《上清灵宝大法（宋金尤中）》卷2

教中之主。吁，三洞四辅法箓之源，九品三乘互相通贯，而以为三清各主其一，其为诬罔，可胜言哉。想其不知三清之为何物也。可为瞽者指路於其前，盲者继踪於其后。其说如此，而欲行其法，以拔幽济显，敢望其感格耶。台山法中又云：紫微上宫天皇大帝，则紫微垣中勾陈之下者是也。可以言紫微垣，或言勾陈宫，可也。若称紫微上宫乃是玄都玉京山，非紫微垣也。一字之差别，利害甚重。昔唐朝尊老君为圣祖天皇大帝，此乃唐室一时尊祖之典，又非紫微垣之天皇大帝也。不识古今，妄称名号，罪不容贷矣。内有圣祖天尊位号辩论，今世既不设此位，不复书入矣，非漏落也。此圣位乃宋朝之始祖，以元天大圣后为配耳，只今之九天司命真君也。 上清灵宝大法卷之四竟 上清灵宝大法卷之五 洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编 三界宫曹品 上界 无上大罗天，玄都玉京，玉清境，上清境，太清境，九天大帝，九天上帝，三炁丈人，三宝君，三天门下天枢院，泰玄都省，种民四天，无色界四天，色界十八天，欲界六天。系三十二天大福世界八梵天，五老上帝宫，东极青宫，东华上相宫，南极长生大帝，西灵龟阙，四极真王，北极紫微垣，天帝垣，太微垣，丹灵上宫，韩司火府，上清童初府，北魁玄范府，三界魔王宫，五帝魔王宫，太阳宫，太阴宫，北斗七元宫，上元天官宫，清灵左宫，元皇中宫，洞白右宫，上元九府三十六曹三宫。 中界 中岳昆仑山，十大洞天，三十六洞天，三百六十名山，九垒，北都罗酆山，北太帝君宫，纣绝阴天宫，泰杀谅事宗天宫，明晨耐犯武城天宫，恬昭罪气天宫。拔《真诰》所载六宫名数，内第四宫名恬昭，不知恬昭是也，恬照是也。后人更宜详考。宗灵七非天宫，敢司连宛屡天宫，十王真君，洞阴金阙，北都府，司命府，五道府，泉曲府，丈人宫，鬼官北斗，四明真公府，变生府，溟泠大神，东岳帝宫，泰山府，乃东岳分治所中元地官宫，中元九府，共四十二曹三宫。 下界 东霞扶桑宫，旸谷神王府，蓬莱宫，蓬莱都水司，方诸青童宫，十洲，九江水帝宫，四海龙王，四渎源王，五湖王者，十二河源，下元水官宫，下元三宫九府四十二曹。 允中切闻天真司於上境，鬼神主於幽冥，固非世人所可测。然而行持之士，亦须少达天地之正理，粗晓教法之源流。既不通古今，又不考经典，妄以己见测度，迷悮后世，可不哀哉。灵宝之法因应世，而列科条奏申所及祈请，所关有所据，而言之可也。台山灵宝法中，以三清上帝列为三师，救苦天尊为真师，又称玄师。法中续添言辞，皆以玄师冠其首。不知后世增广之书，与旧典不同。又立修用仙曹品，以经中一句作一司。且如不得拘留，逼合鬼群，经中本意自谓应度之魂，出离幽境，不得复行拘留，而逼合於鬼群之中，是承上文之义尔。却取以为不得拘留司，逼合鬼群司。如无所不辟，无所不禳，无所不度，此言大梵隐语之功用能如此。今却不同经意，取以为无所不辟司，无所不禳司，无所不度司。今日欣庆受度，历关诸天，魔王监举，无拘天门。却除去今日二字，取以为欣庆受度司，历关诸天司，魔王监举司，无拘天门司。此言经之功用感着，今日欣庆受度之后，历关诸天，则魔王保举，无拘天门。尔乃断章破句，悉以为司，且有修用仙曹，施用仙曹，赫奕仙曹，三界所向仙曹等例，牵合诞妄，无所不至。如三界所向之字，初不出於经中。赫奕二字，则经中自号。赫奕诸天齐功，乃称天中魔王之威德，初不及其他，亦非有此曹局。今却取经中名列太玄等语三十余句，以为赫奕仙曹，与经中之义了不相关。似此不止二百司，其法者书以为将吏职位，及临坛呼召，不识正理，不知惭愧。三洞四辅经典数千万巷，若皆以经中一句为一司，则经诰典章乃尽为司局之名。深机奥义，皆莫得闻。王升卿所编《灵宝大法》考证甚多，其以经句为司处亦有数条，失於删去，已为不当。而台山排联补缀，碍理极甚，如掌醮司、降圣司之类是也。自宋齐唐，洎于宋朝，所设罗天醮三千六百位，则包总备具，亦无此等司治。天枢院居三天门下，详见拜章科典。乃改称南极天枢院，犹误也。自北极为中天，过北极方至天门，南极则入地三十六度，与北极相对。今却颠倒错谬，不知南北，凭此关申，得不违科失格耶。允中今立玄穹主宰品，以明三清三帝三炁之源。继之以三界宫曹品，以备关申之目。祈禳升度，拔幽济显，已足备事。恐学者反谓此书之略，或轻易增入，谬妄名司，贻害无穷，故不得不为之辩。 朝元人靖品 夫靖室者，不杂尘秽，不交世事。建立坛墠，法地象天。称家之有无，随舍之广狭耶，排列圣位，望阙朝元，内外庄严，身心同洁，交真灵於肸蠁，会至道於洪蒙。非在妄立名称。以欺世罔俗也。在宫观则设三境至真诸天上帝位次，或居俗舍则中建三宝，傍列众真，遇朝谒望阙存思而已。今具圣位之略云： 玉清圣境元始天尊，上清真境灵宝天尊，太清仙境道德天尊，吴天上帝，北极大帝，天皇大帝，后土皇地祇，长生大帝，青华大帝，东华木公青童道君，白玉龟台九灵太真金母元君，东极太乙救苦天尊。已上正列，不立位则口启。 九天上帝，三十二天上帝，五福十神太一真君，上清十一曜星君，北斗七元星君，天地水三官大帝，北极四圣元帅真君，灵宝五师真君，日宫孝道仙王，月宫孝道明王，太极仙访葛真人，都仙大史妙济真君，南极长生大君，度世司马大神，好生韩君丈人，司命司录尊神，延寿益算度厄尊神，三界大魔王，五帝大魔王，五天魔王，十方无极飞天神王，南昌上宫主宰高真，北阴酆都大帝，东霞扶桑大帝，五岳五天圣帝，酆都六天十洞主宰，旸谷神王，九江水帝，十二河源圣众，洞天福地主录仙真，昆仑上宫三百六十名山仙众，童初府萧闲堂易迁绾真仙圣众，三五功曹，左右官使者，左右龙虎君，侍香金童，传言玉女，五帝直符，直日香官。已上共三十七位。 清旦澄神定志，整具冠褐，先立户外，临目，存思身神罗列，叩齿九通。乃微咒曰： 大明灵神，九度郁青。朝霞藏辉，濯炼五神。宣驾六合，七神调平。结节散释，胎根肃清。 临坛符法品中云：凡入户先左足，出户则先右足。此品却云：举右足入户，未审是非。切记用心於诸经法中参考辩证，续见《真诰》中载云，入靖户先前右足着前，后进左足，令与右足齐，毕乃趁行如故。使人陈启通达上闻。方知临坛品中错误。再叩齿九通，念朝入户咒： 四明功曹，通真使者。传言玉童，侍香玉女。为我通达，道室正神。上元生炁，入臣身中。令所奏章，关达上闻。 举右足先入户，至圣前烈火丰香，平心定炁，存香官使者，左右龙虎君，侍香金童，传言玉女，夹侍香案。日月去面，各九寸，北斗盖头，魒向前，三炁苍郁，身在炁中。然后闭炁定神，对席心拜，或端简三拜，叩齿，依仪奏启。因心所祝，存诚上达，使径御九天也。闭炁出地户，念朝出户咒： 出阴入阳，万神开张。关启事毕，请闭黄房。侍香玉女，明备神宫。 凡入靖烧香朝真，切勿反顾，出户亦莫回视。将行事时，不得与人言语，并足蹈户下。不得以口啮香，不可用灶火烧香。如遇戊辰戊戌日并疾风暴雨大雷急电之时，皆须暂停，俟天炁稍静，方可朝修。已上皆是法中禁戒，违者获罪。落景入靖，精念九神，下应帝席，叩齿九通。咒曰： 七星玄真，魄灵皇君。流辉内映，浃御斗魂。三台耀华，七液缠津。金珰虎箓，备卫生门。神化洞虚，摄轮紫庭。次叩齿，念夜入户咒： 四上功曹，龙虎使者，正一生炁，侍香素女。夜有所启，愿得开明童子，太玄少女，与我俱入。黄房之理，通达所启，皆使上闻。余如清旦仪。夜出户咒： 玄上太阴，八窗开明。夜有所启，少女通灵。事毕复位，万神咸宁。 或於靖中端坐，存念，随平日所得功用密行，尤佳。或参行诸法，别有仪范者，自依本条。《真诰》云：凡入室烧香，皆当对席心拜，叩齿阴祝，随意所陈，惟使精专，必获感应。允中谨按《真诰》云：奉道之家，当精治靖舍。盖欲屏除妖秽，祛斥外务，而为朝修之所也。