《道枢》卷7
月之精气者，有变化之理，饵之者亦可以变化矣，变化者，何谓也？丹砂变为水银，自阳而返阴也，水银复为丹砂，自阴而返阳也。故日流珠者，大青丹也。黑铅变为黄丹，自阴而返阳也；黄丹化为黑铅，自阳而返阴也。二物者谓之阴，则倏然而成阳矣；谓之阳，则忽然而成阴也。互为夫妇，更为父母，此盖阴阳感激而成，虽圣贤莫测焉。
魏夫人曰：灵芽之灵也，龙昤方泉，而景云霄降矣；虎啸虚无，而冲风四振矣。阳燧照明，而朱火郁；方诸见阴，而玄流溢，是皆自然而然者也。上古有水银而不能独成大丹者，何哉？有龙而无虎也。苟不知是，射又何假乎四象、五行，何求乎阴阳男女哉？是必有不因於物，亦不因人而往，任其大道而自化者矣。若夫纪纲八石，本乎二物者也；龙虎一体，开乎三条者也。然为之者数败，何也？不达乎三五一者也。庄子曰：能知一，万事毕，其此之谓乎！
还丹者，何以度世耶？其食乎日月之精华者也。日月者，何也？天生玄女，地产黄男者欤！．龙虎者，金汞也。金汞相包，得乎自然之性，此岂非其神乎！《黄庭经》曰：日月之精救老残，盖言二景二月也。刘子曰：揖二景之晖，服五晨之霞，其徒繁矣，罕有度世长生者，何也？长生之要在乎保养服食，内外兼资，非专任一端，而后可冀也。
或曰用铅，或日不用铅，是乎？刘子曰：闻之上经曰：真人至妙，若有若无；仿佛大泉，乍沉乍浮。中经曰：真人潜深潭，浮沉守中规。何谓
也？销铅为汞，暖汞以投之，其始入也，寂乎无闻焉。火烈花浮，迥然独异，岂非以物处於大泉深潭者乎！若谓斯铅非铅者，莫可知矣。
或谓鼎中有土者，亦妄也。真铅者，大铅是也。水者，位於北方，其卦主坎，坎生六戊。六戊者，土也。火者，位於南方，其卦主离，离生六己。六己者，亦土也。故土者，戊己之气也，非土之土也。此乃坎戊月精、离己日光之义焉。故一阴一阳而为水火。火者，以水为夫焉；水者，以火为妇焉。夫妇之道，乃为戊己者也。是以万物莫不终始於土，成土之功用者，莫逃乎水火焉。金生水，水生金，是乃铅之中生乎黄芽者也。诀曰：铅能制汞，汞能伏金，金汞成形，此银伏之理也。木生火，火生木，是乃丹砂之中出乎汞者也。汞何以为木乎？盖受太阳之气，化为流珠焉。
太阳者，日也，其出束方。束方者，木位也。铅者则为金矣，何也？月生於西方，西方者金位也。故还丹者，准乎玄象，谓日月之符必在於晦朔焉，会合德刑之气，必顺乎卯酉焉，出入於乾坤，徘徊於子午，以天地为雄雌，阴阳为父母，左为青龙，右为白虎。《经》曰：倾日为流珠，青龙与之俱，此之谓也。世之浅见者，乃以水银和合山泽於器中锻之，谓为树子，始则二物相包，后则铅汞异处，或一年、或三年，银母成乎赤粉。伏火深者，十存四五焉；浅者，十存二三焉。服之则反害其生矣。彼谓银2从铅生，以铅精合於汞，则自然为龙虎焉，而不知黄芽出於铅，而非铅也。《经》曰：黄芽不是铅，不离铅中作，盖谓此也。是以龙虎者，必以黄芽为．正焉。故古人言，终始自相用，谓其以汞投铅，以类合类，如父制子、子制孙者也。火性消金，金伐木三荣，此还丹之成也。
或闻龙虎之歌曰：阴在上也，阳下奔也，首尾武也，中问文也。常於炉之上置杯水焉，何也？夫还丹起於阳生，修於阴极者也。阳伏在下，阴伏在上，其有水者，必俟乎金长之后，水王之时也，何谓也？自复至於观，历於十月，於是铅黄既树，丹道将成，子出於母之胞，不相涉入矣。阳消阴息，金盛水衰，魂魄相安，刚柔合体，然后设阴炉於上，列炎火於下，所谓举水以激火，奄然灭光荣者也。《经》曰：水盛坎侵阳也，火衰离尽昏也，阴阳相饮食也，交感道自然也，斯顺时合宜，与气相得者矣。真人者於是盖夫金丹则为火化，使受阴津之水以润之，可谓妙矣。世之浅见者，或以铅黄花合於水银，缎之为紫粉，或以朱砂、水银、雄黄、雌黄、曾青、空青、矾石、云母合炼而制伏之，或以诸青、诸矾、诸绿、诸灰结水银以为红银，复化之以为粉屑，或以药煮硫黄而成玉粉，或以硫黄用染铜叶炼为赤丹，或以毗霜化铜，用铁缩锡，非吾之所为也。
或曰：金、银、铜、铁、锡者，五金也；雄、雌、毗、矾、胆、曾、空、誉者，八石也。刘子曰：非吾之所谓者也。子午以成三，戊己以为五，此吾之八石之名也。
《经》曰：九还、七返、八归、六居，此还丹之玄旨也，何谓也？金之生数四，其成数九焉；木之生数三，其成数八焉；火之生数二，其成数七焉。三者，以本生之气相合者也。又曰：火合於土，是为七返也；木合於土，是为八归也；金合於土，是为九还也。水之生数一，其成数六焉。金者生水，水不得与金合，居然自固，是为六居者也。又曰：水合於土乎？天道左旋，日月右行，俯而观之，则金生水，木生火矣；仰而观之，则水生金，火生木矣。《经》曰：其子右转，其虎东旋，卯酉界隔，主定二名，此之谓欤！
九真玉书篇
以身为鼎，以气为药；配以阴阳，默而交作。
纯阳子曰：修炼丹者，先正其炉。炉者，鼎之外垣，其身是也。其中有长生之药者，神气、精液是也。炉分八门。八门者，目也、耳也、口也、鼻也，是为视、听、吐纳之关，素钥辟阖之户，运动各取其宜，常固守之，勿使形色、滋味、八邪、六贼伤於内真，然后於天地之炉、造化之鼎，调和药物，匹配阴阳，制炼神气焉。
天者，乾也、金也。《内景》曰：肺宫，上为华盖，下覆诸藏，而通於鼻。鼻者，天门也。升降呼吸，运转荣卫，循环五藏，流注一身，动变浮沉，大小有定；如天运星斗，地转江河焉。故天者，鼎也。天门连肺，出入清气，为鼎之盖焉。
地者，坤也、土也。《内景》曰：脾包罗水谷，而通於心。心者，地户也、咽门也。收纳水谷，下伏於胃院。其流转之水，内应乎血脉。於是脾受天门升降之气，运转动摇，消磨3造化，以分水谷之清浊。清者，升於上焦肺宫，清静之界而为神气、精液焉；浊者，下泄於大小府。故地者，鼎之复气，变化万物者也。胃者，造化之鼎也。
日者，天魂也，太阳之火精也。其位居於乾艮，夏王冬衰，夜短昼长，内藏阴气，而隐金鹦。金鹦者，酉也，外应於四方。夫金石能生其水者也。故乾为天金，艮为水石，是以水生於山石之中。此阳中有阴也。《内景》曰：上焦为天，心为灵府，首为艮山，口为洞谷，出水之源也。水者，坤也、地也。积阴之气，升於上天，凌乎华盖。其零为雨露，浸4润於心官，阳中之阴也。离者，外阳而内阴，如丹砂焉。本属於火，而中隐水银。太阴，诧女之魂，服五彩之衣。离者，丽也。其精为日，日有五彩焉。中有绛官，上通於目。目者，泥丸之门也。其宫有神，天地之主也，其德合於无为，修命者，先澄其神，神清心正，则邪不性矣，心不能自伏，则内生奸火，犹丹砂不死，见火则飞者也。然则，心者，其生命之主乎！
月者，地魄也，太阴之水精也。位属於坤巽，冬王夏衰，昼短夜长，中隐阳精，而藏玉兔。玉兔者，卯也，束方之木能生其火。此阴中有阳也。《内景》曰：下焦五藏曰二肾。二肾中央者，丹田也。前有巽海，人之水府也。其位在寅。此阴中含阳也。坎者，陷也，受水之府也，故江湖归巽焉。世不知阴阳之正位，以北为坎，南为离，非也。坎者，南方坤巽之位也。坎中奇阳者，南方巳午之火也。离者，北方乾艮之位也。离中偶阴者，北方亥子之水也。坎者，内阳而外阴，如铅锡焉。是为阳中产乎白银，砂石之水包乎赤金。金银者，俱阴中之阳也。是为婴儿，上与太阴姥女合为夫妇，情类相恋，凝而成砂焉。然则，坎者，水海隐龙之宫乎！其尊犹帝王处北阙，而南面者也。月者，地也，无阳则万物不生。
