《天原发微》卷3

九，而粉涂其半，侧视之则粉处如钧，对视之则正圆也。近世王普又申其说，曰：月生明之夕，但见一钧。至日月相望，人处其中，方得见其全。不知弦晦之时，亦与望夕无二。人自不见尔。以此见月光常满，其有盈有亏者，由人所立所见之有偏正，非死而复生也。月阴精形圆而质清，日光照之则见其明，不照则魄尔。至日月相望，人居其间，则尽睹其明而其形圆。上下弦则日照其侧，人观其旁，故半明半魄也。晦朔之日，日照其表，人在其裹，故不见也。 又曰：月至明，中有暗虚，其暗至微。望时月与日正对，无分毫差。月为暗虚所射，故蚀。虽是阴胜阳，毕竟不好。若阴有退避之意则不至，相对而蚀之矣。 汉张衡曰：火外光水含景，月光生於日之所照，魄生於日之所蔽。当日则光盈，就日则光尽。众星被耀，因水转光。当日之冲，光常不合者，蔽於地也，是谓暗虚。在星星微月，遇则食日之旧地。其明曰：由暗视明，明无所屈，是以望之若火。方於中天，天地同明。丝明视合，合还有夺，故望之若水。火当夜而扬光，在昼则不明。愚曰：暗虚之说本此。所谓暗虚者，阴抱阳为月。坎为月，坎中一画阳，本是离中一画阴。乾入坤中为月，坤入乾中为日。望时日月相对，贞5精相会，故离日以乾体，欲吸取月中一画之阳，故月为之食。其所谓暗虚者，即离中一画之6。也。此是眼前事，只是古中无人曾说来。 又曰：月去日近，则光露一眉。渐远，则光渐大。如日在午，月在酉，则是近一远三为弦。至望，则日在西，月在东，人在下望之，见其光之全。 《浑仪略说》曰：月行速而日行舒，当以二十九日强而相及。故一岁周而十有二会。会而为晦，晦而复苏，明於是乎生焉。是之谓朔月之行速，渐远於日。以周天言之，其近日九十一度有奇。其远於日也，三百七十四度有奇。是谓近一远三为弦，此谓之上弦也。其行甚远，而与日对去，日百八十二度六十二分有奇，是谓相与为衡。分天之中而为望，日与月相望故也。其行过中，远於日也，二百七十四度有奇。其谓近一远三为弦，此谓下弦也。上弦在於八日，下弦在於二十二日，望在於十五日，此其常也。上弦或退则是七日，进则九日。下弦或退则是二十一日，进则二十三日。望日或退则在於十四，进则日之十六。此其变也。上弦是月盈，及一半，如弓之上弦。下弦是月亏了一半，如弓之下弦。 又曰：《先天图》有一月之象，自复而震。初三日，月生明。至兑，初八日，月上弦。十五，至乾，月之望也。至巽，则月之始亏，十八日也。至艮，则月之下弦，二十三日也。至坤，则月之晦而三十日。 一息之问，便有晦朔弦望。上弦者，气之方息，自上而下也。下弦者，气之方消，自下而上也。望者，气之盈日况于下，而月圆于上也。晦朔之问者，日月之合乎上。所谓举水以灭火，金来归性初之类是也。甲乙丙丁庚辛者，乃以日之昏旦出没言之，非以分六卦之方也。 又曰：明魄弦望晦朔，皆以向背於日而得名。 生明至上弦，皆由日入於酉，而月随以生。魄中生魂，俯以接日，明自下生。以至於平分，安得不为弦上，而在望前。自望后以至下弦，皆由日出於卯而月随以死。魂中生魄，仰以邈日。望前之光，悉变为魄。明自下退而死，及其又弦而金水。平分如前，安得不为弦下，而在望之后。 又曰：震一、兑一不乾三、巽四、艮五、坤六，每五日为一节。朔旦始用事，为日月阴阳交感之初。二十六日已后，至初二为坤。日行至震，则月生光一分。至兑，月生光二分。至乾，月全体皆光。十六已后至巽，月光渐亏。至晦朔之间，日月相杳全无光。 日与月会而分晦朔。月掩於见其背，故阴体全见而为晦。象坤，其时月在乙方，而日在乙，以其合也，故坤合乙。月至于晦，则自东而北，乃与日会。东，乙也；北，癸也；消乙入癸，会于乾壬。壬癸，北方气之所归。十有二会，万物毕昌，而月复见于震兑矣。天地交而后有震。震者，天地之始交而万物兴。夫坤终乙癸，则乾始震庚。望晦朔，终始相续而不已也哉。明第一节，初三日纯阴。中一阳初交，始生一线之明，则月作震象。其时月昏见於西方庚地，日方入於地面，故震纳庚。六日后第二节日二阳生明，半於魄，为上弦。画．巡．茎翌．立上返鳄坐巡面逢二又作兑象，昏见于南方辛地。又六日，第三节之中，十五日盛满为纯阳，则月又作乾象。昏见东方甲地，受光日与地面平。望后十六日四节之始，乾体始受下一阴为巽而生魄。月作巽象，以平日一而没於西方辛地。又六日，下弦第五节之中，二十二一复生。中一阴为艮，月作艮象，以平旦而没於南方丙地。三十日第六节终，全变三阳而光尽体伏於西北。一月六节，六节既尽，禅於后月，复生震卦云。《参同契》十四章曰：艮直於丙南，下弦二十三。坤乙三十日，东北丧其明。节尽相禅与继体，复生龙以此。纳甲者，乾父纳甲子、壬午。震，长子继父体，纳庚子、庚午。子午同乾也。坤母纳乙未、癸丑。巽，长女继母体，纳辛丑、辛未。丑未同坤也。坎中男，戊寅、戊申。艮，少男，丙戌、丙辰。离，中女，己卯、己酉。兑，少女，丁巳、丁亥。壬癸庚辛戊己丙丁甲乙，从下生上。乾坤各用二，包六子于中，所以能生化也。戊己中央土，坎阳纳戊，离阴纳己，阴阳各得其类居中。壬为阳精，甲为阳首，癸为阴血，乙为阴始。二老包藏，坎离居中用事，天地之造化神矣。三百八十四爻为一周天之数。一爻直一日四卦，二十四爻以候二十四气。一月便是弦望晦朔，一日便是子午卯酉。以一日言之，则一月一岁皆在其中。子至巳生明，上弦至望在其中。午至亥生魄，下弦归晦在其中。十二时应十二辟卦，七十二爻应七十二候。以一月言之，上下两弦应阴阳二八，三百六十时应三百六十爻，盖又应三百六十日。以一岁言之，纳甲六爻分十二辟卦，而两之。岁功一成，一岁之功，缩於一月之内。以日观月，以月观年，日中用时，时中用刻。一刻工夫，自有一年之气侯。造化之可细推者，又如此。 邵子曰：阴抱阳为月。月者，阴中阳也。阳消则阴生，故日下而月西出。阴盛则敌阳，故日望而月东出。天为父，日为子，故天左旋。日为夫，月为妇，故日东出月西生也。月远日则明生而迟，近日则魄生而疾，君臣之义也。 日虽右行，然随天左转。月虽行疾，然及月而会，常在其后。星随月者，见於夜也。诸家历说：月一日至四日最疾，日夜行一十四度余。自二十四日至於晦又最疾，行度亦然。自五日至八日行次疾，日行十三度余。自二十日至二十三日又小疾，行度亦然。自九日至十九日行迟，日行十二度余。以一月均之，则日行十三度十九分度之七也。远日则明生而行迟，近日则魄生而行疾，有君臣之义焉。月本无光，借日以为光。及其盛也，遂与阳为敌，为人君者可不慎哉。天左旋，日右行。日东出，月西生。父子夫妇，阴阳之义也。月望亦东出者，敌阳也，非常道也。愚为之说，曰：天为大，日次之，月又次之。所以日行不及天，月行不及日。一尊一卑，各有分剂，天之所以教也。文王演《易》於坎，言习於象，言月一阳居中，二阴环之。一年十二会，月皆后於日而不敢先阳者，其意深矣。阴佐阳以成岁功，固不可无月以为之助。阴亢阳以侵君子，尤不可无以为之防。是以乾□言日月，而叉日合明。稼言日月，而铃日不过。怛言日月，而叉日得天。又以日月并言，而终不以月先日，皆所以寓崇阳抑阴之意。至於独取月以为戒者，其意为尤切。小畜月几望而征凶者，以其四有伏坎，巽有伏震。月在东，日在西。小畜以一阴亢上九之．阳而凶也。归妹六五，亦月几望而吉者，以坎月在东，离日在西。阴阳居中，虽日月相望，几於盈而不相亢。所以吉也。是故月可当夜，不可当昼，天道然也，而况人乎。日望月则月食，月掩日则日食。阴不可以．1几阳，臣不可以亢君，妇不可以亢夫，小人不．可以亢君子。程子曰：臣居尊位，莽、卓是也，犹可言。妇居尊位，女娲氏、武氏是也，非常之变，不可言也。 《汉志》言：月从右转，与《先天图》八卦合。 