初不曾称有名。东汉正一天师内修真行，外立殊功，周历名山，惠及万汇，然尚未敢僭立名称，妄自尊大。至顺帝汉安元年，感降老君。面承道旨曰：吾昔降蜀山，立二十四治，上应二十八宿，下实阴景黑簿之司，分掌世人生死罪福。近有鬼邪侵夺，枉害生民。遂命天师摄邪归正，复兴此治。至唐避高宗御讳，世人遂改称二十四化。故今总称治化，是乃肇基於古，而天师复兴之。六十甲子生人，分隶其间。於是都功箓中，随本命用为治印。天师亦因道运兴行，一整诸治，建立福庭而已。晋许旌阳风质仙资，久修上道，年四十有余，弃官东归。时道行已着，与吴真人游於嵩阳，闻金陵丹阳县黄堂靖，有女师谌母，往叩道妙。母遂出兰公所留铜符铁券，金丹宝经，诸阶秘诀，孝道明王之教，尽付许君。母又飞茆於西山之南，许君寻得其所，遂建祠宇，亦以黄堂名之，今号崇真观。初真君往访飞茆，路傍伐除妖怪，明日登山巅，指山腰之泉罅曰，是有异物藏焉，后将为孽。遂立坛靖以镇之，今号龙城观。暨还豫章郡城，诛海蜃巨蛇，遂留坛井，镇弭后患。其势布若斗星之状，即进化靖、节奏靖、丹符靖、华表紫阳靖、霍阳靖、列真靖也。是凡此之类尚多，今多为宫观，乃真君立靖之本意也。镇奠灵山，降伏妖异，名与乾坤而并久，功齐天地以无穷，德重勋高，拔宅升举，亦非世俗符水之人私居，辄立名号者。德不齐汉天师，岂应与复治化。功不并许旌阳，不当建立靖名。此外别无经据，实天下之通论。近世行灵宝之人，皆自矫妄，僭立靖名，不揆轻重，不知退逊，跨越於汉天师，并驾於许旌阳。且云：默坐存神，金光之中现出靖名。吁，岂非欺天耶。若坐中金光可睹，面接天书，乃上仙地位。难久稽於人间矣。何其同人。以非其也。行持之士，宜稍安分守。僭妄如此，诚非养徒之计。傥尘中上士。物外高人。或居宫观，或处家庭。当治靖舍，以备剧修。边历四方，客寄他境，随寓望空朝谒，亦可以感彻上玄，正不必辄立靖名，诈称神授。以伟妖妄也。移申发奏。从旧制则称三天斗下，南，为额。据所行之法，则用灵宝大法司。有何不可。切不得随顺世俗，以助欺罔。若有力之家置立道院。而揭其名，或建堂馆而榜其额，此则世间奎榭之名号。而不施之天地鬼神之前者。自从其便。 胡持存思品 欲行道论经，当预备香汤沐浴。今只用桃白床、淡竹叶煎汤，旧用五香 汤。即青木香、甘松、丁香、沉香、白芷五件、共煎汤。天台法中令人用熏陆香，道家所忌之物。非古透也。 先存三晨，服盆视汤。咒曰： 太玄真液，炼炁生灵。沐浴苍华，诵咏洞经。七祖飞仙，我腾上清。 解变就浴，咒曰： 神宫振天，黑云敌开。流金火铃，焕掷无边。使我通真。游行诸天。无量度人。招灵命仙。 解衣咒曰： 五斗配衣，龙虎侍真。开明三景，上登玉晨。解衣成仙，使我长生。 统浴咒曰： 霐池玉泉，灌我身形。内炼五藏，外通九门。使炁开通，尸秽荡清。万徧保 举。入登帝庭。 戴冠咒曰： 云层碧玄，使我通真。冠髻召仙。五炁摄真。神华发光，上升帝庭。取桃竹汤一盏，先饮。 咒曰： 斋科中则先饮后浴，经法中则先浴后饮。 黄神守开，青帝护魂。天驺咆哮，万魔丧精。尸血尽涤，青虫灭形。七魄练化，紫云自生。游宴太元。高真并襟。 着衣咒曰： 神童侍衣，玉女烧香。登拜经室，玉音琳琅。度我七祖，除秽祸殃。延年长存，宝浆云根。 入室平坐，思空玄之中，青霄紫云之上，三十二天上帝冕服，端圭，正立，随方环列，森然如象黍珠中朝元之式。然后叩齿一通，心拜一天帝，则为简当。别一法，乃存三十二天金楼玉殿，天帝各居其中，然后心拜，亦可。但觉楼殿宫阙存思，繁琐而劳耳。定，以东向诵经心拜，自太皇黄曾天始，次存青黄白三色云炁，自三丹田出，蓊冥满室，上接三境天中玄元始三炁，混合天地，遍覆十方。盖三炁者皆从一炁而生，今居三炁之中，以表学人存三守一之道。次存青龙从肝出左，白虎从肺出右，朱雀从心出前，玄武从肾出后，狮子自下丹田出，白鹤两眉后出，各六，罗列于左右。眉后两小穴中为六合之府，细月出其中，日紫色赤光九芒，月黄色白光十芒，去面各九寸，光霞遍彻室内，灿然金碧。光芒回入鼻中，浃脑后四寸金华宫，项生圆象，大如车轮，光明焕照十方。如此分明，於是密咒曰：口言而耳不闻声为密咒。 无上玄元太上道君，召出臣身中三五功曹，左右官使者，侍香金童，传言玉女，五帝直符，直日香官，各三十二人。此数句只是密咒。外别无咒。下文云云文经旨所载。 各存思森然环立，至几前毕。引炁三十二过，以。吸引之，非引出也。又法，以鼻引之，自黄曾天始，入复彻形，洞浃内外。东向者，是长生之方，诸天所尊重也。焚香正己，注心历目，彻声吟咏，若直尔念诵则无益也，或有误错耶。却上三十字读之，勿使急速。苟贪遍数，翻为徒劳。调声咏诵，令神和魄畅，室中常使香炁绵绵不绝。初遍读从序至末，次则自元始洞玄灵宝本章起，周十过为一遍。若有急事暂起，稍久存思，读序如法十过。既周，整神静念精思，纳功曹玉女等。曰： 臣诵经已讫，向来所出身中三五功曹，左右官使者，侍香金童，传言玉女，五帝直符，直日香官，各三十二人，悉还金房玉室。在左还左，在右还右，无令差互。后召复到，一如故事。 允中尝闻，诵经乃炼神之道，清修之首要。在乎先究经之大意，次明诵之存思，读其文而解其义，遵其法而澄其神。行之於外，可以济物而立功。修之於内，可以登真而度世。神而明之，存乎其人。傥口诵而心违，言贞而行秽，经诰之声不绝，险恶之念盈怀，自幼及老，持念无成，又安可责报应於万遍之间哉。且经中之奥理，上古已成真人，始洞其章，或者因此出奇。经中行道之日，皆当香汤沐浴，至项生圆象，光映十方，如此分明，密咒曰。此盖为存思已定。然后密启无上玄元太上道君，召出臣身中功曹将史。盖密咒不欲耳闻，使心念精，百神森卫。乃其陈清堂修行诵经之意，以致上彻，径御三十二天，引炁三十二过，皆密咒时行用之事也。其理昭然。初无疑佀。乃於此妄增密咒一段，且编入经法中，其咒文与经中之义略不联属，理难存用。如本经自太皇黄曾天，帝郁褴玉明；太极平育贾奕天，帝大择法门，乃诸天隐讳，诸天隐名，故能普度天人，功用如此，是第一章也。第一欲界飞空之音，至其欲转五道，我当复奈何。此则三界之上飞空之中魔王歌音，诵之万遍，则魔王保迎，以至泄慢则祸及七祖，是第二章也。次方总云：此二章并是诸天上帝，及至灵魔王隐秘之音，盖诸天上帝，是指前一章三十二天讳也。至灵魔王隐秘之音，是指三界魔王歌也。故云皆是大梵之言。夫皆是者，亦总二章而共言之也。文意联读，词旨贯接，岂容增损。而或者却云：此二章之前，乃是缺文，自有其辞不在经内。因别撰二章，以诳后学，愚者以多信之，增添密咒，与伪作二章。却非天台法中续添者，乃起自刘汉间，今其说已流布江之东西。然流言止於智者高见，达识之士必能共加排斥，免致异论滋炽，则善也。凡诵经存念，皆以内而应外，一炁分三，是为玄元始三炁。夫一炁之始，无形无名，三炁之分，是为三尊。天以此炁而肇造乾坤，人禀此炁而生育躯体。故出身中之三炁，罗络一室，上感天中之三炁，弥满六合。存内真而外真自应，澄神而天地皆归，久而与道合真，成仙易质，非专外，亦非不内不外也。学者其详之。刘汉，乃五代时也。 上清灵宝大法卷之五竟 上清灵宝大法卷之六 洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右栩治金允中编 玉札灵章品 □□□□□□□ □□□□□□ □□□□□□ □□□□□□ □，□，□，□，□，□，□，□　霐　□　□　防中　表德　□ 右四十 一字，朱书经黄纸上，入室静念，或剪为细圆，或烧灰水调密，启太上，净水服之。 口表 臣某言臣地界行尸，尘途陋质。幸承宿运，获被真风。所当内炼形神，外祛邪妄，辅乾坤之大化，翊道德之元纲。然而茅塞凡心，未能识通炁候。伏睹灵宝玉札，可以录炁聚神。