 수행으로 사라지고, 마음속 마귀는 물러나며 내면에는 상서로운 기운이 드러난다. 수련할 때 몸 안에서 금액(金液)이 흐르고 삼산(三山)이 자줏빛으로 빛나며, 마침내 순양의 몸을 이루어 구름을 타고 하늘을 노닌다.

두 번째 단락은 도를 얻은 경지를 묘사한다. 만법은 공성으로 돌아가고 참된 본성은 만물에 통한다. 마음과 신(神)은 허공의 경계에 머물고, 본성은 혼돈 속에 녹아든다. 원만하고 밝은 경지에 이르면 누락 없는 공덕을 갖추어 중생을 널리 구제할 수 있다. 이때 대도(大道)의 본체와 완전히 하나가 되고, 사대(四大)는 저절로 조화를 이루며 진공의 오묘한 이치가 자유롭게 퍼져 나간다. 음양(陰陽) 두 기(氣)가 저절로 운행하고, 수련할 때에는 붉은 봉황과 푸른 난새가 단정(丹鼎)을 에워싼 모습을 볼 수 있다.

세 번째 단락은 수행에 관한 문답이다. 대도는 영원히 변하지 않지만 수행의 결실에는 때가 필요하다. 삼화취정(三花聚頂)의 오묘함은 헤아리기 어렵다. 참된 본성을 보정(寶鼎)처럼 굳게 지키고 옥지(玉池)에 경장(瓊漿)이 가득 차게 하면, 저절로 미혹을 깨뜨릴 수 있다.

뒤에 이어지는 몇 편의 증시(贈詩)에도 각기 깊은 뜻이 담겨 있다. 어떤 시는 내단(內丹) 수련에서 용과 호랑이가 만나는 모습을 묘사하고, 어떤 시는 선연(仙緣)으로 모인 자리에서 옥수와 경화가 피어나는 상서로움을 말한다. 전소이(田小二)에게 준 시는 선행을 쌓으면 그 복이 자손에게 미치고 신명(神明)이 저절로 보살핀다고 강조한다. 마지막으로 학관인(郝官人)에게 준 시에서는 ‘영령무상(靈靈無相)’이라는 말로 원신(元神)의 오묘함을 나타내며, 도를 얻은 이는 난새를 타고 자유로이 날아오를 수 있다고 한다.

이 시문들은 내단 수련 용어를 많이 사용한다. 핵심은 청정하게 수행하고 정(精)·기(氣)·신(神)을 단련하여, 마침내 형체와 정신이 함께 오묘해지고 도(道)와 참된 본성이 하나 되는 경지에 이르는 데 있다.

《운광집(雲光集)》의 이 시문들은 수도의 요결과 선행을 권하는 내용을 담고 있다.

첫째 단락에서는 수행할 때 외물에 대한 집착을 내려놓아야 하며, 헛된 명성은 모두 허상이므로 실제 행동이 가장 중요하다고 말한다. 정기(精氣)를 수련하면 속세를 초월할 수 있고, 원신(元神)을 기르면 피안에 이를 수 있다. 영성의 싹은 자부(紫府, 단전(丹田))를 뚫고 나며, 마음은 밝은 달처럼 맑게 흐른다.

유오진(劉悟眞)이 ‘의심하는 마음’에 관해 묻자 다음과 같은 답을 얻는다. 외물에 따라 흔들리는 마음을 귀신을 붙잡듯 다스리고, 공성을 관상해야 현묘한 경지에 들어갈 수 있다. 심신을 안으로 거두어 보양하고, 마음을 밝혀 본성을 보면 전생의 죄를 없앨 수 있다. 묵묵히 수련하면 경장옥액(瓊漿玉液)이 저절로 흐르고, 어둠 속에서 벽련(碧蓮)이 피어난다. 전진도(全眞道)의 공덕이 원만해지면 광명이 끝없는 세계를 가득 채운다.

누군가 죽순과 나물을 보내오자, 글쓴이는 이 음식에 영롱하고 투명한 청정한 본성이 있으며, 순양(純陽)의 기운은 천도에 따라 운행하며 생겨난다고 말한다. 옥동(玉洞, 단전(丹田))은 진원의 빼어남을 전하고, 금단(金壇)은 우레처럼 빠른 깨달음을 일으킨다. 잠깐 사이에 조화의 오묘함을 깨달으면 만겁 동안 더는 윤회하지 않는다.

신 선생에게 다시 출가하라고 권하며 말한다. 신공(辛公)은 일찍이 출가해 선계로 날아오르기를 바랐지만, 속세의 인연이 너무 무거워 도리어 정도를 벗어났다. 서둘러 돌아서서 잘못을 참회하고 선근을 다시 길러야 한다. 도를 얻는 데에는 선후가 없으며, 공덕이 원만해지면 봉래 선도에서 칭송을 받는다.

사람들에게 선행을 권하며 말한다. 정직한 사람이라야 신선과 만날 수 있으며, 이는 모두 교화와 인도로 이루어진다. 악연은 줄이고 선행은 많이 해야 한다. 해와 달과 별, 삼광(三光)의 빼어남을 간직하고 순양의 진원 한 점을 수련해야 한다. 밝은 스승의 가르침을 만나면 대도를 차츰 전해 받을 수 있다.

동령(銅嶺)의 강이옹(姜二翁)이 법고를 보시한 일을 두고 이렇게 쓴다. 법고는 여러 신선을 불러 모으고 인간과 하늘이 모두 기쁘게 인연을 맺게 한다. 몸과 마음을 모두 기꺼이 보시하면 복덕이 저절로 늘어난다. 북소리는 지옥의 중생을 제도하고 대동천(大洞天)을 연다. 참된 효도를 널리 펼치면 공덕이 원만해져 운거를 타고 승천할 수 있다.

전진의 수도를 설명하며 말한다. 도를 기르면 온갖 병을 없앨 수 있고, 진리를 닦으면 만법을 거느릴 수 있다. 정기신(精氣神)이 만나는 곳에서 성명(性命)은 아득한 가운데 하나가 된다. 현원(玄元)의 본체가 지닌 광명을 드러내고 무극(無極)의 공을 지켜야 한다. 참된 조화를 거두어들이면 밝은 달과 맑은 바람이 서로 따른다.

재공에 감사하며 말한다. 시방의 도우들이 청정한 믿음으로 재를 마련해 공양한다. 바른 생각을 지켜 늘 진공(眞功)에 부합하고, 묵묵히 공덕을 쌓는다. 온갖 신들이 기뻐하며 경축하고, 천 년 된 마른 뼈도 다시 살아날 수 있다. 생사의 윤회를 벗어나 원시천존(元始天尊)께 예배한다.

채 교위에게 답하며 말한다. 생사의 윤회를 뛰어넘는 대도는 사실 미혹과 집착을 깨뜨리는 데 있다. 요화(瑤花)는 자부(紫府)에서 피어나고 선약은 조계(曹溪)에 가득하다. 용담에는 금호(金虎)가 머물고, 월궁에서는 일계(日雞)를 바라본다. 그 속의 현묘한 이치를 깨달으면 이것이 곧 하늘로 오르는 사다리다.

당 아래 도중들에게 훈계하며 말한다. 모두 정진하여 힘써 수행해야 한다. 마음은 맑고 자유로워야 하며, 행동은 단정해야 한다.

『운광집(雲光集)』의 이 글에는 도교 수련시 여러 편이 담겨 있으며, 단락마다 현대적 의미를 설명한다.

첫째 단락은 수련에서 원만하게 깨닫고 서로 통달하는 일이 중요하며, 노인과 젊은이가 서로 돕고 아침저녁으로 공경하고 받들어야 한다고 말한다. 모두 효도를 널리 펴고 참된 이치, 곧 도교의 최고 진리를 깨달아 함께 옥허관(玉虛觀)을 세워야 한다. 한마음으로 힘을 모아야 공덕을 원만히 이룬다. 수련은 비단을 짜듯 차근차근 나아가 허공에 이르는 것과 같다. 그래야 바른 도를 널리 펴고 세속을 넘어 도가의 풍모를 드러낼 수 있다.

둘째 단락의 「부시중(復示眾)」 두 수는 누구나 타고난 영광, 곧 선천의 본성을 흔히 소홀히 한다고 말한다. 사람의 몸은 조화, 곧 자연의 법칙에 따라 생겨나지만 순식간에 사라진다. 도를 깨달으면 마음과 정신이 맑아지고 수명이 늘어난다. 수련이 천지와 같은 주파수에 이르면 초속세의 자지 향기, 곧 선약을 상징하는 향기를 느낄 수 있다. 문득 희이(希夷), 곧 『도덕경』의 “보아도 보이지 않는 것을 이라 하고, 들어도 들리지 않는 것을 희라 한다”는 경지를 깨달으면 무위(無爲)로 고요함을 지킬 수 있다. 속세를 초월해 도교의 최고 천계인 대라천(大羅天)과 하나가 되고, 해와 달의 정화가 단전(丹田)에 모이며 정신은 옥과 산악처럼 높아진다. 스승과 제자가 함께 대도(大道)를 닦으면 여러 관문을 돌파할 수 있다.

셋째 단락의 「조추면중(早秋勉眾)」은 수련의 상태를 그린다. 가을의 서늘한 때에는 정신이 맑고 상쾌하며 몸이 튼튼하다. 원신(元神)은 자유롭게 펼쳐지고 음양(陰陽)의 두 기운이 조화를 이룬다. 몸의 사대, 곧 지수화풍이 조화를 이루고 삼관(三關), 곧 상·중·하 단전에는 상서로운 기운이 나타난다. 오명(五明), 곧 눈·귀·코·혀·몸이 다시 움직이고 육부(六腑)가 편안해진다. 죄업을 없앨 수 있는 오묘한 방법이 있다. 내단(內丹)이 맺히면 세속을 초월하면서도 세상을 떠나지 않는다. 안팎으로 흔적을 찾을 수 없고 허공에 대도(大道)가 드러난다. 본래의 모습으로 돌아가면 온 법계가 저절로 맑고 서늘해진다.

넷째 단락의 「전도(詮道)」는 현원(玄元), 곧 노자가 대도를 전하고 영보(靈寶), 곧 도교의 존신이 지전(芝田), 곧 선경의 약밭에 결실을 맺는다고 풀이한다. 수화(水火), 곧 음양이 차례에 맞게 오르내리고 건곤(乾坤), 곧 천지가 뒤집혀 서로 어우러진다. 이는 내단 수련의 표현이다. 마음을 고요히 하고 성월(性月), 곧 달과 같은 심성을 관하며, 태선(胎仙), 곧 수련을 이룬 이처럼 걸으며 춤춘다. 천 일 동안 수련하면 공을 이루고 빛이 구천을 곧장 비춘다.

마지막 몇 단락은 수련을 권하는 시다. 수련할 때는 온갖 인연을 내려놓고 마장(魔障)을 모두 비워야 한다. 상원절(上元節), 곧 정월 보름의 재초(齋醮)는 재앙을 없애고 복을 늘릴 수 있다. 출가해 수련하는 사람은 부지런히 고된 공부를 해야 한다. 신도들에게 함께 도관의 옛 자취를 보수하고 심성을 갈고닦아 빛(光)에서 문장이 끊기는 부분을 담는다.

《운광집(雲光集)》의 이 글에는 여러 수의 증답시와 수행에 대한 깨달음이 담겨 있으며, 전진교(全眞敎) 수행자들이 서로 교류하고 도를 닦으며 얻은 경험을 보여 준다. 각 시는 특정한 대상과 상황에 맞춰 지었으며, 중심 생각은 청정하게 수행하고 세속을 초탈하는 데 있다.

첫 시는 이 강사(李講師)에게 보낸 시다. 선한 마음은 씨앗처럼 대를 이어 자라고 복덕은 끊임없이 쌓이며, 공덕이 원만해지면 구름 위로 날아오를 수 있다고 한다. 편지를 주고받는 일이 바빠도 진심은 변하지 않으며, 도를 닦는 사람은 세속의 분별심을 초월해 구름 너머에서 마음을 나누는 벗이 된다고 한다.

빈주(濱州)의 가게 주인 조회수(趙會首)에게 보낸 시는 도를 함께 닦는 벗들을 맞이하고 배웅하는 모습을 그린다. 중양절(重陽節)에 모여 사계절 내내 봄날처럼 자유롭고 편안하게 지낸다. 장광위(張廣威)는 집을 내놓아 도관으로 고쳤으며, 시는 그의 맑은 마음과 욕심 없는 태도, 내면에 가득한 기쁨을 칭찬하고 천명을 알면서도 탐하지 않는다고 말한다.

도하(都下)의 시고관(柴庫官)에게 보낸 시는 수행의 경지를 말한다. 본마음을 깨달으면 온갖 잡념이 흩어지고, 원신(元神)은 자부(紫府)를 지나며, 금단(金丹)을 완성하면 향기가 허공에 가득 퍼진다. 수내사 마교위(修內司馬校尉)에게 보낸 시는 마음과 본성을 닦는 일을 강조한다. 마음이 선하고 도량이 넓으면 내면이 평안해지며, 고요함 속에서 참된 도의 즐거움을 깨닫는다.

중양절 재회가 끝난 뒤 사람들이 가르침을 청하자, 시는 법계(法界)의 참된 모임과 재계를 마친 뒤의 서늘한 저녁 바람을 그린다. 집집마다 국화를 꽂고 중양절을 기린다. 문등현(文登縣)의 오랜 벗과 다시 만나 기쁘게 인사를 나누고, 혼침과 미혹의 장애를 걷어 내어 청정한 본성으로 돌아가라고 일깨운다.

주해원(朱解元)에게 보낸 시는 단양자(丹陽子) 마옥(馬鈺)의 사업을 이어받으라고 권한다. 사대(四大)가 본래 공함을 꿰뚫어 보면 속세를 벗어나 선계로 날아오를 수 있다고 한다. 삼주오회(三州五會)에서 수행하는 일은 칠보금련(七寶金蓮)을 받드는 것과 같으며, 평등한 마음을 실천하면 걸음마다 선가의 경지에 이른다고 한다.

문등(文登)의 왕회수(王會首)가 도를 묻자, 대도를 정밀하게 닦으면 진리에 이르고 날아오를 수 있다고 답한다. 한 점의 영광이 고금을 꿰뚫고 금빛은 저절로 오르내린다. 밀주(密州)의 손오명(孫悟明)에게 보낸 시는 한 호리병 안에 천지의 조화가 담겨 있고, 음양(陰陽)의 두 기운을 단련해 신단을 만든다고 말한다. 생사를 깨달으면 발로 구름을 딛고 선단에 오를 수 있다.

라이양현(萊陽縣)의 장직암(長直庵)에서 겨울을 날 때는 경전을 인쇄하려고 종이와 먹을 마련하고, 해의 정기(日精)를 채집하며 현묘한 이치를 탐구한다. 빈회(貧會)에서는 노인과 아이를 한결같이 대하고 도덕으로 사람들을 교화하며, 처음부터 끝까지 변함없이 하면 자연히 평안해진다. 잠결에는 오색 상서로운 구름 속에서 천신(天神)이 법을 강설하는 감응을 받는다. 신명은 이를 듣고 사람들에게 힘써 수행하여 신선이 되라고 권한다. 마지막으로 장소선(張小仙)이 가르침을 청하는 장면은 도를 닦는 이들 사이의 지도와 교류를 보여 준다.

