《历世真仙体道通鉴》卷14

可爱。肌若截膏，眉目疏远，唇若积朱，齿如排玉。举动温厚，接物以和，小大皆得其欢心。或醉游旗亭，遇废人丐於道路，探怀出钱盈掬遗之。颇好施药，拯救疾苦。宋仁宗闻先生之名，特诏上殿，赐坐，及赐荼药，馆於芳林园。未几告去，赐号南岳养素先生。住南岳招仙观。是时学士贾公昌朝赠先生诗云；圣泽浓沾隐逸身，道装宜用葛为巾。祝融峰下醉明月，湘水源头钓紫鳞。曾见海桃三结子，不知那豆几回春。他年我若功成去，愿作灵桥跪履人。先生和曰：近告明君乞得身，不妨林下戴缁巾。满斟野酒浮琼蚁，旋钓溪鱼绘锦鳞。元府乌雏飞后夜，洞中龙子养长春。吾宫傥若为同志，续有壶天两个人。先生有弟子陈通叟，问无功行即不至神仙之地。先生曰：古之为功行恐人知，今之为功行恐人不知，此所以功行肤浅，卒无所成就也。尚书郎李观为进士时，游南岳，过长沙饮旗亭中，忽有负竹奁持钉铰具者，谓曰：子往南岳，为我问养素先生，十月怀胎如何出得。观至南岳以语先生，先生大惊曰：其人眉间有白痣乎？曰：然。先生叹曰：是海蟾子也。吾养圣胎已成，患无以出之，非斯人不足以成吾道也。先生独宿阁上，一夕与人言语，侍者穴牖窥伺，见红光满室。明日客询之，先生曰：吾师刘道君行雨过此，留话少刻也。先生一日沐浴竟，召侍者谓之曰：吾今一百七十二岁，安可复顾先生位号，但不欲拒圣君之意，今当舍去矣。乃奄然而逝。先生多游西川，亦时来湖湘问，今人时复见之。一云：玉溪叟李观游南岳，欲见蓝养素，道中逢一人，荷钉铰之具，谓观曰：子非李观，往岳山见蓝养素乎？曰：然。其人又曰：烦公寄一信於蓝公，云：刘处士奉问先生，十月怀胎如何出得？观既见蓝，具述所言。蓝曰：眉问有白痣乎？公曰：有之。蓝曰：此刘海蟾也。吾养圣胎已成，非斯人不能证果。观曰：刘处士奉问先生十月怀胎如何出得。蓝批掌大笑，惟闻顶雷隐然，见一人如雪月之辉，与蓝无异，直上阵霄，而蓝已逝矣。观焚香叹息而退。今岳山长啸先生是也，肉身塑像存焉。 历世真仙体道通鉴卷之四十八竟 历世真仙体道通鉴卷之四十九 侯先生 侯先生，莫知何处人也。宋仁宗庆历年间，货药於京师。先生年四十余，无须眉，若患风疾者。身有瘤赘，隐起遍於肌体。周游市里，行以货药，药亦少人买。多见半醉，夜即与丐者同处。有马元者。好修养，切疑之。一日随之，时盛夏，先生出闻阖门，至池上，以数金与门吏而入。元远望之，先生至西北岸，解衣入水，出没颇甚自得。元乃就视，见一虾蟆，其大如席，目光如火。元遽引退。不久先生出，着衣而去。元乃揖之，先生笑曰：适子见吾乎？元曰：然。乃召元於酒肆中，曰：吾乃服气者也，恋帝乡美酒，久未能去。乃瓢中出药一粒，曰：服之，令子寿百岁。饮至夜，各散去，自此不复见。有自蜀中来者，云见先生货药於市。 张九哥 张九哥，不知何地人也。宋仁宗庆历中，问在京师，昼则闲行於市，或问人化钱，有余则复与人。夜多宿空闲室宇，或粪壤中。虽盛冬，单布裘，汪流覆面，人亦多言其有道者。燕王一日登楼，看见小儿辈随九哥行於道，王命召之，曰：汝有道乎？曰：不也。王曰：有何技艺。曰：惟学得快活术。王笑与之卮酒。他日又见，复与之酒一壶。岁余，九哥诣宫门，谓门吏曰：但道张九哥来别大王。门吏不为通，九哥趋入。王闻谊哗，召门吏，吏以九哥对。王遽呼九哥，九哥曰：尝蒙赐酒，将远游，故来别也。王命左右酌酒饮之，九哥曰：某有小技，欲以悦王，可乎？王曰：何技也？九哥曰：借帛一匹，金剪一柄。王命取黄罗一匹及剪刀，九哥取罗重迭而剪为蜂蝶状，随剪皆飞去。少顷，罗无了遗，蜂蝶莫知其数，或习王之衣袂，或聚美人钗髻，他皆散飞庭中。王惊顾大喜，少选九哥曰：恐失王之帛，乃呼之一一皆来，复为罗。一端罗中问一缺，似一蝶之痕，乃一蝶为宫人所捕也。王曰：此蝶可归乎？九哥曰：不可也。若随呼而来可，既久即已，亦留此为记异也。王曰：吾寿几何？九哥曰：王寿与开宝寺浮图齐坚。又饮酒，乃去。后浮图灾，王亦薨，其先见之验如此。自此湖湘有人见之。丰神如旧。 安昌期 安昌期，昭州恭城人，少举进士。宋仁宗皇佑中，朝廷平侬智高，推恩二广，凡进士曾试礼部者，皆特试於庭。昌期因是得官，为横州永定尉。以事去官，遂不复仕，独与一童游广束，放浪山水问。同年有胡浚者，曲江人，嘉佑中为惠州海丰令，昌期往过之，留甚久。杯酒间多为嬉戏小技，娱悦坐人。因结纸数纽，覆而咒之，良久器遂动，徐徐启之，皆为鼠矣，咀嚼举动如真。复覆之，则依然结纸也。时采山药嚼而吐之以示人，皆如胶饴。或通夕不寐。尝指其童谓人曰：勿轻此童，他日与吾偕隐。英宗治平二年，复携童游广州清源县峡山寺，谓僧曰：久闻峡山有和光洞，故来游。遂与童俱往，数日不返。僧疑其为虎所噬，率僧仆数辈遍求之，了无所见。洞前见有诗石壁上，曰：蕙帐相辞去，猿揉不忍啼。琴书自为乐，朋友孰相擭。丹鳌非无药，青云别有梯。峡山予暂隐，人莫拟夷齐。后题云：前横州永定县尉安昌期笔。 陈景元 道士陈景元，字太虚，师号真靖，自称碧虚子，建昌之南城人。师高邮道士韩知止，已而别其师，游天台山，遇鸿蒙先生张无梦，授秘术。自幼读书，至老不倦。凡道书，皆手自校写，积日穷年。初游京师，居醴泉观，众请开讲。宋神宗闻其名，诏即其地设普天大醮，命撰青词以进。既奏，称善得旨，赐对天章阁，遂得今师名。又改章服，累迁左右街副道录。己卯，乞归庐山葬亲，诏赐白金助之，行李无他物，百担皆经史也。所居以道儒医书，各为斋馆而区别之，四方学者果从其游，则随所类斋馆相与校俨，於是人人得尽其学，所役二奴，日黄精、枸杞，驯而不狡，真有道之役也。大臣王安石、王珪喜与之游。初归庐山，与安石别，安石问其乞归之意，景元云：本野人，而今为官身，有吏责，触事遇嫌猜，不若归庐山为佳。安石出其语，书几间，曰：官身有吏责，触事遇嫌猜。野性难堪此，庐山归去来。复书其后云：真靖自言如此。景元喜作正书，祖述羲之《乐毅论》《黄庭经》，下逮欧阳询《化度寺碑》耳。年七十，沐浴改衣，钧语长啸一声，正坐而逝。其语云：昔之委和，今之蜕质。非化非生，复吾真宅。世乃悟其尸解。有注《道经》二卷、《老氏藏室纂微》二卷、注《庄子》十卷、《高士传》百卷、文集二十卷、《大洞经音义》、《集注灵宝度人经》，传於世。 刘玄英 刘玄英字宗成，号海蟾子。初名操，字昭远，后得道改称焉。燕地广陵人也一云大辽人。以明经擢第，仕燕主刘守光为相，素喜性命之说，钦崇黄老之教。一日忽有道人来谒，海蟾乃邀坐堂上，待以宾礼。问其氏族名字，俱不对，但自称正阳子。海蟾顺风请益，道人为演清静无为之宗、金夜还丹之要。既竟，乃索鹦卵十枚，金钱十文。以一文置之几上，累十卵於钱，若浮图之状。海蟾惊异之，叹曰：危哉。道人曰：人居荣禄之场，履忧患之地，其危有甚於此者。复以尽其钱擘破为二，掷之，遂辞而去。海蟾因此大悟。是夜命家人设宴，弃掷金玉。翌早解印辞朝，易服从道，有诗云：抛离火宅三千指，屏去门兵十万家。纪当时之实也。一日一遽辞燕地，远泛秦川，陶真於泰华之前，遁迩於终南之下，韬光隐晦，人莫测其所以然。一云为燕丞相，一旦遽悟，弃官学道。后遇吕洞宾，得金丹之秘旨。自此往来终南泰华问。复结张无梦、种放，访陈希夷先生，为方外友。亦问作诗，有诗集行於世。其咏修炼，则有还金篇行於世。后隐代州之凤凰山。宋仁宗天圣九年，游历名山，所至多有遗迩。一日於州寿宁观题古诗十出，云：醉走白云来，倒提铜尾秉。引个碧眼奴，担着独壶瘦。自言秦世事，家住葛洪井。不读黄庭经，岂烧龙虎鼎。独立都市中，不受俗人请。欲携霹雳琴，去上芙蓉顶。昊牛买十个，溪田耕半顷。种林酿白酝，总是仙家境。醉卧松阴下，闲过白云岭。要去即便去，直入秋霞影。仍自写真其傍，撮襟书龟鹤齐寿四字，题云：广陵闲民刘某书。