《律历志》：日有晦朔，月有弦望，日阳月阴，阴气常为，阳为气消烁。朔后月从右行，渐离日而明生。初七八问为上弦，半明十五日，月去日最远。全明月半后，渐近左畔，明复渐消。二十二三间，月又半明，是谓下弦。三十日，日月相合，月为日消尽，谓晦。诸说不同，独此可信。愚以卦及十二辰参之，晦日卦在坤，日月会于子，月光消尽。晦朔之问，又从坤右转，其卦为艮一阳生明於外。辰在戌亥闲，又转正西坎卦□，一阳居中，远日半天，是谓上弦。夜半在酉，日升于东，照半规之酉，故曰：其中有鸡。酉与卯相对也。又进而巽卦□，二阳外明，魄仅内存。以夜半临未申之问，在弦望中问。□日照渐正，月转乾当午，日正在坤子上下，相对正照，所以全明。故谓之望月。又离午左转辰巳之问，昔对戌亥而生明者，今生魄矣。以日照偏一阴外生，故作兑□象。兑转而离，月在正东，距日半天，魄归於中，是为下弦。夜半在卯，月生於西，照半规之卯，故曰：其中有兔。至震□，则又与巽对。巽则一阴渐消而月圆，震则二阴渐壮而月晦。日渐逼近，明仅内存，以夜半临丑寅之问，在弦晦中，至坤则月尽矣。夫取卦自北而西者，以月行退度而右转也。取爻自外而内者，以月受日光，自外而内。此说颇与《汉志》及先天卦合。或曰：测日以午，测月以子，测星宿以昏旦。彼作《参同契》者，不悟月行退度与受光自外之法，故摭坎离居中，以震为生明，兑为上弦左矣。一切反先儒之说，自以为发老月千古之一快，愚谓此亦得《易》中之一义尔。然朱子於《参同契考》验精矣。况魏伯阳所传，自汉至今千有余岁，前贤未有非之者，渠7容轻议。 天原发微卷之七竟 1『也』，原作『月』，据《四库全书》本改。 2『明』，原作『绌』，据《四库全书》本改。 3『非」，原作『亦』，据《四库全书》本改。 4『有』，《四库全书》本作『育』。 5『贞一』《四库全书》本作『真』。 6原作『一』，据《四库全书》本改。 7『渠』，《四库全书》本作『诅』。 天原发微卷之八 鲁斋鲍云龙景翔编着虚谷方回万里校正 少阳 星象繁难，不胜其说。星者，元气之英也。邵子曰：少阳为星。张灵宪曰：中外之官常明者百二十有四，可名者三百二十。为星者二千五百，微星之数万有一千五百二十。罗君常与予言，星家爱哩人，使人不知头绪。欲识万象之森，罗不出五行之指诀。自太极判而为阴阳，阴阳播而为五行。五星者，五行之精也。日月五星，是为七政。散在四方，方有七宿。合中央之北斗言之，则有五七三十五名，皆不离乎五行也。故班固曰：太极运三辰五星於上元，气转三统五行於下人。皇位三德五事於中，分为三才，孰有外於五行者。欧阳子曰：尧命羲和考中星，以正四时，为道犹简。降及后世，其法渐密，铃积众人之智，然后能极其精微。三代中问，遗文旷发，六经无所迷，天人之事难言矣。今所存者，惟以五行为主，非敢以星翁历史为比也。 邵子曰：五星之说，自甘公、石公始也。 五星之说，古未有闻。《虞书》但曰：抚于五辰而已。至甘石则尽露矣。石申，魏人。着《星经》。甘德亦同时。星有三色，所以别三家之异。出於石者赤，出於甘者黑，出於巫咸者黄。紫官中外诸星，亦出三家，总数三百八十三名，积数七百八十三星。其施於浑家者，惟天极、北斗二十八舍，为占候之要。其余载者，所以备上象之全体而已。 张子曰：五纬，五星之精也。 班曰：五星东行天西转。常星为经，五星为纬。交相经纬，以成天文也。五行精气，其成形在地，则结为木火土金水。其成象在天，则木合岁星居东，火合荧惑居南，金合太白居西，水合辰星居北，土合镇星居中央。在人则木之神日仁属貌，火之神日礼属视，金之神日义腐言，水之神日智属听1，土之神日信属乎思与心。分旺四时，则春木、夏火、秋金、冬水，各旺七十二日。土旺四季，辰戌丑未之月，各十八日，合之为三百六十。其为色也，则木青、火赤、金白、水黑、土黄。其为分野各有归，更旺相休废。其色不同，王则光芒相则内实，休则光芒无角不动摇，废则光少色。白园者，丧。赤园者，兵。青园者，夏水。黑园者，疾多死。黄圆者，吉。白角者，哭泣之声。赤角者，犯我城。黑角者，水行穷兵。太史公曰：五星同色，天下偃兵，百姓安宁，五谷蕃昌，春风秋雨，冬寒夏暑，日不食朔，月不食望。是为有道之国，叉有圣人在乎其位也。 岁星 木性柔直。史氏谓其主司天下人君之过。主岁五谷，分四七宿，为十二次。一岁行一次，太岁在子午卯酉。四仲则岁行三宿，太岁在寅申巳亥。四孟及辰戌丑未，四季则岁行二宿。二八十六，三四十二，而行二十八宿。岁星十二岁一周天为一纪。太岁为阴，左行在寅。岁星为阳，右转在丑。太岁在卯，则岁星居子。在辰，则岁星居亥之类。又为太岁在寅，则岁星正月最出东方。在卯，则二月晨出东方。以此而推，余皆可见。岁星所在，其国有福。失次则所冲之地有祸。过次者殃大，过舍者殃小，不过则无咎。张曰：木乃一岁盛衰。辰者一月一交之，次有岁之象也。 荧惑 火性激烈，使主执法。常以十月入太微，受制出行。列宿司无道，出入无常，二岁一周天。张曰：火者，阴质为阳萃焉。然其气比日，故其迟倍日。盖火星自有入无，自无入有，受天地变化之气为之。 镇星 土性重厚，戊巳居季夏。四时之中，如人有心，四肢百骸无不统。故四星皆失，镇星为动。一曰：主女象。又曰：天子之星。天子失信，镇星大动。常以甲辰元斗之岁，镇行一宿，二十八岁一周天。所居之次殊久，其国德厚。张曰：镇星其行最缓，亦不纯系乎地。 太白 金性坚刚，主司兵，阴星也。出东当伏东，出西当伏西。班曰：常以正月甲寅，与荧惑出东方二百四十日，而入四十日。又出东方，出以寅戌，入以丑未。大率一岁一周天，仅与日月同。 辰星 水性平淡，主形法之得失，是正四时。常以春分见奎娄，夏至见东井，秋分见角亢J冬至见牵牛。出辰戌，入丑未。晨候之东方，夕候之西方。一时不出，其时不和。四时不出，夭下大饥。亦一岁一周天。或曰：水星为辰星，时有十一．一辰，月有十二会。散在天地闲，无往而不为。润泽出非其时，寒暑失节，故为太一之象。盖水火二星相须，火或有或无，水或盈或涸，皆得天地变化之气。 张子曰：金水附日，前后进退而行者，其理精深存乎物，感可知矣。 《星经》曰：太白辰□星附日而行，速则先日，迟则后日。速而先日，昏见西方。迟而后日，晨见东方。《诗》疏云：日未出前，能开导日之明，故谓明星为启明。日既入后有明，言能长续日之明，故谓明星为长庚。《韩诗外传》又曰：太白晨见东方为启明，昏见西方为长庚。意者，金水平分二星，亦可互言。孙炎曰：明星，太白也。晨出东方，高三舍，今日明星。昏出西方，高三舍，今日太白。然则启明是太白矣。长庚不知何星？或一星出东西，有异名。或二者别星，未能审也。朱子断之曰：长庚，水星。启明，金星。金在日西，日将出则东见．。水在日东，日将没则西见。斯言尽矣。张平子曰：摄提荧惑见晨附于日，太白辰星见昏附于月。当别考。 程子曰：天地真元之气，奏合在历数中，则日月如合璧，五星如连珠，所以生圣人也。 历推上古浑元之初，岁名焉逢甲摄提格寅。甲子朔旦，夜半冬至，日月五星皆合在子，故有合璧连珠之瑞，以应颛帝建历之元也。又汉元年十月，五星聚于东井，为高帝受命之符。又宋乾德五年三月，五星如连珠，分在降娄，为天下文明之象。程子所谓：天地真元之气，非游气所能杂，故能奏合以生圣人。又如尧舜禹汤文武周孔，亦是如此。今姑举三者，以验造化之符耳，他不暇悉也。予尝砍之武帝改元，而曰太初者，慕颛帝。改元以合其瑞耳，非武帝时实有其象也。东坡苏氏曰：金水常附日不远十月，日在箕尾，此所以疑其妄。以余砍之、秦以十月为正。十月乃今之八月，而得七月节，则日犹在较翼问。金水聚於井，亦不甚远。坡说亦本於汉注耳。五星聚奎，又在鲁分，自是天下始太平，见窦仪言。 