夫万物者，禀天地而生，向阳而长者也。况人者，万物之灵，可不顺天地乎！顺天道者，常存其身之元阳，真一太和，纯粹之气，则坐致长生矣，然必昼夜修炼焉。内功者，一日也；天运者，一岁也。升降阴阳，运行四序，十有二时。其昼则法春夏，其夜则法秋冬；昼夜终始，天地交泰矣。亥、子、丑之时者，应天之冬者也。阴升於天心，阳降於水府，温养於肾，变炼於骨，亦如山石受天地阴阳升降之气，化成金银、丹砂、铜铁者也。寅、卯、辰之时者，应天之春者也。阴降於华盖，阳升於鼎鼎之上，温养於肝，生成於筋脉，亦如天地草木受阳和之气，以生华叶苗蔓者也。巳、午、未之时者，应天之夏者也。阴降於水府，阳极於火宫，温养於心，变成於血脉，真阳烧炼而为白乳者也。申、酉、戌之时者，应天之秋者也。阳极而降地，阴复而升天，温养於肺，变换於皮肤者也。昼夜以应乎四时，阴阳以守乎一体。此入圣之道也。
《内景》曰：身为国，面为城，耳、目、口、鼻为门，手足、四肢为四方之将，以防国之不虞焉。国之君者，心也；臣者，气也、肾也。故心为气主，气为心神。澄静则和宁，犹太平之象者也。神气和合，则长生久视矣。君者，绛宫纯元真一之气也；臣者，坎宫太阴玄冥之液也。天降真气，化生万物，犹臣受恩也；地升阴气，凝成雨露，滋润万物，犹臣利民也。心连於舌之下，有玉池焉。左日金精，右日玉液，本出於坎宫者也。气升於上，化为雨露泉涧，浸润於心，心则活矣。臣利国也。肾者，纯阴真一太和之宫也，其气本生於离位者也。降气於下，温养丹田二肾中央日丹田焉。君之圣也，治身者犹治家欤！
身者，宅也；五藏者，宫也。乾天者，父也；坤地者，母也。坎，中男；离，中女也。震，长男；巽，长女也。艮，少男；兑，少女也。三男、三女，夫妇配焉；乾父、坤母，匹偶成焉。束官者，肝也、木也。以甲为兄，乙为妹；己为甲之妇，庚为乙之夫，故肝得水而沉，木带金之气者也。西官者，肺也、金也。以庚为兄，辛为妹；乙为庚之妇，丙为辛之夫，故肺得水而浮，金带木5之气者也。南官者，心也、火也。以丙为兄，丁为妹；辛为丙之妇，壬为丁之夫，故心能拒於火者也。北宫者，肾也、水也。以壬为兄，癸为妹；丁为壬之妇，戊为癸之夫，故肾者，火之气者也。中官者，脾也、土也。以戊为兄，己为妹；癸为戊之妇，甲为己之夫，故脾能纳谷，土带水之气者也。此所谓造化之鼎者欤！
真象者，炉之中天地、日月、星辰、河汉、山岳、江海、草木、风云也。炉者，吾之身也。天者，乾也、金也。华盖者，则其肺也。玄象、星斗、天轮、日月者，则其上焦荣卫血气流行之度也。太清玄界之上下，而分清浊者，则吾之中焦罗膈也。五岳群山者，则其首面也。涧谷者，则其口鼻也。泉源者，则其津液饮食也。江河共奔大海者，则其饮食聚於水谷之府也。云雨生於山谷者，呼吸之气也。吹以为风，呵以为云也。草木者，则其毛发也。天地长久者，得正一真元之道也，吾天地炉鼎之中，阴阳交合，不失元气，而得自然，亦可以长久矣。
何以言之？夫人禀天地而生，其内亦有天地长久之道，能於内境而识知天地，交合阴阳，抱养神气，精液日月既满，恶有不长久者耶？其要在乎变炼五行而已。
五行者，五藏也。以戊己鼎鼎之器，调和四象，变转五行焉。水者，液也。液中有金，谓之金液。金克木，木中生火，火复炼金，四象还返，皆主於土者，神也。神得其道，升为仙；失其道，沉为鬼矣。修真者，宜去繁华，绝嗜欲，屏腥膻；清今消遥，洁严斋戒，登坛入室，择日俟时；背阴向阳，闭目而坐，握固冥心，开辟炉门，以运火候，修炼其五藏焉。其功必经乎九转。四月者，三转也；一周者，九转也；三年丹成。其大方寸，其重一斤，阴阳各半焉。外应六十四卦之爻一斤者，三百八十四铢也。六十四卦者，三百八十四爻也，阴阳之大数也。
道枢卷之二十六竟
1否、泰：辑要本作『临、夫』。
2银：辑要本作『铅』。
3磨：原作『魔』，据辑要本改。
4浸：辑要本作『侵』。
5木：原作『水』，据辑要本改。
二十八太清养生上篇 太清养生下篇
道枢卷之二十七
至游子曾慥集
金液龙虎篇
善为丹砂，保命全家；育成诧女，俪以黄芽。
任子名象遇天真子张中孚常为金部郎致仕，任子於庆历七年见之於历阳，而得龙虎之诀。曰：金丹七十二名，皆藉三五一而成者也。
夫自五帝以后，至於吾宋庆历之元，飞升者，六万余人，无有不炼神水华池者也。其出自五行，入於虚无，是知神水者，乃三才天地人也之元气，五行之真精者也。於三丹田上下循环，是为还丹，其药有五味焉。扁鹊曰：酸、咸、辛、甘、苦，是河车等也。用火候以炼之，斯为大丹矣。用铅不用铅，须向铅中作，此神水为铅汞1者也。
大药之名，凡二十有四：曰神水，曰杳冥精，曰还丹，曰真一，曰水中金，曰黑铅，曰河车，曰五彩，曰五味，曰坎
男，曰真汞，曰白金，曰白虎，曰金精，曰五常，曰地药，白地魄，曰曰魂，曰月花，曰铅黄花，曰玉华，曰水虎，曰玉蟾，曰黄芽。此二十四气，隐奥之玄关也。歌曰：孰为丹砂？济命济家，养成姥女，嫁与黄芽。此大药也。夫得天地之精，在於元官者，造化自然之道也，是所谓三五一也。何也？
三者，三才之象，神、气、精也。然华池者，出自五行焉。外红内白，非世之朱砂也。取於火中，故名朱雀；出於青白之汞，故名诧女。黄婆为之媒，娉於北方之七，此非世之所用朱砂，内出水银为汞者也。古先至人所论，唯铅汞、神水、华池三五一而已。
大药之名又有二十四焉，曰玉液琼浆，曰华池，曰杳冥精，曰恍惚，曰五行精，曰坎男，曰离女，曰火龙，曰水虎，曰木精，曰青龙，曰白虎，曰猛三花，曰曰魂，曰金乌，曰玉兔，曰地马，曰离宫，曰夫妇，曰金液，曰赤龙，曰白芽，曰白雪，曰月魄。此所谓夫妇匹配，赤白相扶，黄土为坛，真正之道也。
夫华池炼药者，盖用火候焉。烟出既尽，火飞如星，五彩光明而作声，炼成斯如霜雪，如珠玉，此柢在於五行而已。世之金石顽物也，非能变转而为丹者也。
《经》曰：青帝护魂，白帝侍魄，赤帝养气，黑帝通血，黄帝中主五行真精。此所谓大药也。於是大丹之名，又有二十四焉：曰大还，曰金丹，日玉液，日龙虎，日二气，日四神，日五霞，日神砂，日光明，日流珠，日返魂，日夺命，日灵芸，日养命，日延寿，日坩灵，日万灵，曰绛雪，日伏火，日素流，日快活，日延龄，日返童，日寿仙。此并按於人之身者也。彼世用五金、八石以火锻之，其亦谬矣。盖不知铅汞之灵，唯在杳冥恍惚之问而已。汞在於砂中，而金在於铅者也，汞在於铅中而水在於金者L也。夫不得其诀，始难求乎！或不达金丹而为存想吐纳，吞霞服气，餐松饵柏绝食，此非吾所谓大道也。
道有三，其上日抱一。抱一者，聚五行为一。天地至精，阴阳匹配，夫妇相乘，炼精采气。其采有日辰，其取有时候，用八卦以增喊火候焉，用水火以既济其用焉，炼之数足，是为飞仙之品矣。其中日富国安民。富国安民者，擒龙於深潭，伏虎於坎户，按八卦之药，聚於九官，於是九还七返焉。其下日强兵战胜。强兵战胜者，神交体不交，关锁其下，永锁2丹田焉。夫能明三五一者，修炼五行之精气，送在於元宫，用火候以锻之，功成九转，可以返本还元矣。
大还丹者，何也？五谷之精气也，炼之可以长生矣。三五一者，何也？三者，三才也，神、气、精也。五者，五行也。五行之中，精、血、气，合和而有五味，五味之中取五谷之精者也。《阴符》所谓五味可以长生者乎？五谷能盗人而死，而人不能盗五谷之精，为可叹也，一者聚五行於元官，用火候炼之，而成真一者也。
太白还丹篇
泥丸之高，元气攸舍；来如洪河，自天而下。
清虚子太白山人王元正自号，唐喜兀时人曰：修丹之诀，在乎静心於室内，子之后，午之前，先调其气气和为佳，其名日法澡浴。以左右手搓其掌热，上摩其面，下令周身，然后起天立地焉。以左右手叉之，尽力越於顶，上托於天，此所谓起天者也；以足尽力踏地，耸其身，此所谓立地者也。其起功，不可犯弦、望、晦、朔八日上弦，二士二日下弦与！