속세의 번뇌 그물을 찢어 버리고 시비와 다툼의 함정에서 벗어나, 보정(寶鼎), 곧 몸의 단전(丹田)에서 참된 원기와 정수(精粹)를 기른다. 마음과 본성이 꽃처럼 피어나 달빛처럼 맑게 비친다.

방지명(房志明)이 가르침을 청하자, 진공(眞空), 곧 청정하고 무위(無爲)한 본체를 소중히 여기고 양화(陽火), 곧 몸속의 양기(陽氣)로 옥당(玉堂), 곧 상단전(上丹田)을 단련하라고 답한다. 감리(坎離), 곧 물과 불을 서로 돕게 하는 수련법을 뒤집어 운용하고, 자지(紫芝), 곧 금단(金丹)을 상징하는 향기를 끊임없이 길러 낸다.

이대달(李大達)이 묻자, 본원대도(本元大道)를 분명히 알고 마음속의 온갖 잡념을 하나씩 없애라고 일러 준다. 영성이 몸과 마음을 꿰뚫으면 보정은 자연히 상서로운 빛에 둘러싸인다.

새 도관을 세우고 도우들과 오얏을 나누며 쓴다. 이 과실은 달고 향기로우며 허공의 참맛을 품고 있다. 소박해 보이는 선물이 무심해서 그런 것은 아니니, 여러 신선과 그 참뜻을 함께 누리기를 바랄 뿐이다.

동관인(董官人)이 도에 통달하고 깨닫는 법을 묻자, 대도는 본래 통하기 어렵지 않으니 마음을 재처럼 깨끗이 하면 내단(內丹)이 저절로 붉은 빛을 드러낸다고 답한다. 목화(木火), 곧 음양(陰陽)을 조화롭게 조절하면 예주궁(蕊珠宮), 곧 몸의 중요한 혈자리를 보할 수 있다.

내주(萊州)의 장지진(張志眞)이 마음과 신(神)을 거두어들이고 명원(命元)을 안정시키는 이치를 묻자, 먼저 신기(神氣)의 바탕을 다져야 현묘함에 감응할 수 있다고 일러 준다. 진화(進火), 곧 수련으로 단정(丹鼎)을 따뜻하게 기르면 조원(朝元), 곧 정(精)·기(氣)·신(神)이 모이는 일이 머지않다.

곽회수(霍會首)가 삼교합일을 묻자, 생겨남이 없는 참된 도는 본래 근본에 통하므로 삼교는 궁극의 진리에서 자연히 하나로 융합한다고 설명한다.

손일옹(孫一翁)이 아들이 출가한 일로 통곡하는 것을 보고 달랜다. “육신은 높은 산처럼 쌓인 해골과 같고, 생명은 잠시 머무는 것에 지나지 않는다. 아침에 살아 있어도 저녁을 기약하기 어려운 인생이니, 출가가 도리어 참된 출로다.”

마단양(馬丹陽)의 《백불가》에 글을 쓰며 감회에 젖는다. 숱한 뜻대로 되지 않는 일 속에서 초가집과 흙굴에 기꺼이 머문다. 청정함으로 묵은 업을 없애고, 대도 속의 평온을 오롯이 음미한다.

《시수어》에서 이렇게 말한다. 선천일기(先天一氣)를 현정(玄精)이라 부르니, 전진(全眞)의 도에서 영험함이 자연히 드러난다. 주천(周天)이 순환하면서 조금도 새지 않고, 걸음마다 천정(天庭)으로 이어진다.

유진일(劉眞一)에게 주며 경계한다. 아무리 온갖 꾀를 부려도 음사(陰司)에는 저마다의 응보가 있다. 평등의 도를 행하지 않으면, 돌아볼 때 끝내 남가일몽(南柯一夢)에 불과하다.

중도(中都)의 조지관(趙知觀)에게 주며 쓴다. 지금 세속의 욕망을 잊고 점차 대라선경(大羅仙境), 곧 도교에서 가장 높은 하늘로 나아간다. 해와 달이 빛을 나누는 곳에서 영명한 빛이 시방(十方)을 두루 비춘다.

우주(於周)가 길흉을 묻자 답한다. 인생 곳곳에 길흉이 있으니 마음이 바르지 않으면 피해 가기도 어렵다. 백 년 세월은 눈 깜짝할 사이에 지나가지만, 깨달은 이는 스스로 꿰뚫어 본다.

《자재》를 풀이하며 말한다. 세상살이는 허공에 있는 듯하고 덧없는 삶은 꿈속에 있는 듯하다. 참된 도를 깨달으면 조화를 넘어 한 걸음 한 걸음 속세를 벗어난다.

양공(楊公)이 단약을 묻자 일러 준다. 호중(壺中), 곧 몸 안의 금단(金丹) 한 알은 심기(心氣)와 신기(腎氣)에 이어져 있다. 수화(水火), 곧 음양을 올바르게 조절하고 복용하면 본래 모습을 볼 수 있다.

우지상(於志常)이 한가롭고 맑은 삶의 참뜻을 묻는다. 이 대답은 일부가 빠져 있으나, 참된 한가로움은 바깥 환경에 있는 것이 아니라 마음속의 초탈과 평안에 있음을 가리키는 듯하다.

이 《운광집(雲光集)》 경문은 여러 도교 수행자의 깨달음과 권계를 담아 도교 수행의 핵심 사상을 보여 준다.

첫째 단락은 수행의 경지를 묘사한다. 원신(元神), 곧 선천의 영성이 평등하고 자유로운 경지에 이르면 세속의 얽매임을 넘어설 수 있다. 맹지상(孟知常)은 수행할 때 금강처럼 굳세고 마음은 불경처럼 넓어야 하며, 원기(元氣)를 모아 자금단(紫金丹), 곧 도교 내단술의 최고 경지를 이루어야 한다고 말한다.

칠보단하관(七寶丹霞觀)과 영해용상관(寧海龍祥觀) 두 도관의 현판 글귀는 도교 성지에서 만령이 함께 기뻐하고 복덕이 충만한 모습을 그린다. 선사와의 문답에서는 진공의 본체를 깨달으면 생사를 초월해 처음의 본래 모습으로 돌아갈 수 있다고 말한다.

도를 닦으라고 권하는 대목에서는 천당이 멀리 있지 않으며 세속에 대한 미련은 끝내 사라진다고 강조한다. 마음을 보존하고 도를 기르는 것이 신선이 되기를 구하는 것보다 낫다. 정기신(精氣神) 삼보를 모으면 소요의 경지에 이를 수 있다. 유일옹(劉一翁)에게 주는 시구는 선악에는 끝내 응보가 따르며 백 년의 세월은 눈 깜짝할 사이에 지나간다고 경고한다.

장수도(張守道)에게 주는 말은 도법을 굳게 지키면 성명(性命)이 근원으로 돌아갈 수 있다고 한다. 시주자에게 감사를 표하는 대목에서는 선한 마음이 구천에 닿아 온 가족에게 복과 경사를 가져온다고 말한다. 우소옹(於少翁)의 장수를 비는 축문은 뿌리 없는 나무로 생명의 덧없음을 비유하며 생사에는 어쩔 수 없는 바가 있음을 암시한다.

마지막 몇 수는 오행의 신 가운데 하나인 화덕성군(火德星君)이 만물을 낳는 신위를 찬양하고, 천도(天道)는 넓고 커서 인정(人情)을 넘어선다고 말한다. 수행자는 사방을 구름처럼 떠돌면서도 늘 청정한 본성을 지킨다. 영산에서 약초를 캐는 대목은 소요하며 수행할 때 초목이 모두 신령한 약초로 변할 수 있는 신묘한 경지를 그린다.

태고진인 학공(太古眞人郝公)이 승선할 때 문인들이 도포를 바치려 했으나, 그는 단호히 받지 않고 오히려 이 시를 지어 돌려주었다. 그는 몸 밖의 물건은 끝내 흩어지고 재물의 오고 감은 모두 헛되지만, 사람의 참된 영성(靈性)과 본성만은 영원히 존재한다고 말했다. 생사를 꿰뚫어 보아야만 초탈할 수 있다고 했다.

또 다른 시에서는 수도하는 마음가짐을 묘사했다. 우주는 처음에 본래 형체가 없는 존재였으며, 수도자는 홀로 고요히 있으면서도 마음속으로 기뻐한다. 움직임과 고요함의 변화가 무엇이든 근원으로 돌아가며, 다행히도 이 현묘한 천도(天道)의 참뜻을 깨달을 수 있다고 했다.

문등(文登)에서 복된 땅을 골라 단하관(丹霞觀)을 세운 일에 관해서는 이렇게 썼다. 이곳은 삼보(三寶), 곧 도(道)와 경(經), 스승이 모이는 보배로운 땅이다. 수행자가 부귀를 얻도록 할 뿐 아니라 심성을 맑고 밝게 해 준다. 모든 일은 자연의 이치에 따라야 하며, 어디서든 선한 인연을 맺어야 한다. 한 병 속에는 천지의 조화가 담겨 있고, 사계절의 풍경은 늘 새롭다.

세상 사람들에게는 이렇게 경계했다. 천도에 순응하는 사람은 산악처럼 굳건하게 번성한다. 부지런히 수행하고 대도(大道)를 널리 펼치기만 하면 저절로 법성(法性)을 원만히 이룰 수 있다. 천도를 거스르는 사람은 멸망한다. 간사하고 게으르며 마음이 바르지 않은 사람은 끝내 지옥에 떨어져 고통을 받는다.

「출진(出塵)」 편에서는 이렇게 풀이했다. 사람은 본래 진여(眞如)의 불성을 갖추고 있어 속세에 있어도 물들지 않는다. 이 허무한 본체는 세속을 초연히 벗어나 중생을 제도할 수 있다.

모평현(牟平縣)에서 설법할 때 지씨 집안의 두 노인에게 천기를 일러 준 일을 회고했다. 온 가족이 무릎을 꿇고 들었지만 귀먹은 사람과 같았다. 지공(遲公)의 수명이 다해 가는 것을 보고 시를 지어 경계했다. 생명을 장난처럼 여기지 말고 자신을 소중히 해야 한다. 천도를 거스르면 반드시 재앙을 부르고, 도를 얻은 사람은 만령(萬靈)과 감응할 수 있다고 했다.

경성의 관리들이 옷과 말을 선물했을 때도 그는 다시 거절하며 시를 지었다. 생로병사를 넘어설 뜻이 있다면 마음을 오롯이 하여 선도를 닦아야 한다. 속세의 인연을 끊어야 본래의 참됨으로 돌아갈 수 있다.

독실하게 수도하는 유공(劉公), 곧 조원자(朝元子)에게는 시를 지어 격려했다. 장생을 구하려면 마음을 맑게 하고 욕심을 줄여야 한다. 도를 깨달으려면 집착을 내려놓아야 한다. 복밭을 일구려면 세상을 구하고 사람을 도와야 한다. 도법을 널리 펼치려면 인연에 따라 응하고 변화해야 한다.

태안주(泰安州)의 왕품(王稟) 일가가 도에 입문했다는 말을 듣고 감탄하며 말했다. 왕씨 집안 모두가 청정한 법문을 닦는 일은 드물고 귀하다. 각자 생사의 윤회에서 벗어나 함께 해와 달의 정화(精華)를 닦는다.

마지막으로 자신의 수행에서 얻은 바를 밝혔다. 지난날에는 도를 지키는 일에 집착했지만, 이제는 참된 성인의 경지에 이르렀다. 선적(仙籍)에 이름을 올린 뒤 후학들에게 일찍 수행하라고 권했다. 노선무(盧宣武) 도우가 시문을 청하자, 이러한 수도의 깨달음을 써 주었다.

천지가 열린 이래, 대도(大道)는 우주의 근원으로서 형체와 모습이 없는 방식으로 만물을 길러 왔다. 사람과 만물은 본래 한 몸이다. 안으로 돌이켜 마음을 비추어 보면 도를 닦는 바탕을 튼튼히 할 수 있다.

(박대현에서 말을 잃어버린 뒤 조원공에게 쓴 편지) 잃어버린 말은 허공에서 환화한 것과 같다. 조원공이 맑고 고아한 마음으로 살펴보기를 바랄 뿐이다. 그 안에 선기(仙機)가 감춰져 있으니, 상서로운 난봉(鸞鳳)이 안정되게 올라탄 것과 같다.

(체주 방어사 칠부마에게 주다) 관리가 되면 공무에 얽매이고, 도를 배우려면 속세를 벗어나야 한다. 백성은 생계를 위해 분주히 뛰지만, 참으로 통달한 사람은 득실과 장단을 따지지 않는다.

(마오진에게 주다) 오진의 도는 거짓을 없애고 심원의마(心猿意馬), 곧 들떠 움직이는 마음을 항복시키는 데 있다. 단전(丹田), 곧 보궁(寶宮)에서 음양(陰陽)을 조화롭게 하니, 용과 호랑이가 다투는 듯하다. 마침내 청란적봉(青鸞赤鳳)을 안정되게 타고 오를 수 있다.

(마지진의 질문에 답하다) 내단(內丹) 수련은 본래 변화를 일으킬 수 있으며, 몸 안의 원기(元氣)를 조화롭게 하는 데 달려 있다. 속진을 벗어나면 본성이 밝은 달처럼 맑다는 것을 알게 되고, 청풍과 대화하듯 자연스러워진다.

(동향 도우들에게 보내다) 동쪽 도량에 예를 올린다. 도를 닦을 때는 참된 마음으로 물러서지 않는 것이 중요하다. 모두 마음을 오롯이 모아야 온갖 속세의 인연을 꿰뚫어 볼 수 있다.

(후배의 비방으로 지음) 젊은이들은 말끝이 날카로우니 그들과 다투지 않아도 된다. 시비를 초월해야 생사의 윤회를 넘어설 수 있다. 이제 세 차례 부름을 받들어 홀로 맑은 바람과 밝은 달 사이를 거니니, 소매를 털고 구름으로 돌아갈 때를 기다릴 필요도 없이 누군가 남몰래 슬퍼하며 흐느낀다.

(각지의 도우들에게 주다) 함께 도법을 닦는다면 남달라 보이려 하지 말아야 한다. 사계절의 추위와 더위, 해와 달의 차고 기움(삼광은 해·달·별을 가리킨다)을 겪어야 한다. 청정한 도풍을 지키고 게을리하지 말아야 한다. 도우들은 마음을 정화하고 참을성 있게 수행해야 한다. 도무를 마음 다해 받들면 공덕은 저절로 커진다. 밖으로는 신명(神明)을 공경하고 안으로는 계율을 지킨다. 몸과 마음이 밝아지고 업장이 사라지면 걸림 없이 꿰뚫어 보고 중묘의 문에 들어설 수 있다. 참된 본성을 닦으면 영원히 무너지지 않는다. 누구나 도를 깨달아 형체를 초월하고 법계와 하나가 된다. 이 한 점 영광은 아득한 옛날부터 영원히 존재한다.

