《集注太玄经》卷4

、王本。难者，阻抑之象。一，思之微也，而当昼。阻抑祸恶於未形之时，夫何病哉？次二，冻于冰渎，狂马揣木。测曰：狂马揣木，妄生也。范本无于字，揣作揣，今从二宋、陆、王本。次三，中坚刚，难于非常。测曰：中坚刚，终莫倾也。王本倾作顾，今从诸家。三为成意，而当昼。心能坚刚，以阻抑非常者也。次四，卵破石，毈。测曰：卵破之毈，小人难也。宋、陆、王本难作杂，今从范、小宋本。毈，徒玩切。王曰：当难之时，失位当夜，不知难之道。是故以卵破石，则其毈坏，而不生也必矣。次五，难无间，虽大不勤。测曰：难无间，中密塞也。王曰：得位处中，为难之主。是能窒塞其端而无间，则祸难无自入矣。虽处大难之际，不劳勤力而遂免焉。次六，大车川川，上輆于山27 ，下触于川。测曰：大车川川，上下轫也。宋、陆、王本川川作川川。吴曰：川，古川字。范、王、小宋本上下轫作上下輆，今从宋、陆本。吴曰：輆，苦海切，碍也。轫，而振切。范曰：川川，重迟之貌。王曰：六居盛满，而失位当夜，不得免难之宜。次七，拔石 ，力没以引。测曰：拔石 ，乘时也。范本引作尽，今从二宋、陆、王本。 ，之人切。宋曰：时，谓昼也。范曰：石以谕难。 ，难致之貌。王曰28：力没，谓尽力而引，将出於难也。劳而仅免，以得位当昼故也。次八，触石决木，维折角。测曰：触石决木，非所治也。王曰：难道转极，而失位当夜，无以自免。是触石决木，必遇折角之凶。光谓：遇难当循理以免，乃与木石为敌，非所以治难也。上九，角觟□，终以直，其有犯。测曰：角觟䚦，终以直之也。范本觟□作解豸。范、王本其有犯作其有施，小宋本作有所施，今从宋、陆本。觟□与解豸同。觟，音蟹。□，直介切。王曰：处难之极，而得位当昼，是以直免祸。若用其解□之角，以直之29，终必有所施，而不至於咎悔也。光谓：解豸之角，所犯必以直也。 三方三州三部二家勤 阴家木，亦准蹇。太阴冻冱，戁创於外。微阳邸冥，膂力於内。诸家无太字，今从小宋本。小宋本冥作置，今从诸家。戁，奴板切。吴曰：悚，惧也。邸，与抵同。王曰：阴气以极，虽冻巨凝闭，而戁恐创艾於外。阳气尚微，而将邸触冥昧之中，以见其膂力於内。阴极，阳生之渐，故象勤劳。初一，勤谋于心，否贞。测曰：勤谋否贞，中不正也。诸家无谋字，今从宋、陆本。王曰：处勤之初，而失位当夜，勤而不以其道者也。否贞，不正之谓也。光谓：一为思始，为勤劳，居勤家而当夜，故有是象。次二，劳有恩，勤悾悾，君子有中。测曰：劳有恩勤，有诸情也。悾，音空。王曰：二得位当昼，得勤之道。劳而有恩，勤不虚施者也。悾悾30；犹款款也。勤之而款款，不倦其勤者也。又得君子之中道，则何咎悔之能及乎？光谓：中，衷情也。二为思中，而当昼。君子尽忠於人，恩斯勤斯，至诚悾悾，非徒有於外者也。次三，羁角之吾，其泣呱呱，未得襁扶。测曰：羁角之吾，不得命也。小宋本未得作未有，今从诸家。二宋、陆、范本扶皆作杖，今从王本。襁，居两切。宋曰：羁角，谓童幼也。王曰：男角女羁，孩子之饰也。吾者，吾吾然无所归之貌。呱呱，泣声。襁，抱；扶，持也。若孩童之吾吾而泣，不得长者抱持之。虽勤劳怨苦，终无所归。以喻三当劳苦之时，而失位当夜，无所复归；故云然也。次四，勤于力，放陪忘食，大人有克。测曰：勤力忘食，大人德也。范本陪作倍，今从二宋、陆、王本。宋、陆本德作得，今从范、王、小宋本。放，甫罔切。王曰：勤道转盛，而得位当昼，不失其宜。是当勤难之时，而能勤其力，放乎陪隶之事，而忘其禄食之报。有大人之德，乃能之，以至于成功也。光谓：四为下禄，而当昼，故有是象。次五，狂蹇蹇，祸迩福远。测曰：狂之蹇蹇，远乎福也。宋、陆、范本狂作往，今从王、小宋本。王曰：五居盛位，而失位当夜。勤而大失其宜，故象狂而蹇蹇。宜其远福而近祸矣。次六，勤有成功，几于天。测曰：勤有成功，天所来辅也31。宋、陆、王本作天夹也。宋曰：夹，近也。近之所以福也。陆曰：夹者，洽也。小宋本作天所夹辅，今从范本。王曰：六居盛位，而得位当昼，故曰勤有成功32。几，近也。次七，劳牵不其鼻，于尾，弊。测曰：劳牵之弊，其道逆也。范曰：牵牛不其鼻，而尾，故劳弊也。光谓：七为索，为绳，又为失志，而当夜，故有是象。次八，劳踖踖，心爽，蒙柴不却。测曰：劳踖其心，殉国也。踖，吴资昔切，,小宋音鹊。上九，其勤其勤，抱车入渊，负舟上山。测曰：其勤其勤，劳不得也。王曰：九居亢极之地，而又失时当夜，勤而不以其道者也。 三方三州三部三家养 阳家金，准颐。九之末，天度气余，犹有六十分二十四秒。踦当四十分一十六秒，赢当二十分八秒。阴弸于野，阳蓲万物，赤之於下。宋、陆本弸作胎，王本作殆；小宋赤作殷，今昔从范本。胎字，字书无之。弧，蒲萌切。芦，陈吴侯切，吴音敷。范曰：盛极称弸。蓲，隐也。物之初生，其色赤。谓是时阴气盛极於田野33，故阳隐藏，万物赤之於下。陆曰：蓲，读与沤菅之沤同。言阳养沤万物之根，使皆赤。光谓：弸，满也34。初一，藏心于渊，美厥灵根。测曰：藏心于渊，神不外也。小宋本美厥灵根作美厥灵元，今从诸家。光35：一为思下36。存神固本，所以养生。次二，墨养邪，元函匪贞。测曰：墨养邪，中心败也。范本匪作否，今从二宋、陆、王本。吴曰：墨，与默同。函，胡男切。王曰：失位当夜，失养之宜，默然养其邪僻之道。光谓：元，始也。二为思中，而当夜。小人之恶，虽未着於言行，养其邪端，内含非正，终不能入於君子之涂。次三，粪以肥丘，育厥根荄。测曰：粪以肥丘，中光大也。荄，古哀切。王曰：得位当昼，善於养道，故象粪於肥丘之上，以育草木之根荄。则其滋茂蕃昌，可立待矣。次四，燕食扁扁，其志𠑩𠑩，利用征贾。测曰：燕食扁扁，志在赖也。小宋本在作有，今从诸家。扁，音篇。□，居蠖切。贾，音古。宋曰：赖，利也。光谓：四为下禄，而当夜。小人得位，志在求利以自养。如燕之飞扁扁然，𠑩食而已。此乃行贾之道耳。次五，黄心在腹，白骨生肉，孚德不复。测曰：黄心在腹，上德天也。范本上德作上得，今从二宋、陆、王本。宋曰：言上德如天施也。光谓：黄，中也。骨，枯槁之物也。孚，信之洽者也。五为福中，而当昼，为养之主。允执其中，以养天下，虽白骨可以生肉，况於人乎？况於鸟兽草木乎？其德如天，云行雨施，治于四表，万物不可德之而报复也。次六，次次，一日三饩，祇牛之兆，肥不利。测曰：次次之饩，肥无身也。王本无次次字，小宋本作沉沉睢睢，又曰肥没身也37，今从宋、陆、范本。吴曰：次，与趑同，音咨。范曰：次次，不安之貌。已卜之牛，待肥则用，故无身也。陆曰：六居过满，失位当夜，养之太过，而不得其宜者也。故象一日三饩，以丰其食，若神祇郊庙之牛，刍过常，已应卜郊之兆，然而体益肥，则益不利於身矣。光谓：六为上禄当夜，故有是象。次七，小子牵象，妇人徽猛，君子养病。测曰：牵象养病，不相因也。宋、陆本徽作微，今从诸家。王曰：七居过满之地，理近於危。然得位当昼，君子处之则吉，小人、妇人处之则凶。若小子牵象，力不服制，必有颠危之患。唯君子知时之极，以道养其病，乃可以得终吉焉。一吉一凶，二道相反，故曰不相因也。光谓：徽，大索，谓縻挚也。猛，猛兽也。七为败损，为祸阶，故曰病。时当昼，故为君子。养之太过，福极祸来。小人不量其力，尚欲固其所养。君子知时，与之消息，如养病然，故无咎也。次八，鲠不脱，毒疾发，鬼上垄。测曰：鲠疾之发，归于坟也。八为祸中，当夜。小人固养不已，如骨鲠其咽，不能自脱，以致大祸。如毒疾之发，而不可救药也。上九，星如岁如，复继之初。测曰：星如岁如，终养始也。范本作终始养，今从宋、陆、王本。养之上九，居首赞之末。日穷于次，月穷于纪，星回于天，岁将更始。