夫卯酉之月，彭居、彭侨、鼓质三尸之名俱守灵府灵府，心也，知之必为魔焉。於是先补其肝，想肝之中，有青龙盘旋；然后想青龙之目，有光从吾之目出；乃出嘘之气、咽嘘之气皆九过。次补其心，想心之中有朱雀，如凤有赤气，从其腹出，至於吾口，遂呵之三过。次补其脾，想脾之中，有勾陈龙身、乌赀、虎耳、龙角独角也，口出黄气，至於吾口，乃以舌柱其聘，然后呼之十二过。次补其肺，想肺之中有白虎，鼻出白气，至於吾口，从鼻而出，咽之七过。终补其肾，平坐长展其足底，以手拔其足底；然后闭气移时，想肾之宫，二脉黑气自出目内，灌於其口，而为金玉之液，是为华池神水。
凡补五藏者，用七十二日，谓之小还丹，可以去疾而已。於是扣齿集神者三十有六，开阖其目，以左右掌掩其耳，用其指击顶后，左三右四，是为击天鼓；已乃安坐，左手之三，右手之四，叉手肾堂，是为想壶中天地焉。壶中天地，不离於身者也。
左目，日也；右目，月也；泥丸，天也。泥丸何以为天乎？如天之不可升也。圣人有法，返本还元，使元气归於泥丸，则天门开，而通去来，如黄河自天汉而下，流入於海者也。发，星辰也；耳，幽谷也。参罗为万象也。鼻，玄牝也；口，天仓也；舌，赤龙也，仓言受众物，龙言耕也。喉，楼阁也，谓之十二楼环者也。五藏，五岳也；六府，六曹也；五岳、六曹，已见百问篇中。三焦，三台也；上为太师，中为太傅，下为太保。四水，四读也；已见百问篇中。汗，雨也；气，风也。脐之下有精海如环焉。左右各三十六转，想环之中而有玉女，以揖之出入於右肾。右肾者，玉堂也；左肾，命门也。二肾相去二寸五分，其精本重一斤，应於乾坤，及施泄之后，自十有六岁；至於二十有四岁，其少二两，应於遘卦；三十二岁，其少四两，应於逐卦，行则气喘足痿矣；四十岁，其少六两，应於否卦，腰脊痛而四肢弱矣，脐之下搅刺而目昏矣；四十八岁，其少八两，应於观卦，发白而皮皱矣；五十六岁，其少十两，应於剥卦，凡事不能为矣；六十四岁，其少十二两，应於坤卦，元气败而惟恃谷气矣；七十二岁，余二两而已，应於师卦，以地变水者也；八十岁，其气尽矣，应於明夷之卦，水尽而属火，至此其亡矣。
故学道者，先伏诧女焉。想其玉女入於右肾，而归於闺阖，而收之者焉。然后想玄武、龟蛇之形，惧其伤於玉女，使强避＇之，是为伏诧女者此也。於是收其三魂；日胎光，日爽灵、日幽精。祝日：未知者，使吾知焉。
命之居於坎户，在吾左右，如是三呼之，想其魂神入於精海，然后左三宫，右七宫，於是安坐，行咽龙虎之法，满口成气，咽之为虎矣。一龙一虎，再咽一，送之自喉、想如大江入於精海，又咽虎如前焉。其行三过，凡六咽，乃送之入於精海，想如三江焉。又咽龙虎者三过，三三九过，复咽一龙一虎如前焉。龙虎各九过，是为十有八方送之，想如九河至於精海。又行龙虎二七过，计十有四过方送之，想如大海至於精海。前后龙虎共八十咽，复起再坐，再行摩脉者三过，复咽龙虎如前焉。满八十之数，又摩脉、咽龙虎如前，於是盖三过矣。咽之数是为二百四十，应於二十四气焉。方其神精充，则想如海涛涌於脐下，更八十一日，方行龙虎之丹。童子未施泄者，不必用咽龙虎之法也。於是坐定先衰精海混沸，已而澄静湛然，乃合满口，以赤龙耕之，津液满口，分为三咽，是为龙焉，其气满口，分为三咽，是为虎焉。送至於精海，上在水面，以意丸之，如弹三过，斯为丹矣。想心之火而从心出，下至水面锻之，次想脾土，盖之火减，则开脾土，复锻之，如斯三过，丹成则沉於水中矣。於是复如前结之，再造龙虎九过，为丹九丸，是为九转者也。古语曰：龙随虎去随岩洞，龙入水兮虎亦从；雷火烧时髻鬣焦，云来雨去山岳动。比之谓也。譬如夫妇焉，火，女也；水，子也；土，媒也，由是而成焉。
凡一过用三龙三虎，十二火应一日十有二时焉。九转者，应於九宫，共为一百八之数。然后用河车般载之法，动关锁，举金钟，举天秤，三举谷神谷道，促气入於脊骨，以气缩而上之，想丹砂与精同路，而升至於顶，则三点之，使入於泥丸，昂首左转，是为回精补脑者也。然后於日出之初，西坐东向，想其日如轮辑之车而吞之，凡七十二咽，亦用河车拗起，入於顶后，为之枕而枕焉。至十三日，於月出之时，背日对月而坐，想如前焉。八十一咽，至二十三日乃止。后月八日，想月抱之，是为戴日挟月者也。夫日，阳也，用七十二咽，阴数也；月，阴也，用八十一咽，阳数也。此阴阳颠倒之法乎！然后安想肾之姥女，裸形而怀欲，则想心火烧之。古语曰：用铅不用铅，须向铅中作，盖谓此欤！世不知其理，乃为帏中阴丹，以陨其命焉。
仙者，内丹就外丹方成矣。故能用大药化瓦砾以为金，或者见之而不知其身，有真铅、真汞，乃以水银为汞，黑锡为铅，欲变铜为银，不亦诳哉！於是一咽其津，下入於肝，想肝之中青龙赴肾宫，以迎姥女。姥女见青龙而乘之，所谓子母之气，何也？青龙，木也；诧女，水也。迎之上入於顶门，乃想三魂与众神俱入焉。顶门者，泥丸也。然后想心火下，自各神关而起，周於身，上下俱然，如肝神之像乃点之，初点二十有一，想其彭居，形如道士，弃簪履而走；再想火烧之，如点首二十有四，想彭侨牛首人足，彭质如兽。七魄者，或鹦首、狗足，或形夜叉，或形女子，或形风伯，或形猎犬，或负弩，或持鱼，於是皆逃焉。故焚身百日，尸蛊尽矣。然后用胎息之法，静意守志，去其嚣烦，专一而不乱，於是安坐如前，吞日月之法，然后想脾之上有地，地有金鼎，鼎有婴兄，如吾之形在鼎而跪，以左右手附肩，仰面开口，乃明日华、月华之精，金液、玉液之体，如前数吞之。夜或无月华，则以金液、玉液三十六咽也。日月俱得其时，则以时3用火焉。每七日婴儿一转，二十八日是为四转，於是一使火焉。火在鼎之下，想土以覆其上，火在地炉之内，地炉基於鼎者也。日行百八之数，火入下时，从鼎鳌之旁过焉。如是四转一动火，如养火之法，满十过则胎息成矣。大火一锻，先去玉盖，於是婴儿者为长生之子，如遭火必走其上，故自然在於顶门而飞，此大丹之成也。女子修之，想婴儿在鼎，常以玉器盖之以益头，火养之，然后未济。圣胎既出，而日游行，行不可远焉。
鼎者，何也？不离乎肝心脾肺肾也。鼎者金也，其高四寸，其趾二寸，应於肺者也。宠，土也。其积三层，其高五寸，应乎脾者也。炭，木也为焚身既毕，故木为炭，应乎肝者也。火，心也。肾，烈女也。而生婴儿，盖精华之元气也。上以玉液为盖，故鼎之盖裹於心。心者，能摄万象作圣胎，不得心则无所成矣。
乾，天门也；坤，地户也；艮，鬼门也一，巽，风门也。肾，水也，王於冬之季者也。是为烈女，玄武之象。五行颠倒之法，则心以肾为夫，交合精气，以产圣胎焉。脾，土也，王於四时之季者也。是为男子之象，能为宠，以和合阴阳，而成其道，故日黄婆为媒焉。肝，木也，王於春之季者也。是为尚书青龙之象，木本生火，火生木，反烧为炭，故日长生炭焉。
内丹者，三年而成。三年之中，卯酉不用二月、八月，所用者三、十月而已。先补五藏者，七十有二日；次补精者，八十有一日。为龙虎者，百日，吞月者，八十有一日，以日计之，此十月也。吞月者，月得十有四日，八．十有一日，则为七月矣。焚身者，百日则为三月矣。前后共二十有一月。又以十月养之，此三年所以成大丹也。
圣胎既就，於是有践步之法。想其婴儿既出，以日计月，其行步日倍之，自十步、二十步，以至百步，三之日可行千里焉。婴儿百日，状如八岁之童；一年则与其体同矣。然一纪之内，遇难则行事，当有三焉：日投胎，曰移舍，日拒杀鬼。投胎者，何也？其要在乎识外境而已。见大屋高堂者，龙也；茆舍者，骆驼、骡马也；毡车者，龟鳖也；舟车者，虫蛇也；锦帐者，狼虎也；茆庵者，牛也；裘者，象也；稷舆者，猜羊也；宝相花者，鹦也；白芙蓉者，鹅也；白莲者，鸭也；黑漆阁者，犬也；黄衣者，獐鹿也；锦衣者，雉也；林中百花者，百乌也；毡帐者，兽也；婴甲者，鱼也；入水者，虫蛆也；众陷阵者，蜂也；众同名者，蚁也；瓮盎者，螺也；人行山中者，虱也；执剑戟者，蟹也；入井者，为女也；坠山者，为男也。