(노왕 선생에게 주는 두 수) 용과 호랑이, 감리, 연홍, 영아와 차녀는 모두 내단 술어이며, 갖가지 기이한 현상과 변화는 끝이 없지만 실은 하나의 기(氣)로 관통한다. 용이 다니며 비를 뿌리는 듯하고 법좌에서 향기가 난다. 마음에 도덕을 품으면 천지의 보호를 저절로 얻는다.

(득도에 관한 두 수) 대도의 근본은 천지를 관통한다. 개인의 한계를 벗어나면 삼계(三界)와 하나가 될 수 있다. 영보금단(靈寶金丹), 곧 내단을 닦으려면 음양을 뒤집고 순환을 거듭해야 한다. 마음 한 치 안에 해와 달이 있어 뼈를 가볍고 튼튼하게 하고 얼굴빛을 다시 젊게 한다.

(사람들에게 인연 맺기를 권하다) 도를 닦으려면 널리 선연을 맺어야 하지만 형식에 집착할 필요는 없다. 중요한 것은 맑고 깨끗한 마음을 지키고 인연에 따라 사람들을 제도하는 것이다.

뜻을 아는 여러 사람이 한마음으로 힘을 모아 도(大道)의 널리 퍼짐과 발전을 함께 이끌어 가기를 바란다. 여기서 도(大道)는 도교의 근본 진리를 가리킨다.

양 선생이 사람의 본래 모습이 무엇인지 묻는다. 참된 본모습은 형체도 형상도 없으며, 마음속에서 자연스럽게 드러난다. ‘있음’이나 ‘없음’이라는 개념에 집착하면 오히려 본래의 참모습을 가리게 된다.

처음 도를 닦을 때는 초암에 머물며 가르침을 구한다. 도를 닦기 시작할 때는 진귀한 보물을 지키듯 원신(元神), 곧 선천의 영성을 지켜야 한다. 삼보(三寶), 곧 도(道)·경(經)·사(師)의 증명을 거쳐 여여부동(如如不動)의 경지에 이른다.

어료가 마음을 닦는 방법을 묻는다. 마음이 곧 그대의 스승이니, 마음을 이리저리 쏘다니게 해서는 안 된다. 마음속의 작은 영성은 진흙에서 나와도 더러워지지 않는 연꽃과 같다.

강 형이 암자에서 수행하는 요결 세 수를 묻는다. 홀로 초가집에서 좌선하면 반야(般若)의 지혜가 자연스레 드러난다. 두 손은 해와 달을 받치듯 단전(丹田)의 화로에 놓는다. 세속의 일을 내려놓고 만물의 근원을 탐구한다. 바깥 사물에서 벗어나야 참된 본성을 볼 수 있고, 생각이 멎으면 생명이 깨어난다. 도를 닦을 때는 정법의 참된 전승을 지켜야 한다. 삼교(三教), 곧 유교·불교·도교의 모든 법은 중생을 널리 구제하기 위한 것이다.

빈저우의 이사랑에게 시 일곱 수를 준다. 마음이 곧 도이고 도가 곧 마음이니, 마음과 도가 합하면 옛날과 오늘날을 꿰뚫는다. 마음을 다해 도를 닦으면 본성에서 자연스레 향기가 피어나고, 참된 본성은 곤륜산의 아름다운 옥과 같다. 마음이 깨달으면 본성이 밝고 신령스러워지며, 참된 나가 자유롭고 원만하게 이루어진다. 마음에 걸림이 없고 본성은 본래 형체가 없으니, 신광(神光)이 피어나 금정(金精)처럼 빛난다. 마음은 바른 도를 지키고 본성은 맑고 깨끗함을 간직하니, 말과 행동이 마치 봉래 선경에 있는 듯하다. 마음이 밝아지면 본성이 저절로 평안해지고, 참된 본성은 새는 곳 없이 자유롭다. 나와 남의 구분을 내려놓고 물욕의 속박에서 벗어나면 근심 없이 대도와 하나가 된다.

금단(金丹)을 닦는 요결은 술과 여색과 재물과 기운을 끊고 세상의 온갖 일을 꿰뚫어 보는 데 있다. 삼시(三屍), 곧 몸속의 세 악신과 음백(陰魄)을 없애고 육적(六賊), 곧 눈·귀·코·혀·몸·뜻을 다스린다. 십악(十惡)을 없애고 마장(魔障)을 무너뜨린다. 겉으로 꾸며 음식과 옷을 구걸하지 말고, 먼저 마음의 원숭이와 뜻의 말을 항복시켜야 한다. 마음을 여러 갈래로 나누지 말아야 하며, 지혜의 칼은 모든 분별을 끊을 수 있다. 움직임과 고요함을 모두 잊고, 스스로 고결하다고 자랑하지 말아야 한다.

성명쌍수(性命雙修)는 안정되게 이루어야 한다. 정(精)·기(氣)·신(神)·혈(血)을 깊이 간직하면 만신(萬神)이 저절로 조화를 이룬다. 신령한 바람이 뼈마디를 두루 지나 위로 주령궁(朱靈宮), 곧 상단전(上丹田)에 이르고 아래로 용호혈(龍虎穴), 곧 하단전(下丹田)에 통한다. 정·기·신을 보양하고 함부로 새어 나가게 하지 말아야 한다. 사해(四海)에는 상서로운 구름이 일고 삼산(三山)에는 흰 눈이 흩날린다. 현원궁(玄元宮), 곧 선천의 경지와 감응하여 끊임없이 이어진다. 수화(水火)가 저절로 뽑히고 보태져 음양(陰陽)이 조화를 이루며, 주천(周天)이 저절로 운행한다. 신기(神氣)가 저절로 생동하고 진사(眞師), 곧 내면의 인도자가 저절로 이끌어 준다. 백맥(百脈)이 저절로 통하고 용모가 저절로 빛난다. 해와 달이 저절로 순환하고 금단이 저절로 맺힌다. 영아(嬰兒), 곧 원신(元神)은 저절로 기뻐하고 차녀(奼女), 곧 원정(元精)은 저절로 즐거워한다. 오기(五氣)가 저절로 조원(朝元), 곧 근원으로 돌아가고 사대(四大), 곧 땅·물·불·바람이 조화를 이루어 질서 있게 된다. 현묘한 이치가 저절로 통하고 만신이 저절로 제자리에 돌아간다.

이 경문은 주로 수행자가 내단(內丹)을 수련해 생사를 초월하고 천인합일의 오묘한 경지에 이르는 과정을 설명한다.

첫 번째 단락은 수행자가 범속한 경지를 넘어선 뒤 저절로 대도(大道)를 이루는 모습을 묘사한다. 마음속 수련은 마음의 향을 피우는 것과 같고, 이는 내면의 수련을 비유한다. 신광(神光)이 번개처럼 드러난다. 금단(金丹)을 수련하고 나면 삼관(三關)을 돌파해 선인들의 반열에 오른다. 삼관은 수련의 중요한 세 단계를 가리킨다. 천지가 맑아지고 음령이 사라지며, 해와 달이 서로 빛을 비추고 원만한 신광이 세상을 가득 채운다. 구전금단(九轉金丹)을 이루면 영원히 생사윤회를 초월할 수 있다. 구전금단은 내단 수련의 최고 경지를 가리킨다.

두 번째 단락인 「조원가(朝元歌)」는 수행자가 원시천존(元始天尊)에게 예를 올리는 모습을 묘사한다. 원시천존은 도교의 최고신이다. 수행자는 외물을 빌리지 않고 오직 천심(天心)을 고요히 운용해 금정(金精)을 모은다. 천심을 운용한다는 것은 내면의 수련에 집중하는 것을 가리키며, 금정은 선천의 원기(元氣)를 가리키는 수련 용어다. 순양(純陽)의 기운이 운행해 현궁 법계(玄宮法界)를 관통한다. 이는 인체와 우주의 대응 관계를 가리킨다. 황천이 이에 감응해 자의사호(紫衣師號)를 내린다. 자의사호는 도교의 덕이 높은 도사에게 붙이는 존칭이다. 신광이 두루 비추고 삼광(三光), 곧 해와 달과 별을 관통하며 허공의 대도와 저절로 합치한다.

세 번째 단락인 「회진가(會眞歌)」는 참된 도를 닦는 요결을 말한다. 외물의 부귀를 따지지 말고, 누설 없는 도의 근본을 닦는 것이 중요하다고 강조한다. 마음의 번뇌를 없애고 정을 잊어 환영에서 벗어나며 성명(性命)의 근본을 붙들어야 한다. 충화(沖和)의 기운을 유지하고 순일함을 굳게 지켜 떠나지 않는다. 형체 있는 세계를 넘어 형체 없는 경지에 이른다. 참된 보배는 밖에서 찾는 것이 아니라 내면의 수련으로 얻는다.

글 전체에는 도교 내단 수련의 용어와 이미지가 가득하며, 내면을 닦아 천인합일을 이루고 생사를 초월하려는 수행자의 이상적 경지를 보여 준다.

『운광집(雲光集)』의 이 경문에는 수련과 관련된 여러 편의 시가 담겨 있으며, 각 단락의 뜻은 다음과 같다.

첫째 단락은 수련자가 내단(內丹) 수련을 통해 몸의 장애를 돌파하는 모습을 묘사한다. 여기서 ‘맑은 옥 아홉 굽이의 강’은 인체의 경맥을 비유하고, ‘금 자물쇠 뼈’는 수련 중 돌파해야 하는 관규를 상징한다. 수련자는 해와 달의 운행에 맞는 때를 잡아야 한다. 도교에서는 수련이 자연의 리듬과 조화를 이루어야 한다고 본다. 음양(陰陽)의 변화 속에서 우주의 이치를 깨닫고, 속세의 환상을 꿰뚫어 보아야 한다. ‘남가’는 허망한 꿈을 가리킨다. ‘하나의 둥글고 밝은 것’을 이루면, 이는 내단의 성취를 뜻하며 속세를 초월할 수 있다.

둘째 시 「보구가」는 글자를 쪼개 뜻을 만들어 내는 놀이 형식을 취한다. ‘세 글자를 모아 쪼갠다’는 것은 세 글자마다 새로운 뜻을 풀어낼 수 있음을 가리킨다. 종리권(鍾離權)과 여동빈(呂洞賓)이 금단(金丹)의 큰 도를 전한다고 한다. 외단은 선약을 제련하는 것이고 내단은 몸 안에서 수련하는 것이다. 수련자가 참된 즐거움을 얻으면 신(神)과 기(氣)가 어우러져 용과 호랑이가 만나는 듯하다. 이는 음양의 두 기운이 조화를 이루는 것을 가리킨다. 마침내 삼계의 윤회를 벗어난다.

「득도음」은 득도한 뒤의 경지를 이야기한다. 장생의 비결을 터득하면 해와 달의 정화를 거두어 자신을 북돋우고, 수화기제의 상태에 이른다. 이는 심장과 신장이 서로 교류하는 수련의 상태를 가리킨다. 수련자의 몸 안에는 ‘영사’가 맺히며, 이는 내단을 상징한다. 머리 위에는 칠보 금련이 나타나는데, 수련이 이루어졌을 때의 내경을 뜻한다. 세 단전은 가을 달처럼 밝다. 시공을 초월한 이 진리는 모든 하늘의 성진과 함께 깨달아야 한다.

「양호음」은 수련할 때 ‘허무일기’를 지켜야 한다고 강조한다. 이는 도교에서 만물의 근원으로 여기는 기(氣)다. ‘네 가지 가짜’에 싸인 값으로 매길 수 없는 보물은 내단을 비유한다. 네 가지 가짜란 지수화풍이 잠시 합쳐져 이룬 몸을 가리키는 불교 용어다. 수련자는 속세의 인연에서 멀어져야 하며, 수은을 모으고 납을 달구는 등의 공법으로 정(精)·기(氣)·신(神)을 승화해야 한다. 글에 나오는 ‘오토’는 해와 달을, ‘섬륜’은 달을 가리키며, 이는 수련의 화후를 조절하는 일을 상징한다. 마침내 ‘삼전응화’와 ‘오장충화’, 곧 오장의 기운이 조화를 이루는 순양의 경지에 이른다. 이는 도교 수련의 가장 높은 단계다.

《운광집(雲光集)》의 이 경문은 주로 도를 닦아 신선이 되는 오묘한 경지와 수련의 요결을 말한다.

첫째 단락은 신선들이 모이는 성대한 모습을 묘사한다. 구름 속 연회는 매우 흥겹고, 여러 신선이 바닷가에 모여 대도를 널리 알린다. 마침 성제(聖帝)가 강림한다. 사람들은 황실의 기반이 영원히 굳건하기를 빌고, 왕조가 천 년 만 년 이어지기를 축원한다. 큰 덕과 공을 쌓아 마침내 대도를 이루면, 대라천(大羅天)에서 옛 벗과 다시 만난다.

둘째 단락인 「묘화음(妙化吟)」은 수련의 심법을 말한다. 먼저 마음을 맑게 하고 잡념을 걷어 내며 외물에 집착하지 않아야 한다. 마음의 본성을 한결같이 지키고 조사들의 도통을 이어받는다. 밝은 스승의 깨우침을 얻으면, 소리 없이 운유의 길에 오를 수 있다. 수련할 때 몸속의 참된 기(氣)가 솟아오르고, 금단(金丹)이 강궁(絳宮)에 내려앉는다. 옥호(玉虎)를 보살피고 주룡(朱龍)을 부리듯 세심하게 수련해야 한다. 마침내 적봉(赤鳳)이 날개를 펴고 청란(青鸞)이 춤추듯 태공을 자유로이 노닌다. 신로와 금정에서 광명한 법신을 단련하고, 단전(丹田)은 봄처럼 따뜻해진다. 조화의 속박을 넘어 밝은 달과 맑은 바람을 벗 삼는다.

셋째 단락인 「개화음(開化吟)」은 내단(內丹) 수련을 말한다. 무위(無爲)와 청정의 수행으로 천원(天元)의 도를 깨닫는다. 몸속의 음양(陰陽) 두 기운이 오르내리며 운행하고, 만신이 제자리로 돌아오며 금단이 응결한다. 수련 중에는 청련이 피어나고 오색 둥근 빛과 수많은 흐르는 노을이 나타나는 등 여러 이적이 드러난다. 정기신(精氣神) 삼보를 지켜 마침내 금단을 이루어야 한다. 수련을 이루면 은빛 노을이 몸을 덮고 삼계를 초월하며, 얼굴은 가을 달처럼 밝고 생기 넘친다. 옥소 선경에 영원히 머물고, 마침내 고해를 벗어나 고금의 득도자들과 함께 대라천으로 돌아간다.

넷째 단락인 「현도음(顯道吟)」은 대도의 오묘한 이치를 드러낸다. 천지 만상의 변화에는 모두 오묘한 이치가 깃들어 있다. 신선들이 남긴 비결의 핵심은 부모가 태어나기 전의 본래 모습을 거슬러 찾는 데 있다. 음양을 조화롭게 하고 순양의 몸을 닦으면 진선(眞仙)을 이룰 수 있다.

『운광집(雲光集)』의 이 부분은 수진오도(修眞悟道)의 경지와 수행의 요점을 주로 설명한다.