朱子曰：纬星阴中之阳，经星阳中之阴。五星皆地上木水火土金之气，上结而成，却受日光。 经星是阳气之余凝结者，闪烁开合，其光不定。纬星有芒角，其本体之光，亦自不动，皆受日之光也。朱子曰：经星昼夜左旋一周而有余。天有十二次，今织女星在汉旁，终日七襄者，自卯至酉，当更七次。《尔雅》注曰：五星皆右行於天二十八宿，则着天体不动，故为经星。五星为纬，若识之经纬。然五纬惟辰星难见，而血之流行於肌肉2之问者，至幽也。辰星属坎，为水善隐伏。沅济沱潜之水，潜行千余里而后见。营室天子宫，皆中官经星。纬星动为阳，而太白辰星为阴。经星不动为阴，而析木鹑首为阳。 邵子曰：阴中之阳星也，星之至微，如尘沙者，陨为堆阜。又曰：星陨地为石。 星阳之余，五星为人五脏，诸星如人四肢百骸。精血神守，精存则丽其职而宣其明。神歇精数，则如人之有死。是以星陨则石。朱汉上曰：精数气歇，坎极离见，乃有陨星。其光烛地离也。陨为石为堆阜尘沙者，艮也。光耀既散，气凝为石，亦犹人之体魄降于地也。 日月五星，俱起牵牛之初。 即汉太初历十一月朔旦冬至也。汉刘氏曰：指牵牛之初，以纪日月，故曰星纪。五星起牵牛初，日月起其中，几十二次。且至其初为节，至其中斗建下，为十二辰。视其建而知其次。汉宋衷曰：冬至日起牛，宿一度，斗建子位。杜预曰：十二次从星纪起而右旋。《尔雅》曰：星纪起牛，斗牵牛也。郭注曰：牵牛斗者，日月五星之所终始也。传不曰冬至，日日南至，盖谓日自鹑尾而来，至牵牛也，日中景最长，以此知其南至斗纲之端，连贯营室，识女之纪。《逸周书》曰：维十有一月既南至昏易，毕日践长，微星动于黄泉。是月也，斗建子始昏指北，日月俱起，牵牛右回而行，月周天起一次而与日会。日行月一次而周天，历会于十有二辰，终则有始，是谓日月权舆。愚谓造化渊微，非合数说，不足以明之。 《星经》难曰：视盖僚与车辐近，杠毂则密，益远益疏。今北极为天扛毂，二十八宿为天撩辐。今疏密不同，何也。 撩辐者，取《周礼》轿人，盖弓二十八以象星，轮辐以象日月。日与月会，一月一周天。又行一辰，遂及日而合宿。天圆如两盖相合，南北极犹两盖扛毂，二十八宿犹盖之弓撩。赤道横络，天腹如两盖相交处。赤道北为内郭如上覆盖，赤道南为外郭如下仰盖。赤道正在天中如合缝处。黄道横过，是在那赤道之间。故列弓撩之数，近两毂则狭，渐远渐阔，亦犹列舍之度。近两极则狭，渐远渐阔，至赤道则极阔也。圆图近南，星度当渐，狭则反阔。横图去两极皆阔，失天形矣。今砍天形为覆仰两圆图，以图心为极。赤道以北，为北极内官星图。赤道以南，为南极外官星图。两图相合，全体浑象，则得星度阔狭之势，占候不失。北极日上规，南极日下规，赤道横络者日中规。中规阔，上下两极处极狭也。欧子曰：盖天则南度渐狭，浑天则北极复高。二说当阙疑可也。 《周礼》星土辨九州，封域皆有分星。 分星《礼》经所载，不可磨也。其说有三：伶周鸠曰：岁星所在，则我之分野。古堪与书亡后，郡国所入，非古岁星。或北或西，与古受封所在不伺一也。唐虞及夏，万国殷周，千七百七十三国，并依附十二邦，以系十二次之星。法先王命亲之意，以主祀为重。如封板伯商丘，主辰为商星，商人是因。封实沈大夏，主参为夏星，唐人是因。唐后为晋，参为晋星二也。今以分野次舍玫之，青州3在东，玄杆在北，雍在西，鹑首在南。以至扬东南星纪北，冀东北大梁西，徐东降娄，西豫与三河居中，大火在正东。此缠次之最差者三也。三说不同，识者当自择之。 传曰：五纬兴周。 《国语》曰：武王伐商，岁在鹑火，月在天驷，日在析木，辰在斗初，星在天电。愚尝砍之，周之兴也，鹑火直轩辕之虚，稷星系焉。房与岁星相经纬，以属威灵仰之神，后稷感以生焉。鹑首又当山河之右，太王以兴而后稷封焉。及周师之出也，日在箕十度，则析木之津。月在房四度，则升阳之驷。又三日，得周正月庚寅。朔日月会南斗一度，则辰在斗柄也。是时，火星与周师俱进，而水星伏于天电，所以告颛帝而终水行之运。自天电及析木岁星及鹑火，又退行而旅於鹑首，而后进及鸟帑。所以反复其道，以经纶周室者，岂人力哉。宜其卜世三十，历年八百，为古今有道之长也。星象昭昭，诅不信乎。后世欲以人力胜之，乌乎可。 《春秋》传曰：二十八宿分在四方，方有七宿，共成一象。虫兽在地，有象在天。东苍龙，西白虎，皆南首北尾。南朱雀，北玄武，皆西首东尾。从角起而左旋。 《尔雅》寿星角亢。郭注：数起於角，列宿之长，故曰寿星。方有七宿者，第斗至璧，是谓星武。第奎至参，是谓星虎。第井至秒，是谓星乌。第角至箕，是谓星龙。环列四方，随天西转。方有定星，星无定居，故隐见各有其时。林氏曰：鸟火虚勖，皆分至之昏。见於南方，正午位之中星。仲春之月，七宿各居其方位。故星火在东，乌在南，勖在西，虚在北。日在勖，入於酉地则初昏时，鹑火见於南方正午之位。当是时，昼夜各五十刻，是为春分之气。至仲夏之月，则乌转而西，火转而南，虚转而东，易转而北。日在星，入於辛地初昏之时，大火房心见於南方正午之位。当是时，昼长夜短。昼六十刻，夜四十刻，是为夏至之气。至仲秋之月，则火转而西，虚转而南，昂转而东，乌转而北。日在心，入於酉地初昏之时，虚见於午。当是时，昼夜分亦各五十刻，是为秋分之气。至仲冬之月，则虚转而西，勖转而南，乌转而东，火转而北。日在虚，入於申地初昏之时，昂见於午。当是时，昼短夜长。昼四十刻，夜六十刻，是为冬至之气。分至之气既定，则十二月之气无不定矣。星乌以象言，星火以次言，虚易以宿言，互相备也。愚谓：天地四时之气，皆不外於中。子午者，二至之中，亦天地之中。卯酉者，二分之中，亦阴阳之中也。以二十八宿之中星，至於中而止。圣人出，而致中和以位天地者，亦日执中而已。 七宿之星数。 星龙之星三十二，星武之星三十五，星虎之星五十一，星雀之星六十四。合之而一，百八十二星。 七宿之度数。 星龙之度七十五，星武之度九十八四分度之一，星虎之度八十，星雀之度百二十，合之而为周天三百六十五度四分度之一。一度二千九百三十三里，分为十二次。 七宿之分野。 自斗十一度至婆女七，一名须女，日星纪之次。辰在丑，谓之赤奋，若律中黄锺。斗建子，今吴越分。自婆女八度至危十六，次玄杆，一名天电。辰在子，日困敦，律大吕。斗建丑，今齐分。自危十七度至奎四，次豕韦，一名陬訾。辰在亥，日大渊献，律太簇。斗建寅，今卫分。奎五至胃六，次降娄。辰在戌，日阔茂，律夹锺。斗卯，今鲁分。胃七至毕十一，次大梁。辰酉日作噩，律姑洗。斗辰，赵分4。毕十二至东井度十五5，次实沈。辰申日活滩，律中吕。斗巳，晋魏分6。井十六至柳八，次鹑首。辰未日轰洽，律亵宾。斗午，秦分7。柳九至张十七，次鹑火。辰午曰敦胖，一名大律。於律为林锺。斗未，周分8，张十八至较十一，次鹑尾。辰巳日大荒落，律夷则。斗申，楚分9。较十二至氏四，次寿星。辰在辰，日执徐，律南吕。斗酉，韩分10。氏五至尾九，次大火。辰卯日单板，律无射。斗戌，宋分11。尾十至斗十，百三十五分而终析木。辰寅日摄提格，律应锺。斗亥，今燕分。愚按：司农郑氏曰：天有十二次，日月之所缠。地有十二分，王侯之所国。是以二十八宿分配十二辰，与七政互行。一左一右，相为经纬。所以两其五行，以成天地四时之造化。 东宫苍龙角为五帝坐庭。一几为宗庙，氏为天根，房为天府，心为明堂，尾为人子，箕为敖客。《灵宪》曰：苍龙连蜷於左。 左为青龙，属木居东。又分为小象者，七星家名角木为蛟，斗几金为龙，氏土为貉，房日为兔，心月为狐，尾火为虎，箕水为豹，日月居中。五星纬外，析木会寅，大火会卯，寿星会辰。 角 二星，为天关。其问天门，其内天庭，黄道经其中，七曜之所行也。龙左角为天田为理，主刑。右角为将，主兵。