以终养始，以初继末，循环无端，此天道之所以无穷也。 踦赞一 水。踦，不足也。期三百六十五日四分日之一。玄七百二十九赞，当三百六十四日半。其不足者半日，为踦赞。踦，居宜切。 冻登赤天，晏入玄泉。测曰：冻登赤天，阴作首也。 范曰：冻，至寒也；而天，至高也。晏，至热也；而泉，至深也。冻在天上，故为首也。光谓：赤，阳之盛也；玄，阴之极也。凡物极则反，自始以来，阴阳之相生，昼夜之相承38，善恶之相倾，治乱之相仍，得失之相乘，吉凶之相反39，皆天人自然之理也。 赢赞二 火。赢，有余也。三百六十五日之外，有余者四分日之一，为赢赞。 一虚一赢，踦踦所生。测曰：虚赢踦踦，儃无已也。 范、小宋本踦踦作踦奇，范本儃作禅，今从宋、陆、王本。儃，古禅字，时战切。陆曰：阴极阳生，更相儃代，无穷已也。光谓：数之踦赢，虽天地不能齐也。夫惟不齐，乃能变化，生生无穷。是故曰二十九日有踦，而迁次月；二十七日有踦，而周天。然后有晦朔、十干、十二支，然后有六甲，此其所以为长久也。 集注太玄经卷之六竟 1『艮』原作『良』，据《十三经注疏》和备要、全书本改。 2『又』原作『人』，据备要、全书本改。 3『兀』原残，据备要、全书本补。 4『坎轲』原作『坎坎』，据范本和备要、全书本改。 5『坷』原作『坎』，据备要、全书本改。 6『砋』原作『趾』，据正文和备要、全书本改。 7『不化贞』原作『化贞』，据正文补。 8『王』原作『玉』，据备要、全书本改。 9『反』原作『吴』，据备要、全书本改。 10『内』原作『肉』，据范本和备要、全书本改。 11『芳』原作『方』，据备要、全书本改。 12『二部』原作『三部』，据范本和备要、全书本改。. 13『四』原残，据同书太玄历附补。 14『无所措』原残，据范本和备要、全书本补。 15『悴』原残，据范本和备要、全书本补。 16『于』原脱，据范本和备要、全书本补。 17『土家』原残，据备要、全书本补。 18『始』原残，据备要、全书本补。 19『具此四』原残，据备要、全书本补。 20『清』原残，据范本和备要、全书本补。『净』原作『浮』，据范本和备要、全书本改。 21『纯』原作『绝』，据范本和备要、全书本改。 22『昼』原作『夜』，据正文和备要、全书本改。 23『固』原作『古』，据四部丛刊和四库全书《新序·杂事一》改。 24『远』原脱，据备要、全书本补。 25『一家』原作『二家』，据范本和备要、全书本改。 26『来』原残，据备要、全书本补。 27『于』原作『千』，据范本和备要、全书本改。 28『王』原作『五』，据备要、全书本改。 29『若』原残，据备要、全书本补。 30『悾悾』原作『空空』，据备要、全书本改。 31『来』原作『求』，据范本和备要、全书本改。 32『曰勤有成功』原脱，据备要、全书本补。 33『田』原残，据备要、全书本补。 34『满』原残，据备要、全书本补。 3536『光谓』、『一』原残，据备要、全书本补。 37『身也』原残，据备要、全书本补。 38『承』原作『成』，据备要、全书本改。 39『反』原作『承』，据备要、全书本改。 太玄首测冲错摛莹注卷第七1 襄陵许翰注 玄首都序 正文已在前，序不复重出。 玄象浑天，一阴一阳相 ，而参三之也。玄有三统，而中以一阳乘一统，生万物焉。而方、州、部、家，皆有一有二有三，是谓三位疏成。曰陈其九九，以数生者。九营周流有虚，设辟以疏，生生而无已也。赞上群纲，首辞也。乃综乎名，系玄姓也。 玄首 首文各散在经下，不复重出。 《易》之分卦御历，爻直一日，更六十卦而日周三百六十。坎、离、震、兑，为之方伯用事。分至之日又四时，爻直一气，更四卦而周二十四气焉。《传》曰：甲子卦气起中孚。六日八十分日之七，此玄经之泰始也。中孚统冬至初候，所谓蚯蚓结者。自中之初至周之三，而复受之。复统次候，所谓麋角解者。自周之四至礥之六，而屯受之。屯统永候，所谓水泉动者。自礥之七至闲上九，而三卦之气备矣。又卦各有所余，八十分日之七，参差相错而成。岁终卦以六十而统玄八十一首，气玄涉入如此。是以卦有重出，盖气数流於天地之间，有艰难系碍而未解，或发挥陨淮而不御，则卦亦象之。为之仍累而相属，是以二十一首类自相若也。说者不虚四时之卦，而谓以应准离，以疑准震，以沈准兑，以勤准坎，则亦不察於历矣。 玄测都序 正文已在前，序不复重出。 一日一昼一夜，通乎昼夜之道而知者，日之神明也，故则象焉。昼则阳推五福以类升，夜则阴幽六极以类降。升降相关，是以首贞而测变通之。一与六为北，二与七为南，经也。三与八为东，四与九为西，纬也。中五以极，亦为之经。六甲击焉於其间，而日逆乘之，与斗相逢，斗顺故也。斗正月以定四时，而日一逢之，三百有六旬有六日而成岁焉。岁月日时无易而百谷成，故玄测用世，则又用明，俊民用章，家用平康矣。 玄测 测文各散在诸赞下，不复重出。许解阙。 玄冲 中则阳始，应则阴生。周，复乎德；迎，逆乎刑。礥，大戚；遇，小愿。闲孤而灶邻。 阳为德，阴为刑。德先艰而后易，刑先利而后蹇。大戚而孤，正未胜也。小愿而邻，利方生也。 少，微也；大，肥也。戾，内反；廓，外违也。 内戚外孤，而不能微之，则伤。微之乃能反触，天之道也。遇灶而肥，张而益虚，则独。正弗胜，而多故生之。诸家无也字，唯宋本有。 上，触素；文，多故。 多故，必饰而曲成之，是以文；至於系素而直之者，质胜也。 干，狂也；礼，方也。狩则来，而逃则亡也。 干而不让，进取之狂，非礼方也。而君子有时而干，则以救世而已。《孟子》所谓说大人则藐之，为狂者言也。来尚徐，亡欲速。上、干生狂， 、羡生曲。《记》曰：礼以地制。自应至礼，尽於王制矣。而有弗胜则逃，嘉遁是也。礼、文生於外违，则强世焉。诸家无也字，宋有。 羡，私曲；唐，公而无欲。差，过也；而常谷。 由羡私曲。动差而过；由唐公而无欲，守常而谷，是以养心者戒焉。唐，大心也。常，则万世君臣之道。鲁僖公君臣有道之颂曰2自今以始，岁其有。君子有谷，诒孙子。言常谷之应物以类格，而岁有秋也。礼退己而公天下，至於逃、唐之运已往，而君臣之方不变。而后见礼，强世之功。是谓以退为进，以元私成其私。 童寡有，而度无乏。 寡有，颛也。无乏，节也。童，利复过。度，善持谷。 增始昌，而永极长。锐执一，而昆大同。达，日益其类；减，日损其汇。交，相从也；唫。不通也。 ，有畏；守，不可攻也。宋有也字，又守上有而字，诸家无之。傒也出，翕也入。从，散也；而聚，集也。诸家有也字，丁无。进，多谋；积，多财。 狂简扶 ，羡爽差忒，反乎其真，童之吉也。童以寡有，颛而鲜失。自童而增，纯德方昌。执一而达之，以与类交，则至动起焉。故必有畏，而出羡，差戒夫失，而 、傒保其德。《传》以为有而为之，则易之者，皞天不宜取诸此也。从，厥民析物亦如之，发虑宪散道德者象焉。进而多谋，然无敢设於一之间也，推之以格其至而已矣。《大学》之治，所以至天下平而乐作者，此其物也。失方而逃，忘忧而唐，然而常、度未替，礼之功也。度以持谷，至於极长大同，乃变而减，与物各唫，反己自守。守又弗固，则入而聚积，庶民事也。衰周之诗，所谓如贾三倍，君子是识者，与时化也。贪利既胜，德义既衰，则世所藉以行者，唯饰而已，非底至齐，信之所以昭明天下者也。是以虚伪疑民，是非相乱，使外眩於凋离，而中失其靖止，天下倾矣。此君子沈藏之世也。天下之生，一治一乱，其道盖如此。 释，推也；饰，衰也。 物将去累，推之使释；质衰而致饰焉。推自中发，饰自外设。人之真，积力久则悬解晖发，时至而不自知矣。聚，积衰也，故老则戒之在得。 格，好也是；而疑，恶也非。 好是已定，疑非而或之，好恶着焉，所谓格物取此。 夷平而视倾。 