첫째 단락은 수진자가 이르는 경지를 묘사한다. 사람이 선천의 영성, 곧 한 점 영광의 오묘함을 깨달으면 물질세계의 한계를 넘어설 수 있다. 내면의 본성인 내령은 수행이 깊어짐에 따라 구름사다리를 오르듯 높아진다. 선천의 원만한 깨달음은 진공의 본체와 합하고, 성과 명은 천지와 하나가 된다. 이때 온몸의 뼈가 투명하게 통하고 마음에는 기쁨이 가득 차, 욕심도 바람도 없는 동자가 자연스레 미소 짓는 듯하다. 지혜의 법우로 마음을 씻어 도성이 세속의 더러움 속에서 밝게 드러나게 해야 한다. 수행할 때는 진주를 굴리듯 위아래를 관통하고 음양(陰陽)의 수화, 곧 수화의 뽑고 더함을 조화롭게 해야 한다. 현원대도는 도교의 근본 진리를 가리키며 마음의 인장을 열고, 비전 경전은 세속의 인식을 넘어선다. 구절마다 수행의 핵심을 곧바로 짚어 무위(無爲)의 경지에 이르도록 이끈다.

둘째 단락인 「진일음」은 병렬 표현으로 수진의 핵심 요점을 강조한다. 참된 효도와 자비, 수행의 기준을 세운다. 참된 마음은 참된 스승을 만나 참된 법을 전수받는다. 참된 수행과 실질적인 연마를 거쳐 참된 경지에 이른다. 참된 청정이 곧 대도다. 현묘한 경지는 진실한 상서를 가져온다. 참된 깨달음은 번뇌를 끊는다. 참된 말은 천도에 부합한다. 용과 호랑이, 곧 몸 안의 음양 두 기운이 운행하며 조화를 드러낸다. 산과 물은 조화롭고 밝은 기운을 기른다. 한가롭고 즐거우며 속세에 물들지 않는다. 성현의 도는 시방에 두루 미친다. 본성은 자연스럽게 드러난다. 선도는 영원한 진리를 드러낸다. 천지는 참된 덕행을 베푼다. 성선이 머무는 곳마다 향기가 난다.

셋째 단락인 「청동음」은 수행의 상태를 묘사한다. 고요히 홀로 있으면서 편안하고 즐거우며, 맑고 깨끗한 마음을 지켜 본심을 보존한다. 세밀하고 길게 자색 기운을 받아들이고, 맑게 노을빛을 들이마신다. 천광을 모아 현묘한 것을 이루고, 깊고 그윽한 경지에서 근본을 세운다. 갖가지 시련을 겪으며 윤회를 초월하고, 진공의 오묘한 이치를 참되게 깨닫는다. 신령하고 자유롭게 선가의 즐거움을 누리며, 기쁘고 자재하게 세월을 보낸다.

마지막 단락인 「회광음」은 수행의 실천을 이야기한다. 관직을 그만두고 은거해 수진에 전념하며, 다른 사람을 제도해 선한 인연을 쌓는다. 도우들과 함께 토론하고 깨달음을 구하며 중생을 널리 제도한다. 육근은 육진에서 근원으로 돌아가고, 삼보인 도(道)·경(經)·사(師)를 정성껏 받든다. 현묘한 광명을 모으고 신명의 경외심을 지킨다. 맑은 바람은 사대인 지·수·화·풍을 관통하고, 밝은 달은 용모를 단정하게 한다. 흰 머리카락은 고금을 증언하고, 금신은 사방을 포용한다. 유문의 동자가 공손히 예배하면 진상이 자연스레 드러난다. 불법은 본래 공하여 머무는 곳이 없고, 참된 수행은 자연히 원만해진다. 천지를 운행해 고요함으로 돌아가고, 해와 달인 오토는 자유롭게 운행한다.

《운광집(雲光集)》의 이 경문은 수진오도(修眞悟道)의 경지와 수련의 요결을 주로 설명한다. 수행자가 진령의 본성을 꿰뚫어 보면 언젠가는 삼계(三界), 곧 욕계·색계·무색계를 초탈하고, 여러 하늘의 신명(神明)까지 찾아와 예를 올리게 된다. 핵심은 선계에 오르는 오묘한 기연을 깨닫고, 혼돈이 아직 나뉘지 않은 근원에서 깨어나 세속의 존귀함과 비천함을 가르는 분별을 뛰어넘는 데 있다.

‘현진음(玄眞吟)’ 부분은 도를 닦는 삶의 청정한 경지를 묘사한다. 진선원(眞仙院)에 머물며 속세의 인연에서 멀어지고, 동자가 시중들어 음식을 올리며, 영약을 복용한다. 도규(刀圭)는 단약을 가리킨다. 몸의 네 가지 요소인 지수화풍을 조화시키고, 해와 달과 별의 세 빛에 호응한다. 육진(六塵), 곧 색·성·향·미·촉·법에 마음이 물들지 않으면 경맥이 저절로 통한다. 금단(金丹)의 구결 하나로 만물의 현묘한 이치를 꿰뚫고, 칠규가 밝아지며, 구전환단(九轉還丹), 곧 금단을 거듭 정련하는 수련의 오묘함도 어렵지 않게 알게 된다. 마침내 십지보살의 원만한 경지에 이르러 진공묘유(眞空妙有)를 증득한다.

‘수교음(授教吟)’은 도법의 전승을 이야기한다. 스승이 동해를 유람하며 도를 전한 뒤 현문(玄門)은 날로 흥성한다. 황정경(黃庭經)의 비법을 익혀 몸 안의 호천(壺天), 곧 단전을 비유하는 곳에서 수련하고, 선기를 운행해 주천(周天)을 돌리면 맑은 기운이 새지 않는 몸으로 변한다. 주천은 선기(璇璣), 곧 임맥과 독맥을 가리킨다. 신진(神眞)의 푸른 노을 같은 정화 한 점, 곧 선천원기(先天元氣)가 세 단전인 옥장(玉藏)을 뚫고, 둥근 빛을 내보내 다섯 방위를 두루 비추면 허공에서 자유롭게 통달하는 경지에 이른다. 수련하는 동안 온갖 병고가 사라지고, 선천의 기운인 진일지기(眞一之氣)가 만물을 낳는 신묘한 체험이 생긴다. 이는 보벽을 옥 바다에 던진 듯 빛이 흘러 움직이는 모습과 같으며, 마침내 주영(朱嬰), 곧 내단의 다른 이름을 단련해 이룬다.

‘수진음(搜眞吟)’은 수행의 장애를 경계한다. 사람은 본래 호연무극한 진공의 본체를 갖추고 있지만, 주색재기와 근심, 사려에 미혹된다. 미간의 자물쇠를 깨뜨려 집착을 끊고 본성의 진여를 회복해야 한다. 구름에 덮인 옥동, 곧 청정한 마음밭에서 호연한 기운을 기르고, 단대(丹台), 곧 단전의 따뜻한 곳에서 점차 진성을 온전히 해야 한다. 신실(神室), 곧 마음밭에 천 겹의 보배 불꽃이 쌓이고 하늘의 빛이 본성을 감싸면, 밝은 달과 맑은 바람 같은 무위(無爲)의 경지에 이른다.

‘탈진음(脫塵吟)’은 다음과 같이 요약한다. 참으로 도를 얻은 이는 겉으로는 무위처럼 보이지만, 실제로는 끊임없이 두루 흐르며 저절로 원만해진다. 수련 중에는 산이 울리고 골짜기가 응답하며 우레가 웃는 듯한 신비한 징조가 나타나는데, 이는 천인감응(天人感應)의 표현이다. 수화기제(水火既濟), 곧 음양의 조화와 제호관정(醍醐灌頂), 곧 지혜의 깨달음 같은 수련 단계를 거쳐 마침내 속세를 벗어난 소요의 경지에 이른다.

《운광집(雲光集)》의 이 경문은 주로 도를 닦아 참됨에 이르는 요체와 수행자의 경지를 말한다.

대도(大道)의 진리는 비록 미묘하고 현묘하지만, 인간 세상에도 참된 전승을 남긴다. 공자(孔子, 중니(仲尼))처럼 수행을 통해 뜻이 같은 사람들과 함께할 수 있고, 마침내 선인(仙人, 금용(金容))과 이웃하는 경지에 이를 수 있다. 수행자는 삼계십방(三界十方, 온 우주를 가리킴)이 모두 대도의 하나로 돌아가며, 만법이 서로 통한다는 사실을 알아야 한다. 핵심은 마음을 맑고 깨끗하게 유지하고 말을 줄이며, 정(精)·기(氣)·신(神)을 날마다 새롭게 하는 데 있다. 그러면 무수한 신령의 보호를 받고 선학과 상란을 벗 삼을 수 있다. 천지 사이의 비밀을 모두 꿰뚫을 수 있지만, 이러한 진리는 세속 사람에게 쉽게 전하지 않는다.

《원명음(元命吟)》 부분은 진정한 선인은 덕행을 근본으로 삼고, 자비를 널리 베풀며, 망혼을 제도하고 고난에 처한 이들을 돕는다고 강조한다. 수행자는 선덕을 쌓아야 하며, 그러면 상서로운 징조가 저절로 나타난다. 부모가 낳아 길러 준 은혜에 감사해야 하고, 선천의 바탕을 보충하는 수행도 해야 한다. 고된 수행과 실천을 통해 마음에 고금의 지혜를 품고 중생에게 길을 일러 주면, 백신의 보호를 받을 수 있다. 안으로는 진공의 경지를 깨달아야 하고, 밖으로는 감로의 법우를 널리 베풀어야 한다.

세상에서 수행할 때는 심성을 맑고 밝게 하여 외부 환경에 흔들리지 않아야 한다. 천당과 지옥도 모두 사람의 마음이 만들어 낸 것임을 알고, 윤회의 속박에서 벗어나겠다고 서원해야 한다. 수행이 정진함에 따라 해와 달의 빛과 서로 감응하고, 상서로운 빛이 널리 비친다. 마침내 윤회를 초월해 만신과 만나고, 태허 속에서 자유롭게 노래하고 춤출 수 있다. 수행이 최고 경지에 이르면 천지와 통하고 금액환단(金液還丹, 내단 수련의 최고 성취)을 이루어 마음을 씻고 굳건히 한다.

선인이 되어 도를 닦고자 한다면 집착하는 마음을 품어서는 안 되며, 참된 명사의 지도를 기다려야 한다. 수행은 청정을 근본으로 삼고 밝은 달과 맑은 바람을 벗으로 삼아야 한다. 참된 명사의 지도를 받으면 근본으로 돌아가 본원에 이르고, 사대(四大, 땅·물·불·바람)와 오상(五常, 인·의·예·지·신)도 모두 본래의 참됨으로 돌아간다. 마침내 무위(無爲)의 경지에 이르러 도와 합일하고 참됨을 이루며, 원시(元始, 최고의 도 경지를 가리킴)를 뵙는다.

나는 일곱 살 때 동화제군(東華帝君)이 하늘에서 신령을 드러내어 나를 일깨우고, 정신을 맑게 유지하여 미혹되지 않도록 했다. 대정 연간 무자년에 이르러 다시 스승 왕중양(王重陽)을 만났으므로, 이 일을 기록하고자 이 사(詞)를 지었다.

나는 태어날 때부터 신선과 인연이 있어 일곱 살 때부터 현묘한 빛이 태양과 어우러지는 것을 느꼈다. 동화제군의 친필이 하늘에서 내려와 인간 세상이 꿈과 같음을 깨닫게 했다. 훗날 중양 스승을 만나자, 그는 나를 위해 수련의 요체(玄關一竅)를 열어 주고 심오한 도리를 전했다. 나는 맑은 바람과 밝은 달 사이에서 순양의 금단(金丹)을 수련하고 주천(周天)을 운행하여, 마침내 우화등선했다. 기쁜 마음으로 순양진인 여동빈(呂洞賓)을 뵈었고, 묘천사(妙天師), 정양진인 종리권(鍾離權), 해섬진인 유조(劉操) 등을 만나 소개받아 옛 선진인 윤희(尹喜), 관령(關令) 등과 함께했다. 단양진인(丹陽眞人)이 대도를 널리 전하고 천하의 사마를 물리치자, 우리 신선들이 모두 모여 생사가 없는 진리(無生之理)를 논했고 허공에는 순양의 기가 가득 찼다.

철찰산 운광동에 머물 때 이 사를 지었다. 아득한 구름 바다를 굽어보니, 여러 산 사이로 소나무와 잣나무가 울창하게 솟아 있다. 금빛 구름 물결이 일렁이고, 푸른 봉우리는 운무에 감싸여 있다. 낮에는 드넓고 맑은 빛을 마주하고, 깊은 밤에는 밝은 달이 비쳐 유난히 청명하다. 붉은 노을 속에 원명한 경계가 드러나고, 동굴 속 신선이 본래의 참모습을 내보인다. 이제 나는 본래의 참모습을 완전히 깨닫고 구름 사이 선거에 높이 누워 있다. 단로에서는 조금도 새어 나가지 않고 삼천의 선진을 기른다. 모든 하늘의 신성들이 빛을 내리고, 영아(내단 용어로 수련으로 얻은 순양의 몸)가 원시천존(元始天尊)을 알현한다. 공덕을 이루는 날에는 옥황대제(玉皇大帝)의 금책과 조서가 늘 곁에 있다.

중쾅의 우랑이 가르침을 청했을 때 나는 이렇게 말했다. 한 점의 영광이 무(無)에서 드러나면 속세를 벗어나 태평한 선경에 들어설 수 있다. 맑은 바람과 밝은 달 같은 진기가 몸속 옥경에 주입된다. 오장의 기와 삼원(三元), 곧 정(精)·기(氣)·신(神)이 응결해 승화하고, 구름 수레를 타고 오른다. 봉래 선회에는 상서로운 빛이 아른거리고, 자리마다 선화의 향기가 흩날린다. 가장 신묘한 것은 그 한 알의 선단으로, 동화선경 전체를 비출 수 있다. 태허 세계는 드넓고 끝이 없으며 청정함 또한 끝이 없다. 본초의 참된 본성을 알아보고 청정한 수행으로 도의 뿌리를 길러야 한다. 공행이 원만해지면 밝은 달빛 속에서 대라천계에 굳건히 오른다.

상경의 유조진이 도를 물었을 때 나는 이렇게 일러 주었다. 사람의 몸은 사대(四大), 곧 지·수·화·풍으로 이루어지고, 삼단전(三丹田), 곧 상·중·하 세 곳의 수련 요혈에는 영성이 깃들어 있다. 구전금단(九轉金丹)을 이루고 허정 속에서 자유롭게 살며, 도를 닦는 일을 평생의 업으로 삼아야 한다. 청정한 세계에는 상서로운 빛이 비치고, 영롱하고 투명하여 하늘 밖으로 곧장 통한다.

『운광집(雲光集)』의 이 시문들은 도교 수련의 경지와 깨달음을 주로 이야기한다.