移舍者，何也？先相识者，其已入冥，是为空舍，须其先不病风玲，其精牢实，乃可移之。童男者，上也，故吾入其中，而再修之如前焉。
拒杀鬼者，何也？修道者，住胎未成，出胎未远，忽有大限。何以制之□ 夫五心有一痛者，斯大限至也五心者，两手、两足心与其心也。乃安坐静室，作朝真之想。朝真者，冥心，内有其耳目鼻舌手足，与夫壬癸之冗，皆用锁焉。以齿为城，以心为火，以焚其身，见鬼勿怖。心者，帝王也，藏三於鼻足为三台，以照万臣者也。肝之神统三万六千精光，神守其左。肺之神统一万二千形影，神守其右。脾之神统八万四千毛孔，神守其前。肾之神统五万精华元气，神守其背。顶之神、首之神统发，神守於上官。胆之神守於下部。六府者，六丁也，与其鬼战，鬼自退矣。三五日之后，或再至焉，则弃其城，直上天曹，或为列仙，或为地仙。仙者，必有剑。其铸之也，以身为炉，精气为铁，日华、月华为钢，肝为炭，肺为辅，心为火，脾为泥，肾为模，胆为砺石，余铁为匕首。其何以铸之乎？日惟想而已。於是又有金锤，每咽龙虎，不至於肾，而并纳於肺之上。肺，金也，一铸而成矣。
道枢卷之二十七竟
1汞：辑要本作『水』。
2锁：辑要本作『镇』。
3时：辑要本作『日』。
二十八太清养生上篇 太清养生下篇
道枢卷之二十八
至游子曾慥集
太清养生上篇
古有精方，出於太清；始以去病，终以通灵。
赤松子曰：左右手叉首上，挽首至於地，五吸五息，可以止胀气者也。叉首胸腹之前，左右摇首不息，至极而止，可以引面耳，邪气不复得入者也。
左右手叉腰之下，左右自摇，至极而止，可以通血脉者也。左右手叉胸之前，左右极引，可以除皮肤中之烦气者也。
育先生曰：行气者，治内者也；导引者，治外者也。
解发东向，握固，不息者一通，举首，左右导引，以手掩左右耳，可以使发不白者也。
以手指拾颈边之脉，二1通可以使目明者也。
东向而坐，不息三通，手箔鼻左右孔，可以治鼻息肉者也。正坐自动，摇左右臂，不息十二通，可以愈劳及水者也。左右侧卧，不息十二通，右有饮疾，则右侧外，左亦如之，可以去疾者也。
日之初出及其中其入，向日正立，不息九通，仰首吸日之精光，咽之，可以益精者也。
左右手交叉颐下，自极至肺气，可以已暴咳者也。
举手交首之上，相握自极，可以治胁痛者也。
舒左手，右手在下，握左之拇指自极；舒右手，左手在下，握右之拇指自极，可以治骨节痛者也。
以右手从首之上来下，又挽下手，可以愈颈不能反视者也。
左右手反折自极张弓，可以补五藏不足之气者也。
坐於地，交叉左右足，以左右手从曲足中入，低首叉颈上，可以除久寒者也。
东向坐，仰首，不息五通，以舌撩口中，沫满二七咽之，可以止口乾苦者也。
低首下视，不息十二通，可以痊风疥恶疮者也。
北方箕踞，以手挽足五指，可以损伏兔痿尸筋急者也。
箕踞，以左右手从曲足入，据地曲足，加其手，举其尸，可以消淋沥孔痛者也。
正坐，以左右手交背之后，其名日带缚，可以利大搜，疗虚赢者也。
以一手上牵绳，一手下持其足，可以消尸之久痔者也。
坐而直舒左右足，以左右手相叉，以挽其足自极，可以愈肠不受食而吐逆者也。
左右手捉绳，输鲈倒悬，令足反在其上，可以愈首眩风癫者也。
彭祖曰：导引者，自子至寅为之，勿饱食沐浴焉。挽左右足，五息而止，可以引腹中去疝痕、利九窍者也。
仰左右足指，五息而止，可以行腰脊、脾及偏枯者也。左右手内相向，五息而止，可以引肺去咳逆上气者也。左右手举膝，置心之上，五息而止，可以愈腰之痛者也。
王子乔曰：枕高四寸，足相去各五寸，手去身各三寸，解衣抱发，正偃外，勿有所念，以鼻徐纳气，以口出之，各致其藏，终而复始，欲休则先极之而止，勿强长息，久习则自长矣。气之往来，勿使耳有闻焉，若存若止，为之百脉动，腹呜有声。行之者，何疾之有哉？
凡导引，虚者，闭目；实者，开目可也。虚者，补之；实者，泻之可也。
以口纳气，以鼻出气，所谓补者也；闭口温气咽之，所谓泻者也。
病在胸中者，枕高七寸；病在心下者，枕高四寸；病在脐下者，去枕。
引首病者，则仰首；引足病者，则仰足十指；引胸中病者，则挽足十指；引臂病者，则掩臂；去腹中寒热及身热者，皆闭气张腹焉。
左胁侧外，以口纳气，以鼻吐之，可以除积聚不快於心者也。坐而伸腰，徐以鼻纳气，以右手持鼻，可以除目晦、相出与夫鼻息肉、耳聋者也。
右胁侧卧，以鼻纳气，以口小咽气数十，左右手相摩热，以摩其腹，令其气下出之，七息而止，可以除胁与皮肤痛者也。
覆外去枕，立左右足，以鼻纳气者，十有六复，以鼻微出之；其入也，亦勿合鼻，知之可以除身中热及背病者也。
端坐左右手相叉抱膝，闭气鼓腹，二七或三七，气满即吐，於是气皆通畅，行之十年，可以却老还婴者也。
端坐使左右手如张弓满射，可以治四肢烦闷及背急者也。
端坐伸腰，举右手仰掌，以左手承左胁，以鼻纳气自极，七息而止，可以除胃寒及食不变者也。
端坐伸腰，举左手仰掌，以右手承右胁，以鼻纳气自极，七息而止，可以除瘀血结气者也。
正偃外，端展其足臂，以鼻纳气自极，七息而止，摇其足三十，可以除胸足中寒、周身痹、咳逆者也。
左右手抱其首，宛转上下，其名日开胁，可以除体之昏沉不通畅者也。
踞而伸右足，以左右手抱左膝，仰首而伸其腰，以鼻纳气自极，七息而止，左亦如之，则可以除难屈伸拜起及经中痛、瘀痹者也。
踞而以左右手抱左右膝，以鼻纳气自极，七息而止，可以除腰痹背痛者也。
偃卧展左右经、左右手，外踵指相向，以鼻纳气自极，七息而止，可以除膝寒、经痛者也。
偃外展左右经、左右手，二踵相向，以鼻纳气自极，七息而止，可以除肌不仁及足经寒者也。
偃卧展左右经、左右手，仰足指，以鼻纳气自极，七息而止，可以除腹中弦急切痛者也。
端坐伸腰，向日仰首，徐以口纳气，因而咽之，三十而止，可以去心下积聚者也。端坐直腰，举右手仰掌，以左手承右手2胁，鼻内之气，可以除胃食不变者也。
直腰展左右臂，鼻内气闭之自极，可以除胁之积聚者也。
《经》曰：束向而坐，握固不息，一通举手，左右导引，以手掩左右耳，以指箔二脉之边，五通可以明目、黑发、去风者也。
《经》曰：夜外服气者，先须淘转其故气者，闭目握固仰倚，左手拳於乳问，以左右耳脉举背及尸内，闭气，而气海中之气，复自内出，斡而转之，呵3而出之，一九而止，然后可以调服气矣。
《经》曰：夫人禀天地之元气者也。凡咽纳吐纳，自然内气与之相应焉。从气海之中随吐而上，直至於喉，俟其吐极，则连鼓而咽之，汨汨有声，由左而下，经二十四节。女子则由右而下，以意送之，以手摩之，令其速至五於气海。气海者，在脐之下三寸是也。服气之初，其中未通，则必摩而助之。一闭口而连连咽之，其名曰云行；取口之津液同咽之，其名日雨施。其初内气未流行，则不能连咽，行之三年，则气自流通，不摩而自下，斯可以成功矣。
《经》曰：左右伸其臂，不息九通，可以愈臂痛及劳残者也。
以左右手，如托千斤之石，左右互为之，可以终身无病者也。
左右手抱左右足，不息十二通，可以消谷、轻身、益精、去疾者也。
踞坐合左右膝，张左右足，不息五通，可以去鼻口热疮及五痔者也。
交趺而坐，叉左右手，着首之上，挽首结下着地，不息五通，可以益气力者也。
左右手抱左右膝，着於胸中，不息三通，可以止腰‘痛肾疝及背膂疼者也。
太4箕坐，以左右手投左右足五指自极，低首至地，不息十二通，可以治颈项腰背痛及聪耳明目者也。
交趺而坐，以左右手交叉着首之下，自极不息六通，可以治腰痛不能反顾者也。
仰首以手摩其腹，以手持其足距壁，不息十二通，可以治膝痹不任行步及腰背痛者也。
正坐，以左右手交於肾之后，可以治虚羸、利大小便者也。
正坐仰天，呼出醉饱之气，可以立消酒食，更为之，可以冻而不暑者也。