夷则各得其平而自如。视，相倾也。《春秋传》曰：犹有观焉。持平而慎倾，可以修德，可以养生。 乐，上扬；沈，下藏。争，士齐也；内，女怀也。 物止其平，乃乐其发而争其守。士齐，公之至也。女怀，私之至也。公胜，则万物皆相见也。私胜，则万物各相去也。 务则喜，诸家作喜，许、黄作憙。而去则悲。宋无则字。事，尚作；晦，尚休。更，变而共笑；瞢，久而益忧，断，多事；穷，无喜。 因有乐有争，以有务有事。变而通之，为天下正，唯平格之，大人为能任此。我断则众听焉，而事萃之。和豫通物，而不可穷者，喜也。喜必有务，务必有辜，事必有更，更时行而断正胜也。 毅敢而割惫。装，徙乡；止，不行。众，温柔；坚，寒刚。 毅大用事，装而欲去，若周营洛邑是已。四方民大和会者，温柔之象也。盛衰相极，必至之几。是以上毅敢行，下众豫附之时也，而装在其中。治当成王之隆极，而图及平王之衰世，装以候时，此周公之所以独见於眇绵者也。惫止不行，坚而持之，则以定倾焉。 密，不可问；成，不可更。 敢以毅行则装，而温柔相得于密，以类升也。惫受割极则止，而寒刚反保其成，以考降也。密不可间，情也；成不可更，性也。情，天性也；性，天命也。情则毅而不害，善亲亲也；性则割而不绝，能生生也。 亲，亲乎善； ， 乎恩。敛也得，失亡福。强，善不倦；剧，恶不息。睟，君道也；驯，臣保也。盛壮，而将老也。 亲而后可敛也，敛而后能强也。则君道正，居有盛时，为法天下。 既受成3 ，失剧而反驯，保其得。则阴以老变，阳以非来，为艰为勤，微之艰也。诸家而作也，宋作而字。 居，得乎位；难，遇乎诎。 得位则莫之难也。而信，诎道致信者也，难则俟时而已。 法，易与天下同也；勤，苦而无功也。 自中至夷，大人之正也。自乐至法，圣人之治也。法唯与天下同，故易。且非易也，则天下孰能同之？勤如天道，劳功无苦也。道非其时，苦而无功，则就养而已矣。 养受群余，君子养吉，小人养凶也。 八十一首，七百二十九养。事类之委，有庆者殃。此群余也，而养受之以为种，吉凶蕃焉。 玄错 中始周旋，羡曲毅端。碎、文之道，或淳或斑。 中始周旋，道德也。羡曲毅端，时物也。中始而道生之，周旋而德反焉。羡曲者，迷乎周旋之运。毅端者，守乎中始之外也。端生睟，曲生文。 强也健，傒也弱。或傒字上有而字。积也多，而少也约。视也见，晦也瞀。童无知，盛而有余4。去离故，而将来初。 童之无知，如见有瞀，虽或晦之，见在其中。欲昭明者，发之而已。盛而有余，反寡有矣。弱而傒强，约而无积，此寡有之蒙，未离於一者也。去离故而将来初，学所辅也。 大也外，而翕也内。 也进， 也退。乐，佚逿5；古荡字。勤，蹶蹶。达，思通；穷，思索。宋本作达，思也通；穷，而思也索。干在朝，而内在夕。 乐佚逿者6；无为之适：勤蹶蹶者，有为之艰。《诗》所谓蹶厥生者，文王之勤止也。武王之诗所谓王在在镐，岂乐饮酒，此佚逖之时也7。思利变通，思索而未如之何，则有穷而已。朝气锐尚干，夕气归好内。诸家作席，林作夕。 差，自憎；饰，自好。 差，内讼恶。饰，外见美。 格不容，而昆宽裕。增日益，而减日损。驯奉令，而戾相反。释也柔，而坚也 。 坚如履革，失柔和矣。 音昂，革履属。黄作□。 夷平易，而难颉顽。断多决，而疑犹与。逃，有避；争，有趣。进，欲 ；诸本作进欲行，盖当作迂。止，欲鸷。 进非 则伤，止非鸷则达。是以君子其进也安，道悠远也；其止也厉，德正胜也。 廓，无方；务，无二。应也今，而度也古。 应与时行，唯今之宜；度由数起，因古而已矣。 迎，知前；永，见后。从也牵，守也固。礥，拔难；剧，无赦。 微阳方动，则虽在盛阴，能拔於难。独阴绝阳，则其穷无赦矣。 唐荡荡，而闲 塞。更，造新；常，因故。失，大亡；敛，小得。灶，好利；法，恶刻。礼也都，而居也室。 都非鄙之野，室无都之容。 聚，事虚；众，事实。 聚以阴收，故其事虚；众以阳宣，故其事实。虚则易消，实则难克也。武王之颂曰：实维尔公允师。此实众也。受有牧野之旅，鹿台之财，巨桥之粟，此虚聚也。 也皆合二，而密也成用一。 二，人属也；一，则天精天粹。万物作类，其密无间，咸见已焉。 上，志高；沈，志下。交，多友；唫，少与。锐，鏩鏩；瞢，剪跙。 鏩，宋音谗。剪，徂感切；《释文》： ，割，剪出也。一作 ，一作剪，宋作剿，音锁。跙，才与切。先儒以为，剪跙，行不进也。以瞢先见，故其行如此。 亲，附疏；割，犯血。遇，逢难；装，候时。事，自竭；养，自兹。 亲至於附疏，割至於犯血，此仁不仁之反也，治乱之极也。遇逢难，务早辨也；装侯时，谨先几也。事自竭者，施诸外也；养自兹者，蕃诸中也。 成者功就，不可易也。 范望《玄·错》末有8：格也乖，而昆也同。增有益，而减有损。成者，功就不可易也。云宋衷补此。而或谓陆绩自有成首，今以秘馆所藏陆本考之，无有。近世宋惟干别得古本，亦缺此五首。而今本又有格不容，而昆宽裕。增日益，而减日损，莫知何从得之。故独删宋衷所补四首，余皆疑，弗敢去，以俟讨论者考焉。 玄摛音 ，张也 玄者，幽摛万类而不见形者也。资陶虚无而生乎规， 音关。神明而定摹。通同古今以开类，摛措阴阳而发气。一判一合，天地备矣。天日回行，刚柔接矣。还复其所，终始定矣。一生一死，性命莹矣。 天分刚上，则日月五星丽之者，皆其柔也。 仰以观乎象，俯以视乎情。察性知命，原始见终。三仪同科，厚薄相劘。圜则杌棿，杌，音兀。棿，吾结切。方则啬吝。嘘则流体，唫则疑形。是故阖天谓之宇，辟宇谓之宙。 阖天，宇也；辟宇，宙也。一阳一阴，乾坤之变也。 日月往来，一寒一暑。律则成物，历则编时。律历交道，圣人以谋。昼以好之，夜以丑之。一昼一夜，阴阳分索。夜道极阴，昼道极阳。牝牡群贞，以摛吉凶。则君臣父子夫妇之道辨矣。故日动而东，天动而西。天日错行，阴阳更巡。死生相樛，音交。万物乃缠。故玄聘取天下之合而连之者也。连，章、林作运。缀之以其类，占之以其觚。晓天下之瞶瞶，莹天下之晦晦者，其唯玄乎？晦字《释文》作膴，音武；一作晦，云当作膴。膴；微视也。今唯下别本作膴膴，诸家作晦晦。夫玄，晦其位而冥其畛，深其阜而眇其根，攘其功而幽其所以然也。故玄卓然示人远矣。旷然廓人大矣。渊然引人深矣，渺然绝人眇矣。渺，宋作 ，黄作渺。嘿而该之者，玄也； 而散之者，人也。稽其门，辟其户，叩其键，然后乃应，况其否者乎？ 夫为玄者，外稽其门弗应，内辟其户弗应，密叩其键然后乃应，而况不为者乎？入之深深，索之益薄，於是玄感应焉。非玄应之也，至精之通也。 人之所好而不足者，善也；人之所丑而有余者，恶也。君子日强其所不足，而拂其所有余，则玄之道几矣。仰而视之在乎上，俯而窥之在乎下，企而望之在乎前，弃而忘之在乎后，欲违则不能，默而得其所者，玄也。 日强其善而拂其恶，以成德器而已。若玄，则俟嘿契焉。善几於道，不足者充而发祥，有余者去而弗翳，是以入于玄之平也。 故玄者，用之至也。见而知之者，智也；视而爱之者，仁也；断而决之者，勇也；兼制而博用者，公也；能以偶物者，通也；无所系輆者，圣也；时与不时者，命也。虚形，万物所道之谓道也。虚形，章、丁作虚无形，宋、林、许、黄作虚无形。所道，宋作通。之谓道也，宋、许、黄本至阴阳皆有也字，章、丁无有。因循无革，天下之理得之谓德也。因循，林作因缘。理生昆群，兼爱之谓仁也。昆、丁、宋作混。列敌度宜之谓义也。秉道德仁义而施之之谓业也。莹天功，明万物之谓阳也。幽无形，深不测之谓阴也。阳知阳而不知阴，阴知阴而不知阳。知阴知阳，知止知行，知晦知明者，其唯玄乎？ 自幽摛万类，至於晓莹天下者，玄之术也；自晦冥深眇，到於知阴知阳者，玄之道也。其於玄也，见而知．