《历世真仙体道通鉴》卷3

修浴契铃经，得仙。 九源丈人 九源丈人者，为方丈宫主，领天下水神及阴精水兽蛟鲸之类。 宛丘先生 宛丘先生服制命丸得道，至殷汤之末世，已千余岁。以方传弟子姜若春，服之三百年，视之如十五岁童子。彭祖师之。受其方三首。 青乌公 青乌公者，彭祖之弟子也。身受明师之教，精审仙妙之理，乃入华阴山中学道。积四百七十一岁，十二试之，有三不过。后服金液而升天。太极道君以为三试不过，仙人而已，不得为真人。 长桑公子 长桑公子者，常散发行歌曰：巾金巾，入天门。呼长精，吸玄泉。呜天鼓，养丹田。柱下史闻之曰：彼长桑公子所歌之词，得服五星、守洞房之道。 蔡琼 蔡琼字伯瑶，师老子，受太玄阳生符、还丹方，合服得道，白日升天。常以阳生符活已死之人，但骸骨存者，以符投之即起。 列子 列子，郑人也，姓列名御寇。问道於关尹子，复师壶丘子林，又师老商氏，友伯高子进，二子之道，九年之后能御风雨行。弟子严恢问曰：所谓问道者，为富乎？列子曰：桀纣为轻道而重利，是以亡。尝隐居郑圃四十年，人无知者。得道之后，着书名《列子》，见行世。唐玄宗追号为冲虚真人，其书号《冲虚真经》，宋徽宗封致虚观妙真君。 庄子 庄子，宋人也。姓庄名周，字子休，生於睢阳蒙县，学老氏之道。梁惠王时为蒙县漆园吏，以卑贱不肯仕。楚威王以玉帛聘之，欲以为相，使大夫二人往先焉，曰：欲以境土累矣。庄子方钓於濮水之上，持竿不顾，曰：楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笋而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎，宁其生而曳尾於涂中乎？二大夫曰：宁生而曳尾於涂中。庄子曰：子往矣，吾将曳尾於涂中。二大夫遂去。宋王遣使聘於庄子，庄子曰：子见夫牺牛乎，衣以文绣，食以刍菽。及其牵而入於太庙，虽欲为孤犊，其可得乎？子亟去，无污我，我孰为有国者所羁。遂终身不复仕。后得，道，着书名《庄子》。《真诰》云：庄子师长桑公子，受其微言，谓之庄子也。隐於抱犊山中，服北育火丹，白日升天，补太极闱编郎。下注云：长桑即是扁鹊师，事见《魏传》及《史记》。世人苟知庄生如此者，其书弥足可重矣。唐玄宗追号为南华真人，其书号《南华真经》，宋徽亡不封微妙元通真君。 刘越 周时有匡先生名续，修道於南蟑山。后有一少年数来相访，言论奇伟，先生异之，问曰：熟子风猷有日矣，借问乡邦姓字？答曰：予姓刘名越，居在山之左。山下有石，高二尺许，叩之即当相延。先生如其语访之，叩石已，石忽自开双户洞启。一小鬓迎先生行数十步，继有二青衣绛节前导，渐见台榭参差，金碧掩映，珍禽奇兽，草木殊异。真人冠玉冠，朱绂剑佩来迎。先生意欲留居之，真人已觉，谓先生日子阴功易满，后会可期，他日相从不晚也。饮玉酒三爵，延龄保命汤一啜而出。先生返顾所叩石，宛然如初。他日复叩，无所应矣。今庐山太平兴晋宫三门外即石建亭，扁日仙石，石上自有刘仙二字存焉。 王果 王果，楚之贤人也。厌秽风尘，躁脍名利，遁隐山林，静退诸行。一日一乘云而去。 鬼谷先生 鬼谷先生，晋平公时人，姓王名翎，不知何所人，受道於老君。入云气山采药，合服得道，颜如少童。居青溪之鬼谷，因以为号。苏秦、张仪问道於先生，先生曰：闻道易，修道难。二子世心未冥，可学游说，以适今时之宜。必得相其国矣，必不得相其死矣。若不惧之，当相传。二子请学之，三年辞去，先生云：二子轻松乔之永寿，贵一旦之浮荣，惜哉。后复遗其书曰：二君足下勤劳驷马，功名赫赫，九州稽首。春荣到秋，不得久茂，日数将尽，时讫将老。子不见河边之木乎，仆马折其枝，波浪漱其根，此所居者然也。