《太上感应篇》卷4

从违，起吾爱僧。少咈其意，怨怒相乘。盍亦反思，欲窒忿惩。 见他失便，便说他过。 传曰：为人而偶至失便，亦其灾也，其可便说其过。若说其过，即是幸灾乐祸，况太上明以戒人，是可为乎？昔何申锡将拜命，忽得疾遂死。妻哭之恸，其嫂有姓赵者，从其旁沮曰：尔夫生平之日，恣游妓馆，视尔旁若无人，何必如是耶？妻自此即爱歇，不复追忆。一夕，赵氏忽梦申锡曰：死生有命，何可笑人。尔亦只余四年，死时更不如我。赵氏惊觉大惧，及期果然。盖死之时，其夫远出未归，庶生二子，皆亦痴幼，真不如也。李熊最能文，笃於孝而敏於行，乡里称之。无何得疾，一剂之失，遂至不起。妻虽有孕，儿犹未生，举家惊忧，罔知所措。其妹婿有何时者，乃扬言於外曰：此郎平日自称善处置事，此时为我处看。识者闻之，莫不薄其为人。越明年，其身亦死。　然则见其失便，是可说乎？我之为人，果无过乎？ 赞曰： 孟明一眚，终以霸秦。四十九非，蘧得日新。跬步有失，未足观人。从而下石，奚其不仁。是谓乐祸，灾及其身。 见他体相不具而笑之。 传曰：晋侯使郄充征会于齐，齐顷公帷妇人使观。郄子登，妇人笑，郄子怒。成公二年，遂有伐齐之举。郭子仪病甚，百官造省者踵至。姬侍满前，未尝屏去。及卢祀至，则悉屏之。或问其故，子仪曰：彼外陋中险，左右一见，必至笑侮。异日得权，吾族无遗类矣。子仪卓识，其与顷公，便自万远。又如平原君美人，笑躄者盘跚行汲而被诛；赵县人笑孟尝君为眇小丈夫而被杀。此皆前车覆辄，为可戒者，惜人莫悟。人之有立，在乎器识，初不在於体相。体相虽劣，而器识有余，其可轻乎？昔卢携风貌不扬，语又不正，呼其名携为彗，盖短舌也。尝以文上尚书韦宙，韦氏子弟辄肆轻侮。宙曰：卢虽人物不扬，观其文章，有首有尾，异日必贵。其后，卢果策名，立登廊庙，奖拔京兆，至为福建观察。王冀公钦若神貌疏瘦，举止山野，复赘於颈。尝以文谒钱公希白，希白颇蔑视之。适有术者在坐，乃惊叹曰：此乃人中之贵，何可轻也？公曰：中堂内，便有此等宰相乎？术者曰：第恐不免，事不远矣。不数年，果登台辅。孙文懿公亦风貌不扬，尝赴试京师，诣县乞判凭卖田。邑尉李昭言戏曰：似君人物，有几人耶。是年，文懿以第三人及第。不数年，判审官。是时，昭言方以选人赴调，一见大惭乃归。侯元功亦貌陋形劣，初预荐乡人，以年长貌丑不足敬，轻薄子作纸鸢画其形於上，引线放之。元功适见，乃大笑，作临江仙词，题其上曰：未遇行藏谁肯信，如今未表名纵。无端良匠画形容，当风轻借力，一举入高空。才得吹嘘身渐稳，只疑远赴蟾宫。雨余时侯夕阳红，几人平地上，看我碧霄中。是年登第，位至执政。然则见他体相不具，是可笑乎？ 赞曰： 圣人践形，不以貌具。尊足者存，盲心是惧。未知( )蔑，或失子羽。美好长大，智族为辅。指不若人，奚必知恶。 见他才能可称而抑之。 传曰：见他才能可称而抑之，此特小人忌前，非君子之所敢为也。王 文公旦久疾不愈，上命肩舆入禁中劳勉，数四曰：卿万一不讳，使朕以天下事付之何人？公曰：以臣之愚，莫若寇准。上曰：柰刚褊何？公曰：若他人，则非臣所知。准遂大拜。吕申公乞致事，上曰：卿既不可留，谁可代者？公曰：陛下必欲用英俊经纶之士，臣所不知。如欲图任老成，镇静百度，周知天下良苦，无若尧佐。陈遂大拜。钱枢密若水，喜汲引士类，孜孜靡倦，后进多出其门。欧阳文忠修喜推毂贤士，未尝有忌前好胜之心。苗待制时中为司农丞，体量梓州路常平役法第事，书成上之，荐能吏十有余人，后皆进用。杜祁公衍历知州提转安抚，其有文学政事，殊行绝德，虽不识面，未尝不随能引用。孙中丞抃与唐介具中复，初不相识，但闻其劲正，遂力荐之，及为御史，皆有风力。章邭公与文潞公，初不识面，但闻其磊落，一见即力荐之，其后出将入相，果有过人。张忠定咏与张希颜，声迹莫闻，但因殿直范延贵言其桥道驿传皆完葺，田莱垦辟，野无堕农，肆无赌博，市易不争，更鼓分明，乃大笑曰：希颜固能史，天使亦好官员。即日同荐，后皆有称。若诸君者，其於才能，肯抑之乎？ 赞曰： 天之生才，将使用世。所贵先达，崇奖后继。祁奚举雠，佑甫拔滞。治功斯立，国事以济。嫉贤忌能，鲜不阶厉。 埋蛊厌人。 传曰：按《玄都律》，过满二千七百为一害，害者家出巫男觋女。然则生为巫觋，已是先世。获罪之人，今於此生，又复为人，埋蛊厌人，即是益重其过，异日从坠，又岂今世之比乎？当知沦入三恶，其速如箭，真所谓呜呼哀哉者也。昔简州知郡季南寿，被摄至阴司，断一阴狱。其狱乃熙州巫王自成，发遣鬼兵，残害高震家二小口，又残害张元家数头牛畜。南寿惟律书断云：王自成辄行邪法，残害生人，及诸牛畜，合以铁杖决脊，送下无间，备受众苦。无间罪毕，又当配为外道孤魂，一家子孙，悉令沦坠。所有门户，亦当磨灭。然则埋蛊厌人，是可为乎？又有起心而使之为者，则罪又当重於巫也。按《妖怪录》，昔吕用之伏诛军人，发其中堂，得一石函，内有一枚铜人，长可三尺，身被桎梏，口贯长钉，背上疏列高骈乡贯阊里，官品姓字，为厌胜法，是以高骈每为，用之所制。呜呼，高骈既为，用之所制，用之奚为，而又及於戮乎。当知埋蛊厌人，未必果能害人，适所以自速其祸，戒哉。 赞曰： 巫蛊之兴，汉几中绝。信惑左道，其祸斯烈。传奕试咒，胡僧反蹶。守用鬼兵，凝之死越。矢激则反，祗自作孽。 用药杀树。 传曰：用药杀树，太上书以为戒者，不欲伤物之生也。是以辛灵以扶正草木，而能得仙；高柴以方长不折，而孔子特称其行。然则用药杀树，不获罪乎？不闻伊钵龙王以伤损树叶，而堕入龙趣；太一洞龙以发怒伤稼，而谪受马形乎？大抵大道好生，虽一物亦不可辄伤其生，况树木中，亦有圣人托生其中。如《水经》所载，伊尹生於空桑是也。又有修行错路，精神飞入其中，如《业报经》所谓韩元寿化为木精是也。又有中含灵性，无异於人，如钱师愈所斫松根是也。又有窃树起祸，而先为树神所知，如钱仁伉所窃牡丹是也。上文数事，姑置勿论。请以钱师愈、钱仁伉二事言之，庶皆知戒。昔东峡山飞来殿，有一古松。大观间，为皇城使钱师愈从者斧其根，脂遂流溢。越明年，殿直钱吉过寺，夜梦一老叟告曰：吾非圆首方足，特植物中含灵性者，昨被钱师愈者，斧吾膝，取脂代烛，今尚流血。幸君为吾告长老，令急补治，庶几不为盲风摇撼，得终天年，拜赐不浅。吉黎明遂行，不及告及，见县令钱录，因与言之。銶至寺验视，与吉所说无异，急为涪之。元师府检校司徒钱仁伉所居，与中军都虞侯金沼相邻。沼家有一本牡丹，每花开无虑三百余朵，色丹如血，棱如金含，加以缾子顶上，各有丝纹，一一如自然蛱蝶之状，真奇品也。每开必张宴，伉必与坐。一夕，伉乃洪饮击剑，裎服中单，背负大蓝，腰插匕首，踰墙而入，窃取而归，沼不知也。当窃取时，空中有声，细如蜂蝇曰：一花三百朵，含笑向春风。明年三月裹，朵朵断肠红。明年花开，沼乃张宴，伉亦与坐，一见大怒。既归，以刃决肠而卒，果符诗中之语。呜呼，钱伉为花而死，神已先知於窃花之时。然则用药杀树，是可为乎？ 赞曰： 仁及草木，王业兴周。荟蔚朝隮，诗人隐忧。天壤生植，和气所游。非理戕贼，无异断沟。社栎见梦，寓言匪浮。 太上感应篇卷之十九竟 太上感应篇卷之二十一 李昌龄传　郑清之赞 赏罚不平。 传曰：按《大藏》，天地初判，便有男女。以资生故，各贪积聚。以积聚故，遂相侵盗。以不盗故，相与推一。智者立之为王，使主赏罚，号曰平等。然则赏罚为用，非今日矣。昔王叟最有胆气，每以赏罚不平、老於行伍为恨。或闻妖怪诞妄之事，即扼腕切齿，思欲除之。久闻翊圣真君灵异，因求出籍，日奉香火，早晚两时，必再拜殿下，抗声告曰：不平之事，实所不甘，今已老矣，身死之后，愿得伏事左右，以备驱策。真君许之。死后数年，有设醮於殿上者，忽闻空中有声曰：何不召吾道士？张守真曰：真君之下，从来止供养四位，不知君是何神，愿显名字。