첫째 부분은 수련이 높은 경지에 이르렀을 때의 모습을 묘사한다. 노을과 안개가 감도는 조화로운 경지에서 수련자는 나는 토끼처럼 자하거(紫河車)를 자유롭게 운행한다. 이는 몸속의 참된 기운이 운행하는 것을 가리킨다. 그리고 불가의 보리 지혜와 다르지 않은 오묘한 경지를 체험한다. 옥청(玉清)의 선경은 지척에 있으니, 천계의 뜻을 담은 금서자조(金書紫詔)를 듣기만 기다리면 된다. 인간 세상의 속된 일에는 더는 마음을 두지 않고, 천계로 돌아가 선진(仙眞)들의 모임에 참석하기를 기다린다.

노선무(盧宣武)에게 준 두 번째 시는 해와 달의 운행에 오묘한 이치가 담겨 있고, 자비가 삼계(三界)의 중생을 기른다고 말한다. 천도(天道)를 참으로 아는 사람은 맑고 고요한 무위(無爲)를 추구한다. 도를 닦는 사람은 돌이켜 깨달아 신태영골(神胎靈骨)을 수련하고, 음탁한 몸을 없애야 한다. 마침내 젊음을 되찾고 현묘한 이치를 통달하는 경지에 이른다. 금단(金丹)이 완성되면 중생을 제도하는 스승이 될 수 있다.

셋째 부분은 수련 중 겪는 오묘한 체험을 묘사한다. 참된 마음으로 받들고 음양(陰陽) 변화의 현묘한 이치를 깨닫는다. 전진(全眞)의 수련은 사람의 본성에 깃든 빛을 온전히 하고 도덕의 향기를 피운다. 신사옥액(神砂玉液)을 정련하면 마침내 삼계를 초월하고, 온 가족이 도를 깨달아 참된 존재가 될 수 있다.

내양현령 유현무(劉顯武)에게 준 시는 창양이 예로부터 수련의 명승지로 전해 내려온 곳이라고 말한다. 이곳에서 육도삼단(六度三壇)을 닦고 마음을 고요히 하여 금단을 수련해야 한다. 온갖 변화를 옥동(玉洞)에 거두어들이면 젊음을 되찾을 수 있다. 현관(玄關)을 굳게 다지면 선조(仙詔)를 받아 선인의 반열에 오른다. 인연이 깊고 수행이 넓으면 도를 얻기는 어렵지 않다.

마지막 부분은 복산현 왕원촌의 단조산(丹竈山)에서 도우들과 도를 논하다가 느낀 바를 지은 것이다. 이곳은 왕방평(王方平)이 수련했다고 전해지는 곳이다. 단조산은 맑고 그윽하게 둘러싸여 있고, 여덟 산은 푸르며 네 물줄기는 어진 이를 모은다. 오색 상서로운 구름이 드리워져 선가의 운치를 가득 풍긴다. 이 부분은 수련 성지의 빼어난 풍광을 묘사한다.

이 시문들은 모두 전진도의 내단(內丹) 수련 사상을 드러내며, 마음을 고요히 하고 정기신(精氣神)을 정련하여 속세를 초월하고 선인의 반열에 오르는 경지를 강조한다.

《운광집(雲光集)》의 이 경문은 여러 부분으로 이루어져 있다. 현대적인 말로 각각 풀이하면 다음과 같다.

첫 번째 부분은 도교의 지극히 높은 경지를 묘사한다.

금동(金童)이 구소(九霄) 위에서 소식을 전하니, 나의 용모와 빛이 끝없는 허공을 두루 비춘다. 진여(眞如), 곧 불교의 가장 높은 진리가 어떻게 선법과 서로 부합하는가? 공왕(空王), 곧 도(道)가 고와 공의 이치, 그리고 반야(般若)의 지혜를 설한다. 사방 어느 곳에서나 가르침을 세워 중생을 이끌고, 십지(十地)의 성자가 이른 경지에 통달한다. 희이(希夷)의 대도(大道)는 아득하고 영원하다.

두 번째 부분은 출가자의 수행 요결을 전한다.

쌀과 보리의 정수로 몸과 마음을 기르고, 조화롭고 담박한 상태를 지키면 저절로 조화의 이치와 통한다. 생겨남이 없는 묘한 도(道)를 따라 차근차근 수행하면 장생구시(長生久視)를 이룬다. 음양(陰陽)이 뒤바뀌는 이치를 알아야 하니, 달이 바람을 따라 도는 것과 같다. 선사는 참된 본성을 닦으라고 가르쳤으며, 그리하면 나라를 부유하게 하고 백성을 편안하게 할 수 있고, 마음 또한 맑고 밝아진다. 천위(天威)가 사기를 쓸어내리고, 감로가 중생을 적시듯 자비를 널리 베푼다. 혼돈이 처음 열린 상태로 돌아가는 것은 마른 나무가 봄을 만나는 것과 같다. 삼단전(三丹田), 곧 상·중·하 세 수행 부위의 오묘함을 알면 참된 본성을 보전하여 윤회에 떨어지지 않는다.

세 번째 부분은 조정에서 도관을 세우라는 조서를 내린 일을 기록한다.

세 차례 부름을 받아 도성에 가서 천장관(天長觀)의 주지를 맡았고, 다시 황명을 받들어 새 도원을 세웠다. 황은이 넓고 두터우니, 우리 스승의 현문(玄門) 교화도 담처단(譚處端), 마옥(馬鈺)과 함께 총애를 받았다. 일곱 송이 금련(金蓮)이 상서로운 이변을 나타내고, 맑은 새벽에 길한 징조가 드러난다. 사마가 끄는 높은 수레를 타고 은혜에 감사하며, 성명한 군주에게 축원한다. 법회에는 친왕과 백관이 모이고, 조정 안팎의 충신들이 함께 태평성대를 경축한다. 수행하는 이들이 삼교(三教) 합일의 뜻을 따르기를 바라며, 천고에 함께 기뻐하기를 바란다. 모두 함께 황제의 만수무강을 축원한다.

네 번째 부분은 마옥, 곧 단양자(丹陽子)를 기린다.

동모에서 벼슬을 지냈고, 고귀한 집안에서 태어났으나 따로 수행의 뜻을 품었다. 여조(呂祖)의 참된 가르침을 받고 중양조사(重陽祖師)를 만났다. 서쪽으로 진천에 가서 수행을 이루고 고향으로 돌아왔다. 원시천존(元始天尊)을 알현한 뒤 탈태환골하여 곳곳에 상서로운 징조를 드러냈다. 창양에 신적을 남기고 온 천하에 가르침을 펼쳐 사람들에게 향을 피우며 수행하라고 권했다. 영원(靈源)의 참된 이치를 깨닫고 홀로 청량한 경지에 머물렀다. 구전금단(九轉金丹)을 이루고 음양이 뒤바뀌는 이치와 빛을 돌이켜 비추는 현묘한 이치를 깨달았다. 여러 사람과 함께 대도(大道)를 이루고 그 성덕을 함께 칭송한다.

마지막 부분은 비를 기원한 일을 기록한다.

황현에 오랜 가뭄이 들었으나, 초청을 받아 황록재초(黃籙齋醮)를 거행한 뒤 반가운 단비를 얻었다. 잠시 동모를 떠나 서쪽으로 등주에 올라가니 만령(萬靈)이 금향에 모였다. 무수한 선진(仙眞)이 허공에 나타나 상서로운 징조를 보였다. 봉래 선산이 멀다고 말하지 말라. 여러 진성(眞聖)이 모두 지양에 모였다. 성단 아래 서늘한 밤이 고요하고, 운연을 마련해 허황(虛皇), 곧 원시천존에게 예를 올리니 시방의 신명(神明)이 함께 감응한다.

《운광집(雲光集)》의 이 내용은 여러 장면에서 얻은 수도의 깨달음과 법사 기록을 담고 있다.

첫째 단락은 장엄한 도교 법회를 묘사한다. 도사들은 죄업을 진심으로 참회하고, 향을 사르는 의식을 통해 구유(九幽)의 지옥에서 고통받는 망혼을 천도한다. 법회 중에는 해와 달과 별의 세 빛이 나타나고, 참석자들은 모두 복을 받는다. 마치 감로에 몸을 씻은 듯 재앙이 사라진다. 법단의 의식이 끝나자 사람들은 함께 도곡 《만정방(滿庭芳)》을 노래한다. 이어 금룡이 맴돌고 금빛이 흔들리는 신이한 광경을 그린다. 수도자는 하늘로 날아올라 법력을 펼치고, 구름을 일으키고 비를 내려 가뭄을 구제한다. 백성들은 귀한 보물을 얻고 선경에 이른 듯 기뻐한다. 마지막으로 진양(眞陽)이 드러나 물질의 형상을 초월하고 혼돈한 우주 속에서 영원히 머물며, 삼청(三清)이 복을 내린 데 감사한다고 말한다.

둘째 시는 도우 범명숙(範明叔)에게 지어 준 시다. 수도자의 원신(元神)이 우성과 두성의 별자리를 뚫고 서쪽으로 날아올라, 맑은 바람과 밝은 달 아래 선진들과 함께 노닌다. 선학과 봉황의 인도를 받아 금정에서 빚은 선단을 복용한다. 천하가 돌고 별 제단과 달 궁전이 서로 빛나는 비범한 광경 속에서 늙은 육신은 마침내 해탈하고, 천계의 옥경 선궁으로 돌아간다. 몸에 꼭 맞는 천의를 입고 옥을 찬 장식이 맑게 울리는 가운데, 원시천존(元始天尊)을 배알하는 법회에 참석한다. 시방세계의 선성과 성인들이 함께 《만정방(滿庭芳)》을 노래한다.

셋째 단락은 제자들에게 문등으로 가서 빈민을 돕도록 지시한다. 팽씨, 이씨, 유씨 세 도우가 한마음으로 힘을 모으고, 현의 도우들도 모두 도우러 온다. 빈민을 도울 때는 귀천을 가리지 말고, 추위와 고된 일을 두려워하지 말며, 때에 맞춰 땔감과 물, 쌀과 곡식을 실어 나르라고 강조한다. ‘법인’으로 욕망의 불을 끄고, ‘선도’로 음마를 베어 없앤다. 진양이 움직일 때 정기신을 단련해 마침내 선반에 오른다.

마지막 단락은 감유현 제왕묘에서 황록재를 지낸 뒤의 소감이다. 해주 지역에서 도를 널리 알리고 인연을 맺으며, 황록재초로 상서로운 징조를 불러온 일을 기록한다. 구름과 안개가 걷히고 촛불이 별 제단을 비춘다. 달빛 아래 《보허》 선악에 맞춰 걸으며 성진에게 절한다. 신명은 은혜를 내려 삶과 죽음의 중생을 두루 구제하고, 망혼은 지부를 벗어나 하늘로 오른다. 사람들은 계속 정진하며 수행하고, 마침내 공행을 원만히 이루어 무쇠나무에 꽃이 피듯 대도를 증명한다.

『운광집(雲光集)』의 이 글들은 도교 수련과 세상 사람을 구제하는 핵심 사상을 보여 주며, 몇 가지 주제로 나누어 풀이한다.

망혼을 천도하는 부분은 유혼이 그윽한 저승의 긴 밤 속에서 겪는 처참한 처지를 묘사한다. 떠도는 망혼은 어둠 속에서 아무것도 느끼지 못하고, 시간을 가릴 수도 없으며, 친족을 찾지도 못한다. 집집마다 찾아가 시주를 받아 경전을 베낄 종이를 모은 뒤, 삼천(三清) 여러 성인의 자비로운 힘을 빌려 지옥의 불바다를 연꽃 연못으로 바꾸고, 마른 뼈에 생기를 되찾게 하여 마침내 죄업을 없애고 천도한다.

수련의 깨달음을 다룬 부분은 도를 닦는 이의 마음속 여정을 보여 준다. 인생은 고해를 바삐 오가는 것과 같고, 형산에서 옥을 찾는 것과 같다. 문득 진상(眞常), 곧 도(道)의 참된 본질을 깨달으면 현관을 열어 수련의 핵심 혈자리를 통하게 하고, 영성이 아침 해가 부상에서 솟아오르듯 높이 오른다. 빛을 돌이켜 안을 비추면 명당, 곧 상단전에서 몸속 만상이 또렷이 드러난다. 이 경지에 이르면 속세의 인연에서 벗어나 세속의 꿈과 환상을 잊고, 몸과 마음이 상쾌하고 맑아진다. 만물의 정수를 단전(丹田)에 거두어 붉은 빛을 사방으로 뿜는 금단(金丹)을 빚는다.

조사를 기리는 부분에는 몇몇 중요한 인물이 나온다. 단양자(丹陽子) 마옥(馬鈺)은 황록재를 지낸 뒤 스승 왕중양(王重陽)을 그리워한다. 순양자(純陽子) 여동빈(呂洞賓)은 신이한 모습을 자주 드러내고 비법을 왕중양에게 전한다. 부풍 사람 마옥(馬鈺)은 현묘한 가르침을 이어받아 삼계가 원융하게 하고, 신광으로 망혼을 구제한다. 도를 닦는 이가 이를 깨달으면 현주를 모아 단련하여 젊음을 되찾고, 마침내 대라천(大羅天)에 오른다.

출가한 이에게 주는 당부는 참된 수행자는 부귀를 버리고 가난한 삶에 만족하며 겸손하고 부드러운 성품을 지녀야 한다고 일러 준다. 내련을 통해 몸과 마음을 맑게 하고 영성이 문득 깨달음을 얻으면 천고의 상서로운 징조가 나타난다. 옥양자(玉陽子) 왕처일(王處一) 등 도우와 함께 정진할 때는 심향이 삼계 십방에 이르러 선진(仙眞)을 감동시켜 강림하게 한다. 그리하여 아홉 대 조상을 천도할 뿐 아니라 만신이 함께 모여 기뻐하게 한다.

마지막으로 광릉진의 산인에게 전하는 비결은 가장 깊은 선방의 현묘한 이치에는 글로 남긴 기록이 없고, 스승과 제자가 입에서 입으로 전할 뿐이라고 강조한다. 이는 도교의 ‘문자로 세우지 않음’이라는 전승 방식을 보여 주며, 사승의 중요성을 드러낸다.

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련의 비밀과 수행 경지를 주로 설명한다. 첫째 단락에서는 수행자가 내관을 통해 주천 운행, 곧 몸속 기(氣)의 순환을 살피며 천지 만물의 변화 법칙을 깨닫는다고 한다. 수련 과정에서 진룡(元神), 진호(元精), 진홍(心火), 진연(腎水)이 황정(丹田)에서 만나고, 오행(五行)이 뒤바뀌며, 팔괘(八卦)가 이어진다. 이는 음양(陰陽)이 전환되고 기맥이 통하는 것을 뜻한다. 옥로금정(玉爐金鼎), 곧 몸을 비유한 그릇을 빌려 큰 불로 단련한다. 아홉 번의 전환을 거쳐 수련이 원만해지면 금단(金丹)이 이루어지고, 음이 다하고 양이 온전한 경지에 이른다. 장생의 도(道)는 멀지도 가깝지도 않고, 모자라지도 완전하지도 않으며, 이원적 대립을 넘어선다.