至凤凰山来仪观，亦自写真，飞白清安福寿四字。所画五星，惟土宿尚存。其所写真，幅巾黄衣，右肩挑酒瓢，左肩提布囊，破绽处补之，气钧言澹，人望之知为有道者。又尝於成都府青羊宫泼墨成寿山福海四字。二处相隔地里，寿宁至来仪仅两舍，西蜀至代数千里，皆同日时而书之，以示分形散景、神变无方之妙。丹成尸解，有白气自顶门出，化而为鹤，飞而冲天。《全真传》云：十二月二十四日降世，十一月二十七日上升。不记何年。大元至元六年正月，褒赠海蟾明悟弘道真君。 张用成 张伯端，天台人也。少无所不学，浪边云水。晚传混元之道而未备，孜孜访问，遍历四方。宋神宗熙宁二年，陆龙图公谈镇益都，乃依以游蜀。遂遇刘海蟾，授金液还丹火候之诀，乃改名用成，字平叔，号紫阳。修炼功成，作悟真篇，行於世。尝有一僧，修戒定慧，自以为得最上乘禅旨，能入定出神，数百里间顷刻辄到。一日与紫阳相遇，雅志契合。紫阳曰：禅师今日能与同游远方乎？僧曰：可也。紫阳曰：唯命是听。僧曰：愿同往杨州观琼花。紫阳曰：诺。於是紫阳与僧处一争室，相对暝目趺坐，皆出神游。紫阳才至其地，僧已先至，绕花三匝。紫阳曰：今日与禅师至此，各折一花为记。僧与紫阳各折一花归。少顷，紫阳与僧欠伸而觉，紫阳云：禅师琼花何在，僧袖手皆空，紫阳於手中拈出琼花，与僧笑玩。紫阳曰：今世人学禅学仙，如吾二人者亦问见矣。紫阳遂与僧为莫逆之交。后弟子问紫阳曰：彼禅师者，与吾师同此神游，何以有折花之异？紫阳曰：我金丹大道，性命兼修，是故聚则成形，散则成气，所至之地，真神见形，谓之阳神。彼之所修，欲速见功，不复修命，直修性宗，故所至之地，人见无复形影，谓之阴神。弟子曰：唯。紫阳常云：道家以命宗立教，故详言命而略言性。释氏以性宗立教，故详言性而略言命。性命本不相离，道释本无二致。彼释迦生於西土，亦得金丹之道，性命兼修，是为最上乘法，故号曰金仙傅大士。诗云：六年雪岭为何因，只为调和气与神。一百刻中为一息，方知大道是全身。锺离正阳亦云：达磨面壁九年，方超内院；世尊冥心六载，始出凡笼。以此知释迦性命兼修分晓，其定中出阴神，乃二乘坐禅之法。奈何其神属阴，宅舍难固，不免常用迁徙。一念差误，则透灵别壳异胎，安能成佛，是即我教第五等鬼仙也。其鬼仙者，五仙之下一也。阴中超脱，神像不明，鬼关无姓，三山无名，虽不入轮回，又难返蓬瀛，终无所归，止於投胎夺舍而已。其修持之人，始也不悟大道，而欲於速成，形如槁木，心若死灰，神识内守，一志不散。定中以出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙。以其一志，阴灵不散，故日鬼仙。虽日仙，其实鬼也。故神仙不取。释迦亦云：惟以佛乘得灭度，无有余乘。又曰：世问无有二乘得灭度，惟一佛乘得灭度尔。释迦之不取二乘，即我教之不取鬼仙也。奈何人之根器分量不同，所以释氏说三乘之法，道家分五等仙、三千六百傍门法也。锺离真人云：妙法三千六百门，学人各执一为根。岂知些子神仙诀，不在三千六百门。此正释迦所谓惟一佛乘得灭度之意也。一云：英宗治平中，龙图陆公帅桂林，取紫阳帐下典机事，公移他镇，皆以自随，最后公薨於成都，紫阳转徙秦陇。久之，事扶风马默处厚於河束。处厚被召，临行，紫阳以《悟真篇》授之，曰：平生所学，尽在是矣，愿公流布此书，当有因书而会意者，后处厚出为广南漕，紫阳复从之游。於元丰五年三月十五日，趺坐而化，住世九十九岁。有尸解颂云：四大欲散，浮云已空。一灵妙有，法界圆通。一好禅弟子用火烧化。得舍利千百，大者如英实焉，色皆钳碧。群弟子至，遂指谓曰：此道书所谓舍利耀金姿也。后七年，刘奉真遇紫阳於王屋山，留诗一章而去。徽宗政和中，紫阳一日通名姓，谒黄公冕仲尚书於延平。黄公素传容成之道，且酷嗜炉火，年加耄矣。语不契而去。继后，寓书於黄，叔述甚异。其孙铨见其书，秘不尽言。其中大略，紫阳自谓昔与黄皆紫微天宫，号九皇真人，因误校勘劫运之籍，遂谪於人问。今垣中可见者，六星而己，潜耀者三，用成、冕仲洎维杨子先生也。用成为紫阳真人，冕仲日紫元，于公日紫华。一时被谪官吏，皆已复於清都矣。今用成又证仙品，独冕仲沉沦於宦海，凡当为人十世，今九世矣。来世苟复迷妄合尘，别沦异趣，无复升迁之期。紫阳故叔仙契，力欲推拔，而黄公竟不契。以殁，惟目号紫元翁而已。九皇不载于天宫，即微星也。度弟子不一，其弟子白龙洞刘道人，名奉真，白日飞升，即建康府刘斗子也。 马自然 马自然，不知何许人也。少习修真炼气之方。年六十有四，至建昌酒炉，见四道人，衣百结，而仪观甚伟。有童在傍，自然问其氏名。答曰：锺离先生、吕先生、刘海蟾、陈七子也。自然大惊，仆仆往拜之。锺离真人曰：汝骨气异凡曹，吾数十年求可教者，莫尔及也。俄与吕陈二公偕去，曰：尔有师矣。独海蟾留乃为自然演金丹之秘，曰：杳杳冥冥，其中有精。恍恍惚惚，其中有物。物非常物也，精非常精也。天得之以清，地得之以宁，人得之以灵。夫能抱元守一，回天关，转地轴，则阴阳会而乾坤合矣。於是开坎离之户，使龙虎交噬，入戊己之变化，此上天之灵宝，妙中妙者也。是法者。人皆有分焉，惟其识昧神昏，沉湎爱欲。或知之而未达，闭息孤坐，存神入妄，漱津则咽唾，导引则劳形，辟谷则中馁，吐纳则召风邪，外荒则烧铅汞，内荒则淫阴丹，如是中不炼而神不存矣。自壮而趋老，自老而趋死，如六骥抉隙，亦可哀哉。尔当求精於杳冥，求物於恍惚，形神洞达，与道合真。自然闻其言而师之，遂得道。后游庐山，酣寝石上，逾六旬。莞者过，始惊寤之。俄去，入合皂山，登紫房，访清虚。时复往来市道上，着蓑裳，冠箸笠，持大铁杓化钱。市酒，醉则徜徉山泽间。其后不知所终。 石泰 石泰，常州人。字得之，号杳林，一号翠玄子。遇张紫阳，得金丹之道。初，紫阳得道於刘海蟾，海蟾曰：异日有为汝脱绶解锁者，当以此道授之，余皆不许。其后紫阳三传非人，三遭祸患，誓不敢妄传，乃作《悟真篇》行於世，曰：使宿有仙风道骨之人，读之自悟，则是天之所授，．非人之辄传矣。中罹凤州太守怒，按以事，坐鲸。窜，经由合境，会大雪，与护送者俱饮酒村肆。杳林适肆中，既揖而坐，见邀同席。杳林笑顾，为此众客方欢。彼客未成饮，盍来相就，於是会饮，酒酣，问其故，具以告。杳林念之曰：邓守故人也。乐善忘势，不远千里，能迂玉趾，有因绿可兔此行。紫阳恳请护送者许之，诺，相与於合。杏林为之先，容一见，获免。紫阳德之，曰：此恩不报，岂人也哉，子平生学道，无所得闻，今将丹法用传於子，杳林拜谢，仰受付嘱，苦志修炼。道成，作《还元篇》行於世。寿一百三十七，於宋高宗绍兴二十八年八月十五日尸解。作颂云：雷破泥丸穴，真身驾火龙，不知谁下手，打破太虚空。后二年，易介复见杏林於罗浮山。 薛道光 薛道光一名式，一名道源，陕府鹦足山人也。一云闱州人，字太原。尝为僧，法号紫贤，一号毗陵禅师。云游长安，留开福寺，参长老修严。严与道眼因绿：金鹦未呜时，如何没这音响？又参僧如环，得如何是超佛祖之谈，糊饼圆陀陀地，因桔梅，顿有省悟，有颂曰：轧轧相从响，发时不从他。得豁然知。桔杆说尽无生曲，井裹泥蛇舞拓枝。二老然之。自尔顿悟无上圆明真实法要，机锋迅捷，宗说兼通，且复雅意金丹导养。宋徽宗崇宁五年丙戌冬，寓那县之青镇，听讲佛寺。适遇凤翔府扶风县杳林、驿道人石泰字得之，年八十五矣。发绿朱颜，神宇非凡，夜事缝纫。紫贤心因异之，偶举张平叔诗曲。石丰然曰：识斯人乎，吾师也。备言紫阳传道之由，紫贤乃稽首皈依，请因受业。卒学还丹，传受口诀真要，且戒令往通邑大都，依有力者即可图之。紫贤遂来京师，弃僧迦黎，幅巾缝掖，和光混俗，颛了此事，乃注解《悟真篇》，作《复命篇》及《丹髓歌》，行世。紫贤道成，寿一十四岁，於光宗绍熙二年九月初九日尸解。