外转左右足十过，内转亦如之，可以补虚损及益气者也。
赤松子曰：先长跪，以左右手向前各分开，以其指外向，次左右手夹叉其腰之左右，次以右手扳腰，左手高於首而止。次右手伸后，左手叉於腹前，次缓形长跪，左右手更伸向前，更屈从后，以叉其腰，次高举左右手，常为之则耳目聪明，百疾不生而延年矣。每次皆长跪为之。
葛仙公曰：吾闻辟谷服气者，昼夜十二时，共五百四十咽，周而复始。
然先无修行黠未饵药石，元气未充，而顿绝食，两未相接，此其自取危亡者也。或曰：以咽多为限，以饱为功，百日之内，关节未开，如此行之，腹当胀懑，岂摄理之道乎！
所谓服气者，胎息也。如婴儿之在胎，十月不食，而能长养，盖得元气之故也。及其生也，吸其外气，则有啼号之声，且知燥湿饥饱，是乃失元气之故也。今之鼻引而咽者，亦外气也，岂足服之耶奋然服气者，要当无思无虑，冥心绝缘百念俱忘，则元气自至，因而咽之，各归其位矣。
或曰：五方各在於五藏，须思念而服之。葛仙公曰：非也。思念财有绿，有缘则心不宁，心不宁则气不安，气不安则无自然，无自然则气失度，而纳邪气，疾於是乎生矣。
或曰：十五日前从手而出，十五日后从足而出。非也。存想者，为其有所苦而用之。如《黄庭经》曰：曰：物之不干泰而平，谓其无想念者也。
或曰：十息一屈指，至七十息则一咽焉。葛仙公曰：非也。咽气者，存心於无为，委形於无身，行止寝兴，任性自然，腹空则服，有疾则攻，披屈指以纪其数，不亦劳乎！
或曰：鼻长引其气，蹙而咽之，良久更服相续而下，如瓶注水。葛仙公曰：此其害足以杀人者也。惟於行止寝兴，鼻常引以纳清，口常吐以出浊。浊者，五藏饮食之气也。如其喉乾，则合口任鼻中出入，於是津液生矣。服气者，夜寤及寅之时，内调其气，以吐纳焉。仰卧展手足，低枕息心定意一无思无念，以住其气，鼻引口吐，出入兀然，闭口而纳之，有气则引上入口，微而咽之。凡一咽，以手摩散之，以意送之使下焉。其摩之也，隔二三十气为砂矣。上焦通，则咽下过於脐；如未通，则在乎心胸，俟至食时，觉心上空下泄气通则食，未饥则勿食，食勿过饱，饱则妨气矣。食已，俟心上空，复服其气。初学者，三焦未通，关节未开，多服之则壅塞矣。十日加三五咽，百日满百咽，百五十日更加三四十咽，二百日则二百咽，周年之后，其气之通，关节之开，惟俟腹空，则咽三五相连焉。一日不过乎三百而已；三年之后，其气周旋，而大通於五藏。於是骨体坚溢；皮肉满实，则不限咽之数矣。服气者，日朝惟宜食淡水粥，日午食淡缅饼，晚食淡悖托。最忌酥油枯腻、生菜萝葡陈臭等动气之物，及忌热羹，每食毕，即开口吐五味之毒。如觉饱闷气滞5，则须静坐调气，少时即散而下泄焉。
或曰：不可下泄，宜固密焉。葛仙公曰：此非也。五藏先有宿恶之气，固而不通泄，则必痛闷，故气未出，新气相冲，斯能为患矣，可不下泄乎！葛仙公曰：炼气者，何也？服气之时，有余暇则於静室散发解衣，覆袁正身仰卧，展其手足，而勿握固，施争席於地，通理其发，垂於席上，即调其气，俟其得所而咽之，咽后闭之，尽气令闷，则冥心无思，任其气所之，其气闷，则开口放出焉。其初气出，喘急则调其气，七过八过，以至十过，及其气定，则复炼之。其炼也，或五或六，或二十或三十，或四十或五十，以渐加焉。服气既久，则关节通矣，毛孔开矣。其炼至於二十、三十，则其身润汗，此其效也。炼之之时，当於昼夜任意为之，然必俟其神之清爽，坐而修咽，欲寝则寝，不可强焉，强之则气乱矣。故炼气十日、五日一行焉。觉其四体烦闷而不通畅，则为之可也。
何以委气乎？以体清和，内无思念，行止寝坐而调其息，凝然委身，如委其衣，以置於榻。无筋无骨，无识无别，纵身纵心，如彼委衣，而勿为主，寂寂沉沉，放其形体，澄神炼气，於是百节开张，筋脉畅通，津液注流，因此可以咽闭十气，至於二十焉。凡一咽，皆须兀然任气，不得与意相争，良久，其气从百毛孔而出，不复口吐也。纵有之，十无一二焉，复更调理，数十息以至百息，勿因喘息则又合气咽入焉。调息稍久，则身如沐浴矣。其功日进，於是精满气全，神安魄定，志开思远，三尸去而六尘灭焉。或四体不安，气有壅塞，则须委之，或寝或坐，澄神以委气焉，调气以息念焉。久而凝定，则气之流行无所不至矣。
闭气者，何道欤？上智之士，神定气调，外病自绝；中智之士，修摄乖宜，时生其患，可以静室具厚茵仰外，展其手足，相去四寸，各用厚袁覆之。静心坦然，熟调其气而咽焉。复开其口，而鼻不出，念其患之所在，以意相注，使气攻之，气极则吐，吐已复．咽而闭之。如其喘也，则调其气者六七息，其气即调顺矣。再闭其气，想念以攻其患，或十、或二十、或三十、或五十攻其患。以患在左手，则入左；患在右手，则入右；患在首，则入首，於是汗出通润则愈矣。或未愈，於寅之初，频以意攻之，至愈而止。
太清养生下篇
《经》曰：人之身，十二大节，三百六十小骨，孔孔相对，脉脉相通，新气与故气交错，其问新气或顿阻，或循行；故气或流通，或壅滞，或俱塞，或并驰。盖壅滞者，阳气之聚而为块痕者也；顿阻者，阴气之积而为肿、为疡者也。气既能蓄聚，则亦有分散之理矣。
凡患之所在，可用导引以散之，和气以攻之，时意以送之，清气以润之，咽津以补之，病恶有不除者乎！然补益之方，皆津液为之本也。是以金梁、玉英、华池、丹饭不可及焉。
卒死者，阳也。先因疼病，故其气顿阻於四关、九窍之中，所以绝气焉。尸蹶者，亦阳也。死而脉犹动，耳中有声、或无声，而股暖，阳绝於九窍，而四关尚通焉。客性者，亦阳也。外物所犯，阳气阻绝焉。五尸死者，亦阳也。一日飞尸，二日遁尸，三曰风尸，四日沉尸，五曰注尸。其心腹胀满痛急而不得息，或二胁之下碌块涌起，此皆阳为阴所闭而然尔。吾有法可以起之，使人用力掣其左手，次之右手，次之左．足，次之右足，各三百六十过，然后以葱心去其尖入其鼻，左以缅密固其际，及壅其口与其耳焉。吹耳则壅鼻，吹鼻则塞耳。其吹之也，徐徐而长吹之，既已，以指闭其葱孔，左吹四十九，右亦如之。女子则先右后左，始吹其鼻，继吹其耳，其数亦如之。无葱用筒管及有孔物亦可。夫鼻者主肺，肺为诸藏之盖者也。耳者主肾，肾为通气之本者也。
霍乱者，本乎玲气所散，其剩理乍通乍塞，其气道忽留忽行，或气应行阴，乃复行阳，或气应行阳，乃复行阴。治之之法，於密室厚衣大坐，以左右手据二膝上，向左力回六十过，右亦如之，左右迭为之，满三百六十之数，乃长呼者七，既已，则长吹、长嘘、长呵、长咽、长唏者各七则愈矣。或疾甚不可导引，则使人掣左手，次之右手，次之左足，次之右足，各三百六十过，兼以沸汤浸手至肘，浸足至膝，玲则易之，至愈而止。此何也？以外气引内气者也，亦足以治尸蹶焉。
癞者，太阳之病也。阳为阴所排，而沉於骨髓，积久则新气不达，故气不通，壅关郁热，臭而生虫，於是为癞焉。治之之法，密室静居，食不厌少，情不厌闲，大坐放纵其体，以左右手据二膝上，以首及身向左力回十过，右亦如之，左右迭为之，满三百六十之数。如此则关节血脉胜理毛孔尽开，乃长呼、长吹、长嘘、长呵、长咽、长唏者各五，然后以清气攻之者有六焉。其一则大坐，放纵其体，鼻徐徐长取其清气，兼以意想，使清气周达於骨髓，然后口徐徐长呼以出之。既已，漱津以咽之，如是者六十过。其二则以吹出之，其三则以嘘出之，其四则以呵出之，其五则以咽出之，其六则以唏出之并与呼法同。然后鼻徐徐长取其清气，兼以意想，使清气周达於骨髓，口长吐以出之，嗽津以咽之者六十过。於是阳虫为阴所击，当自毙矣。必以卯、午、酉、子之时为之可也。忌食缅及羊肉。