以今清堂行持，服符请炁。恭惟太上无形无名至真大道，肇阴阳之根本，立天地之胚胎，俯怜后学之愚蒙，溥降先天之正炁，灌注四体百骸之内，熏蒸五藏六府之中，庶俾彻视，无所不通。执法而行，有妖皆剪，三灾不及，百顺咸臻，早遇至人，亟逢真授。谨拜口表上进以闻，臣诚惶诚恐，稽首顿首，再拜谨言。 谨述玉札之略不过乎。此盖大道之宗，不可言宣，不可理测。妙有妙无，岂存形迹。然而既立科法，於是译此灵音，以行真化。故符书字画，所不可无。别本所载□□天地讳，□□日月讳，曜道枝正荟条将军梁高蹇爽，日月帝皇内讳□阔□□□□□□闰□阊开□玉皇君讳，□□□□□□南斗讳，□□□□□□□北斗讳，(□□□三台讳，霐□□三天内讳，□□众三天隐讳。防中表德□三天真讳，□□□三师真讳，翘光音三师讳，□真武讳，□天猷讳，□□□□□五岳讳，□□□三涂讳，□□□□□□六丁讳，□□□□□□六甲讳，□□□□□□□神虎夫人内讳，何□，乔□，侯□，魏□，张□，刘□，蒋仁贵，神虎大圣讳□，□，□，□，□，□，□，□，崔枢旋，卢机权，邓衡文，窦阳光，一名阳言置讳太一天真，太初天真，真仙真人，三真讳洞玄潜，北极讳天命长人桓宁，上帝讳□□□务猷收，太一讳□□□□□□□，雷雨讳已上计一百六十五字，为玉札。且有默表一通，却录于第二品。似觉言辞浅近，未知大道之本真。如魁至魒，七字在玉篇及天文中以为星名。外如三天内讳，三天隐讳，诸天隐名之义，天中之音，非世之字，合天之音，亦感召之理。夫天地乃道之形，元炁乃道之本。一元未判，无形无名。天地初分，书契未立。及其在天成象，在地成形，天之主宰止称上帝。暨乎灵章漏秘，火炼太空，给炁成文，符图渐出，中古立教，译以世书。於是天真有号，星宿有名，天文有经，地理有别。故经中有诸天隐名，是天中帝真之名号也。今总而直言，天名□，地名□，则以不可名之体而立别名。虽有所据亦不宜疏出，必见讥於高识之士矣。今编出古灵宝法中四十九字，乃天地既分之后，经诰已出之余，星一象神物之名尔，法书经籍中稍易考者。傥言天地有姓有名，则如泰密之戏论矣。又古法中有内炼之法，朱书玉札四十九字，安小瓶中，以净土七合密封，平旦诵咒，取五方炁吹瓶中，以甲子日为始，至第二甲子取瓶中玉札烧服。古法中名内炼宝藏。今既拜口表，服玉札，故於此一条，不复别出。亦以太拘形迹，非径易之道。然古书既有，不敢缺失，故附序其条目於此。 三晨芒曜品 日月丽天，玄斗中建。协平五纬，调正阴阳。总理元纲，辉映六合。三才因之以立，万汇资之以生，惟人禀受中和，结直形体。若能养炼神炁，节逸性情，外静内澄，动符天度。然后可以采服晖耀，召挹灵芒，纳诸身中，百神澡炼，施之宇内，兆庶蒙休。若云布炁书符，特余事耳。傥炁之清者，不存於胸襟。情之昏者，横塞於灵府。虽得神文秘咒，面接三晨，亦云徒劳矣。高上灵宝虚皇之秘，始於积一生三，心与道俱，则跻灵宝之阃域。若其次者，三晨之光，为灵宝之机要也。此段可知金光生得道矣。其言甚妙。东卿司命神君曰：先生王君，昔见授《太上明堂玄真上经》，清斋休根，存日月在口中，昼存日，夜存月，令大如环，日赤色有紫光九芒，月黄色有白光十芒。存咽服光芒之液，常密行之无数。若不修存之时，令日月还住面明堂中，日居左，月居右，令二景与目童合炁相通也。此道可以摄运生精，理和魂神，六丁奉侍，天兵卫护，此上真道也。《太上玄真经》先盟而后行，行之然后可闻玉佩金珰之道耳。季伟，茅君之弟讳，昔长斋三年始成，竭单思乃能得之，於是神光映身，然后受书尔。此玄真之道，要而不烦。吾常宝秘，藏之囊时，故相示有慎密者也。《玄真上经》未降世，太虚真人南岳赤君内法曰：每以月五日夜半子时，存日象在心中，日从口入也，使照一心之内，与日共光相合会。毕，当觉心暖，霞辉映脸。良久，咒曰： 大明育精，内炼丹心。光辉合映，神真来寻。 祝毕，咽液九过。到二十五日、二十九日，复作如上。使人开明聪察，百关解彻，面有玉光，体有金泽。行十五年，太一遣宝车来迎登太霄。行之务欲数，不必此数日作也。此一条出《太上消魔经》。 东华真人服日月之象上法：男服日象，女服月象，日一不废，使人聪明朗彻，五藏生华，魂魄制炼，六府安和，长生不死之道。 日象 　月象 南岳夫人曰：大方诸宫，青君常治处也。其上人皆天真高仙，太极公卿，诸司命所在也。有服日月芒法，虽已得道为真，犹有服之。直存心中有象大如钱，在心中赤色。又存日有九芒，从心中上出喉，至齿间，而光芒回还胃中，如此良久。临目，存见心胃中分明，乃吐炁漱液三十九过，止。一日三为之。行之一年，疾病顿除。五年身有光彩，十八年必能得道，身行日中无影，辟百鬼千恶灾气。常存日在心，月在泥丸中，夜服月华，存月白色十芒，从脑中下入喉芒，亦不出齿间，而回入胃，如服日法。右此方诸真人法，出《大知慧经上中篇》。常能用之，保见太平。又曰：行此日在心，月在泥丸之道，谓省易可得者。若行无中废绝者，除身三尸百疾千恶，炼魂制魄之道也。日月常照刑中，则鬼无逃形。青君今故行之，吾则其人也。告今以子，子可密示有心者耳。行此道亦可行宝书日月法也，兼行亦善也。即紫文中日十六字，月二＋四字也。仙人一日一夜，行千事初不觉劳，明勤道之至生，不可失矣。此乃天人告杨真人语。 凡人常存识己之形躯，使仿髴对坐我前，使面上帝，有日月之光，洞照一形。日在左，月在右，去面九寸。存毕，三叩齿，微咒曰： 元始上真，双景二玄。右拘七魄，左抱三魂。令我神明，与神常存。 祝毕，叩齿三七过，咽，液七过。此为帝君炼形拘魂制魂之道，使人精明，神仙长生不死。 上清紫文吞入炁法 一名赤丹金精石景水母玉胞经。 其法常以日初出时，东向叩齿九通，微咒日魂名，日中帝字。曰： 日魂朱景，昭一韬绿映。回霞赤童，玄飙炎象。 咒此十六字毕，握固，存日中五色流霞，来接一身，日光流霞俱入口中。 上清紫书吞月精法 其法常於月初出时，西向叩齿十通，微咒月魄名，月中夫人字。曰： 月魄暧萧，芳艳翳寥。婉虚灵兰，郁华结翘。淳金清茔，炅容素标。 咒此二十四字毕，暝目，握固，存月中五色精光，俱入口中。又见月光中有黄炁，大如目童，名日飞黄月华玉胞之精。能修此道，则奔日月之仙也。 已上数条出於上经及《真诰》诸事中，乃高真事业上道之门，傥心未清静，神未安定，则无觊於灵验也。力未及此，则从其次者存神请炁，近同常法行之，精专亦足以致真感灵。未免以形迹求之者也，疏於下条。 饮斗光法 每月初七、十七、二十七日夜，日月明朗，天地莹洁，黄昏望斗焚香，掐斗诀，戌至辰叩齿七通，一叩一诵星君，□□□□□□□，先吐浊三口，次咒曰： 威武灵灵，神光七星。内外利贞，与我合并。急急如律令。 咒毕，存星光七道下注口，吸饮七口，急漱液送下，定神再拜。咒曰： 神光灌注，五脏六腑。存真去秽，急急如律令。 久行之有验，则梦见日月星辰，或龙虎之象，或雷电光耀，则得其梯阶也。 服日光法 平旦日未出时，焚香东向，定炁存神，伺日初升，再拜临目。 具法位，上启日中帝君，日宫神仙，乞降灵芒，灌注臣身。愿得五藏生华，身有光明。密念日魂十六字，引光吞服，使满腹中。再拜而退，引光吸咽，无正限数。 服月光法 昏黄月将出，望月光，定炁存神，再拜临目。 具法位，上启月中皇君，月宫神仙。乞降灵芒，灌注臣身。愿得五藏生华，身有光明。密念月魄二十四字，吸月中白光，入口吞服充满，再拜而退。自始生明，至望止望后，太阴减光，理不再服，翌月如初。 允中末学，不足以知奥义。第闻师友之余论，窥教门之典章，似有所悟，不容缄口，惟思与同学之士共之。夫三晨又曰三光，亦曰天之三奇，即日月星是也。星曜众多，不可备言。帝座之外，独中斗总高列宿，调正天经，生化之源，喉舌之任，为星中之机要，并日月为三光。且太极既肇，清炁为天，华炁之明，以为日月星辰。