之，视而爱之，断而决之，兼制而博用，能以偶物，无所系輆，则当时命州而行乎天下，能秉道德仁义而施之业，格于皇天矣。 县之者权也，平之者衡也。浊者使清，险者使平。离乎情者，必着乎伪；离乎伪者，必着乎情。情伪相荡，而君子小人之道较然见矣。玄者，以衡量者也。高者下之，卑者举之，饶者取之，罄者与之。明者定之，疑者提之。规之者思也，立之者事也，说之者辩也，成之者信也。 言玄之正，胜人事如此。 夫天，宙然示人神矣；夫地，佗然示人明矣。天地奠位，神明通气，有一有二有三。位各殊辈，回行九区，终始连属，上下无隅。察龙虎之文，观鸟龟之理；运诸桼政，击之泰始极焉，以通璇玑之统，正玉衡之平。园方之相研，刚柔之相干。盛则入衰，穷则更生。有实有虚，流止无常。 言玄之齐七政，以象天地如此。 夫天地设，故贵贱序。四时行，故父子继。律历陈，故君臣理。常变错，故百事析。质文形，故有无明。吉凶见，故善否着。虚实荡，故万物缠。阳不极则阴不萌，阴不极则阳不牙。极寒生热，极热生寒。信道致诎，诎道致信。其动也，日造其所无，而好其所新。其静也，日减其所为，而损其所成。故推之以刻，参之以晷，反覆其序，轸转其道也。以见不见之形，抽不抽之绪，与万类相连也。其上也县天，下也沦渊，纤也入芦音秽。广也包轸。其道斿冥而挹盈，丁、宋作押盈。存存而亡亡，微微而章章，始始而终终。近玄者，玄亦近之；远玄者，玄亦远之。譬若天苍苍然，在於东面南面西面北面，仰而无不在焉，及其俛则不见也。天岂去人哉？人自去也。冬至及夜半以后者，近玄之象也。进而未极，往而未至，虚而未满，故谓之近玄。夏至及日中以后者，远玄之象也。进极而退，往穷而还，已满而损，故谓之远玄。日一南而万物死，日一北而万物生。斗一北而万物虚，斗一南而万物盈。日之南也，右行而左还；斗之南也，左行而右还。或左或右，或死或生，神灵合谋，天地乃并，天神而地灵。 玄术如此，是以人伦物化，参诸天地，和同无间，而玄为之宗。夏至致日南在东井，冬至致日北在牵牛。而斗正四时，各建其方。日历西陆而东，斗轧东陆而西。万物系焉，盈则兆死，虚则更生。夫玄散为一阴一阳，维其运也，左右相逢。如此，故能神灵合并，而反浑乎玄。曰天神而地灵，言合并而不相乱也。 玄莹 天地开辟，宇宙拓坦。拓，本多作祏，章、林、黄作拓。天元咫步，日月纪数。周运历统，群伦品庶。或合或离，或嬴或踦。故曰假哉天地，啖徒滥切。函启化，罔衮於玄。章及丁别本罔作内。终始幽明，表赞神灵，大阳乘阴，万物该兼，周流九虚，而祸福絓罗。凡十有二始，群伦抽绪，故有一二三，以絓以罗，玄术莹之。鸿本五行，九位重施，诸本作施重，宋作重施。上下相因，丑在其中，玄术莹之。天园地方，极植中央，动以历静，时乘十二，以建七政，玄术莹之。斗振天而进，日违天而退，或振或违，以立五纪，玄术莹之。植表施景，榆与株切。漏率刻，昏明考中，作者以戒，玄术莹之。冷竹为管，室灰为候，以揆百度；百度既设，济民不误，玄术莹之。东西为纬，南北为经，经纬交错，邪正以分，吉凶以形，玄术莹之。凿井澹水，钻火难木，流金陶土，以和五美；五美之资，以资百体，玄术莹之。奇以数阳，耦以数阴，奇耦推演，以计天下，玄术莹之。六始为律，六间为吕，律吕既协，十二以调，日辰以数，玄术莹之。方州部家，八十一所，画下中上，以表四海，玄术莹之。一辟，三公，九卿，二十七大夫，八十一元士，少则制众，无则治有，玄术莹之。古者不霆不虞，霆，许、宋作 ，音雩，诸家作霆。慢其思虑，匪筮匪卜，吉凶交渎，於是圣人，乃作蓍龟，钻精倚神，箝知休咎，玄术莹之。是故欲知不可知，则拟之以乎卦兆，测深摹远，则索之以乎思虑。二者其以精立乎？夫精以卜筮，神动其变；精以思虑，谋合其适；精以立正，莫之能仆；精以有守，莫之能夺。故夫抽天下之蔓蔓，散天下之混混者，非精其孰能之？ 莹自度数，晖於诸法，而要以至精者，反乎一也。 夫作者，贵其有循而体自然也。其所循也大，则其体也壮；其所循也小，则其体也瘠。其所循也直，则其体也浑；其所循也曲，则其体也散。故不惧所有，不强所无。譬诸身，增则赘而割则亏。故质斡在乎自然，华藻在乎人事也，其可损益与？诸本皆作华藻在乎人事，人事也，其可损益与？人事二字盖衍。许、黄其作其字。夫一一所以摹始而测深也，三三所以尽终而极崇也，二二所以参事而要中也。人道象焉，务其事而不务其辞，多其变而不多其文也。不约则其指不详，不要则其应不博，不浑则其事不散，不沈则其意不见。是故文以见乎质，辞以睹乎情；观其施辞，则其心之所欲者见矣。 言玄之事辞如此。表赞九度，一一、一二、一一二、二一、二二、二三、三一、三二、三三。一一、初也；三三，上也；二二，中也。此自然不可损益之约也，象策数焉。 夫道有因有循，有革有化。因而循之，与道神之；革而化之，与时宜之。故因而能革，天道乃得；革而能因，天道乃驯。夫物不因不生，不革不成。故知因而不知革，物失其则；知革而不知因，物失其均。革之匪时，物失其基；因之匪理，物丧其纪。因革乎因革，国家之矩范也。矩范之动，成败之效也。 变通者，玄之事也。因象水木，革象金火。 立天之经，曰阴与阳；形地之纬，曰从与横；表人之行，曰晦与明。阴阳曰合其判9，阴阳、从横、晦明，丁、宋皆无曰字。从横曰纬其经10，晦明曰别其材。阴阳，该极也；经纬，所遇也；晦明，质性也。阳不阴，无与合其施；经不纬，无以成其谊；明不晦，无以别其德。阴阳，所以抽啧也；宋作极赜，啧与颐同。诸本作抽。从横，所以莹理也；明晦，所以昭事也。啧情也抽，理也许作抽情也。莹，事也昭，君子之道也。 开而当名者，玄之辞也。自中为阳，周为阴，以极八十一首。九位在中，经纬相错，时物唯其所遇而见谊焉。晦明之才，昼夜之事也。 往来熏熏，得亡之门。夫何得何亡，得福而亡祸也。天地福顺而祸逆，山川福庳而祸高，人道福正而祸邪。故君子内正而外驯，每以下人，是以动得福而亡祸也。福不丑不能生祸，祸不好不能成福。丑好乎丑好，君子所以亶表也。宋作君子之亶表。夫福乐终而祸忧始。天地所贵曰福，鬼神所佑曰福，人道所喜曰福；其所贱恶皆日祸。章、许作其所贱在恶，丁作其所在贱恶，宋作其所贱恶。故恶福甚者其祸亢。昼人之祸少，夜人之祸多。昼夜散者，其祸福杂。 莹以昭事，使人知祸福之归者也。昼人之祸少，纯於明也；夜人之祸多，纯於晦也。、昼夜散者，其祸福杂，则或晦或明，不纯故也。 太玄首测冲错摛茔注卷第七竟 1道藏本《集注太玄经》仅一至六卷，为司马光集注。本书七至十卷，据百子全书本《太玄经》补，为许翰注。 2『公』原脱，据《十三经注疏》补。 3『 』原作『阙』，据正文改。 4『盛』原脱，据范本补。 567『逿』原作『逖』，误也。 8『有』原作『有有』，衍一字。 9『曰』原作『日』，据范本改。 10『纬其经』原作〔经其经』，据范本改。 太玄数卷第八 玄数 昆仑天地而产蓍，参珍睟精以 数。 ，《释文》音索，宋苏各切。宋作二以 数，许、黄作三以 数，章、丁无二、三字。散幽於三重而立家，旁拟两仪则睹事。逢遭并合， 系其名，而极命焉。 ，《释文》音戛，陆作 ，宋作挥，今诸家皆作 。精则经，疑之事其质乎？令曰假太玄。假太玄孚贞，章及丁别本作假假太玄，丁、宋、许、黄作假太玄、假太玄。爰质所疑，于神于灵。休则逢阳，星时数辞从；咎则逢阴，星时数辞违。凡筮有道，不精不筮，不疑不筮，不轨不筮，不以其占若不筮。神灵之曜曾越卓，章、许、黄神灵之三字复出。三十有六而策视焉。天以三分，终於六成，故十有八策。天不施，地不成，因而倍之，地则虚三以扮天之十八也。扮，房吻切。诸本作扮天十八，宋有之字。别一挂于左手之小指，中分其余。以三搜之，并余於艻。艻，与扐同。