半身不随者，阳气蓄聚，为外寒所蔽，或因阴气所冲，其脉虽通，而内无所达也。治之之法，大坐，以左右手据二膝上，向左力回十过，右亦如之，左右送6两相合者满三百六十之数，即使人力掣手足不随者各三百六十过，复以左右手向下持手足不随者亦三百六十过。既已，乃纵放其体，以鼻徐徐长取其清气，然后口徐徐长呼出之。当呼之时，以意送其气，入於所患手足之中，又咽津随之者六十过。吹、嘘、呵、咽、唏皆如之。病甚者不堪导引，则使人力掣手足不随者，以意送其气，亦可也。
周身肿者，阳气促於五藏，出於皮肤，壅而不散也。大坐，以左右手据膝上，左右力回者各十过一易，於是两相合者，三百六十过。以鼻长取清气，使周达於五藏，口长呼以出之，漱津以咽之者六十过。吹、嘘、呵、咽、唏亦如之。
热之盛者，其口无津，则惟导引，以鼻取其清，口吐其浊，亦可也。此亦治庖病。
热气所冲、屯聚不散而为肿者，则以口长吹於肿之上十四过；以玲手宽授之，以口长呵於肿之上十四过；复搓左右手使热，宽授之，如此迭为焉，至愈而止。
目赤而乾痛者，为肝热之所冲也。左右导引三百六十过，然后鼻徐徐长取其清气，而想其清气上射於目，则热气为清气冲之，自然热气退从口出，可以呵而吐之，满三百六十之数则愈矣。呵者主於心，故出於本气者也。
耳聋者，肾中之热气冲於耳，复为阴气逆闭之也。左右导引三百六十过。既已，以手力挽左右耳四十九过，然后以鼻徐徐长取其清气，兼以意想其清气，使达於肾中，则以口徐徐咽而出之。如此者满三百六十之数。咽者，主於肾；挽耳者，去其阴也，昼夜二时为之则愈矣。
上气咳嗽者，阳气在於藏，奔上而欲出；其阴气复入，而相逢於颗中；阴阳之气渐盛，则嗽弥甚矣。譬如以气吹火焉，气玲也，火热也，然吹则火盛矣。故治之之法，大坐，左右导引各二百四十过，以二肘向后，以臂向前力弩之。既已，复以左右手委於二肘，向前力以相近，既立已，复立左右膝，以二手在二陛之下，又以二陛向外力桶二肘各十四过，然后以首左倾，以肩力承之，其右亦然。迭为之各十六过，向上长引其颈四过，乃长呼、长吹、长嘘、长呵、长咽、长唏各七过，日三时为之，疾则愈矣。兼於鼻徐徐取其清气，口徐徐长呼以出之，漱津以咽之。吹、嘘、呵、咽、唏亦如之者二十过，其效则加速焉。凡上气者，其行之之时始举足，以足向前力蹋之，经后着地，斯为佳矣。
劳复者，其阳虚损，或因饱气，其气乍闭乍冲，或投热食以致之也。治之之法，大坐，徐徐导引左右各四十九过，鼻徐徐长取其清气，口徐徐长吐之。吐则咽其津，满一百二十过，有余力则进而至於二百四十、三百六十之数，尤佳也。然后舒左足，以左手按其足上，以其足左右转之四十九过，其右亦然，日再为之则愈矣。故彭祖曰：内外转其二足各十过，可以止诸劳，盖谓此也。
温疫者，阳气也，聚於诸藏，入於诸脉，及於胜理也。治之之法，大坐，左右导引三百六十过。歧伯曰：导引者，俯仰屈伸也。甘始曰：叉手项上，左右捩不息也。又云：率以汗出为度，汗则粉身。然后立右膝，以左足向前蹋之，立左膝，以右足蹋之各四十九过。外而为之亦可。鼻纳之、口吐之者二百四十过，进至於三百六十之数，尤佳也。彭祖曰：亦可以已疟。
疟者，阳在於膈之下，奔上而欲出，阴在於膈之上，为阴所闭，其阳漏而泻出，其发有时者，盖阴阳所竞，自有节候也。於欲发之时，左右导引各三百六十过。然后立右膝，舒左足，蹋之四十九过，其右亦然。於是鼻纳之，口吐之，其呼、嘘各二十一过则愈矣。
鼻钮血、口唾血者，中焦热炽，饮水则变为血。故中焦之气上冲於肺，肺复冲鼻，则为钮血。中焦之气下注於脾，脾复冲口，则为唾血。凡病此者，前没少矣。治之之法，大坐，导引左右各三百六十过。然后舒左右足，以左手捉右足五指七过，右亦如之。钮血则咽津焉。鼻纳之，口吐嘘出之。唾血亦咽津焉。而咽出之各三百六十过，日一暮为之则愈矣。甚者三时为之可也。
赤下者，下焦热炽，而复饮水，其阴阳相竞，荡於下焦，不得依道而行，时有冷气击之则痛矣。治之之法，左右导引各三百六十过。既已，则咽津焉。鼻纳之，口吐之，与夫呼、嘘、呵、咽、晞各六十过，又咽津焉，日四五为之则愈矣。
前后没不通者，阳气在於下部而逆拒也。治之之法，导引左右各三百六十过。既已，以左右手向背之后相叉，以左手向右，以右手力挽之十四过，其右亦然。复舒左手，以右手力举左肩十四过，其右亦然，然后咽津焉，与夫吐纳、呼、吹、呵、咽、唏各六十过，日再为之则愈矣。故宁先生曰：平坐伸左手，以右手指肩挽之，治前搜不通。以左右手交於背之后，名日带缚，治后没不通，盖谓此也。
淋者，水道热炽乾涩而不下，时漏而出也。治之之法，导引左右各三百六十过，然后立左右足，以左右手从陛之下入，左手总把左足之五指，以右手总把右足之五指，俱向内力挽之十四过，既已则咽津焉。鼻徐取其清气，以口咽吐出之三百六十过，日三作之弥佳也。疢者，阴也。本於虚假，或病之后，诸藏玲气加以饮水，而阴气既入，则长所积之水矣。阳气既纳，则不通所积之阴矣。水气渐盛，至於皮肤，而为疢焉。其候左右目脸上起色如老蠢，二胁转侧有水声也。治之之法，左右导引各三百六十过。既已，鼻纳之，口吐之，次则嘘、呵、咽、唏各六十过，及想其气周於一身，昼夜三时为之，久则愈矣。忌食咸，宜啖小豆汁，或煮小豆，浸左右足为佳。
反胃者，积日受玲，於是阴气渐下，屯於腹口，热食投之，为阴气逆拒，反而出之也。治之之法，常虚腹导引各三百六十过，以左右手相叉，以左右足力蹋二手四十九过，以左手背委於左腋之下，用右手攀左肘七过，其右亦然，即咽津焉。鼻徐徐短取其气，口呵以出之一百二十过，复咽津焉。次则咽、吹、唏亦如之，三时作之则愈矣。力不堪者二时亦可。
心腹坚痛者，阴玲之气屯於心腹，积聚而不散。虽复厚衣，以阳击之，阴阳相竞，则阴弥甚矣。治之之法，左右导引，合於三百六十过则咽津焉。鼻徐徐取其清气，口徐徐呼而出之，当以暖气排其积聚。凡吐咽者满二百八十之数，呼、嘘亦如之，昼夜二时为之则愈矣。
胸胁结癖者，阴也。冷气偏屯於胸胁，或因食久而不散也。治之之法，清旦仰眠，立左右足，使人以手揣取癖根，渐入手於癖根之下，稍举之，其始则痛，后则可忍焉。然后力举之一百二十过，二三日之后，进而至於二百四十之数可矣。五日之后，进而至於三百六十7之数可矣。既已，导引三百六十过，然后咽津焉。鼻纳之，口呵之，以意送其气於病之所在，使下部出之，满一百二十之数，渐至於二百四十，以至三百六十弥佳也。晨夜二时为之即愈矣。
心腹卒满者，阴气在於藏，起则冲於心也。治之之法，导引左右，合於三百六十过，咽津纳气，而口呼之，使气出於下部，满三百六十之数则愈矣。
目赤而相出者，肝之阴气冲於目也。治之之法，如前导引，既已咽津焉。暝目，以鼻纳其清气；开目，以口呵出其浊气，满於三百六十之数，晨夜二时为之则愈矣。
《经》曰：婴儿之在胎，十月而成，筋骨和柔，以心息念，和气自至，故服气者宜取象焉。於六阳时食其生气，故於子之时，其服九九八十一；寅之时，其服八八六＋四；巳之时，其服七七四十九；午之时，其服六六三十六；酉之时，其服五五二十五；戌之时，其服四四十六。当其服气也，以舌去其浊气，於是依其门户而出入焉。
鼻者，天门也；口者，地户也，服气之魂魄归焉。入自鼻、出自口者，顺气也。如此行之而不报，则可以除三尸，获长生矣。
道者，气也。气为精门，人若守精，如室有人焉。精气俱全，是名真人者也。
身有丹田者三，何谓也？脑者，上丹田也；心者，中丹田也；气海、精门者，下丹田也。三宫各有神焉。神驰则气漏，气漏则精泄，精泄则神丧。故精者，长生之根也；肾者，命之根也。譬之木焉，无精则叶萎，叶萎则枝朽，枝朽则木枯矣。
凡入气为阴者也，出气为阳者也。二者所谓服日月之精华也。气者，虚无自然无为也。无为则心不动，心不动则外无求，外无求则内安静，内安静则神定，神定则气和，气和则元气自至，元气自至则五藏滋润，五藏滋润则百脉通，百脉通则津液上应，津液上应则忘五味，而绝饥渴矣。於是气化为血，血化为髓。一年易其气，二年易其血，三年易其脉，四年易其肉，五年易其髓，六年易其骨，七年易其发，八年易其筋，九年易其形。此炼九还者也。