作颂云：铁马奔入海，泥蛇飞上天。蓬莱三岛路，元不在西边。明年，沙道昭复见紫贤於霍童山。 陈楠 陈楠字南木，号翠虚，惠州博罗县白水岩人。以盘拢筵桶为生，浮湛俗间，人无知者。作盘拢、钟桶颂。盘拢颂云：终日盘盘圆又圆，中问一位土为尊。磨来磨去知多少，个裹全无斧凿痕。钟桶颂云：有漏教无漏，如何水泄通。既能圆密了，内外一真空。其言下超悟如此，根器概可想见也。后得太乙刀圭金丹法诀於毗陵禅师，得景霄大雷琅书於黎姥山神人。每人求符水，翠虚捻土付之，病多辄愈，故人呼之为陈泥丸。宋徽宗政和中，擢提举道录院事。后归罗浮，以道法行於世。所至与人治鬼。潮阳民家女苦狐厌，狂易无度，翠虚用雷符黑狐魅杀之。时披发走，日行四五百里。鹑衣百结，尘垢满身。问食犬肉，终日烂醉，莫测所如。而济人利物，效验有不可拚者。尝之苍梧，遇郡祷旱，人忧暍死，翠虚执铁鞭下渊潭，驱龙起，须臾阴云四合，雷雨交作，境．内沾足，遂为丰年。过三山大义渡，洪流湍悍，舟不敢行，翠虚浮笠而济。行钦管道上，遇群盗拉杀痪之。后三日盗散，复苏。游长沙，冲帅节执拘送邕州。去数夕，又回长沙矣。中夜坐或含水银，越宿吐视，已成白金。乞与其徒，不顾。翠虚常自言阅世四十三，然有四世见之者，湖广中人常问翠虚觅诗，但自口缕缕而出皆成文理，第不肯亲书，竟未解其故。有翠虚妙悟全集行世，及作罗浮翠虚吟。以丹法授琼山白玉蟾，其出入，玉蟾常侍左右。翠虚於宁宗嘉定六年一云四年四月十四日，在漳州赴鹤会罢，说与会主云：我当来会裹尸解。会主不以为事，遂留四句，命玉蟾题之，曰：顶上雷声霹雳，混沌落地无踪。今朝得路便行，骑个无角火龙。彼时玉蟾随侍在漳州梁山，翠虚与一钟桶老子，椅角入水而逝。其钟桶老子，先有一斧在地，再寻其斧，斧亦不见。玉蟾叹曰：此水解也。当日有葛县尉在潭州宁乡县见之。翠虚与尉之父为久契，因寄一书，使尉归潮达其父。后方知当日在此尸解，在彼见也。翠虚度弟子三人，鞠九思、沙垫虚、白玉蟾。 白玉蟾 先生姓白，母以玉蟾名之，应梦也，字以阅众甫，一字如晦。世为闽人，以其祖任琼州之日，故生於海南，乃自号为海琼子，或号海南爷，或号琼山道人，或号嫔庵，或号武夷散人，或号神霄散吏。幼举童子，长游方外，得翠虚陈泥丸先生之道。当时士大夫欲以异科荐之，弗就也。自得道之后，蔬肠绝粒凡九年，而四方学者如牛毛。若夫出处之大概，与其着书立言之略，及所行有神异灵奇之处，备见诸书。其初，先生事翠虚九年，始得其道。翠虚游方外，必与先生俱。逮翠虚解化于临漳，先生乃独往还於罗浮、霍童、武夷、龙虎、天台、金华、九日诸山。髦头趺足，一袖弊甚，而神清气爽，与弱冠少年无异。喜饮酒，不见其醉。博洽儒书，究竟禅理。出言成章，文不加点。随身无片纸，落笔满四方。大字草书，视之若龙蛇飞动，兼善篆隶，尤妙梅竹，而不轻作，问自写其容，数笔立就，工画者不能及。受上清录，行诸阶法，於都天大雷最着。所用雷印，常佩肘问。所至祈禳，辄有异应。时言休咎，警动聋俗。姓名达於九重，养素之褒，笑而不受。有愿从之游者，莫得也。尝在京都游西湖，至暮堕水，舟人甚惊，绕湖而寻，不见。达旦，则先生在水上，犹醺然也。一日，有持刃追胁者，先生叱之，其人不觉坠刃而走。先生召之曰：尔来勿惊。遽以刃还之。都人有称先生入水不濡，逢兵不害者。后纵游名山，莫知所之刘后村序王隐六学九书云蟾尤夭死，非也。或云尸解於海丰县。 彭耜 彭耜字季益，世为三山人，奕世显宦。自其少时，早有文声。自中铨后，恬不问仕。事海琼先生白玉蟾，得太一刀圭火符之传，九鼎金铅砂汞之书，紫霄啸命风霆之文。归作《鹤林赋》，复作诗曰：买得螺江一叶舟，功名如蜡阿休休。我无曳尾乞怜态，早作灰心不仕谋。已学漆园耕白兆，甘为关令候青牛。刀圭底事凭谁会，明月清风为点头。其所居立鹤林靖，日以孔老娱其心。以符治疾，多所全济。乡邦得之，一时寓贵多勉其仕，牢不可破。然而学问博洽，趣尚清远，须古之孝廉不是过也。当路欲以隐逸荐之于朝，君闻而逊谢之，终日杜门，与世绝交游。凡生产家人之事，曾不经意。其内子潘蕊珠，厥志一也，晨夕惟熏修而已。耜得兴则赋诗，或亦饮酒。饮必大醉，冥然后止。遇有鬼神加害者，则以丹符疗之，遂愈。其沈酣道法，呼啸风雷，人所敬慕。后尸解於福州。今城束有凤丘山鹤林道院存焉。 朱橘 朱橘号翠阳，世居淮西安庆之望江，其先世皆无闻於时。橘之生也。母严氏梦吞一星，光大如斗。已有娠十五月，母常忧焉。一日遇道人於门首，手持一物，如橘，谓其母曰：食此，子生矣。母喜而受之，请问名氏，道人乃出袖中一扇示之，上有鞠君子三字，曰：吾姓名也。言讫，遂失其所。移时而橘诞，时壬戌仲冬二十有六日也。父异之，因命名橘子。及六岁，而估恃俱失。橘生而聪慧，有志儒业，尤精易数。且谓丹道造化之妙，无出於此。尝两领乡荐，未遂科第之志。喜阅道释之书，后因临池顾影，倏然惊悟，乃厌薄名利，钦慕修炼。所至名山胜地，必遂登览，意在得师以证入道。岁在戊子，因往惠之博罗。一日，尘中遇一道人，手握一橘，状若风狂，且行歌笑而吟曰：橘橘橘，无人识。惟有姓朱人，方知是端的。众皆骇之？莫晓其意。独橘有所感，随至郊外无人之境，乃拜而问曰：真人非鞠君子乎？道人惊曰：子何人也？橘以姓名告，乃悟昔之时事。道人曰：子自谓平日所欲者何，或富或贵，惟汝择之，吾从所请。橘笑而答曰：＇人生富贵，如海上呕、空中云，聚散何有定据。惟闻神仙有长生不死之旨，换骨回阳之妙，可得闻乎？道人默然弗答。橘乃涕泣而复请曰：宿生庆幸，获遇仙君，不揣愚蒙，愿垂点化。道人因为之说曰：夫息者，自心也，元气也，乃虚无之根，造化之主。升降离合，悉从心起。众生所以迷失本真，输回六道，流浪四生者，为不能了此心尔。故古仙上人，惟欲人明了此心。了心则见自性，见自性则去圣不远。若此心不明了，皆非正觉无上至真之妙道也。橘一璘斯语，恍如自失。道人乃指山前一大石，约以明日早至，吾当度汝。橘一再往，道人已先坐於石上，曰：子来何迟？橘乃愧谢而退。及夜半而往焉，道人曰：子之来，今其时矣。遂与之盟天誓地，即以九鼎刀圭火符之诀、五雷金书玉篆之文、九八飞神阳道之法、心传口诀，悉以付之，且诚令往皖公山筑室，依法修炼。后当有一小儿至，宜以道法传之，继汝后也。余皆勿许。功成之日，吾当保举汝登云天矣。橘拜谢讫，道人乘云冉冉而去。道人者即橘母所遇之鞠君子，号九霞。九霞之师，则翠虚陈泥丸也。橘敬遵其教，入皖公山筑室修炼。后有登山者，见一小儿洁白如玉，洗手庵前皖水之上，其行如流星之速。及随其所之入庵，而不知其所止，惟橘俨然端坐。人皆谓橘，婴儿之显相也。橘后为寇所挠，入闽，至惠之博罗，有乡人陈六者在彼，因为少留，与之终日醉酒为乐，茹荤食肉，无所忌择。或讶而问曰：先生平日斋戒如此，今反嗜如彼，何邪？橘答曰：吾所以混俗，和光同尘，不欲自异尔。子不闻鱼之与虎乎？鱼若异群，弃水跃岸，则死；虎若异群，弃山入市，则擒。吾但心与道冥，超乎万幻，至理之妙，身外有身，故非世俗所得而知也。橘留惠三载，一日天气严寒，忽谓乡人陈六曰：吾将去矣，汝盍为我图之。陈莫能测。翌日，橘乃坐化於旅馆中。陈乃与其馆主谋之，扛抬橘於门首，绿化得钱十余贯，为殡埋之奉。及次日，橘乃复苏。越数日，入城中，又谓陈六曰：吾今当立化於县衙前。陈从其言。化后用泥塑之，骇而聚观者千余人。忽博罗狠吏醉呼而前曰：汝前日假为坐化，今复假为立化。遂执凳鞭之，惟见堆泥堕地而已。众人方知橘示神变而尸解云，时宋理宗淳佑二年十一月十三日也。橘有弟子，姓郑名孺子，号翠房。 历世真仙体道通鉴卷之四十九竟 历世真仙体道通鉴卷之五十 杨扆 杨扆，荣德人也。隐居不仕，人谓之隐君。父汉琼，周世宗显德中守合阳，罢归。