惟斗干旋於天中，下而五岳四渎，九州分野，人物生齿，山川草木，莫非藉此以植，因斯而生。天舍是则不足以正乾纲，人舍是则不能以陶形质。上学之士密炁冲虚，则明玄中之玄，而悟道中之道。合元炁而为一，固不待挹晖采炁矣，是乃非世人常行之论。於法术生焉，何术不资於三光，何法可离於中斗。几乎上道者，则静坐存神，引芒纳炁，虽成真之后，尚当勤行。其次者则焚香瞻象，诵咒饮光，虽形迹之尚拘，而精专之可应。此外求炁之法，则太阳以十二时移一度，太阴以五日移两宫，积其分抄，算其盈闰也。斗罡则以河魁临戌，天罡指辰，月将加时，每月定以中炁，算之魒之所指。然后望方引吸。是虽曲尽其妙，然未可倚斯为得法之径路，是非上经之所重也。天心正法以三光为主，应世除妖之职，立功宏化之端，前后其法中所用，三光皆不可舍。方隅向背，手掐足步之法，盖为学有序，罔得越升。合从详悉之法门，以资符水之行用，得其机要者，亦有功之人矣。不可谓其常说而轻之，又在乎用心一与不一也。至如日月咒而用梵语者，后世流传之久而有之。上经无梵音，前辈多辩之矣。近世之行灵宝者，只欲自成一家，不肯与正一法箓同其说。故於灵宝中略去三光之论，恶其名与天心雷同，不足以卖奇於嗣法弟子，殊不知灵宝又其可舍三光哉。乾盖之穹隆非不高也，星辰之昭焕非不远也，人居其间岂不寥绝。以势言之，欲得其炁则难矣。以理推之，则有可得者在物有之矣。螺蚌之吸月，久乃精光透壳，产珠而明。犀牛瞻星月，终焉晕入两角，或为星象，或为月形。彼虫兽而无知，亦得三晨之精耀，岂其有咒诀方隅而得之也，盖其心无思无虑，不挠不杂，见月则吸月，睹星则望星，惟精惟一，故非高非远，矧人为万物之灵，反虫兽之不若哉。为其灵惟汨於事物之间，心智流於机谋之域，以至学道之士，又多好奇怪，用心愈杂，报应益遥。良由致力於末，妄其本不能专精，而泥於术，得术不由於哲匠，未免万劫而徒劳。存思祝请，不可无也。要须澄其念虑，定其精神。存念於三晨之辉耀，专心於一念之精诚，期於能感能通，全在毋退毋堕。详考诸家采服之法，多萃今之所编，皆可按行。但考算方隅，度量节炁之类，不复编入。应有可以致验之术，何惮其繁。亦非欲天心法中分别。盖灵宝之教，贯乎上道，前之诸法，格当施用，故不应下而泛取也。天台《灵宝经》纬修用第十八品，备载存神参斗之法，谓能割移死籍。乃以竹为棚架，悬镜为斗形，步斗然灯，仍用绯绢七尺，书斗讳包於额下，结之脑后，仗剑噀水，以剑斫盏四十九下，吸斗星之炁，要见斗江二星，可以不死。又於每月三七日亥时，入室置香炉顶上，如炼顶之状，存烟上升而朝斗，次方习出神朝元，以为绯绢包头，架棚悬镜，然香顶上。既类厌蛊之术，又成妖巫之状。况於求仙之道，礼法为先。灵宝乃孝道明王之教，以孝弟为主。忠直孝敬自可动天地，感鬼神，至於住世留形、延年却死，亦须内精修炼，外立功勤，际君得时，则为天下兴大利，除大害，宏恩於万汇，加惠於四方。未会风云，则收光敛迹，谨身退藏，力之所及，尚当积功立德，随心而济物，因事而利人，施药施符，斥邪拯厄，归至真之道，参纯正之师，昭格皇天，名闻玉阙，当是之时，死籍可割，生名可书。今乃教人妖邪巫觋之态，夜为厌祷不正之术，既非斋醮坛席之格，又非奏章朝修之仪，侥幸以此割死籍，上生名，亦愚之甚矣。仰惟虚皇之正教，乃冲素之宗风，不泯古之典刑，故宽求於簪弁。既入科典，於是星冠羽服，执简舒坛，入靖焚香，朝元　启事，如恭对君父，如面觌天威，进趋有仪，朝修有法，从容不迫，定炁存神，交真灵於恍惚之中，驰一念於太虚之上。及其玫辞，必先祝国君之万寿，次析九祖之升迁，惟孝惟忠，遵守礼法，是科教之本也。大道之门户至正无邪，又安有红缯包首，操刃斫器之事哉。以斯而谓之参斗，误人顾不甚欤。却以紫文中日魂朱景一十六字，月魄暧萧二十四字，及斗星名魁至魒，皆令人对象请炁，编入祈恩谢过第四十一品中，号为灵宝开明三景之道，谓之三境真炁。既不考来历，又欲避三光三晨之名，以为异也，日月星之炁，而称三境真炁，可乎。其第十八品中参斗之后，又有朝元法，存神如拜章之仪，不当连於参斗也。及载升度刚风符，三天朝元毕，天曹建邸，崇立靖名，每日会仙曹入靖，分神治事等说，极其怪诞。所叙西龟山图，即经法中源纲流演之义，所迷多失本源。自存神参斗已下，其法中指为灵宝七经，非也。本经中七经八纬，允中已从旧格条目编入，今作第六品。学者宜平心考订，邪正自分，切不可以彼之说，而混杂此书，庶可依据经匕曰耳。 五行正见品 □□□□□□□。服斗星名。 右法朱书黄素，以黄蜡和为七丸，一日一服，清心净水吞下。七七日外智慧目明，日诵万言，开口不亡心。 □□□□□□。六字治病法。 右法朱书黄上，治百病。 □□□□□□。服字内注六丁法。 右法於上六日午时。朱书黄上，每二字作一符，六字作三符。至上七日五更后睡觉，取上二字，净水吞之。候听，闻初有人作声，吸炁咽之，中、下一七日同此。名曰内注六丁。一月受持足日，自此之后，凡见有邪鬼缠惑之者，心念一遍，闭目良久，六丁告於心神，意中所出言语，皆是鬼邪作祸之由，至於服色人数，一一皆合其验。此六丁名也。 □□□□□□。六甲遣妖法 右法凡小末妖魂作过，朱书，同金钱火化，其邪立被六将遣出海中，梦异报。此六甲名也。 □，□，□，□，□，□，□，□。入符治毒法。 右法应是毒物所伤，痈肿丹瘤，五藏大小之疾，书於病所，或内吞外贴，不过三字，即安。 霐□□。晦日服字法。 右法晦日要诵及十万遍，奏章立达三天，报应经下凡世。 防中表德□。朔日诵字法。 右法於月朔日，要诵一万遍，三月有应，一切灾厄，默念三十二遍，其灾厄自然解散。尝闻太极既判，一生二，而二生三，三生万物，万物既植，於是五炁生成，肇於虚无之上。则五老上帝，为五炁之根宗，昭於乾象之中。则五星为经常之上曜，於地则五岳以奠寰区，於物则金木水火土以为五行，於人则心肝脾肺肾以成躯体，於事则仁义礼智信以开国成家。以四十九字密符造化，默契五行。故服之於己，则澄神炼炁。施之於人，则却疾除妖。是由方诸之召水，阳隧之引火，以内应外感激之道耳。傥内无本真，而觊外真之应，自汩五行，而求五炁之充，恐报应难矣。天台灵宝法中，以玉札五行正炁为一品，乃以四十九字入於他卷。却以五岳持身咒及移景通光等法，杂诸其中，使五行之经，不复可见。故今止从古法，而不敢增易也。 上清灵宝大法卷之六竟 上清灵宝大法卷之七 洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编 五芽内炼品 五芽者，五炁也。在天为五老上帝，在经则炁结成文、是为五芽真文。在五方则五常，即东方青帝灵威仰，南方赤帝赤熛奴，西方白帝白招矩，北方黑帝时光纪，中央黄帝含枢纽是也。在乾象则为五星，在地理则为五岳，在事则为五常，在物则为五行，在人身则为五藏。修灵宝之道，洞房之法，饵五方正真之生炁，以炼凡躯也。 五芽之法 请五帝五童降身，及佩真文，使其神居五藏之中，为致五芽之精，当於四音而行之。 常以立春之日鸡鸣入室，东向九拜，平坐，叩齿九通，思青帝五方之五帝也，青帝以其司春；主东方之生炁故也。长九寸，顶青玉冠，九炁青羽衣，驾苍龙之笔，建颖旗从，甲乙胡老之官九＋－万人来降。须突化生青炁如云，贯覆已身，从已口入，直下肝府。又思木星焕明在东方，照己身。便开目，念咒九遍，吞东方真文一十二字。咒曰： 九炁青天，元始上精。皇老尊神，衣服羽青。役御天官，焕明威星。散辉流芳，陶溉我形。上餐朝霞，服引木精。固养青芽，保镇朽龄。脏腑充溢，玉芝自生。延年亿纪，颜返童婴。五炁混合，天地斋并。 东方真文一十二字 常以立夏之日鸡鸣入室，南向三拜，平坐，叩齿三通，思赤帝南方赤帝司夏，主南方之生炁。后方并与前同。