一艻之后，再数其余，七为一，八为二，九为三，六算而策道穷也。逢有下、中、上：下，思也；中，福也；上，祸也。思、福、祸各有下、中、上，以昼夜别其休咎焉。 天以三分，则一二三综而为六。以六因三，为十有八。天施而地成之，是以倍为三十有六。此神灵曜曾越卓之数也。地则虚三以受天，故策用三十有三。玄筮挂一者，至精也；中分而三搜之者，至变也；余一二三则并於艻者，归奇也。一艻而复数其余，卒观或．七或八或九，则昼一二三焉。天以六成，故六算而策道穷，则数极而象足也。得方求州，得州求部，得部求家，是谓散幽於三重而立家，凡四 。 极一为二，极二为三，极三为推，推三为嬴赞。章、许及丁别本作推三为赢赞。嬴或作赢，盖通。赞嬴入表，表嬴入家，家嬴入部，部嬴入州，州嬴入方，范注：玄，或作去。陆云；当作玄。今诸家作玄，唯宋作去，章作入玄。 数自玄生，衍极而复归於玄。此圣人同民吉凶，所以洗心于密者也，故间於筮法之中。昔者禹别九州，任土作贡，而锡尧玄圭，告厥成功，盖以象此。 一从、二从、三从，是谓大休；一从、二从、三违，始、中休，终咎；一从、二违、三违，始休，中、终咎；一违、二从、三从，始咎，中、终休；一违、二违、三从，始、中咎，终休；一违、二违、三违，是谓大咎。占有四，或星，或时，或数，或辞。旦则用经，夕则用纬。观始、中，决从终。 昼为休，夜为咎。而又以星时数辞，和乖盛衰，义类相取而占其事。旦用经，一五七；夕用纬，三四八；旦夕之中，二经一纬，用二六九。是谓三表。旦象天，夕象地，中象人也。一五六也进乎七，三四七也进乎八，二六八也进乎九。观始中，决从终者，考积之极，而要其变也。是故余艻之数，一兆七，三兆八，二兆九也。占有终休而反咎，有终咎而反休者，要在审观所质之事，以星时数参之而已矣。非忠信之事，吉而更以凶，此占法也。 三八为木，为东方，为春。日甲乙，辰寅卯。声角，色青，味酸，臭膻，形诎信。生火，胜土。时生，藏脾。 肺极上以覆肾，极下以潜心，居中央以象君德，而左脾右肝，承之以位五行。《月令》春祭先脾，夏祭先肺，中央祭先心，秋祭先肝，冬祭先肾，此玄符也。是故肺藏气者，火也；肾藏精者，水也；心藏神者，土也；脾藏思者，木也；肝藏血者，金也。其为体也，则脾土、肺金、心火、肝木、肾水；其为位也，则丫养育而臣制畜。不与物合者，一而已矣，玄德之象也。 存志音存，或作存。 木存志者，立也；金存魄者，营也；火存魂者，变也；水存精者，潜也；土存神者，化也。志，水也，而存於木；魄，土也，而存於金；魂，木也，而存於火；神，火也，而存於土。皆托乎其所生。《老子》所谓弱其志，强其骨，虚其心，实其腹者是已。唯精一之至也，是以其为物不贰也。 性仁，情喜。事貌，用恭，撝肃，征旱。 《洪范》庶征，雨旸取纬，燠寒风取经。玄数分类，则以其正言而已矣，弗以冲气相通也。 帝太吴，神勾芒，星从其位。氏、房、心、尾、箕，位寅卯。类为鳞，为雷，为鼓，为恢声，为新，为躁，为户，为牖。 甲象为鳞，秩秩次比众盛。盖极则震而变为雷，为鼓，为恢声。发生为新，决塞为躁。大者为户而出，小者为牖而通也。凡物，出必由户，入必由门。户，奇也；门，偶也。灶惕以养，而行流通。中溜土，以冲虚函天明，受众流。此福所集，故家主之。门户阖辟有变，纬也；灶行中溜有常，经也。是故《月令》：春祀户，夏祀灶，中央祀中溜，秋祀门，冬祀行。类求五物，与玄合符。 为嗣，为承。为叶，为绪。 震为长子之变也。为户、牖，则家立矣。 为赦，为解。为多子。 税枯释甲，震之功也，国事象焉。萌生孕字，时物方昌。 为出，为予。 帝出乎震，布德施惠，而物象之。为赦为解，出而予也。 为竹为草，为果为实。 秀拔而为竹，滋蔓而为草，首敛而为果，皆木气也。果为实，象果则将复生焉。 为鱼。 水生鳞属，蕃息之象。竹草至鱼，皆多子类也。 为疏器。 《月令》：春则其器疏以达。刻而镂之，象土之发生无所塞也。疏器，致人力焉，以相天时。 为田，为规。 许、黄作为规为田，宋、郭作为田为规。木治土。为田，木用事而稷官展采焉。为规，象元之运木。土稽之木上，象致力于春，以相天物者也。 为矛。 句兵曲直不杀。戈氏罇，矛氏镦。矛敦，仁也。 为青怪。 以正治国，以奇用兵。五行反常，则各以其物见异焉。 为鼽。音求。 春行秋令，则人多鼽，金沴木也。 为狂。 弗恭弗肃，动荡之过。 四九为金，为西方，为秋。日庚辛，辰申酉。声商，色白，味辛，臭腥，形革。生水，胜木。时杀，藏肝，存魄。性谊，情怒。事言，用从，撝乂。征雨。帝少吴，神蓐收，星从其位。 胃、昴、毕、氏、参，位申酉。 类为毛。 金革火而收之，其气发散。为毛，庚辛象也。 为医，为巫祝，为猛。唐人避讳，书多改虎为猛。此字疑当作虎，而未有本证定。为旧，为鸣。 医攻疾，巫祝被不详，皆善革者也。为猛，盖虎，甲毛类也。虎变异龙，因旧而炳。凡物坚成则鸣，如虎啸风，鸣之盛也。医之革物，使复旧常，而巫祝善鸣矣。物正为新，物老为旧。凡动，木也。凡声，金也。动夬为躁，声扬为鸣。鸣尚节焉。 为门，为山，为限，为边，为城，为骨，为石。 以坚立节，故为门，为山，为限，为边，为城。金以方止。边，四方也。城，四营之，以为险。故外象为限，为边，为城。内象为骨。骨自坚生，此木气也。而凡物之坚，皆金为之，故木质皆白。金类为骨，其极为石。 为环佩，为首饰，为重宝，为大哆，丁、宋无此一句。为扣器。扣，音口，金饰器口也。 疑极而说见，质定而文生之。环佩，身之节也。加尊而为首饰，又加贵而为重宝。环佩象四，首饰象九。重宝体觉德焉。《说文》侈，大。哆，口之兑也。扣器以金饰口，致说焉，亦以立坚。 为舂，为椎。为力，为县。与悬同。为燧，为兵，为械。为齿，为角，为螫，为毒。 政饰以说，而小过治之。扣器以受生。为舂，为椎，为力，以坚胜也。力胜，而后能胜物。县之，县以权，制其变。故以金变火为燧，又火变金为兵。其变如此，七九错也。人有兵械，物有齿、角、螫、毒，皆以胜物而立我焉。立我已甚，则可入可取，寇贼生之。 为狗，为入，为取，为 。呼早切，章作猎。 为寇，为贼，为理，为矩，为金工，为钺。 狗守其方，必或入之。为入，纳日也。为取，收岁也。为 ，猎时也。猎取之极，为寇，为贼。则理官治之而立方焉，是以为理，为矩。革而从范，故为金工；弗革而断以义方，则有杀而已，故为钺。兵械以钺，正为金类，专杀焉。武成左杖黄钺者，示无事於杀故也。 为白怪，为喑，为僭。诸家作赞，丁作僭。 金反常，则在物为白怪，在人为喑，在国为僭。 二七为火，为南方，为夏。日丙丁，辰巳午。声征，色赤，味苦，臭焦，形上。生土，胜金。时养，藏肺，传魂。性礼，情乐。事视，用明，撝哲。征热，帝炎帝，神祝融，星从其位。柳、星、张、翼、轸，位巳午。类为羽，为灶，为丝，为网，为索，为珠。为文，为驳。为印，为绶，为书。 北方之奇为羽，南方之类为羽。吴天之气，以火蒸水，自北冲南，而羽象生焉。其养为灶，其杨为丝，其交为网，其纠为索，其凝清明为珠。其变参错为文，驳者物相杂也。皆象灶气上蒸。为印、绶、书，为文象定焉，凡此为羽之变也。 为轻，为高，为台。为酒，为吐，为射，为戈，为甲，为丛。 上炎之气，弗缊而发，则为轻，为高，为台。其缊而发，则为酒，为吐，为射，为戈，为甲，为丛。凡草木皆以火拔水，触土而生者也。 为司马，为礼，为绳，为火工，为刀。 为射，为戈，为甲，为丛，此司马之所乘，以务烈也下。武成履乱者，理焉，故为礼。礼以约物，使从正直，故为绳。绳以人辅天而治之，故为火工。戈，支兵也，象物萌芽。而刀正火类，刀制义也。 为赤怪，为盲，为舒。赤怪，灾也。盲，丧其明。舒，豫咎也。 一六为水，为北方，为冬。