‘찬삼자(攢三字)’ 부분에서는 삼광(三光), 곧 해와 달과 별이 대도(大道)에서 비롯된다고 한다. 수행자는 신(神)을 맑고 고요하게 지키며, 바른 도를 깨달은 뒤에는 성광(性光), 곧 본성의 밝음이 순양(純陽), 곧 선천의 양기와 합한다. 수행자가 다른 이들에게 대도를 믿고 따르도록 일깨우면 복과 수명을 늘릴 수 있다. 내단이 맺힌 뒤에는 사대(四大), 곧 땅과 물과 불과 바람이 원만해지고, 마음을 밝혀 본성을 보면 도덕이 저절로 드러난다.

‘신광찬(神光燦)’ 단락은 돌 속에서 옥을 찾고 조개 속에서 진주를 캐듯, 본심의 빛을 드러내려면 참된 공력이 필요하다고 설명한다. 마음을 밝히고 본성을 보려면 여러 허망한 생각을 깨뜨려야 하며, 맑고 고요한 곳에서 가을 달처럼 밝고 깨끗한 본성을 보아야 한다. 음양의 요체를 터득해 세속의 속박을 넘어서면 유교·불교·도교 삼교의 참된 뜻과 통하고, 마침내 원만함을 증득해 선도(仙都)로 날아오른다.

‘만로화(滿路花)’ 단락은 도를 닦는 이들에게 성실히 수련해 구규(九竅), 곧 몸의 아홉 구멍에서 정기가 새지 않게 하고 만신(萬神)이 제자리에 돌아오도록 하라고 권한다. 금연과 옥홍(金鉛玉汞), 곧 수련의 약물이 수화기제(水火既濟), 곧 음양의 조화를 통해 저절로 생겨난다. 삼전(三田), 곧 상·중·하 단전(丹田)에서 기의 물결이 솟구친다. 금단이 이루어지면 신주(神舟), 곧 도를 얻었음을 비유하는 배를 안정되게 몰아 해와 달과 교류한다. 공행이 원만해지면 참된 본성이 자유로이 노닐고, 선인들이 맞이하며, 법계(法界)를 넘어 선적(仙籍)에 이름을 올린다.

마지막 ‘삼주오회 선중에게 드리다(贈三州五會善眾)’ 단락에서는 문산과 영해 등지의 도량에 깃든 상서로움을 찬미한다. 삼광(三光), 곧 해와 달과 별이 비추고, 평등한 마음을 지켜 선한 인연을 맺는다. 오방(五方), 곧 동·서·남·북·중앙이 맑고 우아하며, 화목한 기운이 상서로운 안개와 단비로 피어나고 선화(仙花)가 늘 핀다. 수행자는 천지의 정수, 곧 선천의 한 기운을 거두어 간직한다. 금영과 옥녀(金嬰玉奼), 곧 음양의 두 기운이 고요히 합하고, 만신이 조용히 귀를 기울이는 가운데 마침내 동방의 선인이 된다.

《운광집(雲光集)》의 이 대목에는 여러 수의 시사가 담겨 있으며, 주로 수도자의 깨달음과 수행 요결을 이야기한다.

첫째 시는 문산 주 선생(文山周先生)에게 바친 시다. 지은이는 여러 차례 부름을 받았으나, 삼주(三州)에서 맺은 인연이 아직 다하지 않아 속세를 떠날 수 없다고 말한다. 여러 차례 초의(醮儀)를 주관해 중생을 제도했지만, 상대의 서신을 받은 뒤에도 직접 만나 현묘한 도리를 논하고 싶어 한다. 시는 도(道)의 근본을 칭송하고 사람들의 의혹을 없애며, 수행의 중요한 때에 정진하고 굳게 지켜야 한다고 강조한다. 현주(玄珠)를 얻으면 도규(刀圭)를 복용할 수 있다. 공덕을 다 이루면 옥경(玉京)으로 날아오르며, 그곳에는 더 좋은 인연이 기다린다.

둘째 시 「목란화만(木蘭花慢)」은 수도의 경지를 묘사한다. 수도자는 신선의 꽃처럼 늘 피어나 시들지 않으며, 진수(眞水)와 진화(眞火)로 정(精)과 기(氣)를 단련한다. 공행을 다 이루면 걸음마다 구름이 일어나 속세를 초월한다. 한 알의 단약으로 태허(太虛)의 선경에 이르고, 만겁에 걸친 속세의 인연을 없앤다. 선풍도골(仙風道骨)을 이루고 나면 고요하고 쓸쓸하게 느껴지지만, 은하수를 운행하고 천관(天關)에 통하여 대라진성(大羅眞性)이 원만히 밝아진다.

셋째 시는 감유현(贛榆縣) 삼전묘(三殿廟)에서 황록초(黃籙醮)를 마친 뒤 지었다. 수도자는 자유롭고 걸림 없이 소금산(小金山)에서 법력을 펼쳐 큰 초례를 올린다. 진성(眞聖)이 제단에 강림하고 은혜로운 빛이 널리 비쳐, 하계의 망혼을 구해 고해에서 벗어나게 한다. 수도자는 참된 도(道)를 깨닫고 몸과 마음이 한가롭고 편안하며, 안팎이 맑고 깨끗하다. 오온(五蘊)이 서늘해지고 천지가 평안하며 삼관(三關)에 통한다. 하늘이 도를 널리 펴고 중생을 제도하도록 돕기에, 머지않아 선계로 날아올라 영원히 속세를 떠나게 된다.

넷째 시 「일지화(一枝花)」는 약방을 읊은 시다. 도우들에게 가장 뛰어난 묘약은 누구에게나 있다고 일러 준다. 선사(先師)가 전한 처방은 참된 마음을 지키고, 유순함을 인도 삼아 겸손하게 복용하는 것이다. 재물과 여색을 탐하지 말고, 시끄러운 곳에서는 말을 아끼며, 정애와 근심을 끊어야 한다. 이 처방에 따라 삼오 년 수행하면 젊음을 되찾고 장수할 수 있다.

마지막 시 「연번혜(軟翻鞋)」는 시주의 후원에 감사하는 내용이다. 청신지사(清信之士)는 아낌없이 보시하고 여러 차례 잔치를 베풀면서도 보답을 바라지 않는다. 지은이는 봄이 가고 여름이 오는 때에 재회(齋會)를 열어 보답하겠다고 말한다.

『운광집』(雲光集)의 이 경문은 도교 수련과 초탈의 경지를 보여 준다. 수행자는 무위(無爲), 곧 자연에 따르고 억지로 행하지 않는 청정한 수행을 지켜 마침내 속세를 벗어나 봉래 선경으로 날아오를 수 있다.

글에는 세 차례 선포를 받는 장면이 묘사된다. 첫째, 천장관(天長觀)이 성유를 받고 시동을 은혜로 하사받아 곁에서 모시게 된다. 천계의 누각과 금전에는 노을빛이 가득하고, 빛나는 명주가 요지의 선회를 비춘다. 둘째, 수행자는 ‘진공’(眞空), 곧 도(道)의 본체를 벗 삼아 심성을 단련하고 내단(內丹)을 원만히 이루며, 성령을 맑게 한다. 자의(紫衣)를 하사받고 요사한 기운을 쓸어 없앤다. 셋째, 태청궁(太清宮)에서 온 천하를 위한 초제를 지낸다. 청빈한 수행자의 마음 달은 밝고 맑다. 속세의 인연을 초탈하고 황은에 보답한 뒤, 밀주 원거관(元居觀)에서 다시 은거해 수행한다.

「사사은」(謝師恩) 부분은 스승이 초도한 은혜에 감사한다. 그 은혜로 사람은 윤회에 빠지지 않고 여러 하늘의 보살핌을 얻는다. 수행자는 경지를 먹고, 호법 신장이 유금화령을 흔들어 천 리 밖의 마귀를 몰아내니 신통력이 드러난다.

마지막으로 황친 도우에게 시를 지어 주며 강조한다. 속진을 초탈하려는 수행의 벗은 서로 우열을 다툴 필요가 없다. 처음의 참모습을 지키면 복과 수명을 늘리고 현묘한 이치에 통달할 수 있다. 수련할 때는 몸속 음양(陰陽)의 두 기(氣)인 용과 호랑이를 조화시키고, 영보(靈寶), 곧 선천의 정기(精氣)를 응집해 사대, 즉 땅·물·불·바람을 함께 단련하는 경지에 이르면 순식간에 신통이 드러난다. 옥양진인(玉陽眞人), 곧 왕처일(王處一)의 가르침은 의혹을 끊게 한다. 청주 도우는 재계를 지키고 마음의 향을 사르며, 복성이 비추어 안팎이 맑아지고 요화보벽이 내관(內觀)의 경지를 드러낸다.

글 전체에는 무위를 지키고 속세를 떠난다는 핵심 사상이 흐른다. 선진의 부름과 내단 수련, 사악한 기운을 물리치고 중생을 구제하는 장면을 통해 도교 수행자가 윤회를 초탈하고 천계에서 자유롭게 노니는 이상을 보여 준다.

이 글은 도교 경전 《운광집(雲光集)》에 실린 몇 수의 시사로, 주로 도를 닦아 신선이 되는 일, 덕을 쌓고 선행을 베푸는 일, 망령을 천도하는 일 등을 이야기한다.

첫째 시는 도를 닦는 사람이 금단(金丹)을 맺은 뒤 천계의 조서를 받고 곧 승천하게 되는 일을 이야기한다. 수행자는 인연에 따라 세상 사람들을 교화하며 조금도 게을리하지 않고, 중생 모두가 선을 향하고 내외를 함께 닦으며 심성을 연마하기를 바란다. 수행할 때는 두 동자, 곧 몸 안의 음양(陰陽) 두 기(氣)가 함께한다. 선행에는 좋은 보답이 따르고 집안이 번창한다. 모두가 함께 복과 장수를 추구하고 재앙을 영원히 없애며, 도를 닦기 시작한 초심을 잊지 말아야 한다.

둘째 시는 세상 사람들에게 짧은 인생을 소중히 여기고 공덕을 많이 쌓으라고 권한다. 도관(道觀)을 세우고 선행을 베풀어 덕을 쌓으면 수명을 늘리고 죄를 없앨 수 있으며, 죽은 뒤에도 지부(地府)의 관할을 받지 않는다. 수행을 이루면 구름을 타고 안개를 몰며 도우들과 선경의 아름다운 풍경을 감상하고 선주를 마음껏 마신 뒤, 마침내 봉래(蓬萊) 선도에서 쉰다.

셋째 시는 복산현(福山縣) 인수보선중(仁壽保善眾)에게 주는 시로, 그들이 선행을 베풀고 덕을 쌓아 하늘을 감동시켜 복을 얻었다고 칭송한다. 수행을 통해 조상의 망령을 천도하고 평생의 소원을 이룰 수 있다고 한다.

넷째 시는 도를 닦을 때 정(精)·기(氣)·신(神), 곧 칠보를 소중히 여기고 낭비하지 말아야 한다고 말한다. 순양의 기(氣)를 수련하면 금단(金丹)을 맺고 신통을 드러내어 마침내 천계로 승천할 수 있다.

다섯째 시는 황친의 부름에 응답하는 내용으로, 겨울의 혹한을 묘사하면서도 수행자는 어려움을 두려워하지 않고 망령을 천도하는 재초 의식을 끝까지 치른다고 이야기한다.

여섯째 시는 세상 사람들에게 속세를 꿰뚫어 보라고 일깨운다. 자녀에 대한 정은 결국 헛되이 되고 죽음은 무상하다. 탐진치(심원)를 끊고 몸 안의 사기인 육적삼시(六賊三屍)를 없애며, 단도(丹道)를 수련해 마침내 득도성선해야 한다.

이 시사들은 모두 도교가 내단(內丹) 수련과 덕을 쌓고 선행을 베푸는 일, 망령을 천도하는 일 등을 중시하는 사상을 드러낸다. 또한 사람들에게 속세를 꿰뚫어 보고 장생구시를 추구하라고 권한다.

여기서는 수도하는 사람이 수련을 통해 초탈의 경지에 이르는 과정을 말한다. 수도자는 탐욕과 잡념, 곧 탐애(貪愛)를 끊고 참된 근원인 진원(眞元)을 닦고 기른다. 마침내 혼원(混元)의 한 기(氣)가 드러나 욕계(欲界)·색계(色界)·무색계(無色界)로 이루어진 삼계(三界)를 환히 밝힌다. 수련을 이루면 운한(雲漢), 곧 천계로 날아오를 수 있고, 망혼도 제도한다.

바른 도를 닦으면 모든 장애를 넘어설 수 있고, 몸 안에 영동(靈童), 곧 원신(元神)이 드러난다. 공덕을 원만히 쌓고 본래의 참모습인 원초면(元初面)을 되찾아야 한다. 수련할 때는 삼단전(三丹田)을 운행하고 음양(陰陽)의 두 기운을 조화시켜 이의교태(二儀交泰)를 이루며, 온몸에 빛이 두루 통하게 한다. 도를 얻은 사람은 천계의 권속인 천원진법권(天元眞法眷)으로 추대된다. 속세를 벗어난 뒤에도 단하관(丹霞觀)에 선인의 이름을 남길 수 있다.

감유의 선한 신도들에게 준 시에서는 이렇게 말한다. 진선의 지위인 진선위(眞仙位)에 오르려면 도덕 수양을 중히 여겨야 한다. 말없이 현주(玄珠), 곧 내단(內丹)을 닦아 순수하고 물듦 없는 상태를 지키면 오색 광채가 드러난다. 이 모습을 보면 부끄러운 마음이 일고, 두 옥길인 임독이맥(任督二脈)이 천지와 통하며 몸 안에 상서로운 기운이 나타난다. 마침내 날아올라 옥제(玉帝)를 알현하고 불생불멸의 경지에 이르니, 이것이야말로 반야경의 참뜻에 부합한다.

「강신자(江神子)」에서는 수련의 상태를 묘사한다. 천지를 이불로 삼고, 영성의 근원인 영원(靈源)이 마음밭을 비춘다. 몸 안의 옥홍금연(玉汞金鉛), 곧 정기신(精氣神)이 샘물처럼 흐르고, 도의 씨앗인 도아(道芽)는 푸른 하늘을 가로지르니 끊임없이 길러야 한다. 운붕하우(雲朋霞友), 곧 도우들이 은밀히 참된 뜻을 전하며 태식(胎息)을 끊임없이 운행한다. 현관(玄關), 곧 수련의 핵심 혈자리를 열면 빛이 구중천을 꿰뚫는다. 금단(金丹)을 이루면 만신이 경축하고, 참된 영인 진령(眞靈)이 근원으로 돌아가 조원(朝元)을 이룬다.

「진도(進道)」편에서는 도를 얻은 경지를 묘사한다. 신광이 하늘 높이 치솟고 순양의 기운인 영양(靈陽)이 모이며, 영원한 진리인 진상(眞常)을 깨닫는다. 삼거(三車), 곧 정기신의 운행을 이끌어 명당(明堂)에 모은다. 천문(天門), 곧 정수리의 문을 뚫고 자부(紫府)로 돌아가면, 그때부터 늙지도 죽지도 않는다. 속세에 있어도 바람처럼 자유롭고, 심성은 향기로우며 뼈대는 굳세다. 원만히 성취하면 숨길 필요 없이 팔방을 자유롭게 오가고, 인연에 따라 모습을 드러낸다.