星明大，王道泰，贤在朝。荧惑犯天田旱。《郊祀志》：汉祖建灵星祠。 亢 四星，天子之内朝也。为疏庙，主疾疫，总摄天下奏事，听讼理狱录功。 氐 氏四星，王者之宿官，后妃之府。前二星适，后二星妾。单子曰：天根见而水涸。《尔雅》曰：氏，天根也。角亢下系於民，若木之有根。宋分。 房 房四星，为明堂，天子布政之官。中问为天衢，七曜由其中，则天子和平。亦为天驷天马，主车驾。《国语》曰：农祥。晨正日月底于天庙，土乃豚发。《隋志》曰：五纬入房，启姬王肇进。 心 三星，天王正位也。中星为明堂，天子为大辰，主天子赏罚。前星为太子，后星为庶子。大火为大辰，大中寒暑乃退。《律书》云：心言万物，始有华心。《唐志》曰：《易》雷承乾日大壮，房以象焉。心为乾精，而房升阳之驷也。房，日月之所在。钧命次曰：岁星守心年谷丰。《洪范》曰：重华者，谓岁星在心。岁星一名摄提，一名重华。《左传》：心为火，五月火始昏见12《诗》：三星在天。 尾 尾，九星上第一星，后次三星夫人，次星若后嫔妾第二。傍一星名日神官。苍龙之尾为九子，色均明。后官有叔多子孙。丙子辰，龙尾伏辰左，尾言万物，死生如尾。 箕 箕四星，为后官，后妃之府。亦为龙尾，为敖客，主口舌。亦日天津，主八风。几日月宿在箕东壁北方星。翼较巳上风起，又13鹑。又曰：傅说骑箕尾比於列星。《晋志》曰：傅说一星在尾后。《诗》疏曰：箕在南而斗在北，故南箕北斗。愚尝以卦参之龙属东方震。震动重阴之下，龟吐气。蛇起14善变化者，龙也。卦直春分以后，辰为苍龙之次。动则变，故龙以春分，升而为雷，出地奋之。豫以秋分，降入为雷泽，归妹之象。盛夏疾雷，木拔龙起。震木位於卯也。亢曰龙，雷同类。玄之中，以次三为龙。占家以甲乙寅卯为龙。天文角为蛟，亢为龙，翌15较为蚓。角亢，辰也。翌16也。自春分至芒种，震治也，而辰巳为翌17曰：气之散也。房为天驷，又为苍龙之次。故马亦日龙马。《志》言：五纬入房，姬王肇边者，亦兴王之嘉瑞也。五马一化为龙说亦本此。其象：日天田，日农祥，日多子，皆以应东方之春。 西宫咸池，奎为沟读，娄为聚泉，胃为天仓，勖为白衣，会毕为边兵，赀脑为虎首，参为斩艾。《灵宪》曰：白虎猛据於右。 右白虎属金居西，又分为小象者。七星家名奎木为狼，娄金为狗，胃土为雉，昂日为鸡，毕月为乌，赀火为猴，参水为猿。日月居中，五星纬外，降娄会戌，大梁会酉，实沈会申。 奎 十六星，天之武库。一日天豕，亦曰封豕。主兵禁暴。又主沟渎。《月令》：仲春月在奎，季夏奎旦中。 娄 三星，为天子，主苑囿牺牲供给郊祀大享，多子孙。明则天下和平。《唐志》：日会在娄，为大臣忧。 冑 三星，为天厨，天仓五谷之府。动则有输运之事，明则天下和平。季春日在胃。 昴 七星，天之耳也，主西方狱事。又为毛头胡星，明则天下牢狱平。《书》：日短星昴。 毕 八星，日罕毕为边兵，主弋猎，又主远兵。黄道所经，天子出旎头。罕毕以先驱，此其义也。《正义》云：箕毕尚妻之所好，中央土气为风，东方木气为雨。木克土为妃，故箕星好风，是尚妃之所好也。毕属西方，金气为阴，克东方之木为妃，故好雨而尚妻之所好。又申寅两相冲，破申来逆寅。寅被逆，故为飕风。寅来破申，申被逆，故为暴雨。 觜 三星，为虎首，为三军之侯行军之藏府。明则军储盈，将势得。《月令》：仲秋旦赀鹏中。 参 十星：一日参伐，一日大辰，一日天市，一日铁钒。主斩刈杀伐。又为权衡，所以平理。又主边城。参十星为白虎之体。中三星横列者，三将也。下三星斜列，日伐天之都尉，主胡鲜卑戎狄之国，故不欲明。其外四星，左右肩股也。东北日左肩，主左将。西北曰右肩，主右将。东南日左足，主后将军。西南日右足，主偏将军。故黄帝占曰：参应七将，七将皆明。天下精兵伐星明与参等，大臣皆谋起兵。参为白虎三也。房为天驷，又为苍龙之次。故马亦日龙马。《志》言：五纬入房，姬王肇边者，亦兴王之嘉瑞也。五马一化为龙说亦本此。其象：日天田，日农祥，日多子，皆以应东方之春。 西宫咸池，奎为沟读，娄为聚泉，胃为天仓，勖为白衣，会毕为边兵，赀脑为虎首，参为斩艾。《灵宪》曰：白虎猛据於右。 右白虎属金居西，又分为小象者。七星家名奎木为狼，娄金为狗，胃土为雉，昂日为鸡，毕月为乌，赀火为猴，参水为猿。日月居中，五星纬外，降娄会戌，大梁会酉，实沈会申。 奎 十六星，天之武库。一日天豕，亦曰封豕。主兵禁暴。又主沟渎。《月令》：仲春月在奎，季夏奎旦中。 娄 三星，为天子，主苑囿牺牲供给郊祀大享，多子孙。明则天下和平。《唐志》：日会在娄，为大臣忧。 冑 三星，为天厨，天仓五谷之府。动则有输运之事，明则天下和平。季春日在胃。 昴 七星，天之耳也，主西方狱事。又为毛头胡星，明则天下牢狱平。《书》：日短星昴。 毕 八星，日罕毕为边兵，主弋猎，又主远兵。黄道所经，天子出旎头。罕毕以先驱，此其义也。《正义》云：箕毕尚妻之所好，中央土气为风，东方木气为雨。木克土为妃，故箕星好风，是尚妃之所好也。毕属西方，金气为阴，克东方之木为妃，故好雨而尚妻之所好。又申寅两相冲，破申来逆寅。寅被逆，故为飕风。寅来破申，申被逆，故为暴雨。 觜 三星，为虎首，为三军之侯行军之藏府。明则军储盈，将势得。《月令》：仲秋旦赀鹏中。 参 十星：一日参伐，一日大辰，一日天市，一日铁钒。主斩刈杀伐。又为权衡，所以平理。又主边城。参十星为白虎之体。中三星横列者，三将也。下三星斜列，日伐天之都尉，主胡鲜卑戎狄之国，故不欲明。其外四星，左右肩股也。东北日左肩，主左将。西北曰右肩，主右将。东南日左足，主后将军。西南日右足，主偏将军。故黄帝占曰：参应七将，七将皆明。天下精兵伐星明与参等，大臣皆谋起兵。参为白虎三星，有一者为衡。西有勾曲九星，一曰天期，二曰天苑，三日九游。东有大星，曰狼。狼角变色，多盗贼。愚以《易》参之虎属西方，居兑。兑金禀收敛肃杀之气，有虎象焉。《履》言：覆虎尾者，内卦兑也。革言虎变者，外卦兑也。《颐》言：虎视眈眈者，有伏兑也。《象》言：参为白虎者，参申也。参据蒙虎之首，有斩刈杀伐之威。东有大狼，狼亦虎类也，是以为天之将星。七宿中有取武库天仓者，亦以应揫敛之秋。 南宫朱乌，井为水事，鬼为祠事。柳为鸟，主草木。星为鸿火，主急事。张为素厨，主觞客。翼为羽翮，主远客。翰为车，主风。《灵宪》曰：朱雀奋翼於前。 前为朱雀，属火居南。又分小象者，七星家丰井木为讦，鬼金为羊，柳土为獐，星日为马，张月为鹿，翼火为日在柳，季秋旦柳中。日月居中，五星纬外，鹑尾会巳，鹑火会午，鹑首会未。 井 八星，天之亭侯，主水衡事，法令所取平也。《正义》曰：参旁之东有王井。故曰：东井龙王用法平则井星明，而端列东井，京师分。又曰：荧惑犯东井，旱。 鬼 五星，天目也，主视明察奸谋。明则五榖成。又云：主死丧。 柳 八星，天之厨宰也，主尚食，知滋味。又主雷雨，朱鸟之口，故曰鸟啄。《尔雅》：味谓之柳味，即啄。亦作噣(音昼)。《左传》：味为鸿火。《天官书》：为鸟啄，主草木。又，季夏日在柳，季秋旦柳中。 星 七星，一名天都，主衣裳文绣。又七星为颈。 张 六星，为溸音素，鸟受食处，主珍宝宗庙所用。天厨饮食，赏责之事，明则王道昌。《汉志》：主觞客。《晋志》：朱张为乌星，故为订虫。 翼 二十二星，天之乐府徘优，主夷狄远客负海之宾。明则大礼乐兴，动则四夷使来，离徙天子举兵。翼为羽丽主远。 轸 四星，为车，主车骑，亦主载任。有军出入，皆占於较。又主冢宰辅臣，亦日鸟帑鸟尾。又主风，与巽同位。又轶为首－。愚陕《易》参之，离南方为飞乌象，朱雀也。史言：流火为乌。又为日中之乌。午为鹑火之次，未为鹑首，巳为鹑尾。其味在柳，其翼在翼。