日壬癸，辰子亥。诸家作子亥，宋作亥子。声羽，色黑，味咸，臭朽，形下。生木，胜火。时藏，藏肾，存精。性智，情悲。事听，用聪。撝谋，征寒。帝颛顼，神玄冥，星从其位。女、虚、危、室、壁，位亥子。类为介，为鬼，为祠，为庙。为井，为穴，为窦。为镜，为玉。 陷乎险中，其象为介。为鬼，为祠，为庙，以潜灵也。为井，为穴，为窦，以深通也。为镜，以静明也。为玉，以洁清也。皆水之在原者也。 为履，为远行，为劳，为血，为膏。 其流为履，为远行，为劳，为血。血凝其滋，而膏生焉，则物着而贪起矣。 为贪，为含，为蛰。为火猎，宋作人猎。为闭，为盗。 翕取为贪，怀藏为含。翕取生寒，怀藏至伏，是以为蛰。於物为蛰。为火猎，救人。为闭，为盗，在险象也。含有畏而图，有贪无度，而力取也。贪以寒极，反为火猎。金为寇贼，善残杀也。水为盗者，没非其有而已矣。 为司空，为法，为准，为水工，为盾。 司空居民，取诸闭蛰法，以险持平焉，所以禁犯猎而谨攘盗也。水工治水，使不失其平者也。为盾，贞坊而已矣。周宣南征之诗曰：师干之试，方叔率止。 为黑怪。为聋，为急。 自信弗稽，其咎为急，则莫能听德，是聋类也。 五五为土，为中央，为四维。日戊己，辰辰未戌丑。多作辰戌丑未，今从丁、宋本。声宫，色黄，味甘，臭芳，形植。生金，胜水。时该，藏心，存神。性信，情恐惧。 仁柔而好生，故其情喜义。刚而时杀，故其情怒。礼与物嘉会相见，故其情乐。智独不与物合，而善救不已，故其情悲。《书》曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。中不失，则所以定危也。中动则为恐惧之情，如震二五是已。心震于物，而无守则者，非情之正也。 事思，用睿，撝圣，征风。帝黄帝，神后土，星从其位。角、亢位辰，奎、娄位戌，斗牛位丑，井、鬼位未。类为裸，为封，宋作为封，为垄。为瓶。为宫，为宅，为中溜。为内事，为织，为衣，为裘。为茧，为絮。为床，为荐。 裸无介鳞羽毛，体中而已。夫神无方而道未始有封，封已而此疆尔界生焉，封已则如瓶焉而已矣。瓶凝土，以为器；宫凿土，以为室。宅，居之也。宫宅中溜之间，有内事焉。土积阴也，而功作成物，识法经纬，为衣为裘，皆内事也。裸，思所以自燠，是以为茧自封，此人衣裘之心也。藏诸衣裘，而不足於是，因茧又索絮焉。自为中溜，以虚变通，利用生之。至於为床为荐，以宁厥正，安厚之极也 为驯，为怀，为腹器。为脂，为漆，为胶。为囊，为包。 驯，妇道也。怀，母道也。以怀，故为腹器。中和之凝，为脂，为漆，为胶。其保合之，为囊，为包。此母道之所以成物也。 为舆，为毂。为稼，为啬。为食，为□。为棺，为椟宋作椁。为衢，为会，为都。为度，为量。为土工，为弓矢。 舆以方载，毂以中运。为稼，为啬。为食，为与。为棺，为槟，象地载之运也。《书》曰：土爰稼穑。食以自实，而腴其生，是以有死也。棺，人之所以及於土也。夫百昌皆生於土，反於土，而后生之生於本者，是椟类也。死生往复，如衢。衢，会通也。四达而中为之都，度量之法谨焉，土工资之。治国至於弓矢，极矣。故曰：五兵之运，德之末也。物之萌生，离潜发伏，如弓之矢，弓之彀，率游於中央者也。 为黄怪，为愚，为牟。宋云牟当作瞀。 妖不自兴，由人反德。为愚也者，心之疾也。牟与蒙通，零浊之咎也。玄数之推五行，昭事类焉，故以《洪范》五行为序。深知五行之为，而可与论道，可与制礼，非特尚其占而已也。 五行用事者王，王所生相。故王废，胜王囚，王所胜死。其在声也，宫为君，征为事，商为相，角为民，羽为物。其以为律吕也，黄钟生林钟，林钟生太簇，太簇生南吕，南吕生姑洗，姑洗生应钟，应钟生蕤宾，蕤宾生大吕，大吕生夷则，夷则生夹钟，夹钟生无射，无射生仲吕。 事变通相宰制，民生而和，物藏而化。君中心无为也，以守至正，故凡声，重不逾宫，轻不过羽。九九八十一以为宫，三分去一，五十四以为征；三分益一，七十二以为商；三分去一，四十八以为羽；三分益一，六十四以为角。此黄钟之均五声法也。十二律各以其数为宫，而损益以生征、商、羽、角，而为六十声。黄钟之管九寸，三分去一，下生林钟；林钟之管六寸，三分益一，上生太簇；太簇之管八寸，三分去一，下生南吕，五寸三分寸之一；南吕上生姑洗，七寸九分寸之一；姑洗下生应钟，四寸二十七分寸之二十；应钟上生蕤宾，六寸八十一分寸之二十六；蕤宾又上生大吕，八寸二百四十三分寸之百四；大吕下生夷则，五寸七百二十九分寸之四百五十一；夷则上生夹钟，七寸二千一百八十七分寸之千七十五；夹钟下生无射，四寸六千五百六十一分寸之六千五百二十四；无射上生中吕，六寸万九千六百八十三分寸之万二千九百七十四。盖皆损益之数不过三，生取之数不过八。是以统和二极，而述行八风也。自子至巳者，皆阳纪也；大吕、夹钟、中吕，阳中之阴声也。自午至亥者，皆阴纪也；蕤宾、南吕、应钟，阴中之阳声也。是以自子至巳，皆下生；自午至亥，皆上生也。凡乐，黄钟为宫，则林钟为征，太簇为商，南吕为羽，姑洗为角；林钟为宫，则太簇为征，南吕为商，姑洗为羽，应钟为角；太簇为宫，则南吕为征，姑洗为商，应钟为羽，蕤宾为角。凡五声，六律十二管之旋相为宫也。以三变通。此记所谓播五行於四时，和而后月生者也。五行更王用事，一正胜焉，而参以生和，此《易》所谓利贞之性情者哉。 子午之数九，丑未八，寅申七，卯酉六，辰戌五，巳亥四。故律四十二，吕三十六。并律吕之数，或还或否，凡七十有八，黄钟之数立焉。其以为度也，皆生黄钟。 子午，天地之所以经皇极也，九数缊焉。而其杀至于巳亥，律综子午寅申辰戌之数，为四十二，吕综丑未卯酉巳亥之数，为三十六。并之，凡七十有八。而律吕之数，黄钟独还得九，诸律否焉。是以黄钟为律吕之宗也。黄钟之数八十有一，而立於七十有八。则虚其三，以为众妙之玄。所以用九者也，参三焉，十有二辰之数，至四而止，则以立方而已矣。其以为度也，皆由黄钟者。由九十黍之广而生度，由九寸之管而生量。由其实一千二百黍之重为十二铢，而生权衡也。 甲巳之数九1，乙庚八，丙辛七，丁壬六，戊癸五。声生於日，律生於辰。声以情质，律以和声。声律相协，而八音生。 天数五，地数五，五位相得，而各有合，是以十日如之。天地中孚，象见甲子。甲，一元也。一为三，三为九，而数究焉。故甲数九，己数亦九2，从其合也。甲数九，降而为乙，为丙，为丁，为戊；己数九3，降而为庚，为辛，为壬，为癸。数极於五，是故日以冲运也。甲乙为角，丙丁为征，庚辛为商，壬癸为羽，戊己为宫4。故声生於日，天之气也；律生於辰，地之法也。声直之以情质，律述之以和声。而金石丝竹匏土革木之音生，声可和而成文。如此，凡以日各有合故也。 九天：一为中天，二为羡天，三为从天，四为更天，五为睟天，六为廓天，七为减天，八为沈天，九为成天。 九地：一为沙泥，二为泽池，三为沚崖，四为下田，五为中田，六为上田，七为下山，八为中山，九为上山。 九人：一为下人，二为平人，三为进人，四为下禄，五为中禄，六为上禄，七为失志，八为疾淤，宋作淤疾。九为极。 九天以行言，据始、中、终；九地以势名，据下、中、上；九人以动观，据思、福、祸。 九体：一为手足，二为臂胫，三为股肱，四为要，五为腹，六为肩，七为 ， ， ，音呀； ，《释文》音枯，宋音胡。八为面，九为颡。 九属：一为玄孙，二为曾孙，三为仍孙，四为子，五为身，六为父，七为祖父，八为曾祖父，九为高祖父。 九窍：一六为前，为耳，二七为目，三八为鼻，四九为口，五五为后。 观九体、九属之象，则知日辰之数。数自九差等而降者，盖自然也。 九序：一为孟孟，二为孟仲，三为孟季，四为仲孟，五为仲仲，六为仲季，七为季孟，八为季仲，九为季季。 