《重陽真人授丹陽二十四訣》

이 대목은 전진교의 창시자인 왕중양(중양진인)이 제자 마옥(단양진인)에게 내단(內丹) 수련의 핵심 용어를 설명한 내용을 기록한다.

마옥이 스승에게 묻는다. “조종, 성명, 근체란 무엇인가? 용호, 연홍, 도규, 금공황파, 영아차녀, 용사, 심원의마, 빈주각조, 태상삼보, 구성오강, 삼재추첨화후, 금단이 삼계를 벗어나는 것, 칠반행주좌와는 각각 무슨 뜻인가?”

왕중양이 하나씩 답한다.

1. “조종”은 사람의 본원을 가리킨다. “종”은 성(원신)이고 “조”는 명(원기)이다.

2. “성명”에서 성은 원신을, 명은 원기를 가리킨다.

3. “근체”에서 근은 성을, 체는 명을 가리킨다.

4. “용호”에서 신은 용이고 기는 호랑이이며, 둘을 합하면 성명이다.

5. “연홍”에서 연은 원신을, 홍은 원기를 가리킨다.

6. “금공황파”에서 금공은 마음이고 황파는 비장이다.

7. “영아차녀”에서 영아는 간을, 차녀는 폐를 가리킨다.

8. “심원의마”는 마음이 원숭이 같고 뜻이 달리는 말 같다는 뜻이다.

9. “빈주각조”에서 빈은 명이고 주는 성이다. 참과 거짓을 분별할 수 있는 것이 각조이다.

10. “용사”에서 용은 성(신장)을, 사는 마음속의 참된 기를 가리킨다.

11. “삼보”에는 외삼보인 도(道)·경·사와 내삼보인 정(精)·기(氣)·신(神)이 있다.

12. “태상”에서 “태”는 큰 것의 극치이고 “상”은 가장 높은 경지이다.

13. “출가”는 속세의 속박에서 벗어남을 가리킨다.

이 문답은 내단 수련의 핵심 개념을 드러내며, 인체의 기관과 정신 활동을 수련 용어에 대응시켜 수행자에게 구체적인 관상과 수련의 지침을 제공한다.

이 대화에는 전진교의 조사 왕중양(重陽眞人)이 제자 마옥(丹陽子)에게 수도의 요결을 전하는 내용이 기록되어 있으며, 도교 수행의 핵심 개념을 주로 설명한다.

출가 수행에 대하여:

출가는 단순히 가정을 떠나는 일이 아니라, 세속의 모든 얽매임을 내려놓고 마음을 맑게 유지하는 일이다. 수행의 본질은 참된 몸의 도를 닦는 데 있다. 여기서 ‘행’은 성(性)과 명(命)을 닦는 것을 뜻하며, 도교에서는 성은 원신(元神), 명은 원기(元氣)를 가리킨다. 이것이 수행의 참뜻이다.

장생불사의 참뜻:

참된 장생은 육체가 죽지 않는 것이 아니라, 참된 본성이 어지럽혀지지 않도록 지키고 외물의 방해를 받지 않아, 오고 감이 없는 초연한 경지에 이르는 것이다.

도의 본질:

도(道)는 성명(性命)의 근원이며, 오묘하여 헤아리기 어렵고 말로 온전히 표현할 수 없다. 도에는 얻고 잃음이 없으며 영원히 존재한다.

청정의 의미:

청정은 내면과 외면의 두 측면으로 나뉜다. 마음속에 잡념을 일으키지 않는 것이 내적 청정이고, 바깥세상의 속된 것에 물들지 않는 것이 외적 청정이다.

삼명설:

『황정경(黃庭經)』을 인용하여 원정(元精)을 보존하고 기르는 것은 원시천존(元始天尊)에, 원신(元神)을 보존하고 기르는 것은 태상도군(太上道君)에, 원기(元氣)를 보존하고 기르는 것은 태상노군(太上老君)에 해당한다고 한다. 이 셋을 합쳐 ‘삼명’이라 한다. 수행할 때는 셋의 본질이 서로 통하므로 억지로 구분할 필요가 없다. 동화제군(東華帝君)은 심장을 상징하고, 시방제령대제(十方諸靈大帝)는 신장을 상징하며, 이 모두가 수행의 핵심이다.

천인 대응 관계:

글에서는 천인상응 이론을 자세히 열거한다.