柳，午也，离也。翼，巳也，巽也。卜楚丘论《明夷》之《谦》曰：当乌即朱鸟也。《归藏》初巽曰：有乌将来，而垂其翼。翼为鹑尾，故称飞乌。鹑雉之属，飞铃附草，岭南孔雀之类也。七星为马，於辰为午，故马为火。畜午为火，蚕为马首，龙星之精。故马蚕同气，蟹鳌龟卯皆有黄，离也。七宿中有鬼舆。天目七星，主文绣，皆以应於南方离明之象。 北宫玄武，南斗为庙，牵牛为牺牲，委女为天孙。女虚为哭泣之事，危为盖屋，营室为清庙，东壁为文章。《灵宪》曰：灵龟圈首於后，后为玄武，属水居北。又分小象者，七星家名斗木为蟋，牛金为牛，女土为蝠，虚日为鼠，危月为燕，室火为猜壁水褕。日月居中，五星纬外，玄楞会子，星纪会丑，陬訾会亥。 斗 南斗六星，天庙，亦为寿之期。又丞相太宰位，主褒赏，进贤禀授爵禄。又主兵。南二星天梁，中二星天相，北二星天府。庭斗星盛明，王道和平。传曰：辰在斗柄，日月会南斗。 牛 六星，天之关梁，主牺牲事。《后志》云：七曜之起，始於牵牛。此三星河鼓，河鼓亦名牵牛。《律书》牵牛，言：阳气行，万物出也。《博物志》：张骞乘搓穷河源。严君平占客星犯牛斗。又云：太白犯牵牛，将军凶。 女 婺女四星，又日须女，主布帛裁制嫁娶。须，贱妾之称，妇职之卑者。其北织女，天女孙也。 虚 主北方邑，居庙堂祭祀祝祷事。又一主哭泣之事。又冢宰之官。《书》：一宵中星虚。 危 三星主天府天市，架屋危为玄杆，耗，神也；虚亦耗神。 室 营室二星，天子之官。又有军粮之府及土功事，星明国昌。一日玄官，二日清庙。室二星谓之定。定，正也，主土功事。《诗》云：定之方中。 壁 二星，主文章，天下图书之秘府也。《诗》疏云：壁者，室之外院。箕在南，则壁在室东，故称东壁。星明王一者昌，道卫明，国多君子。岁星守之，五谷以水伤。《月令》：仲冬昏东壁中。以《易》参之，斗本北方为坎，北官龟形，乃其本象。又分为龟蛇两物于宝，以坎为狐。虞翻以艮为狐，《天文》以心为狐，互发也。运斗枢日玉衡，散而为鼠。玉衡斗星，亦坎也。牵牛在丑，北星河鼓，亦名牵牛。言阳气行而万物出也。女须四星贱，识女三星贵，妾与天女异分也。天牢六星在斗魁下，贵人之牢也。贯索九星在招摇前，庶人之牢也。北七宿中，多言宗庙祷祠者，以北方幽阴，鬼神之窟宅也。言官室女工以应冬候，阴极阳生，是以列宿皆起於牵牛之初。 中宫天极五星，勾陈六星，皆在紫宫中，最尊者也。《灵宪》曰：黄神轩辕於中。 天五居十干中为戊己，属土应天极五星。地六居十二支中为辰戌丑未，属土应勾陈六星。在天为辰，在地为土，故张氏以黄神目之。其日五官，五七三十五。名者以北斗七星为帝车，以斡旋造化也。 天极五星 星家言四帝，侠黄帝中坐者，东帝威灵仰，南帝赤嫖怒，西帝自招矩18，北帝吁光纪。即《月令》木火金水，并中央土为五是也。或谓：天一而帝五，何也？曰：此不过借主宰之名，以言五行之气，各有攸统尔。 钩陈六星 六星土象，坤数六也。口中一星，日天皇大帝，主御韦灵。抱极枢四星，日四辅。《隋志》曰：在紫微官中。班固曰：周以勾陈之位，盖土居五行中，而四时之气无不备。勾陈居龙虎鹑龟中，而四方毛羽甲鳞之虫无不统。所以为中官之卫欤。《灵宪》曰：在朝象官，在人象事。 三台星 六星两两而起，一日天柱。三公之位，在人日三公，在天日三台。文昌二星日上台，为司命主寿。次二星日中台，为司中主宗室。东二星日下台，为司禄主兵。又日三台为天阶，太乙镊以上下。一曰：泰阶。上阶上星为天子，下星女主。中阶上星为诸侯，下星卿大夫。下阶上星为士，下星庶人。又曰：上台司命为太尉，中台司中为司徒，下台司禄为司空。三能台色参君臣和，不齐为乖戾。三阶平阴阳和风雨，时社稷神只咸获宜，天下太平。六符者，六星之符验也。 文昌星 六星在北斗魁前。天之六符，主集计天道。《史六星，一上将命司中司禄天官》曰：斗魁戴魁二次将，三贵相。司与三么中同。 尚书五星 为天喉舌，斟酌元气，运平四时，赋一政四海，共治天下。 少微星 四星，在太微士大夫之位。一日处士，或曰博士。官南第一星，处士第二星，议士第三星，大夫明大而黄，贤才举。 郎官十五星 在帝座东北，一日依乌郎府。周官元士，汉光禄中散谏议郎，是其职也。 传说一星。 在箕尾后，主章祝，巫官也。19愚谓一星应在朝，一官前星为太章。祝，巫官也。子三台为三公，文昌六星为尚书，六部北斗为天喉舌，尚书亦为王喉舌。天有传说星，人有传说相，天有王良策马，人有王良善驭。如此之类，难以遍举。 文星 东壁 二星主天下文章图书之府。星明王道行，国多君子。 五星聚奎 见前五星连珠注。 柱下史。 极东一星主记过，左有史之象 六甲 六星在华盖旁，政教。 华盖 分阴阳，配节侯，布《晋志》：上九星华盖，下九星扛盖之柄，所以覆帝座。《诗》：为章于天。 织女 三星，天孙也，主果蕨丝帛珍宝嫁娶。《诗》：终日七襄。天孙为织云锦裳。 武星 天将军 十二星，在娄北，主武。中央大星，天之大将也。外小星，吏士也。大将军摇，兵起大将出。小星，不具兵发。 郎官 一星，在郎位，北为武备。 骑官 二十七星，在氏。南为天子，虎贵主宿卫。 虎贲 一星，在太微北，诧头之骑士也。 羽林星 四十五星，在营室南，一曰天军。 垒壁星 十二星，在羽林北，羽林之垣壁也○三军位为营室。 参旗 九星，在参西。一日天旗，弓。主司弩弓之张，候变。 九斿21 西南九星，天子旗也。 左旗右旗 九星，在牵牛北，天鼓也。一日三武大将军，居左右二将之中也。旗九星在鼓旁，相为旌表。又河鼓星亦名牵牛。非也。《隋志》曰：河鼓三星。唐《天文志》曰：河鼓，将军象也。 天枪 三星，在北斗杓东，一曰天钺天之武备。 弧22 九星，在狼东南，天弓也。主备盗贼。 天棓 五星，天子先驱也。忿争御难，皆所以备非常。一星不具，国兵起。 招摇 一星，与斗相应，胡来受命中国。明而不正，则胡不受命。 天厩 东壁十星，日天底。主马之官，主驿亭，主刻漏，与晷刻并驰。 王梁 天驷一星，日王梁，荣马车骑满野。《晋志》曰：王良亦日天马，亦梁为天桥。故或占车骑，或津梁道。愚曰：文武并用，长久之道。然在朝为郎官，其星十五，野为郎将，星止於一，天之示人至矣。 民星 房星为农祥。 在东七星中，立春日晨星中於午，为农祥。占日百谷熟○ 农文人 在南斗西南，老农主穑也。 天鸡 主候时以催耕。 牵牛 张骞乘搓事，见河东牛郎耕，河西织女织。虽未铃，然於世教有补，况七曜起於牵牛。道阳气以出乎《尔雅》，河鼓牵牛一星，李巡孙炎二之23。李日二十八宿名，孙日河鼓在牵牛北。 犁曲九星 六星大而明，余三星小而暗，耕时柄向上。 天田24 九星，在牛星南。又曰：苍龙左角为天田。 水府25 在东井西南，主水官。 罗堰26 九星在牵牛东，壅水潦为灌溉之蕖。 四渎27 江河济之星 斗28 五星，在官29南，主平量，仰则天下牛斛不平，覆则岁禳。 内杵臼 七星主给军食。客星入，兵起东府。南三星曰内杵，四星曰内臼。 天江 在尾北。四星不具动摇，大水出。 天船 九星，一日舟车日积水，以济不通。中一星曰积水，候水灾，亦主水旱。均明则天下安。 天钱 十星，如贯钱之状，在北，落门西北。 天钥 在斗杓西，主关闭。 天市垣 《隋志》：垣有二十二星，在房星东北，主权衡，主聚众市中。星众润则岁实，稀则岁虚。荧惑守之，戮不忠之臣。彗孛守之，为徙市易郡。帝座一星在市中，天庭也。光而润，天子吉30威令行。候一星在帝座东北，主伺阴阳宦者。四星在西南，不欲大明，则辅臣强。《易》曰：日中为市，交易而退。天下之民，从之神农，取诸噬嗑以此。 人星 南五星日人星，主静，众庶柔远近。一曰外星，主防淫佚。老人星。 