俄又言曰：吾乃昔日王叟也，已蒙真君收录，使掌铁轮，位在四将军下。后有醮祭，无相忘也。呜呼，王叟发愿如是，而真君收录果如是，孰谓赏罚不平，上真不得而主知乎？大抵赏也者，所以劝功。罚也者，所以惩恶。若舍赏罚，何以劝惩，此太上所以着之于篇，而真君所以收录王叟也。请为更举一二，庶后之主兵柄者，皆知取法。刘吁之役，军士争挈人头，以求赏给。乖崖曰：当奔突交战之时，岂暇获其首级，此必死后剪来，知后是谁。段伦曰：学士此言，果神明也。当时随伦为先锋，入贼用命者皆中伤被体。主帅已令，赴营将理。公曰：可悉( )来。既至，先录其功，带首级者次之。於是军情大惬，以为赏罚至当，相顾欢跃。甘陵之役，惟定兵邀赏，怨愤几至噪于城下。时韩魏公为帅，裁以兵律，察其横于军中不可教者，捽首斩于军门。士有死于阵者厚赙其家，恤其孤，使继衣廪。恩威既信，士气百倍。然则赏罚可不平乎？ 赞曰： 赏罚在天，福善祸淫。赏罚在人，信如石金。彼则自取，我何容心。惩劝失当，乱亡相寻。明效大验，着在古今。 逸乐过节。 传曰：志公和尚与梁武皇帝，论及乐事，请帝出死囚数人，以验其说。既而，命囚各持满水，周行庭下。戒曰：杯水不溢，当贷汝死。继命作乐，以动其心。良久视之，无一溢者。帝乃叹曰：汝闻乐乎？曰：不闻。师曰：彼正畏死，惟恐水溢，安得闻乐。陛下若亦如此，常怀畏惧，则逸乐之心，自然不生。慧远禅师语大尹张秘曰：逆境易打，顺境难打。逆我意者，只消一个忍字，不片时间，便过了。若遇顺境，则诸事顺适我意，无你回避处。譬如磁石，与针相逢，不觉不知，定是合做一处。无情之物，尚犹如此，况我有情，全身在情裹作活计者耶。二师之言，可谓至矣。大抵人处顺境，心无恐惧，其於逸乐，不能无失。昔蒋希鲁知成都，妓籍中有陈凤仪者，姿技绝人，希鲁爱之。每宴席，未尝离侧，以此招谤，朝廷知之。及潞公为代，颇惩其失，虽妓女满前，未尝一顾。一日，因宴客，襟纽偶脱，自上弗获。凤仪从旁上之，公转乡微笑。凤仪曰：相公亦有觑人时耶。自此意惬，即多与语，有飞语闻。朝廷因令御史何郯，密察其事。郯至汉州，见妓女有杨其姓者，舞态颇妙，偶曰所谓杨台柳也。以此一语，人因传之，遂达圣听。然则逸乐之地，可不谨乎？二公尚尔，况余人乎？是以杜正献衍食於家，惟一面一饭，或羹其俭，则曰：某本一措大，名位寿福，冠冕服用，皆国家所有。一旦去身，复一措大，何以自奉。范文正公仲淹，尝自言曰：吾每夜就寝，必计一日食饮奉养之费，及书所为之事。若相称，则鼾睡熟寐，无复愧耻。苟或不然，则终夜不能安枕。吕申公公着，每自言曰：好衣不近节士体，梁谷似怕腹中书。富郑公弼亦曰：守口如缾，防意如城。谨畏如此，有逸乐乎，况过节乎。当知前辈行持，本自如此，非独二师，言为然也。 赞曰： 居无求安，仁亦用力。大禹乘撬，陶侃运甓。楚祸日戒，易厉夕惕。我独何人，弛然寝食。昔贤有训，寸阴尺璧。 苛虐其下。 传曰：处官而酷责吏民，主家而过挞婢仆，皆苛虐也。不闻王君贶之父，以平生仕宦，棒不妄施，有子八人，皆登仕版，而君贶又为天下第一乎？又不闻袁廊之母，以平生过挞婢仆，死后乃堕地狱，备受众苦乎？此皆善恶果报，显显为可戒者。又有一等过挞孕妾之人，未言孕妾腹中之子，先已受害，绝人后嗣，罪岂轻乎？惜其莫悟，我今无子，彼乃有之，即因果也。我必欲有，果能有乎？必欲使无，彼果无乎？况嗣续事大，予夺由天，造化自有妙处。昔费孝先以卦影着名，时奉礼郎扬绍言因诣其肆，求决一卦。视影，乃二妇人共生一子。绍言大惊，告以实曰：某艰於得子，因置一妾，今妾有孕，而老妇亦孕，岂此是耶？孝先曰：姑验之，及妾临产，午夜乏人，妻自抱持子生，而妻腹亦失。岂妾当生子，其妻不能无语，故亦孕之，姑以塞其意乎？造物玄妙，其巧如此。佛言：处於富贵，为人之上，好行鞭扑，恣行捶打，死堕地狱，数千万岁，受诸苦毒。地狱罪毕，生水牛中，贯穿鼻孔，挽船牵车，大杖打扑，偿其宿业。又曰：身生恶疮，以鞭挞众生故。然则吏卒婢仆，可苛虐乎？况孕妾乎？佛语如是，而太上之语亦如是，其可不戒。 赞曰： 公侯士庶，第级相承。舆台牧圉，奔走服乘。分虽有异，情则可矜。夷蛮闽隶，列於礼经。彼亦人子，仁哉渊明。 恐吓於他。 传曰：观音菩萨於怖畏急难之中，能以无畏施於众生，得证圆通，斯为第一。是故阎浮众生，皆号之为施无畏者。然则恐吓於他者，当如何哉。是以君子不为，每遇人有怖畏，无不力行安慰。惜其不知好惊怖人，一死之后，便当生为獐鹿。夫獐鹿为物，昼则避畏诸兽，动辄惊走，睡则挂角树枝，弓曲而睡，睡即手足惊散，既惊复睡，既睡复惊，自昏达旦，竟无一睡之安，盖其报也。其有居人之上，而恐吓於他，乃至保头吏卒及诸恶少，肆行恐吓，以图利者，岂晓此哉。不闻李舜卿以佃户张三欠租，必欲令还，遂至自经。孙季明以女使来喜，与小奴作过，必欲研究，寻亦投水而死。未言身后果报，时下已自不安。虽其自杀，实我杀之。试取《太上业报因缘经》一观，当知此言不妄。 赞曰： 古者善政，莫如人安。鸿雁还定，蛇蛟结蟠。悍吏叫号，股栗胆寒。善良气塞，骇惧百端。孰任其责，字民之官。 怨天尤人 传曰： 阎浮世界，素号阙陷。人处其中，安得每事称意。其不称意者，乃其分也。大抵积累薄而享用亦薄故也。然则天可怨乎？人可尤乎？非徒无益，适所以自及於祸。昔胡昂落魄不事事，每以累举不第，洒酒骂天。太平兴国初，羁游河朔中途，忽有一幅黑纸，从空而下，落於马前。昂取视之，皆黄字天篆，乃上帝谴昂之词。昂素精篆籀，读毕怒曰：何浪语也。擘撦掷之，跃马而去。俄顷，片云忽起，雨亦随至，霹雳一声，则人马俱仆，昂遂震死。仆夫收拾行装，急奔前店，则风清日丽，孑无纤翳。着作佐郎焦俊明，早岁登第，久而不迁，每以轗轲怨天，寻又上章致祷。是夕，即有一幅素书，坠于炉前。细视，乃天篆一十六字。使明不能辨，闻何仙姑有道，持往问之。姑曰：此天篆，不必问。 俊明苦告，乃曰：盖云受金五两，折算十年。枉杀一人，死后处分。果有诸乎？使明语塞不能对。当知人须自省，不可辄怨尤也。 赞曰： 楚求诸侯，投龟而诟。绍衄官渡，田丰不宥。亮败祈山，痛自引咎。三数其罪，子夏敬受。试观诸人，孰贤孰否。 诃风骂雨。 传曰：孔子曰：迅雷风烈必变。又曰：若有疾风迅雷甚雨，则必变。虽夜，必兴衣服冠而坐，盖畏天也。岂若小民，夏暑雨，惟曰怨；冬祁寒，亦惟曰怨乎？惜人不知，风者，天地之使。天有八风，应乎八节，阴阳以之变化，万物以之生育，是故王者顺八风，行八政，当八卦。立春日，条风至，赦小罪，出稽留。春分日，明庶风至，正封疆，修田畴。立夏日，清明风至，出币帛，礼诸侯。夏至日，景风至，辩大将，封有功。立秋日，凉风至，报一切，祀四乡。秋分日，阊阖风至，解悬垂，不张琴瑟。立冬日，不周风至，修城郭，守边城。冬至日，广莫风至，诛有罪，断大刑。雨者，河伯之使，其神素衣玄冠，乘朱鬣白马。其众皆有两队，一名左落千，一名右落千。每队各有五万军马，簇于云端。下其雨种，雨队在前，风车在后，雨之多少，各有其数。雨种有二，一如世之马牙硝，名曰乾雨；一则以二小项瓶儿中贮，人间少水，即常时所降雨也。太上曰：吾自造化天地以来，或号元始，或号虚皇，在雨中即为雨师，在风中即为风伯。然则风雨之过，可诃骂乎？昔太公为灌坛令，期年风不呜条。文王一夕，梦一美妇人，当道哭曰：妾乃东海太上神女，嫁为西海之妇，灌坛正当归宁之路，其令有德，不敢以疾风暴雨过，何日可得归耶？文王明日，即召太公。太公出境不数里，则风雨已大至矣。世之诃风骂雨者，有德如太公乎？ 赞曰： 尧舜之世，十雨五风。洪范咎证，曰狂曰蒙。人事不修，变异乃逢。敬天之怒，寅果严恭。惟曰怨咨，小民之恫。 斗合争讼。 传曰：曾子曰：犯而不校。老子曰：上士不争。佛氏曰：我得无争三昧，人中最为第一。