疽发於胯，隐君自吮疽。岁余，汉琼良愈，由是以孝闻。隐君深重有奇志，能殖其财至巨万。谓其子见素曰：三分吾产，一以奉老佛，一以赈穷乏，一以鲷吾宗。汝任吾事，吾将有所适。於是径去，谒希夷先生於华山。先生授以道要，临别，饵以丹，大如芥子。遂返其里中，因不复食。一日，取崇中金百斤投之江，曰：财不足贪也，愿生贤厚子孙。其后益沈默，每天大雨仰盛屋溜以灌其首，雨止乃已。冬寒冱，汲水沐浴，气上如蒸。年八十八而化。瑜五十年，忽来见从子籍云：尔命将□ 终。已而果然。 李鉴夫 李鉴夫，不知何许人也。宋太宗太平兴国初来游蓬池，居开元精舍，都寺未之奇也。一日，问窥先生剑出眉问，烁烁如电，先生弹其鈇，且歌且舞。已，复纳於眉问，都寺大骇，始厚礼之。俄醉路於路以卒，官为座之。未几，或见於傍郡，归告与先生雅游者。发其痉，失其所在。 赵灵运 赵灵运，不知何许人也。宋太宗雍熙中，为莫州莫县令。岁大旱，祈祷不应，慨然叹曰：吾为令而旱如是，如将不得粒食，吾何以生为耶？积薪於庭，着道士服，执简焚香，请于上帝曰：三日不雨，以此自焚。居三日，天晴无纤云，乃趋薪所。方举火，而云起雷电大雨，火即灭。有五色云覆薪上，俄与所侍邑小吏乘云而去。后人即其地筑赵仙坛焉。 屈突无为 屈突无为字无不为，世不知其里谋，但云五代时得道教书，号神和子，言保护铅精，可以成变化者也。张忠定公少游东都，与神和子同逆旅。初不知也，神和子意喜忠定公，日会饮酒家。将别去，复崇饮且醉。忠定公曰：与子倾盖於此，而不知子为谁，异日叵识，奈何？神和子曰；吾隐者，何有姓名为哉？苦问之，则云：神和子也。后当见子成都。至宋徽宗时，忠定公出守成都，始思其言，异之。凡再入蜀，物色神和子，不可得。后营缮天庆观，筑望仙阁，间辍游焉。燕坐终日，冀有所遇，终不克也。逼交符，复一往、，将意绝於此矣。薄暮步出束麻，得微径而入。稍探抵精舍，周四塘皆画古人像，而埃尘黝点。扫塘视之，中有一羽服者，恍然似逆旅中所睹也。题曰神和子。忠定公怅然自失。神和子后亦莫有见者。利州绵谷县乌奴山，以李乌奴得名。峭壁奴削，有洞，高不可上，云五代时屈真人上升所。 率子廉 率子廉，衡山农夫也。愚朴不逊，众谓之率牛。后入南岳观为道士。观西南七里，有紫虚阁，故魏夫人坛也。他道士恶荒寂，莫肯居，先生独乐居之。人莫见其所为，颇嗜酒，往往醉卧山林间。大风雨至，不知也；虎狼过前，亦莫之害。故礼部侍郎王公佑出守长沙，奉诏祷南岳，访魏夫人坛。先生方醉，不能起，直视曰：村道士爱酒，不能常得，辄径醉。官人怒之。王公察共异，载而与归。居月余，落漠无所言。复送还山，曰：尊师韬光内晦，所不测也，今当以诗奉赠。既而忘虑昼寝，梦来索诗，乃作二绝句，书板，置阁上。众道士惊曰：率牛何以得此？宋太宗太平兴国五年六月二十七日，忽谓观中人曰：吾将有所适，阁不可无人，当速追继我者。众益惊曰：天暑如此，率牛安往耶？狼狈视之，则已死矣，始大异之曰：率牛乃知死者。即葬岳下。未几，南台寺沙门守澄自束都还，见先生南熏门外，神气清逸。守澄问何故出山，曰：闲游尔。因寄一书，致谢衡岳李尊师。归乃知其死日，见先生时也。遂发其冢观之，杖屦而已。 刘希岳 刘希岳，字秀峰，漳州人也。少业儒，三以进士举於乡。宋太宗端拱中，乃去为道士，居西都老子观中。六十四岁始遇异人，得道，因号朗然子。尝自言：辛勤未逾十年，人惊不老岁月。俄经一纪，自觉如新。亦有诗云：夹脊双关至顶门，修行径路此为根。一日辞去，其众曰：汝老矣，尚何之耶？秀峰不答。沐浴更衣，室中陈席而卧。斯须，其外内有声，飞出一金蝉，遂失秀峰所在。尝着诗三十余篇，行於世。 穆若拙 穆若拙，莫详其里谋与所以登仕版者。宋太宗端拱中，为络州肥县令。八月既望，宴客县庭。既罢，独处便坐，忽管弦之音出云霄问。少焉，有童子持玉函，乘云而至，曰：上帝有诏，穆若拙有阴德，无缺行，召升南宫列仙。若拙乃焚香下拜，登受，与童子同升天而去。其吏奔告其家，至已无及矣。但闻天香馥郁，空中乐音尚嘈嘈也。邑人图像其容，奉柯甚谨。 吕大郎 吕大郎，大名成安人也。家始饶财，大郎既壮，落魄尽费赀，然无毫发恨意。宋真宗景德中，忽发狂，同章市遇饼饼，辄夺食，见梨核弃道上，亦取啖之。后有道人接入山，大郎口许诺，而意不能忘其家也。道人曰：汝可去，将葫芦十数，衣冠真诸榻，夜以剑断葫芦已，则挂剑扉上，亟去，无旋顾。大郎既还，如道人所诚断葫芦矣。已试施顾，则见家人皆断首。泣涕而去。及旦，家人复见大郎投环扉上死矣。遂痉之。居数月，乡人自安阳以大郎书来，家人大骇。往启其座，则前所挂剑焉。 王鼎 王鼎，襄阳人也。其初盖寄迩医卜中，以养妻子。尝有诗云：也有山妻也有兄，也为卜筮也为医。后遇锺离先生，得道，作诗云：假裹淘真十八年，今朝始遇汉朝贤。遂自号王同子，人不见其饮食也。一日行江干，或见二影在水中，怪而问其故。曰：若欲更见之乎？斯须十余，久乃没。宋真宗祥符中，召至禁中，麻衣草履，长揖而已。后去，不知所之。着修真书行於世。 刘防 刘防字中明，酸枣人也。初为丞相府卒吏，积劳出为左殿直。已而叹曰：为吏徒劳尔，吾将清吾中肩，脱屦尘垢之外，与安期羡门并游。乃屏居东都委巷中，惟务衣食其冻馁，而药石其疾苦，然未尝出也。达官要人稍稍闻其名，愿见中明不可得。多就见之，中明久颇不乐。继而阿保死，中明遂飘然有远引意，曰：吾无累矣。即南游衡山，访养素先生蓝元道。继又往梆州。时从弟质为青州从事，舍中明於家。中明曰：吾恶簿书敲扑而逃之，岂能复从尔居乎。乃止於东山僧坊。沙门道觉诧中明曰：吾然膏油於如来前二十年矣，胜利当无涯。中明曰：异乎吾所闻修行，子以身为檠，戒行为膏油，以心为然器，照一切无明，古有然灯佛是也。道觉大叹异之。居百余日，别质而去，曰：吾方放志宇内以好山为所栖，白云为故乡，恨子不得俱尔。后於南康伽蓝尸解。其徒定于伽蓝傍，有邑令拜其穷，穷中呼曰：上暴珍，断无明，勿冒贿，勿枉刑。令愕然而去。侯用贤至闱州，见中明葛裘卖药於市。简有从亦尝见於东都，问曰：先生尸解，何至此耶？中明曰：无则入有，解乃归真，吾家常事耳，子何讶焉？有从曰：居与先生同闭，先生面若红琼，有从将为朽骨，独不念之乎？中明曰：瑜五十之年，虽志於道，如败屋。然枝倾漏直，第可延岁月。瓦子行年七十，平生好法律，佐人争讼，损子阴德多矣，尚何言。遂径去。有从追之，中明曰：子归可矣。吾孤云野鹤，子焉能及我哉。遂去，不知所之。 罗道成 宋仁宗庆历年问，有处士游东岳，谒主薄郭及甫。既坐，视其刺，乃罗道成。询其乡里，曰：梆人。及甫留饮，处士曰：久思东州之游，前日至泰山，已历褊也，日一夕回南方。乃借纸笔为诗曰：因思灵秀偶东游，碧玉寒堆可迭秋。直上太平高处望，根盘连接十余州。复自和云：水云踪迹日闲游，夏谷阴寒玲胜秋。猿乌性情犹恋旧，翻身却去海边州。及去，及甫遣人送之。至邸，又为诗付吏曰：白骡代步若奔云，闲人所至留诗迩。欲知名姓问源流，请看梆阳山下石。后询梆人，曰：地有罗真君观，因得道，跨白骡行。石壁上其骡边，至今存焉。 曾志静 曾志静，庐陵人也。少不饮酒食肉，端毅寡言。既胜冠，去为道士，益玄默，不与世接。忽有异人过之，授以道。自是杜门辟谷者逮五六年，异人来视之，曰：未也。与之语而去。瑜数年，复至，曰：可矣。志静遂彻关辟牖，人窥之，神观玉立矣。宋仁宗至和二年春，忽告其徒曰：吾九月为衡山之游，世外之期，不可失也。至期，正坐而化。既葬，方首冬傍有桃，灼然放华。俄有自衡山持志静书来，勉其徒学道云。 归真子 唐子正，桂州人。宋英宗治平中，赴京调举。至全州途中，雇一夫挈重檐，动若健羽，虽鞭马疾追，常先百步外。恐其逸去，遂遣之。其仆即日自全二千七百里，日午已到唐州，留书寄驿吏曰：候桂州唐秀才至，即付之。