老人星 一日南极，常以秋分之日见于丙，春分之日没于丁。见则治平昌。不见，则兵起。 天乳 亢北一星日天乳，主甘露。 格滓31 炎火之状，黄白起地，下大上锐。其见也，不耕而获，不有土功，叉有大咎。 景星 德星也。又日天哩。常出有道之国，生於晦朔，助月为明。哩明也，赤方气与青方气相连。赤方中有两黄星，青方中有一黄星，三方星合为景星。 天社 舆鬼之南六星日天社，其位坤，其气未，其神共工氏之子。勾龙平水土，故杞以配其精为星。 天稷星 五星，在七星南。稷，农正也。取乎五谷之长，以为号。 天庙 张南十五星，日天庙，天子之祖庙也。虚危为宗庙子之气。愚谓：生民之功，起於后稷。力农以配天，则景星见而甘露降。天象昭昭，岂不信乎。 邵子曰：星为昼。《要义》曰：日夜分，谓昼夜刻漏。 马氏曰：昼五十刻，夜五十刻。据日出日入为限。蔡邕云：星见为夜。日入后三刻，日出前三刻，皆属昼。昼有五十六刻，夜有四十四刻。郑云：日中星以为日，见之漏五十三刻，不见之漏四十五刻，与蔡校一刻。愚按：邵子以离为星，星为昼，辰为夜。日出则星没，日没则星出，皆人所共睹。故今以此定昼夜也。 星变。 五纬行度，与七政互相表裹。分布四方，用告祸福。故曰：彝伦失序，则星辰乱行。岁星一日行十二分度之一，十二岁而周天。荧惑日行三十三分度之一，三十三岁而周天。镇星日行二十八分度之一，二十八岁而周天。太白日行八分度之一，八岁而周天。辰星日行一度，一岁而周天。是五纬所行之度数，与二十八宿共为天体。一有差舛，则在．天为水旱，在人为殃咎，在国为兴亡。人能修德以禳之，则庶乎获免。不然，积毫芒而成寻丈，可不畏哉。今略具星变于后云。 彗星之变。 《公羊传》曰：有星孛于大辰者，彗也。何休曰：邪乱之气，扫故置新之象。纬书曰：其形长丈，彗有五色。色苍，侯王破；赤，强国恣；白，兵大作。愚尝详砍其变矣。鲁文公时，彗在北斗，后楚以夷狄深入诸夏。春秋齐侯禳彗。晏子曰：不可。是天教民，民将流亡。始皇十五年间，彗四见，长或竟天，遂兼六国，攘四夷，死人如麻。汉元光五年七月，彗东入太微，至幸臣五十余日，致中常侍赵忠奸乱之应。汉哀建平二年三月，彗出牵牛七十余日，卒贻王莽篡国之祸。宋景定甲子，彗出柳宿，律中葵宾为鹑火之次，妖焰贯于半天七十余日。惟秘书郎又疏曰：彗犯柳宿，着见尤异，政涂宥府，此端门次辅之星。今以孔光崔烈而变为彗，甘泉法从此，文昌华盖之星。今以元积贡禹而变为彗，给舍台谏司过之星。今以呜凤化寒蝉，仗马喂莓豆而变为彗，又有大彗者在焉。为商君相业而尚功利，为介甫擅权而谓天变不足畏。切中时病矣。惜32言未及行，不及十稔，国随以灭。悲夫。 蚩尤为旗之变。 类彗后曲象旗，黄上白下，荧惑之精。见则王者征伐四方。 天狗堕地之变。 状如大流星，有声如雷，望如火光，炎炎中天。坠地类狗。其下圆，如数顷田处。上锐，千里破军杀将。孟曰：亦太白之精。 太白经天数，有盈缩之变。 盈缩者，日方南，太白居南；日方北，太白居北。为赢，侯王不宁，用兵进吉退凶。日方南，太白居北；日方北，太白居南。为缩，侯主有忧，用兵退吉进凶。又，太白在南，岁星在北，名日牝牡，年谷大熟。当出不出，当入不入，不破国铃亡国。经天者，日阳也。日出则星亡，昼见午上为经天。与日争明，是为乱纪。天下革，民更主，人民流亡。强者弱，小者强。女主昌莽地皇，时在太微中，烛地如月光。太微，天子庭也。是年大兵入天子庭。至渐台，斩莽首。愚曰：是二星者，不铃远引。庚午秋，天狗星堕。未几，大将砠。己丑夏，太白经天。明年白波浪起，并前甲子彗三大异星。予年七十，皆目所亲睹，故特书之。 太白主兵，荧惑主内乱。月主刑，其变有三。三者失度，有乱臣贼子，伏尸流血之兵。 枉矢星之变。 物莫直於矢直，而枉操矢者，邪人也。昔项羽救巨鹿，枉矢西流，遂坑秦33屠咸阳，以乱伐乱。 星聚为祟之变。 水木火三合东井。占曰：外有兵与丧，五34星入舆鬼。木火金合，虚如连珠，皆为死丧。三星在斗，戮将死相。火金水三星合秒，金水合於东井，皆为白衣之会。汉文帝时，天子四衣白衣，临邸第者，此也。唐天宝中，五星聚箕尾。占曰：有德庆，无德殃。至德中，木火金水聚鹑首，从岁星也。木火阳主中邦，金水阴主外邦，阴与阳合，中外相连以兵。以此见五星之聚，有吉有凶，不可拘35一。 流星之变。 汉元延中日哺时，有流星头大如缶，长十余丈，赤白从日下东南去。或大如盂，或如鸡子，耀耀如雨，下至昏止。其占为天子失势，后王莽篡国。建武中，小流星百枚以上，或西南东北四面行。其占为小民流徙，后应征公孙迷民流。流星大如杯，从织女西行，后光烈皇后崩。流星出文昌，将相色白光烛地，长可四丈，摇如龙蛇形。已而，王商自杀。 《晋志》曰：天36使也，星大者使大，．小者使小。自上而下日流，自下而升日飞。大日奔，亦流也。声隆隆者，怒之象。小星流者，庶．民之象。大如月者，人主之象。天星尽摇，民劳之象□。 附耳星之变。 西毕大星旁小星，附耳掺动，有谗乱在侧。 天谗星之变。 又曰：卷舌六星在北，主口舌以知佞谗。卷舌上一星，日天谗。 搀枪桔彗之变。 四星状异，殃一破国危君。余殃为旱凶饥暴疾。 荧惑之精为变。 隋大业末，荧惑逆行入南斗，色赤如血光，芒震耀长七八尺。后杨玄感反，天下大乱。唐长寿中，荧惑犯。五诸侯浑仪尚献甫奏，臣命在金，五诸侯太史位，火克金，臣将死矣。武后曰：为禳之。迁水衡都尉，水生金，又去太史位，卿无忧矣。是秋，献甫卒。 太白之精为变。 六贼星，太白之精也。出正南，去地可六丈。大而赤，形如彗，芒九角。天狗亦太白也，主兵。 赦星．o 星长三丈余，出北斗魁南，抵轩辕而灭。占日有赦。填星之精为变。咸汉星填之，精也。出正北，去地可六丈。大而赤中青，青中赤。表下有三彗从横，又名五残。星出正东，状类辰，去地可六丈，大而黄。 狼角之变。 九游星东有大星日狼，变色则多盗贼。 贯索。 贱人之牢也。又日连索。连营天牢，主禁强暴。九星皆明，狱烦。七星明，大赦。动斧钻37用。 归邪之变。 如星非星，如云非云。归蛇出，爻有归国者。其占亦有吉凶。已上并《天文志》所载。 星变关时否泰。 星一也，其形其色，其常其变，其时其分，各有取舍。其占不同，惟严子陵足以当客星之占，陈仲弓足以应德星之聚。宿骑箕尾而傅说生，星陨中营而葛亮死，吉人君子未尝不与天象相关也。客星又有变者，形大如瓜，色有青白者，不为大水，则为大饥。气白起天苑西南者，则牛马死伤，又何其不祥也。春秋时，彗三见。夜常星不见，夜中星陨如雨。杀君三十六，亡国二十五，诸侯奔走，不保社稷者，不可胜数。《传》曰：夜有星无云而天雨者，谓之天泣。其故何也？盖不忍君子小人之倒植，而痛苍生之罹其祸也。天象岂虚应哉！．是以古之隐德之士，所以夜观天象，昼察人事，而为之隐忧也。 《易》曰：天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。 欧阳子曰：此圣人极论天人之际也。《春秋》虽书日食星变，孔子未尝道其所以然。曰：天地鬼神不可知，为其可知者人而已。日中铃反，盛衰叉复。天，吾不知；吾见其亏盈於物者矣。草木之成者，变而衰落之；物之下者，进而流行之。地，吾不知；吾见其变流於物者矣。人之责满者多祸，其守约者多福。鬼神，吾不知。吾见人之祸福者矣。天地鬼神不可知其心，则因其着於物以测之。故据其进之可见者以为言，日亏盈，日变流，日祸福。若人则可知者，故直言其情，日好恶。其知与不知，异辞也。参而会之，与人无以异也。以其不可知，故当尊而远之。以其与人无以异，则修吾人事而已。未有人心说而天意怒，未有人理逆而天道顺者。呜呼，圣人没，异端起。秦汉以来，学者惑於灾异久矣。