子不见嵩岱之松柏乎，华霍之梓檀乎，叶干青云，根洞三泉，千秋万岁，无斤斧之患。元狐疫死者，有乌如乌衔草覆其面，遂活。有司上闻，秦始皇遣使资草以问先生，先生曰：巨海中有十洲，祖洲有不死之草，生於琼田之中，亦名养神芝。其叶似菰而不丛生，一株可活一人耳。先生在人问数百岁，后不知所之。或曰鬼谷在嵩高之阳城也。 茅蒙 茅蒙，字初成，咸阳南关人也，即束卿司命君盈之高祖，师鬼谷先生。入华山修道，后乘云驾龙，白日升天。先是，其邑歌曰：神仙得者茅初成，驾龙上升入泰清，时下玄洲戏赤城，继世而往在我盈，帝｀若学之腊嘉平。秦始皇闻之，改腊日嘉平，以希慕得仙。 西门君 西门君者，少好道，明诸谶纬。以《开山图》授秦始皇，而不能用。 徐福 徐福字君房，不知何许人也。秦始皇时，大宛中多枉死者横道，数有乌如乌状，衔草覆死人面，皆登时而活。持草以问北郭鬼谷先生，而云：祖洲上养神芝。始皇乃谓可索得，因访求精诚，得道士徐福。发童男童女各五百人一云各三千人，率楼船等入海寻祖洲，不返，不知所在。逮沈羲得道，黄老遣福为使者，乘白虎车来迎，由是后人知福得道。《仙传拾遗》云：唐开元中，有士人患半身枯黑，御医张上客等不能活其人，聚族言曰：形体如是，宁可久全，闻大海中有神仙，正当求仙方可愈疾。宗族留之，不可，因与侍者资粮至登州大海侧，遇空舟，乃真所携，挂帆随风可行。十余日，近一孤岛，上有数百人、如朝谒状。须臾至岸，岸侧有妇人洗药，问彼皆何者，妇人指云：中心床坐须发白者，徐君也。又问徐君是谁，妇人云：君知秦始皇时徐福耶？曰：知，之。曰：此则是也。顷之，众各散去。士人遂登岸致谒，具语始末，求其医理。徐君曰：汝之疾，遇我即生。初以羹饭哺之，器物皆奇小。士人嫌其薄，徐君曰：能尽此为佳准也，但恐不尽尔。士人连啖如数瓯物，至饱而竭。复以一小器盛酒，饮之至醉。翌日，又以黑药数丸与食，利黑汁数斗，其病乃愈。士人求住奉事，徐君云：尔有禄位，未宜即留，当以束风相送，毋愁归路远也。复与黄药一袋，云：此药善治一切病，还遇疾者，可以刀圭饮之。士人还，数日至登州。以药奏闻，时玄宗令有疾者服之，皆愈。 郭四朝 郭四朝者，周时燕人也。兄弟四人同学道，四朝居长。秦时得道，来勾曲山南，所住处作塘遏，涧水令深，基遮垣塘，今犹可识处《真诰》云：今舍前有塘，乃郭四朝所造也。高其墙岸，盖水得深。但历代久远，塘墙颓下耳。注云：今舍语似是许长史宅，宅前今乃有塘，近西为堤墙，即是遏柳济水，而去郭千甚远。郭千在北洞西北，今有大陂塘。四朝先应在此，未解舍前之意，恐长史於陂复立田业。又有说，在后。四朝乘小船游戏其中，每扣舷而歌，歌曰：清池带灵岫，长林郁青葱。玄乌藏幽野，悟言出从容。鼓概乘神波，稽首希晨风。未获解脱期，逍遥林丘中晨风谓上清玉晨之风，非毛诗所谓鸩彼将晨风之乌也。浪神九垓外，研道遂全真。戢此灵凤羽，藏我华龙麟。高举方寸物，万吹皆垢尘。顾哀朝生惠，孰尽汝车轮女宠不避席，男爱不尽轮，朝生蚌蟾也，以喻人之在世，易致消歇耳。游空落飞讽，虚步无形方。圆景焕明霞，九凤唱朝阳。挥翮扇天津，掩霭庆云翔。遂造太微宇，抱此金梨浆。逍遥玄垓表，不存亦不亡玄垓、九垓，皆八极之外、九霞之顶名也。飞登木星，亦名玄朗束阳之垓，盖若士语卢敖云：吾与汗漫期於九垓之上矣。驾钦舞神霄，披霞带九日。高皇齐龙输，遂造北华室。神虎动琼林，香风合成一。开闱幽冥户，灵变玄灭迩。四朝为玉台执盖郎，故云高皇齐龙轮。又云：真法，其司三官者，六百年无违，坐超迁之。四朝职满，上补九宫左仙公，领玉台执盖郎，中问久阙无人，后以思和代四朝也。山在居民，今犹呼一平泽地为郭千者，是四朝之姓尚存於民口也。年年四朝每行，皆过请此地，以造思和，游看原阜。