唐后月余方抵。唐驿吏出书，题云：呈桂州唐秀才，归真子谨封。及开缄，惟一诗曰：袁州相见又之全，不遇先生道未圆。大抵有心求富贵，到头无分学神仙。筐中灵药宜频施，鳌裹朱砂莫妄传。待得角龙为宴会，好来黄壁外林泉。唐请其状貌，乃所雇仆也。留书之日，即全州所遣之日。后伴邕州。神宗熙宁三年丙辰，交贼寇邕，唐尽室遇害，所谓角龙也。 孙希龄 孙希龄，不知其里居，亦莫详何代人也。宋英宗治平中，供奉官陈允监衢州酒务，时已七十余，发秃齿脱。孙往候之，衣服缢缕，允意少之。孙俄出一刀圭，令允拭齿，允未之信。他日取以洁上齿，家人见而笑曰：何用黑须耶？允惊，取鉴照之，髯果黝如也。去巾视童首，则发已数寸，脱齿亦隐然有生者。孙则不复知其所之矣。 周贯 周贯自言胶东人，年八十岁，常称木雁子。善属文，游於洪州西山。嗜酒不羁，布褐粗全。人或赠之钱，则诣酒家取醉，余皆散坠不顾。西山之人见贯往来者五十余年，而颜如初。至有以道卫访之，则必报以恶声，使之亲近不得也。常蓄一瓢，置酒其中，喜作诗，一日止奉新龙泉观道士合门鼓琴，贯以席自覆，忽叩扉大呼。道士惊问，笑曰：偶得佳句，告子尔。道士殊不意，问之，因使口诵。贯以手指画吟曰：弹琴伤指甲，盖席损髭须。又至袁州，见市人李生为其远出，欲与俱饮。李生有难色，贯指煮药铛歌以讥之云：顽钝天教合作铛，纵生三脚不能行。虽然有耳不听法，只爱人问恋火坑。宋神宗熙宁元年，至豫章石头市，遇故人张生，为具酒食而宿旅邸。中夜，主人闻户外车马合杳声起，而视之，无有也。惟贯所外室户正开，犹奄奄然喘息，就而察之，贯已死矣。明日告新建县昊杲，即往按之。贯身柔洁如生，扶而转之，腹中汨汨有声，县主薄刘纯臣使人棺敛埋之。张生还家，其弟出迎门曰：周翕凌晨见过，云今往双岭矣。众乃知贯非实死也。贯所着华阳集三篇，坐卧不离怀袖，人莫得见。死之日，纯臣取而有之。纯臣称其文险绝而有条理。纯臣以诗记之曰：八十西山作酒仙，麻鞋乳断布衣穿。形骸一脱尘绿去，太极光阴不记年。后又有人见之於束都，贯令持书约李生云：我明年中秋夕，当上谒也。至期果造李生家。时李生以事出，贯乃以白土大书其门而去。曰：今年中秋夕，来赴去年约。不见折脚铛，弹指空剥剥。李生后竟堕马，折一足也。 刘元真 刘元真字子直，叶原人也。世为农夫。与客弈棋，子直方毁龄外杏下，忽寤，惊告其父曰：适梦道师诲儿弈，且以杏啖儿。自是不复食。既长，弃家徜徉终南山水问，俄於莎岭谷得浮屠废祠居之。盛冬而裸，惟以木叶蔽后前。时有笙箫锺磬之音，群仙下其室。尝与人同行道中，见有骑而过者，子直语之曰：幸以吾民为念。骑者去，同行者问其故，子直曰：华山神也。上帝以麦有秋，民不之爱，使收什二，吾为民请焉。且曰：宜亟行前得道傍舍方休。而天暴雨大雷以风，麦败什二。人稍稍异之，州率立庵庐。子直因为炼丹岭上，瑜九年，戒其傍居人曰：吾丹将成，尔为吾伐釭鼓助之。傍居人争持釭鼓往，果有异兽，骇而去。子直取丹沉於泉。居一年，出之以施傍居人，饵之者皆寿百余岁。宋神宗元丰中，子直辞其邻曰：上帝召我，当与尔别。於是昼有云彩如虹，垂庵庐前，子直乘之而去。有刘益者，师子直，得守一存三之道。 陈太初 陈太初，眉山市井人子也。与苏束坡同学。八岁．师道士张易简，易简称之。束坡擢第进士，而太初为郡小吏。其后东坡谪居黄州，有眉山道士陆惟忠自蜀来，云太初已乃解矣。蜀人昊师道为汉州太守，太初往客焉。正旦日，见师道求衣食钱物，且告别。持所得，尽与市人贫者。返坐於战门下，遂化。师道使卒异往野外焚之，卒骂曰：何物道士，使我正旦升死人。太初微笑开目，曰：不复烦汝升，乃步自戟门，至金雁桥下趺坐而逝。一城人见烟焰上，渺渺然，一陈道人冲虚而去。 马宣德 马宣德不知何许人也，尝仕至宣德郎。宋神宗熙宁中，宋若谷通判奇岚军，一日宴坐，宣德遣苍头奴持谒入，宣德继至。冠三山积，披紫鹤氅。坐定，言曰：吾谢事久矣，闻君世慕道，所以来。吾居抱犊山，君后一月当往彼，幸访我，若谷莫之测，姑怃然应曰：诺。既去，如其期若谷果彼命，按牧马地至抱犊山，尚不省宣德与有约也。吏曰：蹊隧险远，不可往。若谷曰：上命也，可辞乎。叱驭驱之，抵其岑绝。见一童子道周致宣德意，召若谷。若谷始大惊。披蔡莽从之，道上皆虎狼交边，其深有茅庐一区。宣德肃於门，延入，具盘飧般簌，多药苗也。室有炉，光景赫然，指示若谷曰：吾炼大丹已有成者，子遇此，殆有绿乎。取二丸遗若谷饵之。若谷低趋出，回顾苍崖乔木，烟云蓊郁而已。若谷时已六十二，须鬓苍白。归所舍，揽镜视之，则返黑矣。寻去奇岚，来东都，游湘国伽蓝，稠众中有道人呼曰：君腹有大丹，厚护持。言已不见。若谷家饶财，多蓄侍女，不能如道人戒，至八十余岁，口吻忽吐赤光而卒。 胡用淙 道士胡用综，号冲真子。幼脱俗绿，留心修炼，隶籍於庐山太平兴国宫。宋神宗熙宁中，有道人破衫弊履，自称姓名，突入库堂，傍若无人。道士见者，不顾而去。独胡揖坐小床，从容款话。惊其仙风不凡，待遇加礼。既而索酒再饮，复与胡出，饮于邸。胡辞以日暮，回掀髯一笑而别。翌早，胡入城，谒郡侯，抵关未启钥，道人又自城而出。笑以相顾。合吏去未三鼓时，有回道人在此候门开，不知何人也。胡心因异之。后数年，革带麻缰，挑二壶，号大宋客，访胡于道院，谈论清雅。胡问此壶何用，答曰：行李也。倾壶视之，皆黄白之物。问胡欲此否，胡答：不愿，但得长生之术足矣。就取碎银斋酒与胡饮，口授至道。及日暮，以刀剜土沥酒，漱津和土，嘘呵成墨，掷之几上，铿然有声，语胡曰：服此可愈疾入仙矣。再饮，胡醉倒。及醒来，但闻异香满室，剜土处有泉透出，不知客之所在。胡以墨研酒饮，宿疾顿苏，年逾七旬，貌若处子，酒量如初。由是渐厌人问，一日一留诗，蜕形而去。今宫有墨仙泉，掬饮，味甘，冬夏不竭。王左丞案、宋侍郎伯友及诸名公，皆有酬倡留题并载《本宫名贤诗集》。并有《胡公遇仙传》，载旧记碑刻。 黄知微 黄知微，字明道，庐山太平兴国宫道士也。禀性冲淡，赋形丰伟。宋神宗元丰问，充知殿，奉香火。一日潜山体道先生崔君来访，因语泥丸万神，刀圭一粒之妙，遂授一九谷神之道，金液沦景之旨。从此若佯若蹶，散诞靡常，时人呼为黄风子。遂自赋黄颠歌载本传。性嗜酒，每醉则浩歌，歌罢颠狂。常在宫前朝真桥上疾声大呼，若有所呵。一纳百结，裸露不顾。隆冬盛夏，恬无寒暑。士夫问有施惠者。随手散去。或居山问，或游城市，常挈两布囊，每遇饼饵药物之属，杂贮囊中，了无秽气，号日锦香。时有大雪，林壑变白，独先生所居之屋无雪。常指室傍壁坛示人曰：此吾游蜀之路也。初不知书，所谈多史传。素不能文，而所出皆高妙之句。猴溪蔡子高、司马知白、崔风子、高赤脚，皆与交游。徽宗崇宁末年，逾九十，貌若处子，肌肤如玉。狂态如初，酒量不臧。宣和末诏征，不起。有司强之，至九江，曰：今二天子矣。我往何为？继而渊圣登极，赦至本宫。未回禄日，先生於采访殿揭梵殖蒿，曰：明年了来。次年韩世清贼马果焚宫庭，乃殖蒿之日也。谈人祸福，历历皆验。先生羽化，痉于宫侧，后数年，有自蜀中回者，曰：黄风子今在蜀，昨於成都相会，寄家书在此。众疑之，开械，乃是丧乱后所存道士姓名。於是发棺视之，惟衣履在。 毕道宁 庐山太平兴国宫道士毕道宁，字康叔。幼颖悟，貌清奇，经书一见成诵。宋哲宗绍圣问，游江浙。一日到潜山，遇方士，默会其意乃曰：学道贵乎炼神毓气，丹书乃是入道梯媒。公若屏绝俗纷，精炼神气，自然通真达灵矣。因临水指谓曰：水定则形直，心静则神宁，不可不鉴。遂以丹授之，曰：异日与子再会於圣治峰下。一揖而去，恍无所睹。毕即日还山，适遇宫副虚席，州命帖充。未几，丐闲筑道院于宫之右，凿池储水，名日清新。每日杜门存神，诵度人经一卷。