长三寸，顶赤玉冠，衣三炁赤羽衣，驾丹龙玉舆，建米旗从，丙丁越老之官三十万人来降。须突化赤炁如云，贯覆己身，从己口入，直下心府。又思火星焕明在南方，照己身。便开目，念咒三遍，吞南方真文一十二字。咒 曰： 三炁丹天，朱宫灵童。元始上帝，参驾赤龙。丹羽飞衣，锦帔光明。驱策灵官，运道阴阳。三炁吐辉，溉我绛宫。赤子保镇，炼芽饰容。朝餐朱景，玉芝满充。回停劫年，朽骸及童。长龄天地，永享无穷。身生水火，变化百方。 南方真文一十二字 常以立秋之日入室，西向七拜，平坐，叩齿七通，思白帝理如前式长七寸，顶白玉冠，衣白羽衣。驾白龙玉舆，建素旗从，庚辛玄老之官七十万人来降。须臾化生白炁如云，俄覆己身，从己。入，直下肺府，又思金星焕明在西方照己。便开目，念咒七遍，吞西方真文一十二字。咒曰： 金云七门，浩映西华。中有素皇，元始之家。参驾白龙，七炁峨峨。徘徊玉门，散精朱霞。金星吐辉，芳芝滂沱。玄奥我身，养我素芽。明石鲜光，万劫不殂。服以流泉，餐以太和。九天上帝，给以玉华。保年驻白，颜景敷罗。长存天地，三光同遐。 西方真文一十二字 常以立冬之日鸡鸣时入室，北方向五拜，叩齿五通，思黑帝长五寸，顶玄玉冠，衣碧羽衣，驾黑龙玉舆，建皂旗从，壬癸羌老之官五十万人来降。须夹化生炁炁如云，似流星之光，覆己身，从。入直下肾府。又思水星焕明在北方，照己身。便开目，念咒五遍，吞北方真文一十二字。咒曰： 北方玄天，五炁散灵。上有大神，始老元精。驾龙建旗，游宴上京。是曰元吉，庆云敷荣。飞芝流洒，滂沱四盈。玉女玄奥，溉我身形。肾宫充镇，朽芽坚生。五府纳真，上通神明。五老降接，仙道早成。变化水火，衣服羽青。飞行太空，游造紫庭。寿同三景，万劫长龄。 北方真文一十二字 常以二分二至日入室，向五方十二拜，叩齿十二通，思黄帝长一尺二寸，顶黄玉冠，衣五色羽衣，驾黄龙玉舆，建黄旗从，戊己苍老之官十二万人来降。须臾化生黄炁如云，覆己身，从口入直下脾府。又思土星在中央，照我身。便开目，念咒十二遍，中央真文十六字。咒曰： 中央大山，元炁徘徊。上有元老，总统四灵。参驾黄龙，五色羽衣。运道九天，轮转璇玑。焕明七星，流光散辉。玉英芳芝，流溢回飞。淘溉我身，肺府光开。养芽餐精，万神总归。检魂制魄，仙炼八威。表裹洞清，常生不衰。通真达灵，升入大微。 中央真文一十六字 右咒毕，各以方数取炁咽津，便服真文。 常服法 每以鸡鸣阳光始分，东方向叩齿，如其方数，摩两手掌令热，以手摩拭面目，如其方数，念咒，自东方起，一周而止。 东方青芽，服食青芽，饮以朝华。 便以舌撩上齿之裹、舌底、唇三过，嗽口令玉泉满。，而咽之九过，又引青炁九咽，令镇肝中。 南方朱丹，服食朱丹，饮以丹池。 便以舌撩下齿之裹、舌舐、唇三过，嗽口令玉芝满口，而三咽之，又引赤炁三咽，令镇心中。 中央戊己，昂昂太山，服食精炁，饮以醴泉。 便以舌撩上下齿表裹、舌舐唇，嗽口令玉泉满口而咽之，又引黄炁一十二咽，令镇脾中。 西方明石，服食明石，饮以灵液。 便以舌撩齿上之表、舌舐唇，嗽口令玉芝满口而七咽之，又引白炁七口，令镇肺中。 北方玄滋，服食玄滋，饮以玉饴。 便以舌撩下齿之裹、舌舐唇三过，嗽口令玉芝满口，又引黑炁五口咽之，令镇肾中。 右毕，叩齿三十六通，咽炁三十五过。又念都咒： 白石岩岩，行泉源涌，洞似玉浆，饮之则长生，寿命延长。 咒华，以舌撩上下中央，令玉芝满口而三咽之，引炁二十五过，拯炁而咽之，其道都毕。尝观灵宝之道，隐於洪蒙之始，肇於溟涬之初，蕴奥难穷，妙莫能测。中古以降，方立教垂文。正经之中，备有万法，及其功成事着，则由学者自得之。五芽之法，采五方之生炁，炼五藏之英华，炁之渺茫，未易有得。於是服真文以召之，炁结成文，以此引彼也。建齐设醮，拜表誊章，布炁书符，祛妖却妄，以斯为首。炼除阴翳。消阴育阳，与三晨之辉相须。而用人身之五藏，实秽物耳。至若存肝出青炁，肺出白炁之类，乃存炼之法，而非五芽也。降东方之生炁，挹木宫之朝华，下浃兆身，镇炼肝腑，乃五芽之义。以五方之五炁，炼五藏之五神，久假而不归，乌知其非有也。积炼之久，人之炁合天之炁，人之神合道之神，亦炼神之道也。今所编五芽真文，悉皆秘在上经，不同常术。学者深洞其旨，则可动而行之。天台法中祈恩谢过第四十一品，乃为之说。曰灵宝有赤文祖炁，天之灵宝也。入人身生五色灵芝，乃释之曰：东方青芽者肝也，南方朱丹者心也，西方明石者肺也，北方玄滋者肾也，中央戊己者脾也。以舌卷津，分方而咽之，谓首为太山，终焉以十二时咽炁，名换骨易形之法。既不载祝辞，又无真文，窃取五芽之义，转其说於他岐，乃称服咽炁液，火应水朝，为子母夫妇之图，取丹经中之余论而不全者也。既称天之灵宝，又直指五芽为五藏，是说即皆不可为法也。 三宫修诵品 度人上品，郁秀光芒，上消天灾，下禳地祸，外济庶物，内炼百神。行用之门，以专精为首，修诵之法，以存念炁之蓊郁，会百神之森罗。於是可以内炼其躬，外浃於物。若语不出口，耳不闻声，谓之默诵。自始及终存念，并依古法也。 入靖焚香，定心平炁，收光内视， 万虑不干，端坐直身，毋倚侧，毋楼背，俾牛车之路不屈，龙虎之炁绵绵。然后诵经，各以其事之重轻，所用之内外，有神诵心诵炁，所谓上中下三田也。此外有意诵，并有所主。或为人度厄消灾，或为己祈恩谢过，以致调平炁候保福。 帝王祈雨祷晴，济时拯物，迁升滞爽，普度幽魂，凡有紧切，悉当入室，默诵神文，方行章醮存思，次第详具诵持存思品，悉合如法。初一徧诵序，第二徧止自经始，十徧为一过。诵毕纳官，百神守位，密陈情悃，出宅升神也。系第四纬。 允中所编灵宝每品中，相关涉处已略叙之矣。独天台法书中，内诵编在度厄消灾第四十品末，乃以太乙、司命、桃康、无英、白元尊神等，各书灵书千遍。又一说则分三田内诵，乃是闻其名而不得其理，却云正月於上田，七月於中田，十月於下田。又云万神俱诵，以致斋醮祷祈，书于疏状，直称内诵洞经一千卷，以献真荐亡。殊不知《大洞真经》三十九章，每章有二符，此经乃属洞真部。《度人经》法中四十章，是释《度人经》之用尔。古者以为度人一卷，内隐洞经之妙，非径以度人为洞经，而为上帝之前。指《度人经》中之文为洞经，可乎。又一说其至玄至妙，弟子倾家资以奉师而后得者，其徒以为世莫得闻，自称上道者也。其法之略曰：想己身为枯木，大火焚荡，和气化成，真人收神上田，入太渊宫中，步斗作用，於是诵元始祖炁洞经。至於炼度，只以上田为天帝之居，肺为东井，头中赤天出火，肾为真水，九曲之畅为九幽，千魂万魄皆於此度化。所谓元始洞经，传出他郡者，止於《度人经》中取一段而为之，天台秘而自行者。乃如释氏梵语咒四十八句，计一百七十六字，泥九中启奏上帝等事，皆不出身中，以致朝真不拜，谓天帝不离泥九故也。不知古法中有不参紫神之法，本意为行坐功而不睡者言之。行科奉教，非此例也。又况未离世网，其倾倒泥九，有甚於拜者矣。默诵一节，古法有之，今改称内诵，非也。且云万神诵之，事出无据。三田各有所主，彼分为七月、正月、十月，则非也。彼不知心诵炁诵神诵口诵，理既不同，存神念真，亦非天台所谓万神也。古法默诵，皆全诵本经，其中包罗甚众，澄神炼炁，可交真灵也。今若独取经中一段，以备默诵，亦不必易名称洞经也。迨至舍本经正文，而撰出梵音胡证，则妄之甚也。按《度人经》肇於古初，天真皇人书其文以为正音，四译而用世书，亦在汉武帝时。及明帝梦金人，而释氏之典方入中国，於是始有梵语。今以释氏胡音，称为《度人经》中祖炁之文，虽三尺童子，亦将失笑矣。其临坛行事，则端坐内观，云金光之中现出天书，多只一字。法师自称只见一字，不晓所谓，亦不敢漏泄。事过之后，却以此一字随己应之事，解其吉凶，皆不出点画之中。有数十字，例皆如此。缘其法书，初焉称光中现出靖名等说，其妖妄怪诞。