下注云：此是茅传中原也。按如此说郭千，止是种植处，非居止也。住处则长史宅，果应是矣。今塘墙既颓，央水不复甚伟，人皆以为田耳。然其地迂阔小壅犹自成池，可得泛舟而歌。但无人能追踪远世，可叹如何，后云：自四朝年年行过游看，是上补去后，犹复忆羡旧居，所以数宴良常，眷盼朋好。 周太宾 周太宾，秦时道士也。同姜叔茂学道，在勾曲山，种五果五辛菜，货之以市丹砂。今山问多有韭建，即其遗种也今呼为韭山，在大茅西，甚多大韭。又余处亦有蒜莲耳，韭山、姜巴，一处也。二人并得仙。太宾有才艺，善鼓琴，能弹独弦而八音和，以教糜长生、孙广田。广田即孙登也。 姜叔茂 姜叔茂，不知何许人。常与周太宾为友，学道修仙，今在蓬莱为左卿○南郑诸姜，则叔茂之后也。叔茂曾作书与太极官僚云：昔学道於鬼谷，道成於少室，养翮於华阳，待举於逸域。时乘枫轮，宴於勾曲。悟言永叹，代谢之速，物存人亡，我劳如何。《真诰》曰：秦时道士周太宾及巴陵侯姜叔茂者，来住勾曲山下，又种五果并五辛菜。叔茂以秦孝王时封侯，今名此地为姜巴者是矣，以其因叔茂而名地焉，下注云：地号，今亦存有大路，从小茅后通延陵，即呼为姜巴路也。但秦孝公时未并，楚置郡，巴陵县始晋初，不知那有巴陵之封，恐是巴蜀之巴故也。 龚仲阳 龚仲阳者，受嵩山少童，步六纪之法。 谷希子 谷希子者，学道得仙，为太上真官。东方朔师之，受板风锺山蓬莱及神州真形图。《真诰》云；谷希子为太极右仙公。 王仲高 王仲高，不知何所人也。常在淮南市卜，父老传世见之，面有童颜。伍被言於淮南王刘安，安闻之欣然，即使召至，被曰：仲高常在张猛家，臣与猛善，每云仲高性简正，难请求，不可以势屈，臣当因猛致之。安令具车乘，遣被至猛所招焉。猛曰：王先生昨云当暂行，在近耳，亦时得相见。今已出卜，晚问还。被待之，须臾便返。见被大笑，谓猛曰：吾昨云近别，正在此客也。即随被之安。安出门迎之，东面请受道，便执弟子之礼。仲高曰：某庸人耳，仅得长生不死之道，他无所能。惧所知浅，不足以上献大王殿下，非有爱怅之心。安因请弥至，仲高谓被曰：吾欲授大王道，王心志浮浅，既不能行，亦不宜闻。又曰：黄帝，吾父之长也，昔师朱襄君，受长生之诀。又师黄洞君，受不死之道，於今已六千余岁矣。遂以道传安，仲高后莫知其所之。 公孙鲫 公孙卿者，学道於东梁甫山，一云滋液山。山官中有合成仙药，得服之，人立仙。日月之神并在宫中，合药时颂曰：玉女断分剂，蟾蛉主和梼；一丸炼人形，二丸颜色好。汉武帝以时，方士入海求蓬莱，公孙卿先行，见一老父牵狗，武帝以为仙人也，冀获其真。 李少君 李少君，字云翼，好道，入泰山采药，修绝谷全身之术。遇安期生，少君疾困，扣头乞活，安期生以神楼散一七与服之，即愈。汉武帝初，至雍郊，见五时，后常三岁一郊。是时少君以祠宠辟谷却老方见上，常自谓七十，能使物却老。上方故铜器，问少君，对曰：此器齐桓公十年陈於梧寝台名。已而按其刻，果齐桓公器，一官尽骇，以少君神，数百岁人也。少君言上：祠鳌皆可致物，而丹砂可化为黄金。黄金成，可以为饮食器，则益寿。益寿而蓬莱仙乃可见，以封禅则不死，黄帝是也。臣尝游海上，见安期生。安期生食臣枣，大如瓜。於是天子始祠宠，遣方士入海求蓬莱安期生之属。一云少君上古嗷臣能凝汞成银，飞丹砂成黄金，服之白日升天，身炼则凌空，伏入无问，控飞龙而八遐褊，乘白鸿而九垓周。瞑海之枣大如瓜，锺山之李大如鉼。臣食之，遂生奇光。师安期，授臣口诀，是以保万物之可成也。於是上甚尊敬，为立屋第。抱朴子曰：按董仲舒所撰《李少君家传》云：少君有不死之方，而家贫无有市以药物，故出於幕，以假途见‘钱，道成而去。又按汉《楚‘中起居》注云：少君将去也，武帝梦与之共登嵩山，逢绣衣使者乘龙自云中下云：太一请少君。