又曰：六度万行，忍为第一。昔张公艺九世同居，高宗幸其家而问本未。公艺书忍字以对，高宗为之感泣，赐以缣帛而去。则知凡事有不平者，忍忍可也。不忍必至於争，争之不止，必形於之，讼之有司，则遭禁锢囚系者有之，笞棰敲榜者有之，伤肌肤残手足者有之。其耻辱痛楚，莫得以告。父母与之忧戚，妻子与之涕泣，兄弟与之惊惶，亲旧与之叹息。倾悭囊以求势援，具酒食以路史胥，幸而旬日事胜，亦庶几矣。不幸积年累月，翻来覆去，自邑而至郡，自郡而至监司，自监司而至台部。其所竞者甚小，而所害者甚大。所争者不数缗，而所费者已百倍，殆未免竭家财以用之，鬻田园以继之，於亲则失养，於妻则失爱，於子则失教，日不暇奔走於讼庭之间，受制於官史之手，虽有高堂大厦，安得而居乎？暖衣饱食，又安得而自享乎？呜呼，争讼日甚，怨仇愈深，如火燎原，不可扑灭。使其初之，能忍其患，必不至於此极也。虽然讼有出於不得已者，固人之所未免，况唆斗争竞，教人以讼，而规求其财，以图口腹之欲，吾未见不殃及其身，又遗患於子孙矣。更请以一二释纷解斗者言之，庶几欲解不得，解者皆得。《遭值经》云：布施有二，财施者，人道中有；法施者，大悲中有。然则法施功德，岂为小哉。今於两地忿争，能以一语布施，使之两得安乐，亦法施也。昔李无竞调官东京，至朱仙镇，见二丐者争打於道曰：我终年乞丐，得钱数百，被你借用，顽不肯还。无竞见其殴击颇猛，因以己钱代偿。一乃舍去，一曰：君能为吾解斗，真善人也。吾住在隆和曲，他日访我，必当有报。无竞行既数里，复自念曰：彼丐者也，而欲谢我，岂异人乎？既至东都，乘暇访之，果得其人，延无竞至其庐。饮以酒，无竞辞。复进以桃，无竞重拂其意，略取二枚怀之。中途取看，乃紫金也。崔炜於开元寺，见一乞食老妪足蹶，覆人酒瓮，被当墟者殴击良苦。炜趋解曰：酒直几钱？当垆者曰：直一贯。炜即脱衣，为之代偿。老妪不谢而去，异日复遇诸途，乃曰：昨蒙为吾解难，不敢忘也。吾善治赘疣，今有越井岗艾少许，聊以为谢。若遇赘疣，即可以此治之，不过一灼，无不愈者。其后，遇一僧人，赘垂于耳，一灼立愈。僧因引至一家，其家大富，主人有赘，一灼亦愈。由是知名，延之者众，一旦遂成富室，炜不敢忘，日夜在念。一日，复遇一人告曰：老妪者，乃鲍姑也，鲍靓女，葛洪妻也。行此灸於南海者，积有日矣。然则见人争讼，当斗合耶，即当解释耶。 赞曰： 理到之言，解纷排难。谗邪昵昵，亦足为间。疑忿友集，悔咎滋蔓。公子二争，卒为国患。吁嗟口给，贾福以贩。 妄逐朋党。 传曰：太上以二十四门简要摄念之法，授普济真人曰：好杀损伤，以慈悲摄。偷盗劫夺，以分义摄。邪淫放荡，以贞洁摄。悭贪吝惜，以布施摄。瞋怒斗争，以欢喜摄。愚痴颠倒，以方便摄。绮语浮华，以简正摄。妄言虚诳，以信顺摄。恶口咒诅，以诵念摄。两舌骂晋，以赞叹摄。饮酒食肉，以斋戒摄。诽谤訾毁，以讲说摄。踞傲轻慢，以礼拜摄。刚强豪健，以柔弱摄。不信罪福宿命，以因缘摄。执系有无，以中道摄。是非彼我，以平等摄。贪浊污秽，以清净摄。坚固不移，以轮转摄。造作不休，以无为摄。局守不变，以圆通摄。躁竞不安，以静定摄。忧悲不乐，以逍遥摄。烦恼不释，以解脱摄。大抵世人恶习，卒未易除，是故太上开示此法，使知摄制也。今乃妄逐朋党，不免绮语浮华，妄言虚诳，两舌骂晋，是非彼我，按如此法，参以此篇，当知此曹，皆当得罪於太上者也。不闻《朋党论》乎？《论》曰：君子以同道为朋，小人以同利为朋。人君但当退小人之伪朋，用君子之真朋。欧阳之言，可谓至矣。昔契丹与夏人大战于黄河外，时范文正公被命镇抚河东，请以兵从。杜正献公以契丹未必来，兵不可妄出。文正大怒，至以语侵正献，正献不以为恨。既而，契丹果不来。若二公者，皆世俗指为朋党者也。至论国事，矛盾乃尔，党可逐乎。司马君实与范景仁相得欢甚，皆自以为莫及。尝曰：吾与子生同志，死同传，用舍大节，皆不谋而同，所论三大事，其言若出一人，相先后，如左右手。又曰：吾与景仁兄弟也，不同者姓也。及论钟律，则反复相非，终身不能相一。君子是以知二公虽同，非苟同也，党可逐乎？大抵入而处家，出而处乡，事无巨细，皆当付之公论，其可但以朋党，辄妄逐乎？ 赞曰： 言有是非，折之以理。人有异同，视其臧否。独立似介，或非端士。道同志合，必也君子。辩别正邪，朋党决矣。 太上感应篇卷之二十一竟 太上感应篇卷之二十三 李昌龄传　郑清之赞 弃顺效逆。 传曰：石碏曰：贱妨贵，少凌长，远间亲，新间旧，小加大，淫破义，六逆也。君义臣行，父慈子孝，兄爱弟敬，六顺也。弃顺效逆，所以速祸 也。大抵逆顺之说，要无出於此也。昔长安大姓范伟，积产巨万，乃冒武公县令范佑为祖父。持祚为县令时，黄勑家不徭役者，五十余年。更西事，下户调发，皆至困弊，伟独自若。及刘敞尹长安，遂发其事，抵罪家籍于官。周总以累举不第，遂往谯郡，拜都吏周吉为父，日处诸子之列。三代名讳，一切用焉。明年偶得一解，其父以诗责之，总得诗大沮，惭恨遂卒。为人如此，岂非所谓弃顺效逆者邪，惜其不闻南极寿星真君之言。太极真人徐来勒尝遇南极寿星真君，请问寿夭吉凶之事。星君曰：天道福善而祸淫，神明赏顺而罚逆，君能刻意为善，恭己顺天，静将道宜，动与福会，如此则我命在我，不为司杀所制，鬼神所执，不求寿而自寿，不务生而自生。苟或隳纲纪，违天地，肆愚悖，侮神明，反仁慈，亏忠孝，明则刑网理之，幽则鬼神诛之。及将死而言善，过盈而求悔，亦不可得。按如星君之言，弃顺效逆，是可为乎？ 赞曰： 公无不顺，私无不逆。公本理义，私出胸臆。抑情徇理，所向端直。一念有差，万事倒植。惠吉逆凶，维帝之则。 背亲向疏。 传曰：孔子曰：不爱其亲，而爱他人者，谓之悖德。不敬其亲，而敬他人者，谓之悖礼。大抵亲疏之分，不可不明。悖礼悖德，不可不戒。昔申积中本宣义郎起之庶子，祖母乃翰林学士杨元素之姑。时元素有子，婴疾不事事。积中始生，元素以中表故，取以为子。既而，元素连举二子，而积中亦知所出，嘿不敢言，益尽孝谨，谗间不入，元素爱之。凡两遇奏荐，皆力辞不肯受，推以官其二弟，誓志以科目自奋。元丰五年，果登进士。第后数载，元素卒於余杭，积中扶护以归。既葬终丧，复为弟妹选名族，办婚嫁。事毕，即尽以家财付二弟，拂袖而出。且作《归宗议》一篇数千言，以示亲属。大抵言所生所养，恩皆一也。所养既粗报，所生亦不可后。既归，拜其父母，且访寻所生母杜氏。久而得之於闾阎中，杜氏垢面跰足，殆不聊生。子母抱持大哭，感动行路。粤二十年，父母死。既终丧，复以先畴尽归诸兄，徒手而出，僦屋以居。或劝令略受一二，积中坚不许曰：杨家赀产，十倍於此，吾犹弃如弊屣。今於诸兄生计，其忍割取，以自资乎？士论莫不伟之。时许光疑为转运，论荐于朝，降诏褒美，赐以一官，除永兴等路提举学事，未几乃卒。许公复同宣和殿学士薛嗣昌、中书舍人宇文黄中，列言于朝，再降诏，官其一子。噫嘻，世间如积中者，有几人耶，真所谓善处者也。 赞曰： 人之至亲，莫如父母。昆弟同气，如足如手。演而伸之，族至于九。等□虽殊，情义当厚。舍而之他，悖德奚取。 指天地以证鄙怀。 传曰：天有三十二覆，地有三十二载，天覆地载，各理一炁。人居其中，顺吉逆凶，其应如响。小心寅畏，尚虞获罪，况敢辄以鄙怀，指以为证，不亦渎乎。昔王沂公之父，虽不学问，而酷好儒士。每遇故纸，必掇拾涤，以香水收之。尝发愿曰：愿我子孙，以文学显。一夕，梦宣圣拊其背曰：汝敬吾教，何其勤欤。怅汝已老，无可成就，当遣曾参，来生汝家。晚年果得一子，乃沂公也，因以曾字名之，竟以状元及第，官至中书侍郎、门下平章事。李景逊母郑氏，酷教诸子。一日墙坏，得一瓮钱。郑氏焚香祝曰：岂天地愍我子母孤寡，特以赐乎。然妾所愿，惟愿诸子学业有成，仕而受俸，此钱非所愿也。复自揜之，其后景逊果登第，官至太子少保。