治於内诵经之睹光中则见字，终至於会鬼神入靖治事。吁，履霜坚冰之渐也。一念之萌，出於不正，千途万径，步步归邪。恐其下流，无所不为矣。然后诵之诀事，当禁秘不可轻宣。若全隐其机，恐学者不得其门，复入流邪伪之域。故寓其奥於此，以俟学者之自得也。上丹田泥九也，中丹田绛宫也，下丹田也玄关也，其法有神诵、心诵、炁诵也。口出言辞，耳闻声韵。是明诵也。口不出言，耳不闻声，是默诵也。默诵既有心炁之不同，又有意诵之名例。悉存身为元始，坐空浮五色狮子，洞明内外，如居赫日光中。依法诵之，皆有所主，调正乾度，上消天灾，保镇帝王，延洪国祚，以致为父母延年益算，请福消愆，是一例也。为人为己，谢过祈恩，保命延生，禳灾度厄，是一例也。上资九祖，普及众魂，济拔幽阴，一切追荐，是一例也。召摄施用，收治行为，是一例也。此外非可尽迷矣。 洞照幽微品 此系八纬中第五纬，《灵宝玉鉴》全书另载。 红杳墨黑，磨真袜臈。灵宝兴生，转独隶迁。可韩明功，都成切角。正聚魂摄，都功聚魂。招八方捷疾使者，天地神祇，万灵同归，合天地勑。 先结三涂五苦诀，念咒，取东南方炁吹镜上了，以笔自乾方点一点，八方计八点。咒曰： 谨请乾坎艮震巽高坤兑，收摄八方无道邪鬼，入吾镜中见形。急急。 右取八方炁，吹十日，共睹日月受持，不劳神炁来者，其中见形。 移景通光照 元始律令，道君勑文，召日光童子，月光童子，星光童子，开光童子，运三光玄斗日月之精，化为六通神光，昭一彻十方世界，万景千真，移日面前，见形占人，卜物未来未兆，通神应灵勑。 右念咒，取三光中一炁吹笔或手指，笔用朱，指用麻油，於手中写符一道。 原阙符 令吹炁，再念咒，取炁吹，如此三次，见光一道，洞见幽明，及未然之事。 仙曹按局洞玄宝鉴 红杳，墨黑，磨真，袜臈，灵宝。 右先念咒，於空中书本师心印一个，以左手望空撮入手中，五方炁吹，令人吹了，再压。如此三次，令见赤黄白三色了。又咒曰： 谨请降真召灵符使，疾速下降。 又取天门炁吹，见二符丹色见於掌中，符在临坛符法品。又咒曰： 神风鼓吹，玉字琳琅。 又取东南炁吹，见二符摇动。又咒曰： 谨请东方启道童子，为吾速降。五方并同。 又取五方炁吹，见五方童子，方可一一召摄，依法施行。 灵宝洞玄照 天地降炁，日月合形，天上地下，某某某处见形。右天地炁吹如常法。 速度亡魂诀 凡临坛按治鬼邪，务在存亡俱获利济。先为破狱咒曰： 无上玄元太上道君，教臣行符，照破幽狱，罪魂出离，急急如律令勑。 右咒出《九清梵唱经》中，面天门默诵九遍。次召亡魂，即速得亡魂离苦。先念水炼咒曰： 已枯复荣，已灭复生，得生天上，更禀太灵，九天之劝，反复胎婴，秽累荡除，魄尸反生。 右以水一器，正北，叩齿九通，思玉童三人，玉女七人，咽津七口，咒之七遍，洒其魂，即火炼。咒曰： 日月光华，徘徊洞阳。流火入器，炼化阴芒。尸秽消灭，万炁混康。径离五苦，飞升天堂。 右以火一器，正南，叩齿三通，如前思想，呵炁三口，咒九遍，取酆都山真形，火化成灰。咒曰： 元始符命，制魔奉行。保举亡魂，度品南宫。酆山消烬，三官解刑。赦缚释业，受化更生。随品度炼，上登福庭。 咒讫，以舌拄上腭，存身为元始天尊，默诵隐语一遍，存金光满口，双指玉清诀，吹纸往东北方放诀，其魂立得上生朱宫，随品受炼，乃生福庭。 允中自本法戒律启，并依古书编次。至元纲流演品，朝元入靖品，诵持存思品，玉札灵章品，三晨芒耀品，五行正炁品，五芽内炼品，三宫修诵品，皆行持之士修存服饵，致真召灵之本源也。内功既足，则外当及人，愈疾除邪，拔幽济显，为立功之先务。近人不知体格，乃为灵宝大法专至开度，复别补法阶，以备祛治。岂知灵宝为中乘之要法，兼济死生之径途，何事不关，无施不可。然显幽一理，人鬼无殊。受词之初，窃须审量事体，酌详轻重。或妖怪精邪，横侵生类，逆天无道，情在不原，固宜录奏上玄，关闻合属，灭形绝类，诚不为惨。其有幽魂滞爽，抱恨衔冤，饿鬼穷魂，失依乏嗣，沈迷而超生无路，托附荏苒生民，阴炁袭人，灾痾或作。宜先究患身之形气，以至受祟之根源，非市道魇祷奸伪之徒，妄意揣量。故继之以照召之法，考其实迹，鞠其姓名，毋信伪辞，必穷始末，如情在可悯魂魄幽沈，合依古仪，用速度亡魂之法，存神静志，默诵灵文，如式开度。然后焚化酆山真形，或告行一二超度符命，差官将吏兵合属曹局，随业受生，尤其尽善矣。抵有力之家，大建善功，广崇斋直，然而召摄鲜验，超度难期。今於行持顷刻之间，欲遽度亡魂於一经一咒之内，岂不难哉。夫建斋启事，移檄召魂，未易轻也。先要高功练达科教，洞明正理，次则移笺奏，不碍旧章。又在斋心坚切，内外一志，立坛蒇事，不缺典仪。更得所度亡魂灵识，生前修检，罪戾不深，庶几祈告感通，见形受度。或一二事之窒碍，则报应寥邈矣。今鬼祟至於，缠及生人，若非抱恨不伸，必是无依失祀。报对既以结证，阴府不复拘留，傥识见之非高，多迷蒙而未觉。浮游为厉，散荡兴妖，於此之时，法官能开悟以理，训戒以道，更假上真之教典，副以端默之精诚，呼吸之间，幽魂获度，诚非虚妄。生者可免疾患之缠，死者遂脱沈滞之苦。若家非匮乏而未度灵者，难从此科，自依式修崇可也。天台编《灵宝玉鉴》一节，入五行正炁品，又以杂咒混於其中，乃无速度亡魂之目，使古法中之美意不复可见。故今从旧格，而尽剖其端绪。当知古人治病祛邪，欲显幽俱利也。学者所当留心耳。 上清灵宝大法卷之七竟 清灵宝大法卷之八 洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编 元始大定品 七日七夜，诸天日月星宿，游玑玉衡，一时停轮。神风静默，山岳藏云，天无浮翳，四炁朗清，一国地土，山川林木，缅平一等，无复高下，土皆作碧玉，无有异色。 一呼一吸，四至共得六寸。一呼二一至，各得三寸。一至得三寸，一至得一十五分。经纬天地，縰横十五，故上帝付黄帝《河图》也。入室平坐，以手诊脉，四动为一息，量人平常出入，渐渐加之，不要大段费力。放熙出自口，勿使耳闻。放於息匀之后，再作如初积之力久，炁住息平，始着意在鼻准头。乃鼻三，腮二，眉四息，於是微微出气，为一遍。续再作，积至八十一遍，四十九日外，每遍加息，自一时可至一日，自一日可至七日。然后以耳对肩，以鼻对脐，收其六根，专意於目。初则非内非外，观其神光。三日之外，於密室中，见神光一点，孜孜定神。四日之外，渐明渐大。七日，神光满室，定中百物皆为未然。七七日外，定中见一切真灵鬼物，方入洞观彻视之道也。 窃谓度人一经，备有万法。元始大定，为法之机要，亦道之径路。始於定炁存神，以致朝元登谒。过此以往，极道之域，不可拟议。七日七夜，诸天日月星宿，璇玑玉衡，一时停轮。此元始说经之时，天中之事也。薛幽栖注中略释其义。今即之人身，日月停景，目不瞬动也，神风静默，息不出入也。山岳藏云，炁不升降，然后孜神内视，一志湛然，习定出神，升腾上境，洞观万汇，彻视十方，诀已详疏于前矣。天台编神光大定二十五品，乃云璇玑玉衡，脉不息也，是则妄甚。且习定大法，目不可瞬动，息不可出入，炁不可升降，神斯可出而脉岂得不动，人已就死，却非出神。又曰天尊空浮，乃自元神居玉清宫。又曰天尊虽远妙，近言泥九宫。又曰自已有天尊，何劳望上天。所引并非也。又曰威神妙化，结成狮子，天尊乘之，下入丹田，左青右白，前赤后黑中黄，故谓之五色。却云七日七夜所见者，皆未来之事。彼不知出神洞视，以致脱质升玄，岂可谓身中之五炁天尊，止於泥丸而已。夫彻视十方，通幽达妙，大而高天厚地，广而万圣千真，皆可洞见，与造物者游。今却只称所见皆未来之事，何其狭陋哉。后世学者欲得修用之梯阶，当自习定。 洞观百灵品 本命日为始行定法，七日之外，定力有准，方行彻视。定力未成，不可行之。