《운광집(雲光集)》의 이 글에는 도를 닦는 여러 시가 담겨 있으므로, 단락마다 풀이한다.

첫째 단락은 도를 닦는 사람이 이르는 경지를 묘사한다. 사람의 본래 참된 마음과 성품은 본디 맑고 비어 있으며 영묘하다. 집착을 내려놓으면 자유롭고 한가로울 수 있으며, 그 상태는 허공처럼 넓고 끝이 없다. 도를 닦는 사람은 홀로 영성의 빛을 드러내고, 분별심 없는 한가로운 상태에서 맑은 바람과 밝은 달 같은 순수한 기운을 호흡한다. 푸른 연꽃 연못은 맑은 도량을 상징하며 그 위에 상서로운 빛이 흔들린다. 도를 닦는 사람은 하늘 높이 날아올라 선적에 이름을 올린다. 지혜의 칼을 들고 마음속 마귀와 요사스러운 장애를 베어 없애며, 예나 지금이나 맑은 대도(大道)를 널리 펴고 법의 비를 두루 내려 중생을 제도한다.

둘째 시 「맥산계(驀山溪)」는 제자에게 가르친다. 고해에서 벗어나려면 수련의 도를 깨달아야 하며, 세속의 욕망을 차츰 없애고 고요함 속에서 원신(元神)의 신공(神功)을 운행하여 허무의 조화를 참구해야 한다. 단로(丹爐) 안에서 자지(紫芝)의 향기가 피어나고 금화와 옥천이라는 내단(內丹)의 징조가 나타난다. 온몸의 신광이 원만해지면 재앙과 병을 물리칠 수 있다. 칠규(七竅)가 조화를 이루고 경맥이 막힘없이 통하면 마침내 내원(內院), 곧 상단전(上丹田)으로 날아오른다. 구궁(九宮)과 십지(十地)에서 육적(六賊)이 모두 사라지고 삼광(三光)이 나타나며, 이동(二童)이 영원한 참된 성품을 전한다.

셋째 시는 도성에서 도를 닦는 동문들을 격려한다. 수련에서 물러서지 말고, 말과 행동을 일치시키며, 삼광(三光), 곧 정기신(精氣神)을 늘 흐리지 않게 지켜야 한다. 천지의 현묘한 참된 지혜를 깨닫고 도우들과 장생의 도를 논한다. 태평하고 한가로운 즐거움은 영원히 변하지 않으며, 명주가 두 줄기의 빛, 곧 음양(陰陽)으로 피어나는 것처럼 인연에 따라 중생을 교화한다. 진심으로 심향을 사르기만 하면 조화를 뛰어넘고 사바세계, 곧 속세에서 벗어나 편안히 요지(瑤池)의 모임에 나아갈 수 있다.

가르침을 청한 우이옹에게는 이렇게 일러 준다. 푸른 산과 맑은 물 사이에서 홀로 성명(性命)을 닦으면 온갖 병이 저절로 사라진다. 참된 성품이 원만해지면 자연히 금단(金丹)이 이루어지고, 옥허 선경인 옥허단(玉虛壇)에서 자유롭고 한가롭게 지낼 수 있다. 정신을 차려 온갖 인연을 내던지고 더러운 세상을 서둘러 떠나며, 공덕을 쌓으면 마침내 신선의 반려가 된다고 권한다.

유칠옹에게 준 시는 이렇게 말한다. 마음을 맑게 하고 고요히 앉으면 하늘의 도가 저절로 보살펴 주며, 곳곳에서 귀신의 공경을 받고 선현의 도움도 받는다. 선한 마음은 별빛처럼 빛나며 시귀(屍鬼), 곧 사악한 기운의 침범을 영원히 막는다. 진심을 끊임없이 이어 가기만 하면 눈앞에 상서로운 징조가 나타나고 어질고 덕 있는 자손이 구름처럼 모인다. 도를 향해 돌아설 수 있다면 마음과 신을 고요히 기르는 또 다른 묘법이 있으며, 마침내 참된 스승의 인도를 받는다.

마지막으로 비일옹에게 준 게송은 이렇게 말한다. 현묘한 이치에 통달하려면 먼저 살아 움직이는 생기를 깨달아야 한다. 마음과 성품이 안정되면 원신(元神)이 오래 보존되고, 하나의 금단(金丹)이 저절로 이루어진다. 여기서는 도를 닦을 때 고요히 안정하는 것과 생동하는 기운을 함께 간직해야 하며, 성명쌍수(性命雙修)를 해야 참된 뜻을 얻는다고 강조한다.

『운광집(雲光集)』의 이 경문은 도교 내단(內丹) 수련의 경지와 세속을 초월하는 체험을 묘사한다. 수련자의 몸 안에서 진기(眞氣)가 운행하고(밝게 운행하고 변화하여 영궁(靈宮)에서 불이 일어난다), 단전(丹田)인 깊은 솥에서 옥액(玉液), 곧 옥천(玉泉)이 흐르고 솟구친다. 자금색 불꽃(자염곤금(紫焰輥金))이 몸 안을 돌며 흐른다. 이때 수련자는 안팎으로 밝아져 은하수가 정수리에 쏟아지는 듯하고, 하늘의 바람이 얼굴을 스치는 듯하여 속세를 초월한다.

달을 가리키는 섬륜(蟾輪)이 주천(周天)을 운행하고, 수련자는 임맥과 독맥(任督脈), 곧 쌍관(雙關)을 관통한다. 참된 본성이 하늘 끝까지 곧장 이르러 세상의 꿈과 환상을 잊고, 음양(陰陽)의 구속을 벗어나 자유롭게 노닌다.

이어지는 『귀조환(歸朝歡)』 다섯 수는 계속해서 수련의 경지를 묘사한다.

첫째 수는 수련이 이루어지면 업장이 사라지고 신광(神光)이 드러나는 모습을 말한다. 심성은 달처럼 맑고, 정신은 바람에 흔들리는 대나무처럼 상쾌하다. 이때 선곡을 노래하며 선거(仙車)를 타고 요대(瑤臺), 곤궁(昆宮), 성단(星壇), 월전(月殿) 같은 선경을 노닐며 인간 세상의 복록을 탐하지 않는다. 오방의 노을빛이 모여 무늬를 이루고, 큰 물결 속에서 금단(金丹)을 걸러내어 불빛보다 더 환하게 빛난다. 칠보(七寶)와 구궁(九宮)이 환히 트이고, 도규(刀圭)를 배에 넣어 영약을 먹으며 영욕을 초월한다.

둘째 수는 수련자의 사대(四大)인 땅, 물, 불, 바람이 조화를 이루고, 밝은 달과 맑은 바람이 지혜의 눈을 열어 주는 모습을 묘사한다. 법신(法身)을 이루어 도의 뿌리가 싹튼다. 선동이 하늘의 꽃과 대나무를 들고 오묘한 선악을 연주한다. 본성은 형산의 아름다운 옥처럼 맑고, 푸른 동굴에서 즐겁고 자유롭게 노닌다. 고난 끝에 하늘이 내린 복록을 얻고, 해와 달이 교궁(交宮)할 때 근본으로 돌아간다. 성등(性燈)은 늘 비추고 태허(太虛)에 통달하며, 신령한 밝음이 만물을 감싸 생사를 초월한다.

셋째 수는 옥과 금을 거듭 들어 내단의 성취를 상징한다. 옥차와 금영(玉奼金嬰)은 수련으로 빚어낸 음양의 두 기운을 가리키고, 금련과 옥예는 순수한 경지를 상징한다. 금빛이 감싸고 옥천이 적시며, 몸 안에서 아름다운 소리인 옥봉명(玉鋒鳴)이 울린다. 옥루와 금전에서 금과 옥이 어우러지고, 화로와 솥에서는 푸르고 누런 불꽃이 솟는다. 도교에서는 푸른색을 나무, 누런색을 흙에 속하게 하며, 이는 오행(五行)이 조화를 이루는 것을 상징한다. 옥밥과 금장, 곧 내단을 먹고 옥토끼와 금오인 해와 달을 벗 삼아 옥산과 옥해에서 수련한다. 본성은 옥처럼 오염되지 않는다. 옥섬인 달이 밝고 반도(蟠桃)의 선과가 익는다. 옥경단옥(玉京丹玉)이라는 선단을 먹으면 여러 선인에게 업신여김을 당하지 않는다.

넷째 수는 신광이 둘러싸고 눈앞에 상서로운 구름이 가득한 모습을 그린다. 선궁에서는 청란과 적봉이라는 선조가 날아다니며, 속세에 떨어지지 않는다. 본성의 구슬인 성주(性珠)가 구곡(九曲)을 밝히고, 고요한 가운데 금과 옥을 단련한다. 세속을 초연히 벗어나 냉정한 눈으로 세상의 변화를 바라본다.

이 경문은 도교 수행자가 속세를 초탈하고 천지의 신명과 통하는 경지를 추구하는 모습을 그린다. 수행자는 천지의 신명에게 감사하고 마음을 순수하게 지켜 성진(聖眞)의 빛이 늘 마음속을 비추게 한다. 공행이 원만해짐에 따라 금단(金丹) 수련이 차츰 깊어지고, 세상 만물을 초월한 태현의 경지에 이르러 세속의 영욕과 번잡함에서 벗어난다.

수행을 이룬 사람은 깃털 덮개와 무지개 깃발 같은 신선의 의장 행렬이 하늘을 가득 메운 광경을 볼 수 있으며, 조원(朝元), 곧 천지의 법칙과 합치하는 참된 이치와 은밀히 부합한다. 그들은 자유롭게 참된 기쁨을 누리며, 속된 음악의 소란은 필요로 하지 않는다. 몸에 찬 옥고리가 맑은 소리를 내고, 경장과 옥례 같은 선주를 마시며 높은 진인과 신선을 잔치에 초대한다. 중양절에는 천록을 얻고, 그 뒤로는 영성이 밝아져 더는 가려지지 않는다.

경문은 세속 사람들이 끝없이 탐내고 본성을 잃은 모습을 흐린 물결에 비유하며 비판한다. 그들은 현세에 빠져 초승할 수 없고, 도리어 어둠 속에 떨어져 고통을 겪는다. 수행자는 음양(陰陽)을 조화롭게 하고 그윽하고 현묘한 경승을 살피며, 금오와 옥토끼, 곧 해와 달의 음양이 서로 호응하게 한다. 단로에서 수만 줄기 금빛이 뿜어져 나와 여러 하늘을 제도하고 참된 성인을 맞이한다. 마침내 여여한 본성, 곧 참되고 허망하지 않은 본래 모습을 드러내고 도의 근원인 원초를 보며, 더는 닦거나 증명할 필요가 없는 원만한 경지에 이른다.

도우에게 건네는 시문에서는 수행할 때 마음을 맑게 하고 걸음을 안정시키며 현묘한 이치를 깨달아야 한다고 강조한다. 진실한 수련으로 흉악하고 완고한 기운을 없애고, 혼미한 사람을 깨우쳐 널리 여러 방위의 선연을 맺어야 한다. 이 생에 전진의 도법을 만났다면 돌아갈 때 신선이 이끌어 줄 것이다. 누구나 도를 닦고 늘 마음의 향기를 간직하며 날마다 마음밭의 잡념을 쓸어내고, 걸음마다 청량함을 느끼며 신광의 비춤을 입으라고 권한다. 마침내 자하가 둘러싸고 옥 같은 얼굴에 빛이 나는 장춘의 경지에 이르러 늙음을 초월한다.

수행자는 신기(神氣)가 조화롭고 빛이 모여들어 도규를 마실 수 있으며, 금연과 옥여가 저절로 응결한다. 여차와 영교처럼 구름과 노을을 벗 삼아 생겨남도 사라짐도 없는 경지에 이른다. 사해의 사람들이 전진의 도를 받들도록 가르치며, 공을 이루면 스승이 이끌어 제도한다. 봉래 선산은 지척에 있고, 금빛 물결과 옥빛 물결이 굉음을 내며 푸른빛이 번쩍인다. 이는 수행자가 선경에 가까워졌음을 나타낸다.

《운광집(雲光集)》의 이 경문은 수도 과정에서 나타나는 여러 모습과 깨달음을 그린다. 첫 단락은 수도자가 밤하늘을 우러러볼 때 청풍과 밝은 달이 별들을 감싸고, 달빛이 은섬처럼 둥글고 충만하며, 온갖 빛이 모여 칠보의 상서로운 기운을 이루는 장면을 묘사한다. 이처럼 수행할 수 있다면 현원대도(玄元大道), 곧 도교의 근본 진리를 이룰 수 있다고 말한다.

두 번째 시는 철찰산의 석지(石芝)를 읊는다. 사해의 운기(雲氣)가 맺히고 삼산의 신령한 기운이 모이며, 선지를 캐려면 뜻이 맞아 형체를 잊은 벗이 필요하다고 한다. 이 영지를 먹으면 허기를 달래고 갈증을 풀며 선근을 기르고, 신지(神智)를 더해 몸속을 밝고 투명하게 한다. 시는 난새와 봉황이 날고, 호랑이와 용이 다투며, 금사자와 옥상이 포효하는 신비로운 광경도 그린다. 이 영지는 천존(天尊)께 바친 적이 있으며, 사람이 먹으면 영원히 늙지 않는다고 말한다.

세 번째 시는 한 도인에게 주는 시로, 그의 뛰어난 재주를 칭찬한다. 그는 거문고와 바둑, 글씨와 그림에 능할 뿐 아니라 제련과 조각, 바느질과 약 제조 등 여러 기술도 익혔다. 시인은 그와 함께 구름을 타고 산을 넘으며, 서강의 달 아래에서 봉래 선경을 멀리 바라보고, 자유롭고 즐거운 가운데 전진(全眞)의 도를 깨닫기를 바란다.

네 번째 단락은 저자가 정(定) 8년(1168년)에 중양조사(重陽祖師), 곧 왕중양(王重陽)을 만나 조사의 진결을 전수받고 마음속 미혹을 깨뜨린 일을 말한다. 수도 중에는 자하와 상서로운 구름을 보고, 포일(抱一)의 경지를 지키며, 사물에 응하고 일을 처리할 때 두루 원만하게 한다. 뒤에 금단(金丹)을 이루고 예상(霓裳)을 걸친 채 삼청(三清)의 옥제를 알현한다.

다섯 번째 시는 빈주의 소호에게 주는 시다. 성선의 참된 처방이 있지만 끝까지 지키는 사람은 드물다고 한다. 연하의 맑은 기운을 받아 법신을 채우고, 본심의 근원을 안정시키며, 노을을 먹고 이슬을 마셔 몸속 원기(元氣)가 도와 합하게 해야 한다. 마침내 금단이 맺혀 푸른 연꽃처럼 피어나고, 그 향기가 온 하늘에 퍼진다.

마지막 두 시는 각각 성수회 사람들이 옷과 양식, 도연을 베푼 데 감사하고, 라이저우의 유소동에게 현주(玄珠), 곧 선천 원기를 흩어 잃지 말고 청정한 흐름을 따라 변화하라고 일깨운다. 그러지 않으면 공망에 빠지기 쉬워 수도를 이루기 어렵다고 한다.