呜呼，王君一言如此，郑氏一言如此，而天地应之果如此，孰谓指天地以证鄙怀，而天地不谴责乎？ 赞曰： 鲁庄誓母，殊失孝慈。不仕誓墓，人诮羲之。戴履两问，十目难欺。心迹洞然，自可无疑。皇天后土，讵听淫辞。 引神明而鉴猥事。 传曰：一身有一身之神，一宅有一宅之神。脑神精根名泥九，眼神明上名英玄，耳神空闲名幽田，鼻神玉垄名灵坚，齿神锷锋名罗千，舌神通命名正伦，发神苍英名太元，重楼十二名太一，肺神皓华名虚神，肝神龙烟名舍明，胆神龙耀名威明，心神丹元名守灵，脾神常在名魂停，肾神玄冥名育婴，掌神存想名景宁。乃至玉童君、玉女君、道父君、道母君、师父君、师母君、饮海君、合命君、三十六狮子君、丹田君、上和中和下和老君、三元真君，皆身之神也。门户之鬼名丞伯，开闭之鬼名士伯，供大门鬼史名真公，小门鬼吏名小真，宅舍之鬼名奚子都，房门鬼吏名万伦，灶君守吏名炎景，厕上守吏名奴之，道上之鬼名乌子丁，道上守吏名尸供，此一宅之神也。当知在在处处，主之者，莫不各有其神。猥亵之事，其可辄引为鉴。昔王少逸久系幽狱，陶弘景曰：此人以慧憾告灵，故掇斯祸於此。益知神明，诚不可辄引之也。 赞曰： 传谓要盟，神所弗听。秦人咒楚，其德不竞。祝吏矫举，随惧修政。郑不禳火，孔宁祷病。聪明正直，焉用口佞。 施与后悔。 传曰：明道中，太平州旱蝗相继，民大乏食。忽山泽间，生一种乌昧草，民采以食，赖以不饥。至道中，环庆路饥，五谷绝种。忽蓬生蔽野，结实如粟，可以充肠。熙宁初，淮浙路饥。忽菌生被野，甜软颇美，可以作羹。元丰间，青淄大饥。忽山石间，生一种石面，杂以少面，即可作饼。圣历间，梓州大饥。真武真君化为一叟，逐日入城，货卖蒸熟□ ，所济者众。建隆末，河北路饥。又复化为一商，运到十五万斛粟麦入城。物到而商不复见，官取拯济，旁及数郡。大抵荒歉者，灾也数也，复生如是物者，天地本心也。真君亦如是者，亦天地之心也。今也，禀天地之和，具天地之象，而略无天地之心，将何以称为人哉。惜其不知上士处世，大慈平等，兼济为德，一灭一生，即登胜果。不闻周惠化诸君之事乎？周惠化好施穷困，辛苦不倦。一日，智观真人化为乞人，乞食街中，试验其事。周果乐施，即日度之，今为西华真人。刘宽好济穷困，未尝辄废，竟为太上收录，今为童初府帅上侯，主始学道者，折象家世丰财。每以多藏厚亡为戒，不惜千金，随施辄尽，上帝嘉之，赐令度世。刘白云亦家富，初不知有修行之事，但以乐於施与，不惜钱帛，竟遇乐真君授以道要，遂得仙去。贤矣哉，此皆以乐施而立登胜果者也。曷尝有一施与后悔者，得造其列乎？当知施与一事，立功最速。纵不一一证果，亦必各获其报。不闻阳君诸公之事乎？阳伯雍好施义浆。一日，遇一异人授以一升玉种，子孙皆大富贵。裴延年兄弟三人，皆好惠施。一日，有一老人踵门乞浆，兄弟待之尽敬。老人曰：观君兄弟，皆长者也，积德如此，岂无其福？安史之乱，为老人所引，入一洞中，由是得脱兵难。其后，兄弟皆至大官，举家寿皆过百。奚百三本一贫者。一日，见一道者，诣一铺家，乞一文钱，铺家睚眦不与。百三嫉之力自，探腰间一文授与。是夕，即梦道者与之云赘。及觉，颐赘果落。汤枢密既死数日，梦其孙曰：吾在生虽刚褊，然无大过。今岁歉，若能为吾发廪拯济，远胜为作佛事，於吾亦有所赖。其孙即日，以五百石米，付县令孙君贶赈济。是夕，复梦枢密含笑曰：吾即生天矣。此皆以乐施，而各获其报者也。施与后悔者，可望此乎？佛言：施食一事，当得五种福报：一者命施，所得福报，世世长寿，财富无量。谓人乏食，七日必死，我能施之，使之复活，故曰命施。二者色施，所得福报，世世端正，见者欢喜。谓人乏食，色必憔悴，我能施之，使复充悦，故曰色施。三者力施，所得福报，世世多力，永无减耗。谓人乏食，必至羸弱，我能施之，使复强健，故名力施。四者安施，所得福报，世世安稳，不逢灾患。谓人乏食，必愁身危，我能施之，使复安乐，故名安施。五者辩施，所得福报，世世通达，言为人采。谓人乏食，困不能语，我能施之，使复能语，故名辩施。大矣哉，此但施食一事，所获福报，尚犹有五，况施一切合施之处，一切皆施者乎？ 赞曰： 行道求福，移粟望民。施必祈报，霸者假仁。要誉於外，矫情匪真。一或失据，怨天尤人。五谷不熟，稊卑足珍。 假借不还。 传曰：假借不还，求之世间，多有如此。夫岂知生虽不还，死后复当还乎？吏人有陈益者，从吴宗嗣借二百千钱，崖不肯还。宗嗣责曰：我若前生负尔钱者，今以此还。若不尔负，而尔负我者，尔当作驴以还於我。逾年，独坐厅事，怳见陈益负钱来还，不知其死，急呼诘之，则已潜入( )舍，迹之不见。俄顷，马生一驹，因询陈益在否，则其日果已卒矣。张陈二有一女，名佛儿，年十五，忽暴卒。半日后还曰：初被二鬼捉去，过必岭，复见二鬼以一黑被裹将二人，纳之陈家，次将一花被裹奴，且曰：汝负他家一千五百钱，今当还之。忽有一绿衣前曰：此人亦悟般若，姑恕之失足。遽堕池中，惊悸乃寤。其父明日，因往叉岭询访，果有陈家，夜生三狗，一斑二黑。斑者，偶堕池死。急归取钱，以还其家，陈不肯受。於是相与将钱，施於黄岩寺，为作佛事，以赎过咎。然则假借，可不还乎？与其如此，孰若生而还乎？ 赞曰： 晋食秦粟，三施不报。兵连祸结，失国是悼。衔鹿酬恩，谁谓虎暴。一饭不忘，贤者之操。无负於心，神人所劳。 分外营求。 传曰：人处世间，或贵或富，或贱或贫，莫不各有定分。阴注阳受，皆宿业也。分外营求，是可得乎？昔刘颃颇能文，自谓魏科，必当高掇。时翊圣真君降言于终南山，顽因持香请问。真君曰：子文虽优，然赋命淡薄，君安分退守，可保余年。万一过求，必损汝寿。顽不之信，竟至无成而卒。然则一爵一第，信有定分。虽一解，亦不可求而得也。吴公诚官至大夫，年踰七十，将下致仕。忽梦神曰：子尚有七百千俸金，在官未请。公诘旦视券，果如其数，因戒子弟无得请，子弟如戒，不复形言。未几乃死，子弟叹曰：岂梦寐，不足信耶。是夕，复梦神曰：挂冠后，所请半俸，非七百千乎？子弟骇然，悔已无及。然则一寿一禄，信有定分。虽是合得，亦不可尽而有也。夏侯嘉正未第时，有刘童子者，善声骨，尝谓公曰：公惟得声贵，其他皆弱。己俸外，有百金横入，不病则死。其后，官至正言直史馆，充益王生辰，使得数百千金弊，方笔归私第贮之，以为润屋，忽一缗自地起立，久而方仆。公惊，遽感疾卒。然则一钱一镪，信有定分。虽横入，亦不可得而有也。又不闻阴司，有掠剩使之说乎？裴璞死后，为陇右三川掠剩使，梦其友韦元方曰：凡世人一饮一啄，乃至财宝，皆有所籍。其获有限，若过其数，吾皆得而掠之。章昱死后，以罪配为扬州掠剩鬼，梦僧人珉楚曰：世间若我等辈，千千万万，不可胜纪。凡市易获息，各有定数。若踰其数，吾皆得而掠之。然则世间不如意者，岂即此辈有以掠之耶？ 赞曰： 性之所欲，有命存焉。富有不求，无间执鞭。居易以俟，行险疾颠。思不出位，身名则全。百尔君子，无由甫田。 力上施设。 传曰：不恤其力，而驱迫过酷，即太上所谓力上施设也。夫岂知贪成为罪，便当死堕恶趣乎？贪成者，谓贪役人力，以成其事。按如李虚舟所书，便可见也。嘉佑中，沈遇知抗州。所经诸堰，皆集堰牛，以备牵挽。时方大暑，监官以下，皆露宿堰上，以伺水之出入。忽闻以行第相呼者曰：明日有何生活？一曰：明日沈几之子过此，知杭州，吾辈又一番劳苦。一曰：沈几早有子知抗州耶。因呜噎悲叹。众官审其言气，似非俗流，使人迹之，乃堰上数牛。有堕泪者，乃大叹曰：安知此牛，非沈几之亲旧乎。虚舟闻而大书，以为力上施设者戒，然多有不知戒者。昔卢秉为盐事提举，创开一河，专用运盐。时秋雨连，农事未毕，秉乃日役数千丁夫，於泥雨中驱迫穿凿，民大不堪。东坡因为作诗，中有人如猪与鸭，投泥相溅惊之句，便可以见其驱迫过酷也。