息既定而神可出，目驻万里之外，不顾面前之物。又七日，渐明渐有彷佛。百日成功，坐视三界，彻见十天。又云诵咏妙经，得为九宫真人。 紫度炎光内视中方曰：常欲闭目而卧，安身，微气，使如卧状，令旁人不觉也。乃内视远听四方，令我耳目法万里之外。久行之，亦自见万里之外事。精心为之，乃见百万外事也。耳中常闻金玉之音，丝竹之声，此妙法也。四方者，总其言耳。当先起一方而内注视听，初为之实无仿髴，久久诚自入妙。 允中考之古书，习定出神，始可行洞视之道。然调息一事，易知而难成。始於一息四至，久则一息而八至，累功不断，可至一时。满一时则可一日，自一日则七日可期。於是聚神如己之状，端立泥九之中，内外湛然，一毫不着，腾身直出顶门，觉身外生身，历历分明，神离躯中，如蝉脱壳，驰於空迥，驭炁穹玄，谒列宿於天阶，朝元尊於阊阖，众真可觌， 万炁齐仙，终至於见玉清圣境。第此乃出神之妙，可以通真达灵。学者或际遇明师，修存而至於洞观之域，更宜进步，毋自退沮，可也。 采炼祖炁品 凤曲头点顶，精息内潜。龙升头擂鼻，其炁上升。龟缩头含息，精炁下行。蛇屈身不直，元炁周旋。鹤闭炁微息，精归丹府。 仰惟元始祖炁，无形无名，劫运之初，不可仿髴。玄纲既肇，二象分形。天禀此炁以为天，地禀此炁以为地，人禀此炁以为人，以至动者植者立性卑形，莫非祖炁化生也。然人分此一炁而生，未免失此一炁而死。岂非情欲汩其内，势利役其外，不知本源，不彻正理，神昏气耗，不觉大限之临，而终至迷乱无依，斯为下鬼矣。今焉采祖炁而炼，结圣胎於身中，圣胎就而身外生身也。此一条大槩，乃采炼身中之祖炁。古书有其目而诀法未降，不可以意料而为之说。 洞阳符火品 亶荟丁丑豫　戊寅随　　己印蛊 庚辰临　　　辛巳观　　壬午噬嗑 癸未贲　　　甲申剥　　乙酉复 丙戌无妄　　丁亥大畜　戊子颐 己丑大过　　庚寅坎　　辛卯离 壬辰咸　　　癸已恒　　甲午遁 乙未大壮　　丙申晋　　丁酉明夷 戊戌家人　　己亥睽　　庚子蹇 云都解　　　飞鶱损　　辛丑益 壬寅夬　　　癸卯遘　　甲辰萃 乙巳升　　　丙午困　　丁未井 戊申革　　　已酉鼎　　庚成震 辛亥艮　　　壬子渐　　癸丑归姝 甲寅丰　　　乙卯旅　　丙辰巽 丁巳兑　　　戊午涣　　己未节 庚申中孚　　辛酉小过　壬戌既济 癸亥未济 九日乾　　坤覆坤　　甲子屯 乙丑蒙　　丙寅需　　丁卯讼 戊辰师　　己巳比　　庚午小畜 辛未履　　壬申泰　　癸酉否 甲戌同人　乙亥大有　丙子谦 脉为心色，乃身内九鼎。外合九色，上应大梵，契同卦炁，合於太阳，故或以为坤母。东覆九日，导乾二句，显其机。然配卦与甲子於隐语，古书以为洞阳符火开图，而诀法未降，中间理未可通，不合牵合也。 九炁色鼎 大小肠小红，一作绛肺白，膀胱苍，一作绿心赤，脾黄，肾黑，胃紫，肝青，胆碧。 闲一腊 考详《度人经》，乃中洞之一卷，而中篇又为一卷之枢要，隐奥难穷，不可理测。大唐以后，亦有为之训释者矣，然终未易透彻也。如中篇分隶六十四卦，旧法谓乾坤两卦，见於坤母东覆，九日导乾。然此外六十二卦，又以何据而定。其说理已难通，兼元来条目止谓之洞阳符火开图。是上圣以成真人，始悉其章也。所可知者，中篇萌於天地之先，与后世之书，契不相杂。独易之为义，变通无穷。卦之炁数，密参造化。伏羲虽画卦天地已分之后，而卦中之义，实肇於爻象未画之前。故邵雍云：谁信画前元有易。是存深意，而人未洞其至理也。易有六十四卦，中篇有六十四句，皆起於古初。或卦自中篇而出，或中篇与卦相须，尚可言也。如以一卦配一句，若穷其理则不可强通，既分属则六十甲子亦随之。古法具其目，而诀法未降，是未见於用也。至於九炁色鼎，虽略解其意，亦隐其诀。期运不至而未降也。天台法中却以中篇配卦之例，编作三十三品，改称玄真隐讳。又取屯卦为首於甲子，而强为之说。既不伏直言诀法未降，又不能言配卦之义，复於其法三十二品中，以服三十二天炁，谓之吐纳。正不知三十二天之内，四天在种民世界，四天在无色世界，十八天在色界，天在欲界。今欲步二十八宿之罡，以引此炁也，不其寥邈哉，恐心愈劳而报应愈邈也。彼既以中篇改作玄真隐讳，而三十二品之未编，祖道玄真，烜赫正成，郁仪返质，荧惑操形，乃是玄真隐讳。出於上经，却称玉音摄炁咒，移前作后，改东为西，此何理哉。 五炁混合品 上清华房，太一含运。其形自然，太一居之，如莲花未开。人身中莲花之房者，心也。八景冥合者，八冥之内身有八脉，冥会之处，尽总於心。细微之中者，万物皆有细微之中，通於大道元炁，如芭蕉之脉，人身内亦有血脉，经络之道路也。五炁之中，百神混合於内也。乃大洞回风混合之道，在《上清禁经》中。明其道则不死坏，行其道则为真仙矣。 玄中真人颂曰 玉清天桥闭灵关，绿室长延便清闲。 灵风吹烟五炁住，玉音摄炁三丹田。 又曰 一神飞出上斗台，风火回环再朝骸。 若不浩劫经一刻，直待猿猴死更灰。 切详经中，自元纲流演三十二天，至玄中太黄上帝高真，皆天之体，而大梵之用也。及夫下镇人身泥丸绛宫，中理五炁，混合百神，十转回灵，万炁齐仙，此则直言人身中之事也。故其说以太一含莲，其形自然，八脉冥会，总於绛宫。是能五炁混合其事，与大洞回风混合之道相通。惟其诀法未降，虽有作用之目，而无入手发足之门户。故尔天台法中第三十品，作中理五炁，以经中数章，训解於其前。至出入华房。八冥之内，细微之中，下镇人身，泥九绛宫，中理五炁，混合百神一章。初无诀法在其中，只略叙云，造化非身外，根本此三天。上皇无上，高真皆宗，仰於紫微上宫，如此而已，非行用之妙也。乃继之云，妄泄此道，九祖沈於火毒之狱，极口禁传。其末又云，非上玄圣师，下教天真小仙，岂得明矣。既如此则非可行之诀，特法中条目尔，又何妄泄之罚，二图於法中只小异。天台不肯言诀法未降者，欲存此等事，以为卖奇之端也。 流精玉光品 於四顾高地上，建一室，方八尺，上圆下方，开三十二圆穴，每穴圆九分，塞其三十一穴，留一穴，令日光直注其中，下以宝器，贮东方井华水一器。迎日光照水，流转一室，十日外其五色流精，水中结成丹砂，五色五彩，饵之通神彻视，役使万灵，五藏生华，返老还童。积其玉光丹砂，取月华水、露水、江水、山泉、河水、井华水、西流泉，入宝器中，依前流注日光，三十日内，有结成金砂。再将前砂并入水，再迎日光。然后以辰砂三黄入金合中，煅成神丹，可以却疾回年，点化变宝也。 详考法中於四顾高地，建室置器，以取日光，久可成丹。而诀法未降，此无中生有之事，岂容以意料为之。天台法中编出三十六品，名阴阳二丹。其一章略云：流精玉光者，可以采炼，饵之通真。太空未有一物开三景，普植神灵，复采炼此炁炼而成丹，以此而形容流精玉光，理亦粗通。其次为高山悬崖，人迹不及，四顾日月通照之处，营密室一所，上圆下方，面相去八尺，四方一丈，离地五尺，穿三十二窍，布二十八宿之形如窗牖，使日光注照於内，於日直角宿之日起首，用七宝之器，圆面五寸，贮西流水，令迎日光下降，四十五日之外，水中结成五色流精之砂，取而饵之，面生流精。又曰於三十二窍之下，置三十二器，於直宿之日取其方水，投以天华四泉，使日月照耀其中四十五日，面生浮砂，光明啬啬。然常须护净，勿令尘翳。即安置坛炉，八门进火，以金十二两作鼎，以铁二十四两作釜，阳燧取火，昼夜煎之，四十五田一开，开时以月华涤润，下凝白华取之，及一斤即入药，用阴阳火煅炼，飞於盖上。九年自然飞凝，饵之仙化。此乃古未降诀法之条。天台法中所述虽详，而其说小异於古法。然亦非可行之诀，古书已疏未降诀之条矣。又曰本命日吞日月之华，而谓之栢空度仙，则非也。又采百花入众药，合灵宝流光丹，饵之立致长生，亦非也。道典中服食之例甚多，非本法，故不应存用。 梵炁流行品 人禀炁而生，亦有数之始，呼吸之息，见於三部四至之脉。