至徽宗宣和七年正月三日，有衣白山人来访，话旧授沁园春云：一粒金丹，大如黍米，定中降胎。运阴阳根本，束龙西虎，结凝金水，择地深栽。九载无亏，三田功满，赴气周圆。炉鼎开，偷元化，用自然宗祖，全在灵台真才。休恋尘埃。尸颖悟明堂，婴未孩。幸淮滨相遇，灵丹付了，亲留玄旨，期进仙阶。此去何时，水云高会，更上烟霞岐路哉。人问世，任王侯贵显，同委蒿莱。毕得此词，越四日整襟危坐而逝。今宫之养素堂右轩扁日清新，有沼存焉。 田端彦 田端彦，齐鲁问人也，少登进士第。宋徽宗崇宁中，签书判南节度府。亡何，狱有死囚，与太守吕嘉问议不合，即挂衣冠府门去。入远安山，止於清溪精舍。率常旦入溪谷，抵夕乃归。居百数十日，忽不归清溪，沙门遣人求之，见其寝石上，二虎守其傍，不敢近也。自是不知所之。后数年，短褐蹑层，负铛谒妻兄邢恕和叔於洛，时盖已八十余，而面有少色，须发郁然，洛之士大夫皆从之游。先生与人谈笑倾盖，或问所以得道者，则不对也。政和末有遇於襄邓之郊，其形容不衰。 刘跛子 刘跛子，青州人也。拄一拐，每一岁必一至洛中看花。张丞相召自京湖，时跛子与客饮市桥。客闻车骑过甚盛，起观之，跛子挽其衣，使且饮。作诗曰：迁客湖湘召赴京，输蹄相送一何荣。争如与子市桥饮，且免人问宠辱惊。陈莹中素爱之，作长短句赠之曰：槁木形骸，浮云身世，一年两到京华。又还乘兴，闲看洛阳花。闻道鞋红，最好春归，后终委泥沙。忘言处，花开花谢，不似我生涯。年华留不住，饥飧困外，触处为家。这一轮明月，本自无瑕。随分冬裘夏葛，都不会赤水黄芽。谁知我春风一拐，谈笑有丹砂。宋徽宗政和中，寓兴国寺，人计其寿百四五十许。尝馆於京师新门张大郎店三十年，日坐相国寺束，书邸中人无识之者。 水丘子 水丘子，真州人也。始业儒，已而遇至人，乃弃家，放荡嗜酒，人未之知也。有徐文中者，宋徽宗宣和中居束都，所役兵忽为车铄璧甚，遇道者以药付之，即能行。璧兵求道者谢之，自是阳狂，日啖湿纸、冬瓜子，曰：冬瓜易化，湿纸难消。或问其道，曰：清静是也。简易为上尔。文中由是略闻其说，而心好之。未几，遇水丘子，再拜求授教。水丘子曰：人四大假合，杂乎芒忽之问，变而有气，气变而有形。形以心为君，心者神之所舍也。神从志，无志则从意。志致一之谓精，惟天下至精能合天下之志神。精与神一而不离，则变化在我矣。此长生久视之道也。故不可以心赓泊焉，但情不附物，物自不能碍尔乃文中因大悟曰：意在脾，脾数五为土，水得土则止，火得土则息，精神意所以合而为一乎。水丘子后登天庆精舍木上仙去。文中官至六品，后不知所终。 历世真仙体道通鉴卷之五十竟 历世真仙体道通鉴卷之五十一 张虚白 张虚白字致祥，邓州南阳人也，隶道士籍於太一宫。身长六尺，美须髯。性静重，通太一六壬术。留心丹鳌，遇异人得妙诀，自言前身乃武陵张白先生，其徒推武陵尸解年月及虚白诞生之时，若合符节。武陵平生好酒，有诗云：武陵溪畔崔家酒，地上应无天上有。南来道士饮一斗，醉卧白云深洞口。虚白亦善饮。宋徽宗知其道行过人，每召见，必饮数鱿，虽醉益恭。上爱之，俾管辖龙德太一宫。宫中增饰四堂，日洪道、真学、会宾、隐真。又创诸庵，如超然、致道、运机，与十余小轩，皆宸翰榜之。悉横牌绢面，绿以古锦，幽邃华丽，甲於诸宫。虽被眷甚久，未尝少自矜耀。凡恩责无虚日。一日，快行六人异三朱函以赐，启封，皆麸金。拜受之际，无喜色，曰：此朝廷物，非道流所可用也。但藏之而已。宣和末，夏大雷雨，宣和殿角枝三龙腾跃而去。上惊，召虚白问曰：得非怪耶？虚白曰：愿陛下修德以禳之。虚白少学医，病者求治，多立愈。上既内禅，钦宗召见，待遇尤厚。凡御前所印经典，及三亭所积符药，尽赐之，车载数日不绝。金人犯阙，闻其名，搜访甚急。初得之，肩舆至南熏门，诸番争肩舆以行，悉以神仙事之，既陷虏四年，金人再至睢扬，游骑入城，天庆观道士皆奔走，金人止之曰：汝辈多异人，无敢伤也。因问道众识张虚白先生否，昨至吾境，忽一日褊谓诸酋领曰：某年月日吾当化去，汝俗行释氏荼毗法，道家忌之，幸得棺柩座深土中。至期果化。虚白自遭遇，官至太虚大夫冲和殿侍宸金门羽客。出入禁中，以玉牌为号，侍宸之名九人，林灵姜、王允诚、徐知常、董南运、李得柔、王冲道、邵若愚、王文卿。金门羽客惟林灵姜、王允诚、虚白三人而已。居龙德太一宫凡十年，非宣召不出。有就见者，必闻，众宾礼见於堂上，未尝到权贵人门下。侍上前终日论道，无一言及时事，或问之，曰：朝廷事有宰相在，非臣等所知也。 刘卞功 先生刘卞功，滨州人也，自少好道。家居，有老父过其门曰：善补铁。先生曰：我一鬲败，能补否？老父曰：人破尚能补，尸鬲乎？先生知其非常人，遽再拜，老父因以丹饵之。自是尽弃世事，穿窟室以居。人欲见者，由窦中入，然未有真契者也。宋徽宗三遣使召之，坚外不应诏。徽宗益钦重之，赐号高尚先生。先生於书无所不通，而初未尝苦学也。与人谈，必中庸要道，大盘云：清静无为，不以外物累心，则神全而守固，蜂趸不能毒，寒暑不能侵。世之人若之何以嗜欲害身，以货财害子孙，以政事害人，以学术害天下。后世致忘其寿命之宗，终不觉悟。曷若吾上下与天地同流，独不快於心哉。钦宗靖康初，先生始去其乡，游巴蜀，浮江浙，窥衡湘，盖有意於接物矣。在蜀得二士，日邓、曰柴，自是常从之。先生至昊，又得桐庐李季次仲，授以方书。次仲行之甚笃，道亦成。先生尝以告锺离先生求援度次仲，云：鼻通三剑，脑炼九丹。次仲妻故盲，先生过，次仲唾手拭之，乃复明。尝与次仲约明年春赴茅山鹤会，次仲如期往，有鹤数百，飞集山上，而物色先生，不见，独部、柴二士在焉。从而问之，则望众中一人神宇轩举者曰：先生也。次仲曰：何与昔异乎？方士曰：先生已换骨矣。出一经骨示次仲，次仲至今藏之。山有华阳洞，石若屏者，曲折数重，其下陂池不测。先生因与入，曰：吾自此从黄真人游罗浮矣。遂不出。或云今在蜀之青城山，人不得而见之也。 刘元道 刘元道字景初，开封府人。世武弁，独元道慕庄老。幼投道士李居演出家，服黄冠。性简淳静厚，犯而不较。喜读书，道藏之外，九经子史，历历成诵。每接宾友，似不能言者，以事扣之，其应如响。宋徽宗初兴道教，诏天下搜访道家遗书，就书艺局令道士校定，元道首与兹选。自是稍迁签书道录院事，以至左右街道录，无不遍历，官至太虚大夫药珠殿校籍，绳校之外，未尝更革一事以动人，士大夫多以此喜之。凡赴内道场，或宣至便殿论道，赐予甚厚。独元道所得，随即散之。一日，林灵姜以下道官数人侍上侧，上出宝货，使各随所欲而取之，元道独取铜器香奁而已。金人犯阙，多贪金币。道流平日所得，官悉搜检，问有抵刑狱者。惟元道，官知其实无，亦不问也。性雅不喜释氏，金人犯顺之后，有溺於浮屠者，问云：主上好道如此，宜承曩既，今乃尔，何也？元道答曰：梁武舍身为僧奴，铸兵器为道具，竟不免侯景所迫，是亦事佛所致耶？或者唯唯而退。元道后隐去民问，时有见之者。 董南运 道录董南运，字宣明。道行高洁，其徒素所推伏。金人犯阙前一年，忽云：吾梦仙童资黄书召我为炎峰主者。翌日，无疾羽化，寿七十余，颜貌如四五十岁人。 王秉文 道士王秉文字彦衡，隶籍於庐山太平兴国宫。成道后游京师，时朝廷方建神霄万寿宫，赐紫衣，命充典客。忽有方士来访，见几问有周易，就布等数云：此地当有兵厄，子非数中人，宜避之。因授以存三守一之要，黄帝和扁之诀，遂辞职还山。宋高宗建炎四年，本宫毁于贼兵。次年寇退，慕有任其责者，王乃领副职於灰烬之余。经营数载，金碧像焕然一新。遂谢宫事，杜门燕居三十余年，即其居日三一堂，因号三一先生。日阅道藏，究竟秘诀，留心医药，此外无他嗜好。至孝宗乾道二年上元夜，梦神人告曰：上帝命汝主华大涤洞，赐汝返魂丹一粒，复汝精神，还汝元气，当以神光白马诸司官吏迎送入洞。