《经》曰：束方青牙者，肝也。服食青牙，当饮以朝华，以舌表舐其唇，漱口而三咽之。朝华者，上齿根也。南方朱丹者，心也。服食朱丹，当饮以丹池，以舌搅於齿曹，漱口而三咽之。丹池者，下齿根也。西方明石者，肺也。服食明石，当饮以露液，以舌琢齿者七匝，漱口而三咽之。露液者，唇内津也。北方玄滋者，肾也。服食玄滋，当饮以玉饴，以鼻导引，元气入於口，呼吸而三咽之。玉饴者，舌也。中央戊己，仰视太山。太山者，守精也。服食守精，当饮以醴泉。醴泉者，在齿之后，悬味之前也。华池者，在舌本根，其名日玉英、曰金梁、漱口而三咽之。凡服是气者，常於子、於寅之时，正衣服而坐，以舌叩玉英，涤华池，漱醴泉及露液缩鼻，还之上至於首，下入於口，变为玉泉，引其气至於舌根，咽而送之，使喉中、腹中皆呜，引而入於丹田，此之谓长生之根也。饥食自然之气，渴饮华池之浆，尚何有饥渴哉？
精者，吾神也；气者，吾道也。养神饮气者，如婴儿之在胞。故吾朝食其阳，暮食其阴，灵芝、玉英生於五藏之中。然后仰以排其水藏，覆以排其食藏；次之倚壁翘其一足，拳其左右手，以舌搅口之津液，想其气咽入於脐，以至於足为度焉。咽气者，用力闭其口，举其舌，使舌下空焉，其名日咽元气，则食日喊矣。满於九九之数，合为天地之终始，自然血化精，精化筋，筋化玉，玉化为仙骨矣。
《经》曰：胎息者，呵出腹之浊气，使天地调和，兀然放神者也。其心譬如太空，万虑俱泯，闭塞三关，外气与内气相应，於是闭口连鼓而咽之，若水沥坎以送之，至於三十六咽，是名上清炼形者也。但腹空即咽而送之，无论坐卧皆可为也。
服气者，寂然安坐瞑目，叩齿闭口，弩腹鼓腮，则其口斯开矣。俟其气满口射咽之，至夫九下一息焉。春夏则服玲气，秋冬则服暖气。凡至寅之时，左右掌掩其口，用力呵其掌中，则津液生，以摩拭其面，面斯光泽矣。
然道之大戒有十八焉：日强求富贵，日贪冒宝货，日多忌讳，日伤王气，曰干名誉，日为诸恶，曰喜功．名，日为耳目口所误，曰强梁，日伪仗，日转躁，日举事不详，曰心倥倥，日争曲直，日费用精气，日好衣美食，日盈溢，日乐兵。故学道者，勿使人知焉。人知则我生，我生则名生，名生则祸来矣。
道枢卷之二十八竟
1二：原作『不』，据辑要本改。
2手：疑衍。
3呵：原作『可』，据辑要本改。
4太：辑要本作『大』。
5滞：原缺，据辑要本补。
6送：疑为『迭』之误。
7三百六十：原作『二百四十』，据辑要本改。
道枢卷之二十九
至游子曾慥集
上清金碧篇
五气之元，炼其精1华；刚柔得位，游於碧霞。
姻萝子曰：金者，五行之首也，五命之根也，五气之元也，其刚柔得位者乎！夫能服之，可以游碧霞仙落之府，故吾谓之金碧焉。
或曰：其要何也？曰：太阳五两，太阴十有五两，二者和合，舂於臼焉，及其细也出之，裹以无灰之纸，置於长形之铁鼎而按实之，其上用唐灰满覆之，筑定令实。以盐泥锢其鼎之上，炙之使乾，埋其口於坑，露出其药之处长烧以五斤之炭，至一伏时出之，烧之不走矣，是为乌珠者也。其色黑而碧，润泽而有光，此其一转者也。是盖飞龙伏虎，而逾於三载者也；养鹤藏龟，而或数十秋者也。
复取其丹，置於瓶，削博以覆之，施泥以锢其四周，其厚半寸，曝干於地为泥城，其高一尺九寸，其阔三尺，其广三寸，布牛马矢於其中，其厚九寸，置丹其问，仍以牛马之矢尽十石覆之，乃下火，火灭破其瓶出之，其色赤黄，如干酱之瓣。是为黄芽。一名金狗子，一名太阳溜珠。《经》曰：太阳溜珠入华池者，汞是也。养汞以成紫金，其名日紫河车，斯之谓欤！此其二转者也。
置於告车之瓶未盛油者，削博以覆之，锢之以六一之泥，四周其厚四分，勿使有坛，曝之干，置於博之上，以猛火五斤毁之三伏时，俟其火灭，破其瓶出之。其色紫润，其重如金，是为紫灵之丹。至七九吞之，变金骨矣。此其三转者也。
择瓶之光白者，其法如前焉，置於八卦之炉。八卦者，八角是也。其阔一尺二寸，其高下如之，八方各植剑，系镜於剑之端，杯水炉香者，八方各置之火，令破其瓶取之。其色青，有金风飒飒然。其重二倍於金，是为龙虎之丹，此道之成也。何以谓之龙虎欤？
马牙配於硫黄，天符进退为神，夺之离宫月殿，於是有霞彩之光矣。此其四转者也。纳於火玉之瓶定州瓷也，用顺阳之炉吹之五千，徐增其炭，炭勿使污於灰土，炉底之火勿玲，玲则阴气外触，以裂其瓶，稍稍加炭焉。复吹之八千，火灭取其丹。上覆紫云，下有金星、玉柱五色之光，是为金虎之丹。此其五转者也。
先以龙虎之丹，入姥女八两，研之万数，而成金虎，入火七十有二斤毁之，是为保命长生之药。此其六转者也。
取保命之丹，入水银一斤十有二两，研之十万数，以神丹之力，能饮水银者半，乃入天地之炉银合是也，养之十日，是为花奈之丹。所谓金龙辗於十，紫凤翔於炉，朱鹤巢於松，绿虎外其右厢。此其七转者也。
纳於瓷瓶，用汉江誉石二斤，以苦酒米醋是也捣和为泥，周包其瓶，凿北壁为宠，以置瓶焉。复以誉石之泥封之，百日而后出之，是为阴丹。其名脱骨灵丹，饵之先死后生。其八转者也。
以瓶藏之，清明日沉於井，百日餐之长生，二百日则为地仙，五百日则白日升天，千日则拔宅而升。盖得白帝之玉霜，紫皇之红雪，姥女笑於炉，婴儿喜於鼎。此其九转者也。
诀曰：吾目如日，吾耳如月，吾鼻如门，吾心如海，吾意如风，吾身如地。五方、五岳尽属於吾；大地众生，尽是吾子。
金虎铅汞篇
物生秾秾，天地之精；因阳而结，资阴而生。
元君曰：金虎铅汞者，其不出於五行而已。万物因阳而结，因阴而生。阴者，道之基；阳者，一之始也。夫阴阳相夺，法象乃立。故坎一离二，从阴归阳也；二火一水，从阳归阴也；水二火一，前象后质也。然五行之象，人实备之。以心为火，藏在肺之下，其数一；肾为水藏，双居命门，其数二。是知火一水二为道之祖乎！
内修得一者，阴丹也；外修得一者，阳丹也。还丹交合，不出五行，其要在乎识铅汞之真而已。於是托大易之象，立三百八十有四铢，兼二十四气，因日月二弦，上下对望，二八十六也。立十有六两，以坎离为药，天地为炉，乾坤震巽为运。其白马芽砂者，阴气也；金砂者，阳气也。万物生死归於土。土者，其主黄；金者，其主白；试观夫鹦子，内黄外白，二气相感而然者也。北方黑水，子也。是为金之寄位，五行之始，道之基也。甲乙朱砂，其中自生芽焉。日月照曜，时足在砂中，性白伏火，是为天生铅者也。出辰州锦溪。南方赤，午之正数也。是为火之寄位。朱砂者，汞之父母也。
束方青木，卯也，木道之本宗，阴阳之父母也。万物各禀一气，皆资於此焉。负阴而抱阳，甲之精，日之魂，火之父母也。
西方白金，酉也。是为水之寄位，月之魄也。转北成西，卯酉相望，金木相克，水火交运，以成大还之精者也。