呜呼，使见虚舟所记，得无惧乎？ 赞曰： 千仞之缏，挟以贲育。苟有颠坠，出之崖谷。胡为妄施，纵意苛酷。济人之资，反为民毒。所赖圣君，敷锡五福。 太上感应篇卷之二十三竟 太上感应篇卷之二十四 李昌龄传　郑清之赞 淫欲过度。 传曰：按《道藏》，人者，物之灵也，寿本四万三千二百余日，其神三万六千元阳真炁，本重三百八十四铢，内应乎乾 ，人不知保，而使之散，是以中道夭阏。乾者，六阳具而未知动作施泄也。知此修行，即神仙也。自年十五，至二十五，施泄不止，则气亏四十八铢，存者其应乎姤 ，嗜欲之甚，加十岁焉。则又亏四十八铢，存者其应乎遁 。又不知养，更加十岁，又亏四十八铢，存者其应乎否 。至此，乃天地之中气。又不知养，更加五岁，其亏七十二铢，存者其应乎观 。又不知养，更加五岁，其亏九十六铢，存者其应乎剥 。又不知养，八八六十四卦，其气终矣，元气尽矣，其应乎坤 。坤者，纯阴也。惟安谷而生，故名苟寿。人至於此，去死不远。况肾堂者，玄关也。心肾合为一脉，其白如线，其连如环，中广一寸二分，包一身之精粹，是为九天真一虚和之妙气，至精活命之深根。五脏六腑，百关百脉，金津玉液，日月光华，悉皆在焉。常能存固，则二部之海，应刻一之候，其潮自生，至于生门。大抵壬为一命之本，肾乃金室下元，故名寿海。尾闾不禁，则沧溟竭矣。不闻歧伯之言乎？黄帝问岐伯曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰。今时之人，年至半百，而动作已衰，将世异耶？人失之耶？歧伯曰：上古之人，其知道者，法於阴阳，和於术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终天年，度百岁乃去。今时之人，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不知御神，务快其心，逆於生乐，起居无节，故半百而衰。而《黄庭》亦曰：长生正慎房中。急急者，即众生业重处也。惜其不知女色於人，按如佛说，是众苦本，障碍本，杀害本，忧愁本，是以达者远之。任惠恭晚年益康强。或问其养生之术，公曰：读《文选》有悟耳。曰：敢问悟处。曰：石韫玉而山辉，水怀珠而川媚是也。蒲传正知杭州，乡老有李觉者来谒，年已百岁，而色泽光润，有同婴儿。公曰：愿闻摄养之术。曰：某术至简且易，亦无他，但绝欲早耳。然则淫欲可过度乎？窒欲之说，可不践乎？邪淫之说，别载见他室美，起心私之，并行多隐辟僻段。 赞曰： 为善害己，则不可诲。使其有益，终身宜佩。戒之在色，养生为最。能畏圣言，没齿无悔。纵欲伤生，以死谁怼。 心毒貌慈。 传曰：心毒貌慈，如李义甫辈是也。李义甫貌极恭柔，每与人言，必嬉怡微笑。然阴贼褊急，根之於心。少有忤意，辄中伤之。人皆号为笑中刀，亦号为人描，言其似柔而实害物。厥后，竟至窜死于隽。然则毒用其心可乎？大抵世人毒心，多有如此。夫岂知一死之后，便当堕入恶趣。昔卢瑱有女使名小金者，忽为一女鬼所扰，屡易巫祝，终不能治，复为祷之佛前。一夕，梦一老人乘一狮子，状如菩萨，谓瑱曰：扰小金者，本东邻吴家媳妇，姓朱名十二，为平生毒心，死后堕入蛇趣。见社天竺寺大楮树下，下通地穴，岁久成精，故能变化。汝欲免难，可急於一善人家潜避，则彼自不敢来。瑱如戒，果不复至。然则人之於心，当毒用乎？当善用乎？一则死堕蛇趣，一则鬼不敢近，二者之间，尔宜自择。 赞曰： 鸷鸟将击，必匿其形。人之为阱，盖覆若平。软语怡色，仇敌不惊。乌喙鸩毒，尚或可惩。所谓人猫，不虚得名。 秽食喂人。 传曰：秽食喂人，吾儒亦自言之。《曲礼》曰：毋反鱼肉是也，谓己历口也。若以因果言之，不惟捐福，定当掇祸。不闻拭眼禅师、瞿永寿之事乎？昔拭眼禅师弃位出家，以目有双瞳，为弟所疑，乃佯为目疾，常以帕子揩拭，人因以拭眼称之。然所至辄有光气，益自不安。一日，因寺家煮粥，乃脱亵衣抖擞於釜上。是日，其光即落。然则秽食喂人，不捐福乎？瞿永寿以贩米为业。绍兴乙卯中，路忽闻米价翔踊，乃於稻田取水润米，不知其田已下粪矣。既而，片云忽起，震霆大作，永寿心自知非，度必不免。因探腰间一缗授与同行，祝令归遗其母。作是语已，天复开霁，遂得脱免。然则秽食喂人，不掇祸乎？按如佛说，又不止於如是。一死之后，定当堕为猪□，为蜣螂，为饿鬼，可不戒乎？ 赞曰： 不义之良，仲子必哇。盗养力吐，不污齿牙。蹴尔而与，乞人所嗟。养或不敬，三牲何加。以畜待人，奚其薄耶。 左道惑众。 传曰：左道者，妖术也。以妖为术，乌得不败。侯莫陈利月以左道得幸，至郑州防御使，奢纵不法，多戕杀人。赵普使人廉得其事，削籍刺配商州。继又力请除之，得旨遣使剖心，以示其众。寻复中悔，遣使贷之。无何，使者驰骑遇泞，而踣及掀出。易马而行，既至，则已剖腹砾尸於驿树矣。李昙其子，学妖术事败，父子俱系御史台狱。狱具，昙贬为南恩州别驾，诸子皆配岭外，仍即日监防出城。既而，从者辞去，昙遂自杀。杨千自言得墨子法，能役使鬼神，召致食物，虽物在拳握，可以术取。又能练丹乾汞，与人蒲搏，无能胜者。乃至破扃钥，变形貌，无不能之。一时贵要，悉皆推重，赐官赐服，颇自矜负。未几事败，竟至伏诛。明崇俨精於妖术，凡物在千里外，片时皆能立致。一日，独寝室中。无何，为鬼所刺。既死，刀子犹在心上，人皆谓为役鬼过苦，鬼杀之也。然则左道惑众，是可为也？ 赞曰： 奇哀之民，周有禁防。子不语怪，恐其乱常。仁义礼乐，百王纪纲。日用饮食，不过农桑。文成五利，见诛武皇。 短尺狭度。 传曰：《舜典》曰：同律度量衡。《大传》曰：圣人南面治天下，必自人道始。人道事凡有九，而立权度量居其先。《王制》曰：布帛精粗不中数，幅广狭不中量，不鬻于市。《月令》曰：仲秋之日，同度量，平权衡，正钧石，角斗甬。《孟子》曰：度，然后知长短。昔者周公，朝诸侯於明堂，制礼作乐，颁度量而天下服。度谓丈尺高卑广狭，量谓豆区斗斛筐筥之所容受。大抵人心不平，设此以持其平也。今乃不准其平，而短狭其用，即是冒太上之禁，失自心之平，非但欺人，徒自欺也。不闻心神之说乎？江南处士朱贞白曰：世言不欺神明，吾谓非天地百神，但不欺心神，即不欺神明也。或问迂叟曰：事神乎？曰：事吾心神，不黍稷，不牺牲，惟不欺之为用耳。呜呼，能晓此者，有几人耶？惟其不晓，所以短尺狭度，靡所不为。 赞曰： 枉尺直寻，君子所耻。物不中度，不鬻於市。毫发无私，铢较黍累。敢饰盗心，剪弃公理。尺度何损，损己多矣。 轻秤小升。 传曰：天有斗秤之宫，人有斗秤之用，在二十八宿，则张星主之。在此篇，则太上定为罪目。大抵锱铢升合者，细民日用之急。一文一镪，得之甚难。故一锱一铢，一升一合，皆不可得而轻，亦不可得而小也。按《五雷云篆》，陈后主时，市中震杀一人，背有字曰： 。得道者李居正识之，乃斗秤轻重四字。又按《法华经》，当说经时，有十罗剎女，并其子及春属，佛前发重誓，护此经曰：如杀父母罪，亦如压油殃，斗秤欺谁人，调达破僧罪。犯此法师者，应获如是殃。然则轻秤小升，其为罪也，岂为轻乎？是以程嗣昌不置轻重斗秤，而立为真武真君察录，书入善簿。黎永正造作空中捩系之秤；拆底隆量之斗，立为上帝谴责，命所在神灵，阳警而阴理其罪。英显武烈屡警不悟，竟至双瞽其目，妻窜儿死，乞丐街中。此皆载於方册，其可不畏？ 赞曰： 衡生於钧，称物平施。升转斗量，出纳所寄。乃欲求赢，揜人听视。纵尔私欲，托诸公器。升秤不欺，欺心可畏。 以伪杂真。 传曰：以伪杂真，如庐山下卢常，以鱼膏杂置油中；建隆观前黄禹，以牛脂为烛是也。积日既久，皆为震霆所击。大抵欺误於人，获罪最重。非独二事为然，但凡食饮之须，药品之用，乃至金帛市易，稍有欺误，皆所不可。不闻二仙之事乎？昔吕洞宾初学道时，遇一异人授以养道之法。