九事：一为规模，二为方沮，三为自如，四为外它，五为中和，六为盛多，七为消，八为耗，九为尽弊。 九年：一为一十，二为二十，三为三十，四为四十，五为五十，六为六十，七为七十，八为八十，九为九十。 以九属要九体、九窍者，体窍所以立人属也；以九事要九序、九年者，序年所以作人事也。序推三年周十。 推玄算：家，一置一，二置二，三置三；部，一勿增，二增三，三增六；州，一勿增，二增九，三增十八；方，一勿增，二增二十七，三增五十四。 《法言》曰：《易》，数也，可数焉者也。《书》之不备过半，而习者不知者，无数以为之品式也。玄算使筮者知首赞日星之次，所以经天彝伦而使勿乱也。如得一方、一州、一部、三家礥，则家三置三，方州部皆勿增，有三而已。是为玄首之次，三也；凡增者，皆其所因家数也。 求表之赞，置玄姓，去太始策数，减一而九之，增赞。去玄数半之，则得赞去冬至日数矣。偶为所得日之夜，奇为所得日之昼也。许、黄作明，宋、郭作得。 置玄姓，去太始策数而减一者，去其所置玄姓之首。九之者，首各九赞也。去玄姓之首，则将计其赞而增之。赞一增一，二增二，三增三也。求日去玄数，半之者合二赞为一日，故赞偶为夜，赞奇为昼也。如筮得应，自中至应，凡四十一。则置四十一，减一而九之，为三百六十；而增所得赞焉，去三百六十半之，而得百八十，此去冬至日数也。增一则为三百六十一，赞奇也，为百八十一日之昼。增二则为三百六十二，赞偶也，为百八十一日之夜也。 求星，从牵牛始，除算尽，则是其日也。 冬至日起牵牛一度，日运一度，而成一日。故除星度尽，则得其日之所在何度也。 太玄数卷第八竟 1『己』原作『乙』，据范本改。 234『己』原作『巳』，据正文天干改。 太玄文掜卷第九 玄文 罔、直、蒙、酋、冥。罔、北方也，冬也，未有形也。直，东方也，春也，质而未有文也。蒙，南方也，夏也，物之修长也，皆可得而戴也。许、黄作载，章、丁、郭作戴。酋，西方也，秋也，物皆成象而就也。有形则复於无形，故曰冥。故万物罔乎北，直乎东，蒙乎南，酋乎西，冥乎北。故罔者，有之舍也；直者，文之素也；蒙者，亡之主也；酋者，生之府也；冥者，明之藏也。罔舍其气，直触其类。蒙极其修，酋考其就，范注：考物使成成就。而正文作亲，盖写者误。宋、郭作就。冥反其奥。罔蒙相极，直酋相敕。出冥入冥，新故更代。章作贷。阴阳迭循，清浊相废。将来者进，成功者退。已用则贱，当时则贵。天文地质，不易厥位。罔、直、蒙、酋、冥。言出乎罔，行出乎罔，祸福出乎罔。罔之时，玄矣哉。行则有踪，言则有声，福则有膊，音剸，切肉也；又音竖衮切。祸则有形，之谓直。有直则可蒙也，有蒙则可酋也，可酋则反乎冥矣。是故罔之时则可制也，八十一家由罔者也。天炫炫出於无畛，炫，胡绚切。熿熿出於无垠。熿，户光切，与煌同。故罔之时，玄矣哉。是故天道虚以藏之，动以发之，崇以临之，刻以制之，终以幽之。渊乎其不可测也，耀乎其不可高也。故君子藏渊足以礼神，发动足以振众，高明足以覆照，制刻足以竦懝牛力切，一作拟，幽冥足以隐塞。君子能此五者，故曰罔、直、蒙、酋、冥。或曰：昆仑旁薄，幽何为也？曰：贤人天地，思而包群类也。昆诸中，未形乎外，独居而乐，独思而忧，乐不可堪，忧不可胜，故曰：幽。神战于玄，何为也？曰：小人之心杂，将形乎外，陈阴阳以战其吉凶者也。阳以战乎吉，阴以战乎凶。风而识虎，云而知龙，贤人作而万类同。龙出于中，何为也，曰：龙，德始着者也。阴不极则阳不生，乱不极则德不形。君子修德以俟时，不先时而起，不后时而缩。动止微章，不失其法者，其唯君子乎？故首尾可以为庸也。库虚无因，大受性命，否，何也？曰：小人不能怀虚处乎下，庳而不可临，虚而不可满，无而能有，因而能作。故大受性命而无辟也，故否。诸本作无辞辟也，丁、章无辞字。日正于天；何为也？曰：君子乘位，为车为马，车軨《释文》：力丁切，车阑也。马 ，《释文》音介，马尾髻结也。可以周天下，故利其为主也。月阙其搏，不如开明于西，何为也？曰：小人盛满也。自虚毁者，水息渊，木消枝，山杀瘦，泽增肥，贤人睹而众莫知。酋酋之包，何为也？曰：仁疾乎不仁，谊疾乎不谊。君子宽裕足以长众，和柔足以安物。天地无不容也；不容乎天地者，其唯不仁不谊乎？故水包贞。黄不黄，何为也？曰：小人失刑中也。诸一则始，诸一，章诸作谓。诸三则终，二者得其中乎？君子在玄则正，在福则冲，在祸则反；小人在玄则邪，在福则骄，在祸则穷。故君子得位则昌，失位则良；小人得位则横，失位则丧。八虽得位，然犹覆秋常乎？颠灵，气形反，何为也？曰：绝而极乎上也。极上则运，绝下财颠。灵已颠矣，气形恶得在而不反乎？君子年高而极时者也欤。阳极上，阴极下；气形乖，鬼神阻；贤者惧，小人怙。昆仑旁薄，太容也。神战于玄，相攻也。龙出于中，事从也。庳虚之否，不公也。日正于天，光通也。月阙其搏，损嬴也。酋酋之包，法乎贞也。黄不黄，失中经也。颠灵之反，穷天情也。冈直蒙酋，赞群冥也。昆仑旁薄，资怀无方。神战于玄，邪正两行。龙出于中，法度文明。庳虚之否，臣道不当。日正于天，乘乾之刚。月阙其搏，以观消息。酋酋之包，能任乎刑德。能任，监本能作揩，黄无能字，诸本否。黄不黄，不可与即。颠灵之反，时则有极。冈直蒙酋，乃穷乎神域。天地之所贵曰生，物之所尊曰人，人之大伦曰治，治之所因曰辟。崇天普地，分群偶物，使不失其统者，莫若乎辟。夫天辟乎上，地辟乎下，君辟乎中。仰天而天不惓与惓同，俯地而地不怠。惓不天，怠不地，惓怠而能乎其事者，古今未诸2。是以圣人昂天则常，穷神掘变，极物穷情；与天地配其体，与鬼神即其灵，与阴阳埏其化，与四时合其诚；视天而天，视地而地，视神而神，视时而时。天地神时皆驯，而恶入乎逆？ 《诗》曰：皇王维辟，法胜也。中为君德，而辟统正，此是谓泰始，天地之运启焉。 玄掜研启切 玄之赞辞，或以气，或以类，或以事之骫卒。骫，音委。谨问其姓，而审其家，观其所遭遇，劘音靡。之於事，详之於数，逢神而天之，触地而田之，则玄之情也得矣。故首者，天性也；冲，对其正也；错，絣也。絣，普耕切；又音并。元文绮也，杂也。测，所以知其情。摛，张之。莹，明之。数为品式，文为藻饰。掜，拟也。图，象也。告，其所由往也。维天肇降生民，使其貌动、口言、目视、耳听、心思。有法则成，无法则不成。诚有不诚，范、宋作诚有不威，丁 作不畏，黄作不诚。掜拟之经。垂 为衣， ，所交切，衣衽。襞幅为裳，襞，音壁。衣裳之制，诸本制作示，宋但云衣裳示天下，近监本作制。以示天下，掜拟之三八。比札为甲，冠矜为戟，被甲何戟，矜；《释文》巨巾切，矛柄也。以威不恪，掜拟之四九。尊尊为君，卑卑为臣，君臣之制，上下以际，掜拟之二七。鬼神耗荒，想之无方，无冬无夏，祭之无度，故圣人着之以祀典，掜拟之一六。时天时，力地力，维酒维食，爰作稼穑，掜拟之五五。古者宝龟而货贝，后世君子易之以金币，国家以通，万民以赖，掜拟之思。诸本皆作思虑，虑字盖衍。建侯开国，涣爵般秩，以引百禄，掜拟之福。越陨不令，维用五刑，掜拟之祸。秉圭戴璧，胪凑群辟，胪，力居切，陈序也。掜拟之八十一首。棘木为杼，削木为轴，杼轴既施，民得以燠，掜拟之经纬。雕割匏、竹、革、木、土、金，击石弹丝，以和天下，掜拟之八风。丁无雕字，别本唯割字，章作刻。《释文》作则，音喧。云一作割，宋、许、黄作雕割。雕，音雕，盖古字同。阴阳相错，男女不相射，人人物物，各由厥汇，掜拟之虚嬴。日月相斛，星辰不相触；音律差列，奇耦异气；父子殊面，兄弟不孪，《释文》生患、所眷二切，双生子也。宋作孳。帝王莫同，掜拟之岁。啧以牙者童其角， 以翼者两其足，无角无翼，材以道德，掜拟之九日平分。