中央土黄，戊己也。是为华池之寄位。黄能制水，不流自死，故土者还丹之父母，父母者，制伏万物者也。是以金鼎土也，三五与一而不差焉。日月阳之精，其数有九，其中有九焉。其色黑，是为北方壬癸水之象，其名日阳中阴精，阳含阴也。是以离之丙丁火宫得九之名，结气朱英，炼之固形，此参乎三五一者也。古之仙者，故炼日之精而身归纯阳也。夫水银者，水之类也。其性含阳，内阳而外阴，阳象黄，阴象白，是知外赤裹黄者，水银生於砂，汞生於铅也，是为阳中有阴，阴不孤阳不寡也。月者积阴之精而成坎位，其数守一，阴阳含玄，魂魄相应焉。月之蟾兔者，阴阳也，其色白，有西方庚辛金之象，其名曰阴中有阳，阴含阳也。然则坎之壬癸水宫之得一者乎！月金阳性，外阴而内阳，阴象白阳象黄，是知外白裹黄者，白金生於河车也。河者水也，车者火也，赤者砂也，故日砂产於金，此阴之中阳不孤者也。夫砂铅入於炉，销铄以取精，添入於丹魂之中，是称姥女。勾砂入姥女者，铅也。砂者，白金也。诀曰：一者，丹基水也，铅在内焉；二者，火基木也，符在内焉；三者，土基母也，金在内焉。是以还丹者不得节符火候，则何以立乎？彼世之五矾八石之类，顽物也，非大丹之用也。大丹不用金、银、铜、铁、铅、汞、锡、曾空、雌雄硫黄、毗、朱砂、水银、锅煤、露水、桑霜、人中白等。砂之伏火，可以治疾，服之太多，反以夭年矣。汞者，水之精也。其飞起则为流珠，其名日流汞。震子继父，流汞是也。故曰丹砂流汞之父，戊己黄金之母焉。若夫凝为白金，此从一中成形白者也。金水道并，所以金为黑铅，阴中阳生，反老为少者也。何谓也？少阴之精，物极则反矣。是以水银生於北方，来居於火位，相交以成大丹焉。彼不知者用凡铅、黑锡、水银以为河车，雄黄以为土，金银以为一母，此非药之源也。凡汞有铅，而铜亦一有之，铁亦有之，草亦有之，矿亦有之。一所谓真铅者，自然子母同穴而天生者一乎！其中有银者，铅为大丹之根，神水为金之母，子母自得其情者也。金为丹精，以处阳位，汞合离气，以应阴爻，含天地之灵，孕日月之精，否极泰来，阴尽阳生，皆顺天道而为之者也。日者自朔旦受符，六气从性成情，十有六日至於三十日毕矣。其气从情以成性，月魄以生，此出没之象矣。金，妇也；木，夫也。震，长男也；兑，少女也。白者归一之名也，金者得位之称也。黑者性合於金水也，铅者同金之类也。黄者象乎土也，芽者主乎生也。子者运转之谓也，河者水之基也，车者符育之功也。世不知夫朱砂者。铅之母、丹之父也，生因於土，死依於土。黄能制水，故土者母也。是知朱砂者铅之祖，还丹之基也。铅生於砂，汞生於铅，然莫有悟者焉。夫朱砂阴汞天符运育，日月既足而出，其名日阳汞，此乃阳为君，阴为臣，二汞一物，而非二者也。宝丹者，本无二物而生焉。虽然譬如蚌吸秋月之华而珠在其腹，亦岂有无类而成者哉，大丹之品有三焉：其上日水；其中日丹；其下曰砂。悟之者则归一而无一．一矣。金虎含阴，其位属於西方，其气内藏，寄生太阴之玄铅，是为至精。至精者，龙虎也。卯酉相克，子午相望，此天地阴阳轮轴运转之造化也。十有七旬可以九转矣。月一换鼎而至於九，兹其妙欤！不换亦可。受符之八日，金性低昂；旬有五日，金性全灭；三旬道穷，没归於坤元矣。故受符三物皆没於土，唯阳符上腾而不降。於是乾坤震巽，蟠垫上下，五行藏伏，阴阳燮理，阴阳往来，此天道之用，周而复始者也。
造金鼎之诀曰：后土金鼎，生死长七，神室三明，圆五阴一，混沌徘徊，天地五里，阴阳二头象如鹦子，形容勿差，黄白在裹，厚薄惟均，六一固济，善守午门，参同自契。夫一者，五行之始也。日月之阴魄，其位居坎中，其药生於阴晦之地焉。金公者何也？金者，太白之称也；公者，物中之尊也。故呼之曰：铅焉。金入宫中太一火庚之城，赤乌守黄乌，苍龙藉白虎，其类相聚，此乃所谓参同者乎！黑铅入月，配为夫妇，阳魂阴魄，二者情自和矣。世不知五金八石者阴阳之总数，配合运动而成丹。故八石者，八卦也；五金者，五行也。不灰之木者，甲之精也，受制於金。金孕水安，水必存金焉；木孕火制，火必假木焉。铅水者，砂中自生之液而主阳者也；汞水者，砂中抽出之液而主阴者也。火者，符也。汞火者，水火合其形，二物在於鼎中为直符制之，遂不飞走，杀气所临，吞食变化，於是称大还焉。元君曰：丹砂水精，得金乃并，铢参不偏，至圣至灵矣。
《太玄阴符》曰：道生阴，阴生阳，阳生五行，五行合为还丹，故称龙虎。龙者，阳气也；虎者，阴气也。金木之位也，阳起於震一，木也；阴起於巽二，木也。一月也。受符二木，则渐损矣。汞之不伏，未可为大丹焉，须养守之至於三年。三年者，三月也。养火一月，可以夺一年之正气焉。其色苍白而光明，然后出毒於寒泉者，一月后取而蒸之者，一伏时以楮液楮汁也。炼之，清斋旬有四日，束向闭目，扣齿三十有六而饵之，可以去疾，可以反童，守之五年，食之三铢，可以长生；守之九年，食之二铢，可以上升。
元君曰：吾有天符，用火造金鼎之要焉。甲者，木火之祖也，其数三，成数八，正位生於束方，寄位於丙丁，万物之师，火之父母也。日之精魄者，阳之始也，照曜成形，其名日日魂。日者，在天为直符，能发泄万物焉；在地为直事。能爨熟万物焉。阳气分判，故称木精青腰使者，此阴阳二性契证参同者也。金砂火并，三五一还，同自灵焉。三者木，阳精照曜，结立生成，强名之日金砂，天地之精也。丹者阳之阴汞，其阳反为臣，二也，朱砂为之火。铅者五，土为母、阴之阳汞，其阴反为君，一也。黑铅者，水之基也，九炼阳魂为之真水，谕夫居於离位阳中之阴也；三炼阴魄为之黄银，谕夫居於坎位，阴中之阳也。其名日水银，火位相交，混沌自并，克复归一，成形无外，故曰阴火。自会其符理，犹人消息、即合天道者也。
元君曰：上品金丹者将母克子，子自灭焉。阴阳进退j其数七八，受气分离，在於旬有五日至於三旬，道穷在复，养育通灵矣。九月九个月阴阳二汞同於一形，先须配合自然，直符交运，依乎爻象，则丹斯灵化矣。元君曰：天地返还，三一，其行符合於天符法象，亦有诀焉。夫行符者，见子之月，阳爻既动，犹生坎位，初九港龙勿用，阳气混沌分判，冬至之后一阳冲，於甲子斯为首焉，上元从子之时为始，是以二阳生，见龙在田，爻动其惊垫受阳用事，谓之一阳生，遇甲为父母焉，是以十一月受阳用事，从子而起，其阳生於阴暗之中，壬癸官符至於建午之月，阳中阴生符谕同阳令也。
经曰：起计行符，子谕斤两焉。爻动初阴，其火阳火也。阴寄於阳符，其四百五铢而两合也。日月玄象，五行起伏，其始之数是为一阳生，象乎天地发挥，旁通情者也，惊垫萌兆而并行焉。
经曰：但取春之分，昼夜均时用符，阳爻以渐生，至大壮，盖自朔日一至旬有五日，象於春夏火木用事，从文入武者也。旬有六日，取秋之分昼夜均时，阴爻渐生，至於阴盛之月，盖秋冬金水用事，从武入文，并更百刻，应乎天之玄象藏伏，其没在於晦，是为合眺腑之数者也。夫符从子起者，非火之父母也。子者，阴中一爻之始，谕乎斤两者也，是为造化轴辖之总数，阴阳之起伏，行符合於刻漏，分气合於斤两者也。符动生於辰巳，至二周半首分气，终於戌亥，非子之正位也。冬夏二至，阴阳上下，故上用符守其鼎，审依爻象进退斤两，然用阴合子，依炭覆藉，背阳向阴，其伏藏如蜂之穴，勿使气泄焉。
经曰：从至第七半即象一季，以次遇子即加焉。子生於坎位，故明阴中一阳，法象於坎而从子起，渐加其爻，至於立夏、夏至，以象於火，至武相背，十有五日，十有六日计其符，共当六十。望之前为阳，望之后为阴，阴生从十有七日合十有四日，渐退至於冬至。冬至者，五行数尽，终於三十，计其合符日用，依乎六爻上下生成终始之数，合於五行者也。初候，二日半一气三十时，二周半五气，分还历十有二支。凡五周为六十时，行符五日，一候当用五爻者也。第二候，二日半，一斤三十时，二周半五气，分还历於五周，为六十时，行符至十有五日，三候足矣。其用十有五爻，三十符焉。
经曰：前旬有五日为阳符，火木用事者也；后旬有五日为阴符，金木用事者也。爻动之始，其阳奇，其阴偶，合於六十四铢十两，用二符，其初爻为定，及夫遇子则加焉，逢阴则退焉，周而复始，法象乎天符，是以建子。发泄者，阳动之始，混沌欲分，潜龙未见，须甲以为阳之父母，分气属阳道焉。上元始动，其阳行符，则震复用事者也。其象初九，用气候以谕孟春焉。孟春一日，起子一爻，二日起二爻，三日起三爻，四日起四爻，五日起五爻。每行符巡历十有二辰，二周半至於巳，是为三十时二日半，从午时分气又二周半，终於亥，是为六十时，以象仲春焉。仲春属阳，上元五爻是为十符，六日起子六爻，七日起子七爻，八日起子八爻，九二法坤兑之气交以