洞宾曰：愿闻其说。曰：煮铜为银。洞宾曰：有变乎？曰：有变，尚在五百年后。洞宾曰：误了五百年后，人不愿学也。以此一语，遂得名藏天府，竟遇锺离，遂得度世。李臻性温约，未尝有失於人。一日，遇一道人，自称姓张名齐物，授以黄白之术。臻曰：某赋命浅薄，不愿学也。齐物乃大惊曰：君之所见，非吾所及。於是抽簪，引以为剑，划地地开，投身其中，地复随合，乃神仙也，其后臻亦得道。然则以伪杂真者，乌得不坠？卢常、黄禹一死之后，当如何哉？ 赞曰： 雠伪假真，物害犹细。人之乱常，家国攸系。行如市贾，奸贪险秽。自诡盛流，党同附势。一为所欺，误食鸟喙。 采取奸利。 传曰：太上言：以伪杂真。又言：采取奸利者，谓所采取，又非但以伪杂真也。昔杨丙所居，濒大河。岁积刍茭，幸河决，倍取其利。时赵昌言知天雄军，兼知其事。因秋渣，丙复诱奸民宂堤。堤吏告急，昌言命吏径从丙家，毕取所积刍茭，以充堤用。仍将丙送狱根勘，狱具抵罪。自此，其害遂绝，边河居民，无敢为奸利者。孙南金出继为一富家子，恃其有力，交结官史，助讼乱政，靡所不为。因一二大狱，官吏所得无几，己独厚有所窃，求田问宅，益自矜负。至乃销钱造器，竭泽，补渔，以酒换麻，造船置碓，侵渔水利，占夺民田。但凡人所不敢为者，彼无不为；人所不敢取者，彼无不取。如是数年，忽得恶疾，饮食不进，枯脊如豺。及死，人皆传甚已作驴云。然则采取奸利，是可为乎？ 赞曰： 利以奸言，取以采说。推其用心，千委万折。真毒斯救，厝火乃撒。术以险售，害由念烈。螫暗啮幽，射干壁蝎。 压良为贱。 传曰：压良为贱，此特拨无因果者之所敢为。夫岂知今为婢仆，皆前生造罪积恶、过满一千八百之人，其有实非此曹，我乃置於此曹之列，即所谓压良为贱者也。有识之士，其肯然乎？昔马涓其父，以中年无子，因置一妾，极姝丽。每理发，见公必引避，如有沮丧之状。公怪问之，则曰：某父本守某官，不幸死，去家甚远，无力可归。故至鬻某，今犹未经卒哭。约发者，实素帛，暂以绛彩蒙其上，不欲公见，初无他也。公为恻然，即日访寻其母还之，且厚有资助。是夕，即梦一羽衣曰：天锡尔子，庆流涓涓。明年果生一子，因以涓字名之，即巨济也。及长赴试，羽衣复入梦曰：汝欲及第，须十三魁。既而，魁太学，魁乡荐，乃至唱名为天下第一，屈指果十三魁。罗城使程彦宾，进攻遂宁。城下之日，左右以三处女献，皆蔚然有姿色。时公方醉，谓女子曰：汝犹吾女，安敢相犯。因手自封锁，置于一室。及旦，访其父母还之。皆泣谢曰：愿太尉早建旄节。彦宾曰：旄节非敢望，但得死时无病，便是好也。其后，官至观察，年九十七，无疾而卒。诸子皆有官。孰谓作如是事，无如是报乎？以此观之，当知压良为贱者，定当得罪。 赞曰： 娄敬挽辂，卫青仆奴。贱不可忽，良可压乎。重耳挥盥，见怒秦姝。女不可贱，而况丈夫。为民父母，其将何如。 谩蓦愚人。 传曰：凡涉谩蓦，皆所不可。若及愚人，尤不可也。昔毛烈以不义起家，人有善田，必百订窥觊，必得乃已。有陈祈者，三弟皆幼，乃尽举田产，低价质于烈家。俟三弟长成，毕行分割，然后备钱，密行抽赎。烈乃挟之收钱，不即与颁，久遂谩蓦。祈屡诉不得直，遂诣岳祠投牒。未几烈死，明日祈死。既而祈还，言烈在岳司，哀告之曰：吾平生作此，凡十三契，契亦见在某处某椟中。公归，切烦语吾家人，令急检各还其家，庶可减罪。不然，罪益重矣。张该有一宅，颇宏壮。以阙用，典千缗在张俊家。俊心爱之，乃厚遗牙侩，作断绝契。契成，换其首张，用作绝契。后数年，该以乏用，诣使就绝。俊出契示之，乃绝契也。该语塞，洒泪而出，仰天咒曰：愿尔子孙异日亦复似我，欲语不能。厥后，俊之子孙，果皆失音而死。然则谩蓦於人，是可为乎？虽非愚人，亦自不可。 赞曰： 见瞽必貌，入虚有人。暗室谨独，出门如宾。处心不欺，视物则均。氓之蚩蚩，至愚而神。孰愚黔首，自愚者秦。 贪婪无厌。 传曰：老子曰：知足者富。又曰：罪莫大於可欲，祸莫大於不知足。又曰：名与身孰亲，身与货孰多，得与亡孰病。甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。墨子曰：非无安居也，无安心也；非无足财也，无足心也。庄子曰：鹏与篱鴳，大小固不相侔；椿与朝菌，修短殆不相若。要之各安其安，各适其适。此皆圣贤格言，临财可以为法。嗟乎，世人衣不过被体，衣千金之裘者犹以为不足，不知鹑衣缊袍者固自若；食不过充肠，罗万钱之食者犹以为不足，不知箪食瓢饮者固自乐；室不过蔽风雨，峻宇雕墙者犹以为不足，（不知）蓬户瓮牖者固自安；器不过适用，玉杯象筯者犹以为不足，不知污尊杯饮者固自适。惟其如此，是以常无足心。夫岂悟世间万事，转头即空。我之此身，终亦变灭。所不灭者，一精明耳。与其於变灭处，区区徒自劳苦，孰若於不变灭处，略作工夫耶？昔波斯匿王问释迦文佛曰：我今迫於颓龄，终当变灭。佛言：曾见恒河水否？王曰：某三岁时，盖尝见之。佛曰：汝今六十，复曾见否？王曰：昨又见之。佛曰：与汝三岁时所见，其水云何？王曰：宛然无异。佛曰：汝面虽皱，而汝见精性未曾皱。皱者为变，不皱者非变。变者受灭，彼不变者元无生灭。王即当下有悟，始知身后舍生趋生，初无断灭。第三祖商那和修问优波鞠多曰：汝年几耶？鞠多曰：我年十七。祖曰：汝身十七耶？性十七耶？鞠多曰：师今发白，为发白耶？心白耶？祖曰：我但发白，非心白也。鞠多曰：我身十七，非性十七，亦复如是。大抵生死之身，有无循环，环无起处，亦无尽处。况此心流注，中间无间，见沤起灭，特妄想耳。人从初识，至动相灭时，义亦如是。若使世人皆能於此有悟，则一点精明，长是了然。一出头来，何患无福。所谓财物，何所歉阙？ 赞曰： 人之处世，其与几何。朝露垂颖，秋叶辞柯。其生有涯，奚必求多。鹿台之址，骊宫之阿。穷富极贵，化为陂陁陂音坡。 咒诅求直。 传曰：所谓咒诅，不待形於奏牍，但凡忿争之际，妄有呼召，即咒诅也。按《咒誓章》，若有咒诅，则九地之下，东南西北，四面八方，山泽之内，五土之上，受人咒诅不正邪鬼，刑祷咒誓考炁之鬼，伏连传尸之鬼，五丘五墓之鬼，妖精作祟祸害之鬼，下官故炁土精之鬼，破杀虚耗五瘟疫炁之鬼，邪魅妖怪之鬼，凶殃破射之鬼，五方五土复注刑克逆□之鬼，伏匿留停不退恶逆之鬼，拘绞之鬼，刑杀之鬼，疫涛之鬼，乃至一切凶恶之鬼，皆得乘间伺隙，行其祸害。若非上章求解，得天师门下断鬼大将军、破庙大将军、断除咒誓大将军，为之下降，分别解散，未易断除。然则咒诅求直，是可为乎？昔张中家，初以父子忿争，动辄指天骂日。及其子与其侄争分，亦复祀鬼投神，互相诅害。不数年间，死丧殆尽，所存惟不预者一房，然亦衰破，不及前矣。又有杨长者，出入一寡妇家，颇似亲密，人或议之。寡妇素悍，不胜其忿，乃告天祀鬼，以诅其人。不一年，寡妇与杨长，两不相去一日而死。意其当时，实无其事，而必欲自明耶？抑实有之，姑以塞谤耶？不然，安有两不相去一日而死者。事之有无，皆所不知，然亦可以为戒。 赞曰： 周官五听，辞色莫隐。岂以口舌，盖其肝肾。敌国交盟，王泽斯泯。多言数穷，不如一忍。苟听於神，何以示信。 太上感应篇卷之二十四竟 太上感应篇卷之二十八 李昌龄传 郑清之赞 对北涕唾及溺。 传曰：杨子云着论，以为春秋之际，昼夜平等，谓日出於卯之正东，入於酉之正西故也。桓谭乃着为新论以难之曰：子云之论，乃人间之卯酉，非天上卯酉。天上卯酉，当北斗极。极者，天枢也。枢者，天轴也。天之有极，亦犹盖有保斗，天虽转，而北极不动，亦犹盖虽转，而保斗不移。自人观之，北固北而非天正中。然春秋之际，日之出入，常在南斗。当知天如盖转，北道常远，而南道常近。春秋昼夜，曷尝等乎？子云语塞不能折。於此益知斗为天中，无足疑也。