言讫觉悟。翌旦语诸徒曰：尘世不足住，吾将往矣。因取所着圣治显验集十四卷，西山真君签解一部，十全脉诀一部，朝斗紫庭秘诀一卷，授与徒孙秦致祥等。至二月朔旦，沐浴更衣，凝然而逝。本州太守康敷文以文祭之，见太平兴国宫事实。 刘烈 道士刘烈号虚谷子，初生时母感异梦，长而有超卓之才。肄业於庐山太平兴国宫，交游不杂，王公大人叹其貌有太古淳风，必异日之道器也。宋高宗绍兴六年，创草庵扁日真一。每日端然检板道藏经史，一览随记。士大夫愿纳交焉，如晦庵朱文公与谈易，论还丹之旨，留诗云：细读还丹一百篇，先生信笔亦多言。元机馒向经书觅，至理端於目睫存。二马果能为我驭，五芽应自长家园。明朝驾鹤登山去，此话更从谁与论。张于胡孝祥一见赠诗云：福地中藏小洞天，洞天幽处炼神仙。个中得趣惟虚谷，火候参同妙自然。罗枢密点、王参政炎曹、两府勋风凤溪颐、岳吏部甫诸名公，皆往来谈易，酬倡吟咏。至孝宗隆兴元年，注解周易正经及六壬总括机要一部。诣京投进，蒙宣见，问道赐宴。后居山十载，至乾道九年六月，不食四十余日，惟饮玲水。至七月十四日，将亲书登真隐诀二十五卷，并上经九卷，送入本宫藏史。次日中元节，亲笔留诗颂，有云：虚谷子兹欲遗形弃世，扫边人问，趋烟霞广莫之乡，与道冥一焉。十六夜步月登庐山青牛洞绝顶，端坐而化。有还丹百篇，杂着诗文，周易解义及历代君臣括要图，并行於世。 蓝乔 蓝乔字子升，循州龙川人。母陈氏，无子，祷於罗浮山而孕。及期，梦仙鹤集其居，是夕生乔，室中有异光。年十二，已能为诗章，有相者谓陈曰：尔子有奇骨，仕宦当至将相，学道必为神仙。乔曰：将相不足为，乃所愿则轻举尔。自是求道书读之，患独学无友，因辞母，之江淮，抵京师。七年而归，语母曰：兄本飘然江湖，所以复反者，念母故也。瓢中出丹一粒馈焉，曰：服之可长年无疾。留岁余，复有所往，以黄金数斤遗母曰：真气嘘冶所成，母宝用之，儿不归矣。潮人昊子野遇之於京师，方大暑，同登汴桥买瓜，乔曰：尘埃污吾瓜，当於水中瞰尔。自掷於河。昊注月以视，时时有瓜皮浮出水面，龄迩俨然。至夜不出，昊往候其邸，则已酣寝，鼻问气如雷，徐开目云：波中待子食瓜，久之不至，何也？昊始知乔已得道，再拜愧谢，遂与执爨。后游洛阳，布衣百结，每入酒肆，辄饮数斗。能置纸百幅於足下，令人片片拽之，无一破者。盖身轻乃尔。语人曰：吾罗浮仙人也，由此升天矣。一日货药郊外，复置纸足底，令观者取之。纸尽足浮？风云偷修，蹑而上升。仙鹤成群自南来，起望之隐然。历历闻空中笙箫之音，犹长诵李太白诗云：下窥夫子不可及，矫首相思空断肠。母寿九十七而终。葬之日，樵牧者闻墟墓问哭声，识者知其来去云。英州人郑总作传。 沈东老 昊兴之东林沈东老，能酿八仙白酒。一日有客自号回道人，长揖於门曰：知公白酒新熟，远来相访，愿求一醉。宋神宗熙宁元年八月十九日也。公见其风骨秀伟，堂然起迎。徐观其碧眼，有光。与之语，其声清圆，於古今治乱，老庄浮屠之理，无所不通，知其非尘埃中人也。因出酒器十数，於席问，公曰：闻道人善饮，欲以鼎先为寿，如何？道人曰：饮器中惟钟鼎为大，屈卮螺杯次之，而梨花蕉叶最小，请戒侍人，次第连斟，当为公自小至大以饮之，笑曰：有如顾恺之食蔗，渐入佳境也。又约周而复始，常易器，满斟於前，笑曰：所谓杯中酒不空也。酒至前即尽饮，更相酬劝。道人因命东老鼓琴，乃浩歌而和之。又尝围棋以相娱，止弈数子，辄拂去，笑曰：柢恐棋终烂斧柯。道人自日中至暮，已饮数斗，无酒色。是夕月微明，秋暑未退，蚊虻尚多，侍人秉烛驱拂，偶灭一烛。道人乃命取竹枝，以余酒嘤之，插於远壁，须臾蚊纳尽趋壁问。所饮之地，洒然无有。东老欲有所叩，请学驱蚊之法。道人曰：且饮，小术乌足道哉。闻公自能黄白之术，未尝妄用，且笃於孝义，又多阴功，此予今自所以来，寻访而将以发之也。东老因叩长生轻举之卫，道人曰：以四大假合之身，未可离形而顿去，惟死生去住为大事，死知所住则神生於彼矣。东老摄衣起谢有以谕之，道人曰：此古今所谓最上极则处也。此去五年，复遇。今日公当化去，然公之所锺爱者，子偕也，治命时不得见之。当此之际，公亦先期而知，谨勿动念，恐丧失公之真性，东老颔而悟之。饮将达旦，则瓷中所酿，止留糟粕而无饮沥矣。道人曰：久不留浙中，今日为公而来，当留诗以赠。因擘席上榴皮，画字题于庵壁，其色微黄，渐加黑。诗云：西邻已富忧不足，东老虽贫乐有余。白酒酿来因好客，黄金散尽为收书。已而告别东老，启关送之，天渐明矣。握手并行，笑约异时之集，至舍西石桥今名回仙桥，道人先度乘风而去，莫之所适。后四年中秋之夕，东老微恙，乃嘱其族人而告之曰：回道人曩年问此月十九日，尝诵予曰：此去五年复遇今日，当化去。意在明年，今乃熙宁之五年也。子偕又适在京师干荐，道人之言，其在今日乎。及期，捐馆，凡道人所言皆验今湖州有回仙观，仙边存焉。 车四 蔡元长初登第，为钱塘尉巡捕。至汤村，薄晚休舍，有道人状貌甚伟，求见。蔡平日喜接方士，亟延与语，饮之酒而去。明日宿他所，复见之。又明日泊新村，道人复至，饮酒数尽斗，恳曰：夜不能归，愿托宿，可乎？蔡始犹不可，其请至再，不得已许之。且同榻，命蔡居外，己处於内，戒曰：中夜有相寻觅者，告勿言。蔡意其奸盗亡命，将有捕者，身为尉，故匿之不便也。然无可奈何，辗转至三更，目不交睫。闻舍外人声，俄顷渐众，遂排户入。曰：车四元在此，何由？叵耐，欲就床擒之。或云：恐并损床外人，帝必怒，恐获罪。蔡大恐，起坐呼从吏，无一应者。道人安寝自如，撼之不动。外人云：又被渠蝉了六十年，可怪可怪。咨嗟良久，闻室内如揭竹纸数万番之声，鹦呜乃寂。乎从者，始应，问所见，皆不知。道人婴然起谢曰：某乃车四也。赖公脱此大厄，又可活一甲子，已度第三次矣。自此无所患。公当贵极人爵，吾是以得兔。如甚不然，与公皆死矣。念无以报。吾有药，能化铜铁马金银，公欲之否？蔡拒不受，强与乾汞一诀曰：他日有急当用之。天且明，别去，后不复见。蔡以其说传中子修，蔡死，偷家窜广西，赖是以济。蔡之客陈丙，尝为象郡守，亦知其详。 章警 章誉字隐之，成都人。自幼不群，天才卓异。修举业之暇，精妙於易。注太玄经至九卷，忽昼寝，梦见杨子云曰：太玄犹如一浮图，有十三卷，汝注至九，天机岂容易泄耶？誉觉，甚疑异之。后略注至十卷，进上宋神宗，喜，赐爵，不受，封为冲退处士。尝与邵雍康节友善。因游广汉金雁桥，见一童，年十二，斋诗。誉喜之，拉同归，更名经童，誉常看黄庭经，凡看罢，童窃窥之。一日有青衣童持书至，警接书，已失青童。观书皮云南岳布衣真一子书，至西州冲退处士处。及开，但一章，诗云：未遂山中吟，时闻世上音。笑言失真诠，尘秽浊神襟。归殖南国芝，点化北淇金。千日勤耕耘，自然生瑶琳。督因游西溪，偶擢足，有异人李士宁访之，誉遽云：足濯西溪流水去。李速应云：手持南岳寄来诗。誉惊而笑曰：何以知之？李云：久矣。李辞云：吾先往南岳，君宜早来。自后李不复见。经童一日告去，督曰：汝欲何往？童曰：先往南岳候先生。誉曰：汝何以知之？童曰：久矣。童坐亡逾月，督别相知而尸解。誉尝炼丹，后服丹，化如蝉蜕也。今人时见之於南岳。段顾言吊之，诗略云：尸解去难寻，空留一鼎金。西州大隐没，北极少微沉。又张贤良诗云：西海从来镇大名，或闻蝉蜕弃遐龄。青城已结神仙倡，碧落俄沉处士星。金鼎炼成真汞药，玉堂传授太玄经。平生是我深投分，自愧无才与勒铭。 邢仙翁 宋神宗熙宁四年辛亥岁，有武人李□ 官衡州捕盥，探入九疑山，路不可上，舍辔民舍，望前岭青烟贯空凝然，指问村人，人曰：见之，不知为何所。李识其处，告举子李彦高，彦高困场屋久，好奇，去学黄老不死术。闻之心悦，裹粮偕李同行。攀绿而上，忽得平地草堂数问，入见老人燕坐，惊曰：子何能至此？