存见知隐，由迩拟远，推阴阳之荒，考神明之隐，掜拟之晷刻。一明一幽，跌刚跌柔，知阴者逆，知阳者流，掜拟之昼夜。上索下索，遵天之度；往述来述，遵天之术；无或改造，遵天之丑，掜拟之天元。天地神胞法易，久而不已，当往者终，当来者始，掜拟之罔、直、蒙、酋、冥。故拟水於川，水得其驯；拟行於德，行得其中；拟言於法，言得其正。言正则无择，行中则无爽，水顺则无败。无败，故可久也；无爽，故可观也；无择，故可听也。可听者，圣人之极也；可观者，圣人之德也；可久者，天地之道也。章作业。是以昔者群圣人之作事也，止拟诸天，下拟诸地，中拟诸人。天地作函，日月固明，五行该丑，五岳宗山，四渎长川，五经括矩。天违、地违、人违，而天下之大事悖矣。 玄之赞辞，皆拟也。气生类，类生事之骫卒，盖法三摹。观凡掜之所拟，则有以见赞之情，不尽其汇者，得比义焉。思以虚，权祸福而变通之，如金币之於天下。胪凑群辟，掜拟八十一首，则唯体。玄极为能，莅此虚嬴，在一昼一夜之间，而岁统期，道皆相异而不相悖也。而体有小大，则拟有玄章。玄以二首平分九日，利不可专，天之道也。玄经象辞，盖拟晷刻昼夜，而数拟天元。天元则历章会统之所综也。《易》：穷则变，变则通，通则久。罔冥，盖神胞也。始终不已，法《易》如此。 太玄文掜卷第九竟 1『日』原作『曰』，据范本改。 2『未』原作『末』，据范本改。 太玄图告卷第十 玄图 一玄都覆三方，方同九州，枝载庶部，分正群家，事事其中。阴质北斗，章、许及丁别本阴质上有则字，丁、宋皆无。日月畛营。阴阳沈交，四时潜处。五行伏行，六合既混，七宿轸转。驯幽历微，六甲内驯，九九实有。律吕孔幽，历数匿纪。范作驯幽推历，六甲内驯，九九实有。律吕孔幽，历数匿纪。宋作驯幽历微，九九实有，律吕采幽，历数匿纪，六甲内驯。郭、林同宋本。林唯推历、孔幽二字，郭孔幽字同范、许、黄本。图象玄形，赞载成功。始哉中羡从，百卉权舆，乃讯感天。讯，与迅同。雷推 ，舆物旁震。寅赞柔微，拔根于元。东动青龙，光离于渊。摧上万物，天地舆新。 ，徒感切。震，音珍。舆物，丁舆作与。拔根，丁别本作拔艰。摧上，许、黄作罗上，宋、丁作摧土田告，云摧当作催，土当作咄，盖古摧与催同。中哉更睟廓：象天重明，雷风炫焕，与物时行。阴酋西北，阳尚东南。内虽有应，外抵亢贞。龙干于天，长类无疆。南征不利，遇崩光。章作遇乎崩光，宋作遇於崩光。终哉减沈成：天根还向，成气收精。阅入庶物，咸首艰呜。深合黄纯，广含群生。泰柄云行，时监地营。邪谟高吸，乃驯神灵。旁该终始，天地人功咸酋贞。 玄图三之变也。方、州、部、家，一、二、一二、四，而玄在其中，此之谓五之以合虚。雷推 1；舆物旁震，屯也，雉雊季冬感此。寅赞柔微，拔根于元，太簇之气。东动青龙，光离于渊，则解矣。亢贞之时，龙务蕃类而已，征则不利矣。天根还向，一之反也，自难勤养。深合黄纯，则复乎中焉。泰柄云行，时监地营，斗运而正五辰也。邪谟高吸，乃驯神灵，则赞载成功，谋而取之，无不至也。是以能驯神灵而不悖，旁周终始而功咸酋也。 天甸其道，地他其绪。杝，直纸切。《诗》云：析薪扦矣2，谓随其理也。阴阳杂厕，有男有女。天道成规，地道成矩。规动周营，矩静安物。周营故能神明，安物故能聚类。类聚故能富，神明故至贵。夫玄也者，天道也，地道也，人道也。兼三道而天名之，君臣、父子、夫妇之道。极君臣、父子、夫妇之道而与天合。 玄有二道：宋作玄以一道，以三生，以一起，一以三生。以一起者，方、州、部、家也。一以三起，一以三生。以三起者，方、州、部、家也。以三生者，参分阳气，以为三重，极为九营。是为同本离末，范作是为同本离生。章为作谓，生作末。林生同本，离生末。天地之经也。旁通上下，万物并也。九营周流，终始贞也。始於十一月，终於十月，罗重九行，行四十日。诚有内者存乎中，宣而出者存乎羡，云行雨施存乎从，变节易度存乎更，珍光淳全存乎睟，淳全，章作淳金。虚中弘外存乎廓，削退消部存乎减，降队幽藏存乎沈，队，音坠。考终性命存乎成。是故一至九者，阴阳消息之计邪，反而陈之，子则阳生於十一月，阴终十月可见也；午则阴生於五月，阳终於四月可见也。生阳莫如子，生阴莫如午。西北则子美尽矣，东南则午美极矣。故思心乎一，反复乎二，成意乎三，条畅乎四，着明乎五，极大乎六，败损乎七，剥落乎八，殄绝乎九。生神莫先乎一，中和莫盛乎五，倨剧莫困乎九。倨，音据，傲也。勋，音遽，疾也。郭元亨疏： ，作剧。夫一也者，思之微者也。四也者，福之资者也。七也者，祸之阶者也。三也者，思之崇者也。六也者，福之隆者也。九也者，祸之穷者也。二五八，三者之中也，福则往而祸则丞也。九虚设辟，君子小人所为宫也。自一至三者，贫贱而心劳。四至六者，富贵而尊高。七至九者，离咎而犯菑。五以下作息，五以上作消。数多者见贵而实索，数少者见贱而实饶。诸本作虚饶，许作实饶。息与消纠，贵与贱交。福至而祸逝，祸至而福逃。许、黄无福至一句。宋、丁祸至一句在上。今从章本。幽潜道卑，亢极道高。昼夜相丞，夫妇系也。终始相生，父子继也。日月合离，君臣义也。孟季有序，长幼际也。两两相阖，朋友会也。一昼一夜，然后作一日。一阴一阳，然后生万物。昼数多，夜数少，章又有昼数长，夜数短者，衍也。宋作昼数多，而夜数少。象月窥而日缢。君行光而臣行灭，君子道全，小人道缺。 以三起者有方，位之所以建立也；以三生者无方，气之所以造化也。参分阳气，为始、中、终。而九天周营，始於十一月朔旦冬至，而中统之。行四十日半而大寒，则羡统之。又行四十日半而惊蛰，则从统之。更统谷雨，賥统小满，廓统小暑，减统处暑，沈统秋分，成统立冬之气，各行四十日半。九营凡三百六十四日半，而岁成焉。日行四十日者，其半参差不齐，天之所以运也。参摹而四分之，极於八十一；旁则三摹九据，极之七百二十九赞。是以由始、中、终，着思、福、祸，以尽阴阳消息之计。玄凡三百六十四夜，三百六十五昼，是为昼数多夜数少，阳饶而阴乏也。 一与六共宗，二与七共朋，三与八成友，四与九同道，五与五相守。玄有一规、一矩、一绳、一准，以从横天地之道，驯阴阳之数，拟诸其神明，阐诸其幽昏。则八方平正之道，可得而察也。 三八为规，四九为矩，二七为绳，一六为准。界辨而隅分，则八方平正之道可得而察。 玄有六九之数，策用三六，仪用二九。玄其十有八用乎！泰积之要，始於十有八策，终於五十有四。并始终策数，半之为泰中。泰中之数三十有六策，以律七百二十九赞，凡二万六千二百四十四策为泰积。七十二策为一日，凡三百六十四日有半，踦满焉，以合岁之日而律历行。故自子至辰，自辰至申，自申至子，冠之以甲，而章、会、统、元，与月食俱没，玄之道也。丁、宋作与月食没，具玄道也。章作与月蚀没，俱玄之道也。 天以六为节，阳中之阴也。地以九制会，阴中之阳也。阴阳变通，而利用生也。策象天数，地仪天而匹之，人观法焉。故其数始於十有八策，终於五十有四。天地人数，始终相极，而玄以十有八用为之宗。是以并五十有四而为七十有二，此一昼一夜之策也。而一岁象此，故七百二十九赞，律於泰中三十有六。凡赞之策三十有六，积是以为二万六千二百四十四策而成岁也。中、羡、从自子至辰，更、睟、廓自辰至申，减、沈、成自申至子者，一岁之方也。而四千六百十有七岁象此。十九岁为一章，二十七章为一会，三会为一统，三统为一元。统凡千五百三十九岁甲子朔旦冬至为天统，甲辰朔旦冬至为地统，甲申朔旦冬至为人统，象玄三方。与月蚀俱没者，统合八十一章，元综九会，每会则尽一月蚀之数。月蚀，数之盈也。陆绩曰：置一元之数，以九会除之，终尽焉。一章闰分尽，一会月蚀尽，一统朔分尽，一元六甲尽。 玄告 玄生神象二，神象二生规