是故元始上帝称北极为中极，宝上真人称北斗七星为中天七星，而吾儒亦云：斗为帝车，运于中央，临制四方，分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，孰谓为不然乎？昔者天皇北极北斗七星化生，自七宝莲中，结为光明，飞于中极，去地九千九万余里，化为九大宝宫，乃紫微垣大虚宫勾陈之位，掌握符图，纪纲元化，为众星之主领。贪狼配天为天元，主身。巨门配地为地元，主命。禄存配火为日元，主福。文曲配木为月元，主禄。廉真配土为江元，主官职。武曲配水为河元，主寿。破军配金为海元，主妻儿。每星各有三十六宫，每宫各有三十六曹，三界十方，百灵众真，皆所隶属。然则中天北极，不为尊乎？宅尊之所，可触秽乎？若以《长生经》言之，则所谓北者，又不待须是正北。但凡春东、夏南、秋西、冬北，月建所指，皆为犯北斗柄也，减损寿命，最为急速，戒哉。 赞曰： 克己之目，非礼勿动。不顾而唾，无义有勇。溺及篑中，擢发是恐。立不易方，君子所重。矧彼居北，众星之共。 对灶吟咏及哭。 传曰：按《黄帝灶经》，灶门不得歌咏哭泣、咒骂叫啖，与篇中所言，亦皆一也。世人但知灶为一聚砖土，安知有大威力，不可冒犯，乃如是耶？昔嵩山有一庙，极灵异。殿上惟有一灶，绝不可近，近则有祸。由是远近祈祀，殆无虚日。一日，有一禅师至庙，直入殿中，以柱杖击灶三下曰：汝本泥土合成，圣从何来？灵从何起？乃敢恁么烹宰众生？言讫，又打三下，灶乃应手破堕。须臾，有一青衣，峨冠踊出，向师拜曰：某实此庙灶神，久爱京报，今蒙禅师为说无生法忍，已得脱离此处，将生天矣，敢不敬谢。师曰：此是汝本有之性，非吾强言。神复再拜而没。人因号师为破灶堕云。其后有僧，复以此话问曰：某久在左右，不蒙方便，启发此灶，得何宗旨，遽得生天？师曰：我只向道，汝本泥土合成，更无别个道理。僧方伫思，师曰：会么？曰：不会。师曰：本有之性，什么不会？僧作礼？师曰：堕也，堕也。破也，破也。其僧亦大悟。呜呼，此灶但以一闻禅师之言，遂能得悟无生法忍。然则吟咏及哭者，岂不掇干渎之祸乎？ 赞曰： 食不语言，宴非叹所。哀乐以类，各有攸处。吟咏及哭，乌可妄举。匪惟渎神，恶失其叙。敬尔执事，谨其默语。 又以灶火烧香。 传曰：按天师门下科令，灶下灰火，谓之伏龙屎，是故不可烧香。窃尝披阅教典，香火避忌，又不只此一事。如油渍纸捻，不可爇纸钱，谓之枉积蜡钱。东岳垒积如山，天地阴阳诸司，皆所不受。又如供养真武，夏月不可用李子，冬月不可用石榴。延降上真，不可烧乳头香、檀香，谓之浴香。月季谓之不时华，金桐谓之鬼华。凡此皆当避忌，与其不避而自取冒犯，孰若敬遵其教乎？ 赞曰： 火在周典，出纳有时。夫燧取日，洁诚可知。敬心所寓，以祭以祈。拾彼余烬，或非其宜。一物不苟，神之听之。 秽柴作食。 传曰：柴虽不爨，炁实上蒸，此秽柴所以不可作食也。不闻劳薪练炭之事乎？昔荀勖尝在帝座，适膳夫进饭。勖曰：此必劳薪所炊。帝不之信，立召膳夫问之，则果以一故车脚供爨。杨收虽常饭，必以炭炊。一日，李璋宴其二子，亦以炭炊。二子终不下筋，惟略饵果实而已。其门下僧圣刚练曰：他物纵不可食，炭炊之饭亦何嫌乎？二子曰：凡以炭炊，当先烧炭令热，然后入爨，故名炼炭。不然则尚有烟炁，此吾所以不食也。呜呼，车脚供爨，而荀勖识为劳薪；炭失於炼，而二子尚嫌烟臭。况秽柴造食而奉祀乎？ 赞曰： 稷曰明粢，祭有先饭。蔬食齐如，变色盛馔。敬天之禄，无敢或慢。火齐必得，饬彼薪粲。宾祀贵洁，人神奚间。 夜起裸露。 传曰：按《道藏》，日月各广八百四十里，日行乎乾，月行乎坤，日得月魄而清，月得日魂而明。清明者，其气也。精华者，其质也。阴阳者，其道也。乌兔者，其象也。卯酉者，其路也。昼夜者，其度也。交会者，其用也。大抵昼属阳，夜属阴，夜即百灵交会之时，不欲裸露者，恐冒犯也。不闻黄三狗、袁清之事？，昔朱守成凡三夕被盗，皆不能入。贼首黄三狗发怒，必欲一逞其志。既而又至，才入第二重门，则见火光赫然，有数辈甲士喝声叫捉。三狗惶惧，争路走出，不觉误伤其党。狱成，所见甲士，乃守成家所事真武帧轴上数员从神耳。单州妓女杨素真，单独一身，厚有所积。武弁袁清因百计诱引，相与结为夫妇，尽载所有，同归京师。舟次孟阳，即夜醉素真，沉之重渊。无何，适值真武行空，救之复活。然则深更僻处，孰谓无神明乎？夜起可裸露乎？ 赞曰： 处必掩身，视不下带。凡在形色，动如敬戒。安肆则偷，夙夜匪懈。岂日幽□，而可纵败。于以考祥，无劳着蔡。 八节行刑。 传曰：上清真人曰：八节之日，皆当谋诸善事，不可恚怒忿争，此皆天人大忌，获罪非小，况敢行刑。大抵其日，乃元始天尊分遗天尊、天君、天帝，神仙兵马，无鞅数众，教化人间，开度群品。北斗南辰、四司五帝，亦复下降，条录罪福。且如日行赤道，月行黄道，乃其常也。至於立春，则日行青道，出黄道东。三素元君上诣天皇大帝，游宴元景，行道受仙，度仙上圣天尊同始青天君下降。立夏则日行赤道，出黄道南，太极上真三元真人上诣紫微宫，游宴玄景，行道受仙，好生度命天尊同始丹天君下降。立秋则月行白道，出黄道西，太素上真白帝君上诣玉天玄皇高真，游宴元景，行道受仙，太灵虚皇天尊同始素天君下降。立冬则月行黑道，出黄道北，上清真人帝君皇祖上诣高上九天玉帝，游宴洞景，行道受仙，无量太华天尊同始玄天君下降。春分则日复行青道，出黄道东，太微天帝君上诣高上玉皇，游宴始景，行道受仙，玉宝皇上天尊同青灵始老帝君下降。秋分则月行白道，出黄道西，南极上真赤帝君上诣上阆风台九灵夫人，游宴明景，行道受仙，太妙至极天尊同皓灵皇老帝君下降。夏至则日行赤道，出黄道南，扶桑公大帝上诣太微宫，游宴受景，行道受仙，玄真万福天尊同丹灵真老帝君下降。冬至则月行黑道，出黄道北，太霄玉妃太虚上真上诣太皇宫太微天帝，游宴清景，行道受仙，玄上玉晨天尊同五灵玄老帝君下降。但凡含炁之流，每至是日，各有变化，翾飞蠕动，草木飞沉，随缘感应，改故易新，轻者或更重，重者或更轻，善恶回换，炁象之运，自然而然。上学之士，每於此日，自当存想祈谢，因变行化，习吉除凶，进善黜恶，升明弃暗，入正治邪，炼伪成真，励思登圣，开度群品，生成万汇，仰副太上众真如是之意。彼行刑者，何物小子，乃敢尔耶？ 赞曰： 元气流行，各有分度。斗转星移，鼎新革故。赏罚代天，顺其象数。节序闿端，生意攸寓。奉时承休，宜戢威怒。 唾流星。 传曰：神降自斗而天师生，虚危分秀而真武生，女节感星而白帝生，流星入口而叶君生。然则星之所以分灵孕秀者，为如何哉？流星者，亦星之一也。《楞严经》曰：或见二日，或见两月，乃至晕适佩玦，彗孛飞流，负耳虹霓，皆为恶相。《尔雅》曰：奔星为约，约即流星也。彗星为搀，抢即孛星也。世人但知奔流为妖，而不知奔流非妖，妖实自召，要当恐惧，修省急修。所以禳解之德，其可辄唾？不闻景公三语之善，荧惑为之退舍乎？ 赞曰： 流星天使，飞翔大空。占彼顺逆，灾祥所锺。陨石宋做，坠营亮终。有动于上，敢不敬恭。厌胜之说，出於齐东。 指虹霓。 传曰：《演孔图》曰：霓者，斗之乱。精斗失度则投霓应。《河图稽曜钩》曰：镇星散而为虹霓。《春秋运斗枢》曰：星散为虹。当知虹霓者，信为斗星余气着于形色者也。昔者，孔子修《春秋》，制《孝经》。既成斋沐，向北斗自陈所以着书之意。忽有赤虹，自天而下，化为黄玉刻文，孔子跪而受之。孰谓虹霓，非斗星余炁乎？苟或指之，乌得无罪？ 赞曰： 螮蝀在东，诗人莫指。白虹贯日，轲度易水。骚喻小人，飘风同旨。上象或变，灾异所起。见者耸然，其可慢视。 辄指三光。 传曰：太上曰：若见日曜月曜，北斗南斗，则郑重扣头，请乞佑护，上言呼称，至圣至尊、真宰真君，矜哀凡冗，赦宥过咎，即再拜，不得轻慢，反招殃累。然则三光可指乎？三光者，日月星也。