此非人可到。答：以慕道来耳。老人笑揖之坐，问姓字，曰：吾唐末人，避世来此，姓邢氏，名不欲闻世问，彦高意其邢和璞，曰：非也。因言闻今国为宋，不知天子姓氏。彦高以熙宁天子传序年月对，老人颔之。彦高请其地，皆不答。归益粮，复至。老人笑劳之，留五日，惟授以吐纳炼气术。语倦，援琴作操，堂上惊雷怒涛，余出不绝。自此继往，老人延如故人，无问矣。遂参问内事，曰：此事秘密、未易言也。因曰：吾校天上书，自有程限，子妨吾事，勿更来，吾亦不久徙去。彦高顾书曰：仙矣，犹用此耶？曰：岂有不知书神仙，此皆着自琼房，击玉籍者分伟，已则归之，再给也。徘徊竟别去，出十二诗赠彦高。今记其二，云：无言隐几闲松肩，万古襟怀独自灵。笺契时铺三卷篆，弹冠常动一簪星。青童去励南山木，野客来寻北帝经。天道不须窥牖见，满门山岳目青青。事业功名不足论，好乘年少入真门。浑如一梦庄生蝶，况是千年柱史孙。须向黄庭分内外，不交周易秘乾坤。他年陵谷还迁变，家住蓬瀛我尚存。篆皆古文，彦高莫识。后不复再往。讨寻其字，十八年始究。彦高颇得道，今往来湘衡，人无知者。王性之为作邢仙翕记。 贾善翔 道士贾善翔，蓬州人，字鸿举。善谈笑，好琴嗜酒，混俗和光，默究修炼。苏束坡尝过之，献书问曰：身如芭蕉，心似莲花，百节疏通，万窍玲珑。来时一，去时八万四千。末云：鸿举下语。善翔答曰：老道士这裹没许多般数。善翔於宋哲宗朝作犹龙记暨高道传，行於世。一日在亳州太清宫，众请讲太上洞玄灵宝度人经。至说经二遍，盲者目明。时会中有一媪，年七十余，丧明已三十年，一闻经义，豁然自明。后启醮之夕，梦众灵官传太上命，赐其仙服，以善翔为太清宫主者。数日后，竟返真。张商英作真游记，编载其事。 周史卿 周史卿，建州浦城人。宋哲宗元佑初，如京师，赴省试，中途遇道者云云，即与弟子入由果山炼丹，声价籍籍。士大夫经山下，无不往见。吕吉甫自建安移宣州，苦足疾，不能行，来谒周。周请吕伸足直前，为布气，令人以扇煽之，少顷足疾，火热炎上彻心，良久痛遂己。凡在山二十年，丹垂成。一夕风雷大作，霹雳甚震，晓视药炉，丹已失矣。周不意，遂出神求之，谓妻曰：我当略往，七日且复回，未死也，切勿焚我。妻如其言。周平生与一僧善，僧亦在他山结庐，闻周死，来吊，力劝其妻曰：学道之人视形骸如粪土，既去矣，安足惜，妻信僧言，泣而焚之。明日而周回，则已无形体可生矣，空中咄咄责其妻而去。异日僧复来，妻以前事告之，僧曰：吾适方闻讣，故来，前日未尝至。乃悟魔所化也。其家后置周影像於僧舍，日轮一行者奉香火，必於地得四钱。又留醋一瓮，至久不败。 刘大头 秘校过斋徐谊，秦人也。宋哲宗绍圣中，赴调京师，过洛中，时盛寒，丐者外道侧，谊恻然悯之，探筐中得钱三百文，尽以界之。丐者初不谢，既行数十步，始於马后追呼云：荷官人仁惠济此余生，官人他日到京城，愿访竹册巷刘大头家。谊许之，到京已忘前语。一日，诣亲故，过小巷，问左右，云：此竹册巷也。谊乃忆丐者之言，扣门呼刘大头者三，大头出迎曰：官人信士，乃肯访此贱老。揖坐小轩中，呼其妻出迎，拜曰：我前日不遇官人，且为饿砖。亟命具酒盘中，惟贮大桃数枚。酒三行，谊辞退。丐者曰：贫贱无以为意，愿献此桃而已。谊袖之以归。及至所居，觉渐重，不能胜。取视，皆真金也。复往，则其室虚矣。 历世真仙体道通鉴卷之五十一竟 历世真仙体道通鉴卷之五十二 刘混康 刘混康字志通，晋陵人，其上世皆不仕。母朱氏，於宋仁宗景佑二年十二月二日茅君下降之夕，梦一羽士入其室，觉而生混康。年十三，依本郡太和观道士汤含象受业。嘉佑五年，试经为道士，脱落世故，日闯道书，於洞经妙旨，独心得之。患世无明师，乃散发登坛，以天为宗。已而闻三茅道士毛奉柔偏得观妙朱君之道，遂往依焉。毛一见而奇之，悉授以大洞经录。乃结庵於积金峰居。一日，有羽人同造其庐，指庵之东隅谓之曰：汝即此居，抱神守中，德惠及人，当无愧於前人矣。又顾混康额问曰：此无作之地，道之所尚，非可以有疵也。以手扪之，明日瘢灭。混康由是勤行利人，远近宗仰。哲宗时召至京师，赐所居庵为元符观。徽宗即位，召赴阙《皇朝通鉴纪事》云：混康有节行，颇为神宗所敬重，故上礼信之。名不宁二年，乞归山。七月，有旨用观妙先生朱自英奏，草九老仙都君即文琢玉赐之，仍赐号葆真观妙先生。五年七月，加号葆真观妙冲和先生。大观二年四月，同泰州道士徐神翕、天师张虚静，一时复会上清储祥宫，各赐道院以居。未几羽解。五月，特赐太中大夫。始末优异，备载丰碑。 王筌 王筌字子真，凤翔阳平人。其父登科，兄弟皆为进士，荃独闲居乐道。一日郊行，憩瓜圃间，野妇从乞瓜，乳齐於腹。荃知非常人，问其姓，曰：吾萧三娘也。荃取瓜置诸索以遗之，妇就食，报其余，曰：尔可尝乎？荃接取而食，无难色。妇曰：可教矣，神仙海蟾子今居此，当度后学，吾明日挟汝往见。及见海蟾，海蟾曰：汝以夙契得遇我。命长跪，传至道，授丹诀，戒以积功累行。遂还家白母，遣妻归。周游名山。一时大臣荐其贤，赐封冲虚处士。宋哲宗元符三年，再游茅山。先是，中峰石洞忽开，真诰所谓华阳洞天便门者也，一闭千岁矣。又甘露荐降，道士刘混康曰：必有异人。既而荃乃来，受上清录。是夕仙乐闻於空浮之上。留瑜岁，昼梦二天人与黄衣使者数百，乘拥白虎来迎，跨虎而行，登危蹑险。由中峰入石洞向所开便门。顾视左右金庭玉堂，两青衣童子入通见茅君，再拜谒。君问：劳甚厚。曰：帝已劫汝华阳洞天司命府丞。因赐金劝以还。及寤，别混康曰：吾数将尽，且有所授，从此逝矣。下投道人葛冲曰：敢以死累公。预言八月十七日当解化。及期，具衣冠端坐而逝，时徽宗建中靖国岁，春秋六十一。 徐守信 神翁徐守信，海陵人也。为天庆观佣役，服弊衣，曳绳屦，或时胱足而行。终日无为，惟执警洒扫，且诵度人经不绝口。有道士徐元吉，他方来，病癞甚恶，众厌恶之，斥居观后茅庐中。神翁独肚事之，元吉已而死，神翕丐钱为敛座。既已，归茅庐，哭三日，出而徉狂，稍稍有异事，人神之，因称为神翁，始知得道於癞道士也。观中或绝食，神翁曰：吾当为汝求之。即入殿上，卧久而出，语众道士曰：至矣。顷之，负米而至者肩相摩也。有以白金为奉，神翕置之床。盗阐其亡方发关而入，则见神蒲正色坐床上，盗惧而走，自是四方多来问灾异。吕惠卿吉甫除丧赴阙，枉道过神翁。神翁惊奔，吉甫追之。神翕顾谓曰：善守善守。吉甫拜而去。既还朝，俄以事黜知单州。蒋之奇颖叔主发运江淮，议凿漕渠，而忧有石不可迩导，疑未决，以访神爷。神翁望其来道谕之曰：开即开，何许人也？颖叔叹服曰：异人也。漕渠遂果开。宋哲宗不豫，遣哲甫降香至，神筑书符，吉甫以进。未几，徽宗嗣位。崇宁初召之，不肯往，强舆至东都，复不可留，乃礼归之，即海陵为建仙源万寿宫使居焉。大观末尸解去。 张润子 张润子，不知何许人也。往来嵩高山中，常为役於诸道士精舍，而不肯受其一钱。蹑屦而衣褚，寒暑不易也。每语人曰：人身要滋润。人不领其旨，但呼为润子。或叩其言，则复谬乱，其辞不可诂。世传其诗曰：淇津探藏大道根，槁形存志默然昏。霏霏雨洒昆仑路，浩浩风轰瀚海门。日月气交金鼎暖，乾坤爻动玉炉温。须将此理生前炼，莫学凡夫死后论。久之，去佣於郑州之新郑李氏。宋徽宗崇宁三年，辞李氏，留颂曰：学勤于初，成之有余，一身常润，百海不枯。道隐元冥，毂食鹑居，精成功毕，复我清都。是日，＇语其徒曰：玉皇有诏，吾升天矣。顷之，舍东南巨槐上有五色云、天乐之音，润子乘云而去。 王吉 王吉，单州老兵也。盛夏常坐外烈日中，隆冬没溪水，惟见其首，邦人多称其有道。宋徽宗崇宁初，万俟虚从其父为单州太守，吉时过虚，虚延之书馆，饮以酒。酒竟，吉辄取案上笔书精方，用药才一二，以治奇疾无不愈者。虚方少年，未之重，率随手弃之。一日，吉来语