天文五行之说，不胜其几也。予之所迷，不得不异乎《春秋》也。欧公以人之可知者一，对天地鬼神之不可知者三。一者尽，则三者在。其中君子何如哉？修身俟命而已。 天原发微卷之八竟 1『听』，原作『德』，据《四库全书》本改。 2『肉』，原作『闪』，据《四库全书》本改。 3『青州』，原作『州青』，据《四库全书》本改。 4『赵分』，《四库全书》本作『今赵分』。 5『度十五』，原作『二十五』，据《四库全书》本改。 6『晋魏分』，《四库全书》本作『今晋魏分』。 7『秦分』，《四库全书》本作『今秦分』。 8『周分』，《四库全书》本作『今周分』。 9『楚分』，《四库全书》本作『今楚分』。 10『韩分』，《四库全书》本作『今韩分』。 11『宋分』，《四库全书》本作『今宋分』。 12『见』，原作『死』，据《四库全书》本改。 13『又』，原作『天』，据《四库全书》本改。 14『起』，《四库全书》本作『启』。 151617『翌』，《四库全书》本均作『翼』。 18『矩』，《四库全书》本作『拒』。 19原脱『章祝，巫官也』五字，据《四库全书》本补。 20原脱『东』字，据《四库全书》本补。 21『许』，《四库全书》本作『游』。 22『弧』，《四库全书》本作『孤星』。 23『之』，原作『七』，据《四库全书》本改。 24『天田』，《四库全书》本作『天田星』。 25『水府』，《四库全书》本作『水府星』。 26『罗堰』，《四库全书》本作『罗堰星』。 27『四渎』，《四库全书》本作『四渎星』。 28『斗』，《四库全书》本作『斗星』。 29『官』，《四库全书》本作『宫』。 30『吉』，原作『古』，据《四库全书》本改。 31『格滓』，《四库全书》本作『格泽』；『咎』，原作『客』，据《四库全书》本改。 32『惜』，原作『借h据《四库全书》本改。 33『秦』，原作『奉』，据《四库全书》本改。 34『五』，原作『王』，据《四库全书》本改。 35『拘』，原作『枸』，据《四库全书》本改。 36『天』，原作『尺』，据《四库全书》本改。 37『钻』，《四库全书》本作『镀』。 天原发微卷之九 鲁斋鲍云龙景翔编着虚谷方回万里校正 少阴 《春秋传》晋侯问伯瑕曰：何谓辰？对曰：日月之会是谓辰。辰，时也。愚谓：自十一月至十月，子至亥也。言日月聚会有时，故以辰言之。在天为二十八宿，举目可见，故以星言之。但其流行於四时八节，有气无形。散布於太空，似有形而无可执着者，皆辰为之也。 邵子曰：辰是那天上星，分为十二段底即十二辰，天壤也。 日月星辰1自是四件，此说辰者，谓一辰各有几度。谓如日月宿於角几度月即所宿处是辰。故曰：日月所会谓之辰。为相氏曰：若指星体而言，谓之星。日月会於其星，则名宿名辰名次名房名合。若不据会宿，则指星体而言星也。《尚书精义》曰：天极谓之北辰，五纬有辰星，又有十二次，日辰。 又曰：辰数十二，日月交会谓之辰。辰，天之体也，无物之气也。 张氏曰：辰，十二从地数也。无物之气不可见，因日月之会而见。以不可见故为阴，天之阴者，天之体。天之所以立也，从地数者天之地也。 又曰：阴中之阴，辰也，天壤也。气一而已，主之者乾也。 辰者无物之气，天之体。故日天壤，辰之於天是也。辰者，天之体。土者，地之体。辰者，无物之气不可见。以星观焉，知其廓然太虚能容物也。土者，有形之物可见。以山观焉，益知其能负物也。土为大物，辰为太虚，日月星辰托焉。辰虽不可见，天昼夜常见，故不用之一，用之所宗也。 又曰：辰至日为生，日至辰为用。盖顺为生而逆为用。 辰至日者，言天左行为顺，布气生物。日至辰者，言日右行为逆，变气用时。故时可逆推，物又顺成。子云曰：巡乘六甲，与斗相逢，言天日之相应也。 又曰：星为日余，辰为月余。 日为阳精，天之灵魂。月为阴精，天之气魄。星为阳之余精，辰为阴之余气。故星者天之神，辰者天之体。日月在天，如人之真心命门，阴阳之本也。五星如人五脏，诸星如人支骸精血。辰之於天，则人之体魄是也。 又曰：天有日月星辰与天为五。地有五行，金木水火与地为五。辰阳中阴不可变，故一日十二辰，不可见也。 辰者，天之体。辰之於天，犹土之於地。天主用，有神焉？辰不可以尽天，非若土即可以尽地。辰之外别名天，土即所以为地也。汉上曰：月生於日之所照，众星被耀，因水转光。三辰同形，阴阳相配，其体则辰也。 又曰：天以一而变四．。四者有体，而一者无体。 张氏曰：日月星辰，以成天体。四成则太极之体，退藏於四者之问而不可见。所以日月星辰与天而五，除日月星辰则无天。四者有体，所以成形。一者无体，退藏於密。言五者，必归之天。言十者，必归之地。五当无极，十当为有之2极。亦曰：除3一而无四也。天之体数四，不用者一。天辰不见者，辰为天体，而不可见也。其色苍苍，其形浑浑，四者之中，惟日月星柴然可见。是知五者存一以为体，故用四。四又存一以为体，故用三。如此，则五为无体之一，以况自然。辰为不用之一，以况道。《太玄》以一元统三方，曰天地人。亦此意也。一时止三月，一月止三十日，皆去其辰数。一时本四月也，止用三。一月本四十日也，止用三十。皆去其辰之一，三用一不用。天有三辰，天三地四，天兼地之余，地有四行。分而用七。所以天辰不见，地水4常潜。 朱子曰：空无星处谓之辰。 愚按：《易》系言天数五，邵子言天象者四。四自何来，本於一阴一阳而已。一阳分为二，则有太阳少阳之象，是为日星。一阴分为二，则有太阴少阴之象，是为月辰。日月星辰，所以为天之四象，缺一不可。今邵子既谓辰为天体，朱子又谓辰是无星处而不动。如此，则一辰而分两用。既为少阴，又为天体。可乎？曰：非也。天数本有五，一为无极，四□为四象。四象之中，又体一而用三。少阴反为体，而日月星所由丽也。其曰：辰空无星者，辰本浑沦无逵不可窥度，是为体之极。圣人因其日月所会之处，而以辰名之尔。故无体之中，无象不包。其不动，而在北为极星之枢者，则曰北辰。然则少阴为辰，固为天体。而北辰居天体之中，又为十有二辰之主也。故以辰辨方，曰十二次。以辰兼星土，曰十二野。以辰兼十二子十二岁，十有二月系焉，皆辰也。举宇宙之闲，洪纤高下，莫不各囿於其中矣。详见下篇。 天枢 维北有辰，为纽5为枢。居中不动，旋斗杓於外，以建四时，齐七政也。《西志》曰：中官天极星，其一明者，太一之常居也。愚谓：一者气数之始，物无然。既常居者，居中不动之义也。《束志》曰：北辰星合6元垂曜建帝形，运机授度张百精，三阶九列，斗衡太微，摄提之属百二十官，二十八宿各布列，下应十二子。天地设位，星辰之象备矣。愚谓：曰合，曰垂，曰建，曰运，曰授，曰张，曰属，曰布与应九字尔，最宜玩味。盖言辰极无不包括天地星辰之象於其中，故曰备矣。舍为元气，散为星曜，张为百精，建为斗衡，班固曰摄提。直斗杓所指，以建时节，故亦曰天枢焉。二十八宿，即布列於十二辰者。十二辰，即统於北辰者。故曰：居其所而众星共之。《尔雅疏》谓：斗杓所建，以正四时，故谓之辰。北辰，即总十二辰在其中。斗杓，即指十二辰者。传记多言北斗，不言北辰者，以辰居中无为，藏诸用也，故无迸可指。可指而言者，斗杓所建而已。其言北斗，则北辰可知。 程子曰：北辰自是不动，便为气之主，为星之最尊也。故众星四面环绕而归向之。 愚尝参酌先师之论，而得其说曰：北辰不动，为天之枢。朱子曰：绿人取此为极，不可无个记认。所以就其旁取一小星，谓之极星。问：极星动不动？曰：也动，只是他近那辰处，虽动不觉。今以管窥极星，见其动去，只在管裹面，不动出去。向来人说北极不动。至宋时，人方推得是北极只在北辰边头，而极星依旧动。旧说皆以丝星即天极，在正北为天心不动。今验天极，亦昼夜运转。