日月已疏于下，请以北斗南斗、五老五星、二十八宿言之。大抵世人作福者少，造恶者多，是以累岁迍邅，连年困笃，鲜有安者。若蒙东方九夷胡老君、岁星重华君、角亢氏房心尾箕七宿君主摄者，可解寅卯辰甲乙岁月日时上三命刑害之灾。东方九九八十一万步中，五灾九厄，土害之炁，可以辟斥。正月、二月、三月，可保无他。若蒙南方八蛮越老君、火德荧惑君、太阳南斗君、井鬼柳星张翼轸七宿君主摄者，可解巳午未丙丁岁月日时上三命刑害之灾。南方八八六十四万步中，五灾九厄，金害之炁，可以辟斥。四月、五月、六月，可保无他。若蒙西方六戎氏老君、金德太白君、奎娄胃昴毕觜参七宿君主摄者，可解申酉戌庚申岁月日时上三命刑害之灾。西方六六三十六万步中，五灾九厄，木害之炁，可以辟斥。七月、八月、九月，可保无他。若蒙北方五狄羌老君、水德辰星君、太阴北斗君、斗牛女虚危室壁七宿君主摄者，可解亥子丑壬癸岁月日时上三命刑害之灾。北方五五二十五万步中，五灾九厄，火害之炁，可以辟斥。十月、十一月、十二月，可保无他。若蒙中央三秦伧老君、土君、镇星君、□□□□□□□勾陈七宿君主摄者，可解辰戌丑未戊己岁月日时上三命刑害之灾。中央土害之炁，可以辟斥，地祇积祟，可以解除，四季之内，可保无他。然则三光，可辄指乎？ 赞曰： 帝尧南面，中星是窥。舜齐七政，璇玉衡玑。兢业观仰，以审百为。照临在上，幽隐弗遗。彼妄指者，凡民无知。 久视日月。 传曰：太阳日君为阳宫总司，列二十八宿为属吏。太阴月君为阴宫总司，总五岳二十四炁，治山为地司，三河四海九江十二溪为水府。每一年有二十四炁，每一节炁即太阳日君首至，当节合巡宿中。此日太阴月君亦至。其日，则二十四炁治山。二十四炁君，各攒集世人善恶、灾福、寿禄、生死等事，上於所属之岳。本岳司命，又复誊奏于当节阴阳二君所巡宿中。立春节，按虚宿涌泉治阴官左监神炁君奏事。雨水节，按危宿北平治阴官右监神炁君奏事。惊蛰节，按室壁二宿稠粳治阴官左监察炁君奏事。春分节，按奎宿主簿治阴官右功炁君奏事。清明节，按娄宿蒙秦治阴官左领功炁君奏事。谷雨节，按胃宿平盖治阴官右领功炁君奏事。立夏节，按昴宿云台治阴官左监功炁君奏事。小满节，按毕宿浕口治阴官右监功炁君奏事。芒种节，按觜参二宿公慕治阴官右都炁君奏事。夏至节，按井宿玉局治阴官左察炁君奏事。小暑节，按鬼宿平冈治阴官左功炁君奏事。大暑节，按柳宿北邙治阴官右察炁君奏事。立秋节，按星宿葛瑰治阴官右领炁君奏事。处暑节，按张宿后城治阴官左都炁君奏事。白露节，按翼宿本竹治阴官右监察炁君奏事。秋分节，按轸宿秦中治阴官左领神炁君奏事。寒露节，按角亢二宿阳平治阴官左平炁君奏事。霜降节，按氏宿鹤鸣治阴官左长炁君奏事。立冬节，按房宿漓沅治阴官右长炁君奏事。小雪节，按心尾二宿庚除治阴官右都领炁君奏事。大雪节，按箕宿( )上治阴官左都监炁君奏事。冬至节，按斗宿真多治阴官右领神炁君奏事。小寒节，按牛宿昌利治阴官左都监炁君奏事。大寒节，按女宿鹿堂治阴官右平炁君奏事。然则日月，可久视乎？ 赞曰： 古者人君，朝日夕月。出纳宾钱，职掌炁越。竹宫望拜，汉祀犹设。典礼寖废，寅恭或阙。瞪视奚为，爝火自灭。 太上感应篇卷之二十八竟 太上感应篇卷之二十九 李昌龄传 郑清之赞 春月燎猎。 传曰：程嗣昌平生戒杀，未尝辄事烹庖。因在密州，见数辈猎徒打捕鸟雀，或碎首穴胸於鹰鸱爪觜之下，或拗脚折翅於置罘网罟之中。是夕，即露香告天曰：辄欲将家藏一切所食众生并同七世父母因缘戒杀图子，覆板印行，庶几此邦，或知改过。既而印行，拦头有彭景者，亦请一本，其妻华氏一见，即大怒，夺取撦破，弃之秽处。明日，买得一鱼，操刀欲鲙，鱼忽跳跃，触破其眼，血流满地。须突皆化为虫，缘绕其身。方喧传间，监镇向孰怳见真武真君曰：吾察知此地，有一上善，乃兴化军客人程嗣昌，印施戒杀图子。不谓妇人华氏，乃敢撦破，罪恶深重，自不容逃。其余不政之人，亦当获罪。俟吾二十七日再降，更看如何。然则燎猎，是可为乎？惜人不知一切众生，皆有佛性，导之以义，亦无不晓。昔韦南康镇蜀时，有一鹦鹉甚慧。驯养者晓以佛理曰：若欲念佛，当由有念，以至无念。即仰首奋翼，若听若承。及使念佛，则默然不答。或诘其不念，则唱言阿弥陁佛一声，意若有悟：以有念为缘生，以无念为真际也。一日，不震不仆，敛翼委足，揜然而绝。焚之，有舍利十。公为立塔瘗之，号曰鹦鹉塔。孰谓无佛性乎？卫敬瑜妻李氏，年二十而寡。父母歌嫁，誓志不许。所居有双燕，一日，忽孤飞。李氏感之，谓曰：能如我乎？因以缕志其足。明年复来，孤飞如故。李作诗曰：昔年无偶去，今春犹独归。故人情既重，不忍复双飞。又明年复来，则李氏已死。或告之已死及葬处，即径往墓侧，悲鸣不食而死。人因瘗之，号曰燕冢。孰谓不尚义乎？太上戒人燎猎，而以春月为言者，盖春月乃万物发生之际，若纵燎猎，猎之伤杀，尚犹有数；一火之过，是有数乎？《月令》一书，亦自言之，其可不戒。 赞曰： 周典夏苗，择取不孕。则知春搜，弊禽尤靳。意在训兵，非杀之徇。乌兽孳尾，生理方顺。焚林而猎，仁者奚忍。 对北恶骂。 传曰：薄拘罗尊者未证果时，尝骂人吃饭迟为牛销草，至为罗汉，尚不免有牛饲之报。善住天子作维那时，尝骂客僧为眼瞎汉，及作天子受天福尽，亦不免有眼瞎之报。孰谓恶骂为无害乎？况对北乎？北者，至尊所居，有北辰焉。辰有五星，第一星即天皇大帝，第五星即北极大帝。斗有九星，第七星破军，号曰天之上帝，玄阳天关摇光太明太上玉皇道君，其为尊也，余皆可知。按《本生经》，元始上帝曰：若有信心男女，於上春日，一心斋戒，肃尔神明，设九光醮，迎请紫光圣母，并七元君，虔恭奏献，纵有十恶重罪、冤家苦报，如九日轮照於冰山，应时消释，福寿增延，无量天真俱来拥卫，见世圆满，子孙昌盛，所有福德，如彼甘泉，随汲随发，受用无量，命终之后，超生大梵真天。然则对北可恶骂乎？不闻刘使本命醮祭而果蒙宥罪，虔娄为父祷祈而果获延年乎？又不闻李答奉事而有子卫公，为唐功臣；武侯有女效彭女奉事，而亦获上升乎？此皆载於教典，其事甚众，姑摘一二以示世云。 赞曰： 人之北面，尊归我后。天之北极，曰辰与斗。俯仰之际，宜无所苟。一朝对栉，管宁追咎。居如不容，矧敢滕口。 无故杀龟打蛇。 传曰：应世真人曰：一切翾飞蠢动，皆不可杀。若夫龟蛇二物，尤不可杀。若辄杀之，或至杀有灵者，其阴精定当害人。是以识者，常切救护。昔刘彦向，其父为湖州刺史僚属，从银坑回，有以一大龟为献者曰：得此龟者，寿当千岁。其父即日，复自送于坑所。父殁，彦回为房州司士。忽山水暴至，平地数尺，一家惊恐，未有所之。俄有大龟，似欲 引路，从龟而行，历十余地，皆得浅处，遂脱水难。是夕，复梦大龟曰：昔在银坑，尝蒙先使君救脱之惠，今故奉报。孙真人在世时，尝因山行道，见村民击一青蛇，公力救之。月余，再过其地，遥见一少年驰骑而至，迎公以归。既至，乃一王居，有一绛服者出谢曰：昨日小儿痴呆，几乎遇害，幸先生救之。此间血属甚多，无不感激，故遣长儿迎致，略摅谢悃。既而引入深宫，复有一妃，携一青衣小儿，出拜致谢，再三延留。凡三日，珍馐美膳，缣绡珠玉，无不有之。先生皆郄不受，惟受上帝所颁龙宫三十仙方以归。今千金方，盖有得於三十方者也。然则杀龟打蛇，是可为乎？ 赞曰： 龟预四灵，蛇先百蛰。豫且之网，不免於执。白帝之精，当道而泣。岂期无知，患或偶及。苟遇识者，宜拯其急。 如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算。算尽则死，死有余责，乃殃及子孙。 传曰：如是等罪，上文各已随事演注，兹不复论。请以七趣受生因果言之，庶几各知。七趣轮回，不得真净，皆一虚妄，杀盗淫习，尚随顺尔。经云：一切世间，先死相续，生从顺习，死从变流。临命终时，