• 하늘에는 북두구성(北斗九星), 곧 북두칠성과 좌보우필이 있고, 사람에게는 구규가 있다.
• 하늘에는 사계절이 있고, 사람에게는 사지가 있다.
• 하늘에는 지수화풍, 곧 금목수화토가 있고, 사람에게는 이에 대응하는 몸과 마음의 요소가 있다. 심장은 불에, 정(精)은 물에, 기(氣)는 바람에, 몸은 땅에 속한다.
• 오악(五嶽)은 인체의 오장, 곧 간·담·비·폐·신에 대응한다.
• 천지인에는 모두 오강, 곧 다섯 가지 굳센 힘과 삼재(三才), 곧 하늘·땅·사람의 세 요소가 있다.

이 문답은 전진교 내단(內丹) 수행의 기본 이론 체계를 체계적으로 설명하고, 성명쌍수(性命雙修)와 내외의 청정, 인체와 우주의 대응 관계를 강조하여 수도자에게 구체적인 수행 지침을 제시한다.

왕중양(王重陽), 곧 중양진인(重陽眞人)이 제자 마옥(馬鈺), 곧 단양자(丹陽子)에게 전한 이 경문은 도가 수련의 핵심 원칙을 주로 설명한다.

우주와 인체에 관하여: 하늘과 땅과 사람에게는 각각 삼재(三才), 곧 기본 요소가 있다. 하늘의 삼재는 해와 달과 별이고, 땅의 삼재는 을(乙)·병(丙)·정(丁)이며 오행(五行) 가운데 목(木)과 화(火)에 속한다. 사람의 삼재는 정(精)·신(神)·기(炁), 곧 생명의 기운이다. 눈은 세상을 살피는 창이고 입은 소통하는 문이다. 심장과 신장은 해와 달처럼 중요하다. 수련은 자신의 몸과 마음에 집중해야 하며, 바깥에서 구할 필요가 없다.

수련 방법에 관하여:

1. ‘화후를 끌어내고 더한다’는 것은 잡념과 속된 때를 씻어 내고, 신기(神氣), 곧 정신과 원기가 순수한 채 흩어지지 않게 지키는 것을 뜻한다.

2. ‘출가’의 참뜻은 마음을 맑게 유지하고 덕행을 닦는 데 있으며, 형식적으로 집을 떠나는 데만 있지 않다.

3. ‘태상칠반(太上七返)’은 양생법 일곱 가지를 뜻한다. 말을 적게 하여 속기운을 기르고, 심성과 정기를 닦으며, 담백하게 먹어 혈기를 기른다. 성내는 일을 삼가 폐기를 기르고, 음식을 알맞게 먹어 위기를 기른다. 생각을 줄여 간기를 기르고, 욕망을 절제하여 심기를 기른다.

수련의 요점:

• 마음을 비우고 고요하게 해야 기운이 안정되고 정신이 맑아져 마침내 도(道)와 합치한다.
• 인의예지신(仁義禮智信)의 오상(五常)을 실천해야 한다. 어진 이는 남을 버리지 않고, 의로운 이는 덕행을 더럽히지 않으며, 예를 아는 이는 거만하지 않다. 지혜로운 이는 다투지 않고, 믿음이 있는 이는 거짓말을 하지 않는다.
• 마음이 맑으면 천당으로 가는 길이 열리고, 마음이 어지러우면 지옥의 문으로 떨어진다. 하늘에 오르거나 땅에 떨어지는 일은 모두 마음에 달려 있다.

중요한 경계:

• 수련하면서 망심을 굴복시키지 않으면 백 년 뒤에 의지할 곳이 없어진다.
• 겉으로는 출가했어도 여전히 세속에 얽매이면 도덕적 수양을 해친다.
• 마음을 씻고 뜻을 맑게 하는 것이 수련의 근본이다. 망심이 사라지면 본성이 드러나므로, 수련자는 먼저 마음을 밝히고 본성을 보아야 한다.

본문에 나온 서신옹(徐神翁), 진(晉) 진인(眞人) 등은 도교의 유명한 인물이다. ‘삼매(三昧)’는 불교 용어로, 선정 상태를 뜻한다. ‘태상(太上)’은 도교의 최고신 가운데 하나인 태상노군(太上老君)을 가리킨다.

이 구절은 왕중양(王重陽)이 제자 마단양(馬丹陽)에게 전한 스물네 가지 수행 요결에서 나온 말이다. 수행의 근본은 도(道)이며, 도는 사실 사람의 본심이라는 뜻이다. 심성 밖에 이른바 도가 따로 존재하지 않고, 도 밖에도 독립된 심성이 존재하지 않는다. 여기서는 마음과 도가 본래 하나임을 강조하며, 수행이란 이 본래 모습을 깨닫는 일이라고 한다.