其不移处，乃在天极星内一度有半。故浑象扛毂正中，置之不动，以象天心也。愚按：北极五星，在紫微垣中。北头一星，在天心。四方去各九十一度。九十一度天者，四九三百六十五度四分度之一。四方辐奏将来，辰星居中，即北头一星之内，无星处是也。众星咸共者，北辰在天为天之心，犹心在人为身之主。手足耳目，血咏肤体，无一不关也。世无非人也，而人君南面以为之主。天体无非辰也，北辰居中，以为之主。以至周天之度，万有之伙，莫不脉络於是。是则不动之辰，以为韦动之本。故曰：无形者，有形之统。不用之一，即无极之极，降而在我者也。呜呼！精矣。 朱子曰：北极为天之枢，以其居中，故曰北极。南极在地下中处，南北相对，天虽转，地却在中不动。天形如鹦子旋转，极如一物横亘其中，两头抨定。一头在北上，是为北极。一头在南上，是为南极。太一如帝座在紫微者，故有北辰之号。是中问无星处些子不动，绿人要取此为极。如轮之毂，如磴之脐，天圆绕地，左旋不息。惟此其枢轴不动之处，则在南北之两端焉。 南极低入地下三十六度，故周回七十二度之中，常隐不见。《唐书》说：有人至海上，见南极下有数大星，甚明。亦在七十二度之内。北极高出地上三十六度，故周回七十二度，常见不隐。北极之星，正在常见不隐七十二度之中。常居其所不动，其旁则经星随天左旋。日月为纬，右转更迭，隐见若环绕而归向之。唐一行谓：大约南北相去八万余里。南林邑国，北极高十七度。安南都护府，北极高二十一度。其余州不同。大7史南说…等至海中，南望老人星下，众星灿然，皆古所未名。或问：南极见，老人寿。星则是南极也。解见朱子答曰：南极不见，是南边自有一个老人星。南极高时，解浮得起来。 太一是帝座8，如人主之居北极。如帝都在紫微者，在七十二度，常见不隐之中。故有北辰之号。 《前志》言：天极其一明者，太一常居。太一天皇，大帝北辰，以起节度，亦为紫微官。天帝居中，紫之言，此中之言官。此官之中，天神图法，阴阳开阖，皆在其中。朱子曰：此辰常居其所，天形运转，昼夜不息，而此为之枢。如轮毂磴脐，虽欲动而不可得，非有意於不动也。朱汉上曰：辰为天枢，而不动之处犹在。极星之下，圣人言居其所日北辰。而占天者，铃日极星之下者，详略异也。 或问：北辰之为天枢，何也？曰：天圆而动，包乎地外。地方而静，处乎天中。故天之形，半覆地上。，半绕地下，而左旋不息。惟此为不动，而谓之枢焉。其他诸星，则与二十八宿，同一运行。 朱子答曰：若太微之在翼，天市之在尾，摄提之在亢，其南距赤道也甚近，其北距天极也甚远。则固不容於不动，不免与经星同其运行。故其或束或西，或隐或见，各有度数。仰而观之，盖无顷刻之或停也。今曰：与其在紫微者，皆居所而为不动者。四则是一天而四枢，一轮而四毂，一磴而四脐。分寸一10移，则其为辐裂而瓦碎也，无日矣。若之何，而运动之无穷哉。胡五峰说：有三个极星不动，殊不可晓。若以天运，譬如极盘，则极星只是中问蒂子，所以不动。若是三个不动，则不可转矣。 西山蔡氏问曰：极星只在天中，束西南北皆取正於极。而极星皆在其上，何也？朱子无以答。后思之曰：只是背坐极星。极星便是北而南，则无定位。 《公羊传》曰：北辰日大辰，常居其所。迷惑不知束西者。视此，永嘉郑氏曰：北极居天之中，而常在人11北，以天形北倾也。或曰：斗杓可指束西，而辰则无为日观。其所指，则知辰之所在。《书传》曰：日月天之使也，星辰天之期也。一左一右，更有经纬。盖自斗杓之所如12言之，则谓之建。自日月之所会言之，则谓之辰。斗柄左移，日月右徙，故辰与建常相合焉。月行及日，会而为辰。辰本无体，兼星而见，故天正之吉。辰在星纪，自北而西，则地正之於天，玄杆以13正之於豕韦。而西陆之降娄大梁实沈，南陆之鹑首鹑火鹑尾，束陆之寿星大火析木，其朔月可知也。《春秋外传》所谓：日月底于天庙者，言建寅之月。辰在课訾，建亥之月。辰在天汉，日月会于龙胧。盖因朔月之所在以知辰，因辰之所合以知斗之建焉。愚按：斗杓与北辰相脉络，北辰为十二辰之统，斗杓则指十二辰者也。又《公羊传》谓：大火为大辰，此则夹锺生於房心之气，为天帝之明堂，亦日天官。非北辰之大辰比也。如正月建寅，辰在束北。日月却会西北之亥，气便相应者，以寅与亥合也。日月都是如此14。斗每月所指辰日建斗。第一星为魁，四为衡，七为杓。用昏建者，杓属阴，夜半建日衡，居平三建者，魁属阳。历家以建除满平定，执破危成收开闭，几十二日，周而复始，观所值以定吉凶。每交一月，节铃迭两值日。如正月寅日，值建二卯三辰之类，与斗杓所指相应。 《易传》曰：大衍之数五十，其用四十有九，一者太极也。（汉马季长云：《易》有太极，谓北辰也。太极生两仪，两仪生日月，日月生四时，四时生五行，五行生十二月，十二月生二十15四气。北辰居中不动。） 或难之曰：如此则太极有此北辰之可指。周子无极而大极，恐无此。愚应之曰：太极无声无臭，是至微之中而有至显之理。北辰至中至极，是有象之中而寓至微之理。体用一原，显微无间。故北辰居中不动，而能生两仪，日月四时五行十二月二十四气也。太极静极而动，而能生两仪四象八卦，一物各具一太极也。天之北辰微有象，象夫子之太极。夫子之太极，故16无象而象。天之北辰，北辰为气之宗，而理行其中。太极为理之宗，而气行其中。是或一道也。 邵子曰：天浑浑於上，而不可测也，故观斗数以占天。斗之所建，天之行也。魁建子，杓建寅，星以寅为昼也。斗有七星，是以昼夜不过七分。 张氏曰：星以寅为昼者中。星以寅为旦，戌为昏。日以卯酉为中，则十二分而用七。星以寅戌为限，则十、分而用七矣。愚演之曰：天道左旋，以辰为体。无物之气，不可见已。浑浑之中，惟星可指。日月五星，从地右行。斗杓所建，四时以平。大衍五十，一为太17极。四十有九，是为七七分而用之，各有所入。一为天体，一为七政，一居中央，是为北斗。四列四方，是为七宿。盖天地四方，以斗为枢。天运四时，自斗而指。斗正则时正，时正则斗正。故历有差法，斗无差度，善治历者，质诸斗而已矣。 北斗七星在太微，北魁四星为纵玑，杓三星为玉衡。斗人君之象，号令之主也。辅星辅于开阳，佐斗成功，丞相象也。 一至四为魁，五至七为杓。一日天枢，二日纵，三日玑，四日权，五日玉衡，六日开阳，七日摇光。枢为天，天子象，阳德也。城为地，女主象，阴刑也。玑为人，日令星，主火。权为时，日伐星，主水。玉衡为音，日杀星，主土。开阳为律，日危星，主木，主天仓五谷。摇光为星，亦日应星，主金。辅一星，辅于开阳，所以佐斗成功，主危正矫不平。或问曰：斗有七星，并辅星为八。星家又谓斗有九星，主九州，何耶？或又谓：《天官书》言孟课摄提。摄提者，星名。随斗杓所指，以建十二月。以此星而足为九，可乎？日此无明证，不可从也。张平子妙於知天，言北斗与四官星，共为五七，则七星为斗，确乎不可增也。瞽史之学《易》，流於诞。五。儒宁缺疑可也。欧阳子曰：天人之际，远矣。使一艺之士，布算积分，舍经从史，以求合焉，不亦艰哉。 《天官书》曰：所谓漩玑玉衡，以齐七政，杓担龙角，衡殷南斗，魁枕参首。《前志》曰：用昏建者杓，杓自华以西南。夜半建者卫，衡殷中州河济之问。旦建者魁，魁海岱以东地18也。担，连也。龙角，天田也。东七宿共为龙形。殷，中也。玉衡居中，南北之斗相殷也。杓斗之尾星第七也，尾为阴，昏阴位，故主西南。衡星居中，昏杓建於寅。夜半．衡，亦建於寅也。魁斗之首星属阳，故主束北，所以斗杓连束方龙角之星。 《要义》曰：斗所建，地上辰。辰所会，天上次。斗与辰合。 按：斗柄所建十二辰，而左旋日体十二月，与月合宿而右转。但斗之所建，建在地上十二辰，故言子丑之等。辰者，日月之会，会在天上十二次，故言课訾降