一呼三寸，一吸三寸，以见尺丈於玑衡，合於太阳。一日一夜一百刻，计六千分。每一刻六十分，每一时八刻二十分，共计五百分。昼夜一万三千五百息，每一刻三百六十息。一呼一吸，脉行六寸，定太阳行六十里。一昼一夜，太阳行九十六万一千五百里，随天周行，照耀三百六十五度二十五分半。一日得一度半，周天一百八十二度六十二分七十五抄，一度计一千四百六十四里六寸四分，二十八宿行次缠度。大道梵炁，流演无穷，旋斗历箕，回度五常。每一刻太阳之真炁流行一万八百里，每一刻六十分三百六十息，定太阳流光。每一分六息，太阳流光三百六十里。每一时太阳行流光八万六千四里，每一时炁行六千七百五十寸，十二时炁血行七十万八百九十寸，日月交而阴阳交，日月行而营卫行，而大药成。此元始上品至道，三界真仙莫不因此而骨肉同飞得者。昼夜大定中自明，闭口奉行。若泄一言而行，则七祖九玄同受酆都之考，玄都之令，敢不奉行。 尝闻聚而形成，则真中有神，流演无穷而周於十方，此天真之大梵也。人身之大梵，上应於天度。故呼吸息至炁行身中，合於太阳，积炼而成大药，斯实修真之路，入道之阶，而诀法未降也。天台法中第三十七品名大行梵炁，乃云人自溟涬大梵而生，却自淇津大法而死，此则非也。人固自梵炁而生矣，不修大梵之经，常失大梵之炁而死。乃云自此而死，其可乎。於其九鼎图后，叙金母居西龟之山，取象於人身，即元纲流 演之事，尔已编入本品，难以旁引而曲证，非可用於此条也。 黍珠神变品 阳爻三十六息，阴爻二十四息，一口炁出入三寸，每一时炁长六千七百五十寸，十二时通长八万一千寸，共计八千一百尺，为八百一十丈真炁。每一时八刻二十分，十二时九十六刻，内 乾坤艮巽占四刻。凡人一时定一千一百二十五息，十二时共一万三千五百息。每一息定火一铢，得祖炁之丹，如黍米大重一铢，二十四铢重一两，三百八十铢定火一斤，一万三千五百息计真火二十五斤二两半，八阴八阳，依卦生焉为圣胎，白日轻举，位登玉清也。 按此条虽诀法未降，而理则与前品连续，乃炼身中之梵炁，合太阳而成功。於是按阴阳出入，审火候进退，丹成药就，大如黍米，则神变之丹是矣。其余丹经中论例相似者甚多，而非元降之目，理不应假彼以证此。天台第二十九品名黍珠入妙，乃以十遍周竟，十方无极天真大神，一时同至，及元始悬一宝珠，大如黍米一段，悉取薛幽栖等注中之说，委曲引谕，又益之杂说。却云以内言之，即宝珠神化胎仙之法。九转十过，功用既周，从有入无，名黍珠玄丹，镇黄庭之灵府，丹成贯日，立驾云舆。如此则以诵经而可成丹，全不及於修用诀法，理则不然矣。天台之法四十九品，终始并无诀法未降之条，而七经八纬为法之要，乃隐去七经之日，改换八纬之名，虽古法无诀者，亦极辞牵合以文饰之。今按道典，自龙汉延康之劫，赤明启运之初，传降不常，或隐或显，有因时而降者，有因人而降者。既降而传行人世者，有其人升真而书隐者，三洞正典尚不能全，如变化七十四万之法，藏天隐月之文，八禀十诀，天关三图，九赤班符，胎精中记，似此之名不计其数，名存经告之中，法不降行于世，岂敢因其名而自撰其文哉。盖道运有其时至而灵文漏秘，难以人力，强求之也。灵宝大法古有七经八纬，除天台之外，诸家编集，皆不出此七经八纬。一十五条内，共有六条诀法未降，即采炼祖炁，洞阳符法，五炁混合，流精玉光，梵炁流行，黍珠神变是也。安知后世无仙资灵质之士，感圣师神授之，详是古书，存其名例也。而天台逐事曲为之说，使成简编，或取而用，岂不误世。今未免再三，剖析其源流也。 上清灵宝大法卷之八竟 上清灵宝大法卷之九 洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编 斋直禁忌品 三元 正月十五日，七月十五日，十月十五日。 右天地水三官，二十七府，百二十曹，凡三会日考校罪福，三元日奏御上宫。可以行道建斋，修身谢过。 三会 正月七日举迁赏会，七月七日庆生中会，十月五日建生大会。 右三会上，三官考严功过，三魂攒送生人善恶，又谓之三魂会日。此是本命之日，亦更有小攒会日，台光以甲子日上诣，爽灵以庚申日上诣，幽精以本命日上诣，亦言生人善恶。其日宜受符箓斋戒，呈章拜表，以祈景福。 五腊 正月一日天腊，五月五日地腊，七月七日道德腊，十月一日民岁腊，十二月腊王侯腊。 右五腊日，为五帝攒会之日。此日酆都北阴大帝，皆引出生人久远玄祖父母，幽狱鬼魂，责问住处阴司年代，积罪结衅端由，及子孙姓名坟墓所在，如积劫未有追赎，因此日皆延累生人。其日引问，得子孙兄弟亲姻九族姓名，攒集校定，以为生人罪状，正一道民之徒，此日诚凭法力，祭祀追赎幽途，皆一一得福，常日祭祀不可达也。出正一玉经。 每月十直斋日 一日西北方北斗下，八日北斗司杀君下，十四日东北方太一使者下，十五日东方天帝及三官下，十八日东南方天一下，二十三日南方太一八神使者下，二十四日西南方北辰下，二十八日西方太一下，小尽於二＋七日下二十九日下方中太一下，三十日上方上太一下。 已上出《业报因缘经》。又别文云：十方天尊下，又云十方天君下。 节会日 天节甲午，地节甲申，人节甲子，天会丙午，地会壬午，人会壬子，日会庚午，星辰会辛酉，月会庚申，五行会甲辰，四时会甲戌。 右节会及五腊，宜修斋设醮，祭祀先灵。 甲子太一简阅神祇，庚申日三尸言人罪过，本命日计人功行。 又云：甲寅庚申，尸鬼竞乱，宜避房室。又玉经云：此三日为小攒会日，凡三元考校未尽者，於此重考校焉。 八节 立春，春分，立夏，夏至，立秋，秋分，立冬，冬至。 按《真诰》云：八节之中，皆当斋戒立靖，谋诸善事，以营於道之方也。慎不可以其日忿争喜怒，及行威刑，皆天人之大忌也。 午卯日 凡午卯之日，常当清斋入室，东向心拜，存神养炁，期感神明，亦适意所陈。常如此者，玉女降侍。 避忌日 李少君口诀：道士求仙者，勿与女子。 三月九日，六月二日，九月六日，十二月三日。 其日当入室，不可见女子六尸，乱则藏血扰溃飞越，三魂失守，神凋气逝，积以致死。所以忌此日者，非但塞遏淫泆而已，将安女宫。女宫在申，男宫在寅，寅申相刑，刑杀相加，是日男女三尸出於目朱童之中，女尸招男，男尸招女，祸害往来，丧神亏正。虽人不自觉而形容自损，由三尸战於眼中，流血於泥九也。子至其日，虽至宠之女子，亲爱之令妇，固不可相对。我先师但修此道而仙矣，复不及至亲，无心者矣。子其慎之。此乃仙人刘纲妻，女仙也。出《神仙传》。 又别条云：凡甲寅庚申之日，是尸鬼竞乱，精神躁秽之日也。不可与夫妻同席，及言语会面。当清斋不寝，其日遣诸可欲。旦望，每月初一日为旦，十六日为望。则以官历逐月十四日、十五日、十六日考之，并合朝修，祈恩谢过。 月忌 正月二日，又庚申二月九日，又辛亥三月十日，又甲戌四月十一日，又癸亥五月十一日，又壬子六月十日，又癸丑七月十二日，又甲寅八月十三日，又乙卯九月十三日，又甲辰十月八日，又丁巳十一月十五日，又丙午十二月十三日。又丁未。 已上日忌烧香，每日常行香火不拘。 帝煞日 正月庚申，二月辛卯，三月庚戌，四月癸亥，五月壬子，六月癸丑，七月甲寅，八月乙卯，九月甲辰，十月丁已，十一月丙午，十二月乙未。 已上忌烧香。 圣忌 丙寅，丁卯，道父忌丙申，丁酉，道母忌壬辰，壬戌，北帝忌戊辰，戊戌南帝忌绝命，本命绝岁星，行年到日六害，本命对日月晦，月穷之日岁破。太岁对冲已上日不宜行道烧香，亦不宜杀。宜正坐，思心悔过，圣自悬知。 祈恳日 正月四日，二月八日，三月十五日，四月八日，五月九日，六月六日，七月七日，八月八日，九月九日，十月五日，十一月三日，十二月十二日。 已上日乃太上大道君登玉霄琳房，四盻天下，有志节远游之心者。至其日平旦日出时，北向再拜，亦可於静中也，自陈本怀所愿，毕咽液三十六过。又云东海青童君常