《운광집(雲光集)》의 이 경문은 주로 수도하는 사람의 수행 경지와 선을 권하는 내용을 말한다. 수도자는 마음을 한곳에 모으고, 음양(陰陽)의 변화 법칙을 파악하며, 천계의 영궁과 보전에 유람해야 한다. 금동과 옥녀(金童玉女)가 줄지어 맞이하고, 오문(五門)을 열어 쌍관(雙關)을 꿰뚫으니, 곤륜산에서 아름다운 옥이 나오는 것과 같다.

세상 사람들에게 악을 고치고 선을 행하며 재앙을 멀리하라고 권한다. 마음속에 늘 기쁨을 품고 얼굴빛을 붉게 하며, 세상의 온갖 근심을 내려놓아야 한다. 청정한 마음을 지키고 현묘한 도풍을 흠모하며, 참된 도(道)를 기꺼이 탐구하고 진공(眞空)을 깨달아야 한다. 밝은 달이 가슴에 떠올라 삿된 생각을 비추어 없앤다. 구름 속의 도우와 노을 사이의 선려를 만나 함께 법계를 넘어 선궁으로 돌아가, 대라천(大羅天)의 여러 천존과 옥허궁(玉虛宮)의 선성에게 예배한다.

두 번째 시는 공주가 향료를 내려 준 데 감사하는 시다. 황송한 마음으로 심향(心香)을 피워 하사받은 단향과 침향에 감사한다. 금로에서 피어오른 향연이 법계에 가득 퍼져 옥허궁의 천존과 여러 천제에게 바쳐진다. 향을 사르며 황제의 안녕을 빌고 황실의 귀한 이들을 찬미한다. 한 사람이 선덕을 행하면 그 향기가 만국에 퍼진다. 본래의 진원한 본성을 드러내면 저절로 향기가 난다. 둥근 빛 한 점에 선천의 영성이 깃들고, 현묘한 참된 도 안에서 삼계를 거닐며 향을 올린다. 충화(沖和)의 도체는 하늘의 향기처럼 드넓다. 큰 선의 인연을 얻으면 장생의 과성에서 신령한 향기가 난다. 청정한 선향은 값을 매길 수 없는 보배다. 청명한 성세를 맞아 멀고 가까운 곳에서 흠모한다. 태평성세는 즐겁고 화목하며 꽃향기가 흩날린다. 큰 공을 이루어 원시천존(元始天尊)을 뵐 때 온 하늘에 향기가 가득하기를 기원한다.

서 노인이 선도를 받드는 모습을 보고, 아득한 고해가 가엾고 슬프다고 탄식한다. 그는 진상(眞常)을 조금 깨달아 의관의 겉모습을 중시하지 않으며, 세속의 업장이 점차 사라진다. 참된 공을 깨달아 나와 남의 분별을 잊으니 많은 생각을 할 필요가 없다. 몸이 원광에 들어가 보배로운 상서를 드러내고, 일곱 송이 연꽃이 상서로운 연기를 덮는다. 옥의 꽃술을 다시 피우고 은빛 서리를 다시 맺는다. 태허(太虛)에 들어가면 쇠함이 없고, 영원히 청량함을 누린다.

말수가 적은 왕 형에게 준다. 참된 즐거움은 한가로움에 있고, 말의 허물을 줄이는 데 있다. 충화의 기운을 기르고 어리석고 완고한 마음을 쓸어낸다. 법성을 원융하게 하고 늙음을 돌이켜 아이처럼 젊어진다. 삼승(三乘)과 십지(十地)를 넘어서는 일도 어렵지 않다. 오색 광환이 둘러싸고 금단(金丹)을 달인다. 선로의 허공에 용이 서리는 모습을 바라보고, 음양의 기운이 충만해 천관(天關)을 뚫으면 상서로운 구름을 밟고 원시천존을 뵈러 가 선반에 오른다.

《소막차(蘇幕遮)》 사는 수도자에게 경계한다. 출가한 사람은 결연히 자신을 돌아보고 자신의 수행에 전념하며, 남의 장단을 따지지 않아야 한다. 성명(性命)이 속세에 얽매이지 않게 해야 한다. 신중하게 수행하고 홀로 완고한 마음을 단련해야 한다. 충화의 기운을 기르고 음양의 균형을 지켜야 한다.

이 글은 도교 경전 《운광집(雲光集)》에 실린 몇 편의 시사로, 도를 닦아 신선이 되는 경지와 전진도(全眞道)의 수행 이념을 주로 이야기한다.

첫 번째 시는 도를 닦는 사람이 이르는 경지를 묘사한다. 마음과 정신이 흐트러지지 않고, 몸속의 영사(靈砂)가 은하수처럼 솟아오르며, 옥차금영(玉奼金嬰)이 모습을 드러낸다. 수행은 무위(無爲)자연을 중시하며, 물질세계를 벗어나 진공의 경지에 이른다. 영해(寧海, 오늘날 산둥성 무핑)의 조신무(趙信武)는 오명궁(五明宮)에서 삼광(三光, 해와 달과 별)이 팔맥(八脈)을 비추고, 영아(嬰兒)가 구전(九轉)을 거쳐 현묘함을 깨닫는다. 칠보림(七寶林)에서 자유롭게 춤추고, 십지(十地)는 영롱하게 트여 진정한 기쁨을 얻는다. 이처럼 아득하고 현묘한 경지는 고금의 선인들이 언제나 서로 통하지만, 외도의 천마는 이해할 수 없으며 원만한 깨달음에 이르러야만 알 수 있다.

두 번째 시는 도를 닦는 사람의 활달한 마음을 드러낸다. 스스로를 ‘풍광진구백(風狂眞九百)’이라 부르며, 천지를 품고도 여전히 좁다고 여긴다. 대도(大道)는 막힘없이 두루 통하고, 땅은 고요하고 하늘은 맑아 발걸음이 가볍다. 저녁 구름이 걷히고 가을 달이 밝게 빛나며, 만물의 광채가 흐른다. 동모(東牟, 영해의 옛 이름)에 도를 닦는 사람이 없다고 말하지 말라. 현묘한 기용(機用)으로 참되고 영원한 도를 얻을 수 있다.

세 번째 시는 단양(丹陽), 곧 전진칠자 가운데 한 사람인 마옥(馬鈺)의 사당 사정을 기록한다. 언명(彦明), 강종(姜鐘), 자정(子政), 문거(文舉) 등의 도우들이 이곳에서 경건하게 수행하고, 현문(玄門)을 펼치는 일을 도와 창양(昌陽, 영해의 옛 이름)의 도풍을 융성하게 한다. 옥양왕(玉陽王)은 우두머리로서 사람들을 이끌어 전진의 도를 닦게 한다. 장인들도 모두 경건하게 받들어 신명을 감동시키고 봉래(蓬萊) 선경을 동경하게 한다.

네 번째 시는 강종 두 공을 소개한다. 법명은 각각 종수중(鐘守中)과 강수정(姜守靜)이며, 단양(丹陽), 곧 마옥(馬鈺)을 도와 중생을 제도한다. 뜻이 굳고 마음이 정성스러워 사람들의 존경을 받고, 멀고 가까운 곳에서 이름을 듣고 참된 성인을 우러러본다. 그러나 이제는 따르는 사람이 드물고, 오히려 장인들은 힘들게 생계를 이어 간다. 좋은 재목은 많이 버려지고, 먼저 돈을 내야 하며 명을 어기지도 못한다.

다섯 번째 시는 서공(徐公)의 곤과(困果)를 묻는 일을 주제로 한다. 영아(靈芽)를 지키고 상서로운 과실을 맺으며, 칠보금련(七寶金蓮)은 모두 장생의 열매를 맺어야 한다. 무위자연으로 도과(道果)를 이루고, 속된 우리에서 벗어나 선과(仙果)를 증득한다. 늙어서 수행하면 성취하기 어렵고, 진원(眞元)을 누설하면 기원(祇園)의 과실을 망친다. 손뼉 치며 빈손으로 돌아가 인과가 없으니, 마땅히 서둘러 전진의 과를 닦아야 한다.

마지막 시는 단양(丹陽)의 법체(法體)에게 서관(西關)으로 가기를 청한다. 정도를 등진 사람들이 교묘하게 계략을 부리고, 간사하고 교활하게 종풍을 무너뜨려도 하소연할 곳이 없음을 탄식한다. 파경(破鏡)과 치연(鴟鳶)은 시비를 가리기 어렵게 한다. 이제 누가 감히 비밀을 지키겠는가? 비상을 숨겨 두고 도리어 전진교를 욕되게 한다. 동해와 서진이 모두 노하여 조가래위(曹賈萊爲)에게 반드시 천신의 응보가 있을 것이다. 이는 이씨, 양씨, 장씨 세 사람에게 보여 주는 훈계다.

《운광집(雲光集)》의 이 경문은 여러 권계시를 통해 수행의 이치를 쉽고 생생하게 설명한다. 첫째 단락은 수행자 이장량(李張梁)이 독실하게 도를 닦았지만 보답에 집착한 탓에 해탈하지 못한 일을 이야기한다. 반면 당승(唐僧)은 아홉 생에 걸친 고난 끝에 마침내 대도(大道)를 증득한다. 이를 통해 수행에서는 꾸준히 이어 가는 일이 중요하다고 말한다.

둘째 단락은 살생을 경계하라고 권한다. 모든 중생에게는 영성이 있으므로 생명을 지키는 것이 하늘의 뜻이라고 한다. 자비로운 마음을 품으면 자연히 상서로운 징조가 나타나고, 삼계(三界)의 신명(神明)이 모두 중생을 보살펴 재앙을 피하게 한다.

셋째 단락은 욕망에 빠진 사람은 술에 취한 것과 같다고 경고한다. 사사로운 이익을 위해 잔꾀를 부리고 살생·도둑질·음행·거짓말 등의 죄업을 저지르면서도 스스로 깨닫지 못한다. 기(氣)가 흩어지고 형체가 사라지면 영혼은 지옥에 떨어져 독사와 사나운 개에게 물어뜯기는 벌을 받는다.

넷째 단락은 어부들에게 특별히 권고한다. 그물을 던져 살생하는 일을 그만두겠다고 맹세하고, 선업을 지어 생계를 꾸려야 한다고 한다. 신명은 선을 행하는 사람을 보살펴 복을 늘리고 수명을 더해 준다. 마음을 맑고 깨끗하게 유지하면 늙음을 되돌려 젊어지고, 청량하고 자유로운 경지에 이를 수도 있다.

마지막 세 수는 수행의 요결을 다룬다. 먼저 삼단전(三丹田), 곧 수행의 핵심이 되는 위·가운데·아래의 세 부위와 팔맥(八脈), 곧 인체의 중요한 경락을 알아야 하며, 구전환단(九轉還丹), 곧 내단(內丹) 수련의 과정을 거쳐 마음에 먼지 하나 묻지 않는 경지에 이른다고 한다. 다음으로는 영성의 근원을 붙들어야 한다고 강조한다. 안으로는 정(精)과 신(神)을 기르고 밖으로는 형체를 단련하며, 음양(陰陽)을 조화롭게 하여 옥액경장(玉液瓊漿), 곧 몸속의 진기(眞氣)를 삼키면 마침내 범속을 넘어 성인의 경지에 이를 수 있다고 한다. 마지막 수는 ‘백련지(白蓮池)’와 ‘금액소(金液沼)’ 같은 이미지로 수련의 모습을 그리고, ‘용이 밝은 구슬과 노닌다’와 ‘호랑이가 양 떼와 부딪친다’ 같은 비유로 몸속에서 음양이 교감하며 기(氣)가 변화하는 모습을 나타낸다. 마침내 ‘황아(黃芽)’, 곧 내단의 다른 이름을 맺어 대도(大道)를 이룬다고 한다.

《운광집(雲光集)》의 이 시문들은 수행하여 도(道)를 깨닫는 요결을 말한다. 첫째 시는 봉래(蓬萊)의 이일옹(李一翁)에게 보내는 시로, 음양(陰陽)이 변하고 전환하는 이치를 참으로 아는 사람은 드물다고 말한다. 수행에는 결심이 있어야 하며, 처자와 가정에 연연해서는 안 된다. 고해에서 해탈의 길을 찾아야 한다. 속세를 초탈해야 조상의 영혼을 구제하고 윤회에서 벗어나며, 마침내 수행의 공덕을 원만히 이루어 삼청(三清)의 인도를 받는다.

둘째 시는 수행 방법을 말한다. 인연 있는 도우를 만나면 ‘법수(法水)’로 마음을 씻어야 한다. 정기(精氣)를 단전(丹田), 곧 화로 안에 거두고 음양의 두 기(氣)를 서로 어우러지게 하여 운행하며, 정수리의 니환혈과 온몸의 경맥을 관통시킨다. 밤낮으로 부지런히 수행을 이어 가면 마침내 ‘현주(玄珠)’, 곧 내단(內丹)을 이루어 득도하고 승천할 수 있다.

셋째 시는 조원공(朝元公)에게 전하는 말이다. 수행하는 사람은 본래 도(道)와 친밀하다. 오늘 선한 인연을 심으면 훗날 반드시 오묘한 결실을 얻는다. 날마다 정진하고 조화가 이루어지는 이치를 꿰뚫어 보며, 달처럼 맑고 물들지 않아야 한다. 본심을 알아보는 것이 바른길이니, 그래야 요대랑원(瑤臺閬苑)의 득도한 사람이 될 수 있다.

넷째 시는 문도들에게 경계한다. 진리를 닦는 사람은 물욕의 추구에서 벗어나야 한다. 출가했으니 복을 소중히 여기고 공덕을 쌓아야 한다. 속된 일을 내려놓고 내면 수련에 전념하며, 마음속 달을 관상하고 정기(精氣)를 어우러지게 하여 대약(大藥), 곧 내단(內丹)을 이루어야 한다. 삼관(三關), 곧 독맥의 세 요혈을 관통한 뒤 마침내 단전(丹田)의 근본으로 거둔다.

다섯째 시는 동자에게 가르친다. 젊은이는 마음을 모아 배우고, 정신을 거두어 흩어지지 않게 해야 한다. 침묵 속에서 정신(神)을 기르면 깨달음을 얻어 내단(內丹)의 도를 알게 되고, 성정도 온화하고 어질어진다. 유가의 이치와 도가의 수행은 본래 서로 통하므로, 이를 알맞게 운용하면 선향으로 나아갈 수 있다.

마지막 단락은 천도(天道)의 오묘함이 참되고 헛되지 않다고 총괄한다. 선천의 참된 성품 한 점, 곧 법성은 음양(陰陽) 수련을 통해 선도(仙道)를 이룰 수 있다. 한 걸음씩 수행하면 금련(金蓮), 곧 성취의 상징을 맺고 마음을 밝혀 본성을 본다. 사대(四大), 곧 지수화풍이 조화를 이루어 참된 수화(水火), 곧 감리(坎離)를 이루며 오기조원(五氣朝元)에 이르면 칠대 조상의 영혼도 모두 승천할 수 있다.