帝觉，语左右曰：如我梦，少君舍我去也，数日而少君病死，入棺，帝令发棺，无尸，独衣冠在焉。 历世真仙体道通鉴卷之六竟 历世真仙体道通鉴卷之七 董仲君 董仲君者，临淮人也。少行气炼形，年百余岁不老。常见诬击狱，佯死，臭烂生虫。狱家举出，而后复生，尸解而去。 车子侯 车子侯，扶风人也。汉武帝爱其清静，稍迁其位至侍中。一朝语家云：我今补仙官，此春当去，至夏中当暂还，少时复去。果如其言。武帝思之，乃作歌曰：嘉幽兰兮延秀，蕈妖淫兮中臧；日斐斐兮丽景，风徘徊兮流芳。皇天兮无慧，至人逝兮仙乡。天路远兮无期，不觉涕下兮沾裳。 王兴 王兴者，阳城人也。常居宛谷中，本凡民不知，无学道之意也。汉武帝元封二年正月甲子，上嵩高山，登大虞石起道宫，使董仲君、束方朔等斋洁思神。忽见仙人长及二丈余，耳出头顶，下垂至肩，武帝礼而问之，仙人曰：吾九疑山人也，闻中岳石山莒蒲一寸九节，服之可以长生，故来采之。言讫，忽失所在。武帝顾谓侍臣曰：彼非学道服食之徒也，恐是中岳之神，以此谕朕耳。乃采莒蒲服之二年，武帝性好热食，服莒蒲，每食热，辄烦闷不快，乃止。时从官亦多服之，然莫能持久，惟王兴闻仙人服莒蒲之言，乃采服之不息。后为蒲江主簿，闻县境有神仙灵化，每瞻望云际，归心达诚，遂罢官，隐於秋长山，即二十二化也。下有洞穴，中有千岁金蟾。古老相传，有见之者当即得道。又有琼花木，在山之顶，径八九尺，叶若白檀，终冬常茂，云此木花开即有於此升天得道者。花如芙蓉，香闻数里。兴居此山，存神抱一，吸景内修。又以乘龙蹑纪之道，九载修炼。忽有琼花吐艳，又见金蟾跳跃，引入洞中，遇金液之丹，拜而服之。后云车迎之，白日升天。后人因兴得道，遂相传为主簿化。 寿光侯 寿光侯者，能劾百鬼众魅，令自缚见形。其乡人有妇为魅所病，侯为劾之，得大蛇数丈死於门外。又有神树，人止者辄死，乌过必坠。侯复劾之，树盛夏枯落，见大蛇长七八丈，悬死其问。汉武帝闻而召见，乃试问之曰：吾殿下夜半后，常有数人绛衣被发，持火相随，岂能劾之乎？曰：此小怪，易消尔。帝伪使三人为之，侯劾三人，登时仆地无气，帝大惊，曰：非魅也，朕相试耳。解之而苏。 卫叔卿 卫叔卿者，服云母得仙，汉武帝天汉二年八月壬辰，老君复遣卫叔卿来见帝。时帝闲居殿上，忽见羽衣星冠，乘云车、驾白鹿而至，帝惊问为谁，答曰：中山卫叔卿也。帝曰：子若是中山之民，乃朕臣也，可前共语。叔卿忽焉不知所在。帝甚悔恨，即遗梁伯至中山求之，不得见，但将其子度世还见帝，帝问云：汝父今在何所？对曰：臣父少好道，不交人事，委家而去已四十五年，云当入华山也。帝复遣梁伯与度世共之华山寻之，至绝岩之下，望见叔卿与数人博戏於岩上，紫云覆之，白玉为状。又有数仙人持僮节立其后。度世望而再拜，叔卿曰：汝何为来？度世曰：帝甚恨前日仓卒不得与父言，今故遣使者梁伯与度世共来，愿更得见父也。叔卿曰：我前为太上所遣，欲告帝以大灾之期及救危厄之法，国祚可延。而帝乃骄慢自贵，不识真道，是以去耳。今当与中黄太一共定天元，吾终不复往也。梁伯还奏，帝悔之。当时度世问叔卿曰：不审与父并坐是谁也？叔卿曰：洪崖先生、许由、巢父、太玄公、飞黄子、王子晋、薛容也。今世向大乱，后数百年间，土灭金亡。汝归，当取吾斋室西北隅大柱下玉函，中有神素书，取而按合服之一年，则能乘云而行。道成，来就於此。度世拜辞而去。后以神方为梁伯之师，合而服之，与梁伯俱得仙。 戴孟 戴孟，武当山道士，字成子，武威人也。汉武帝时为殿中将军。本姓燕名济，字仲微，得道后改姓名。又云汉明帝时人，少孤，养母甚至，复好神仙学，周游四方。母既即世，入华阳山，服白木、黄精，兼能种植，及服云母，雄黄、丹砂、芝草。笃志於道，久而愈勤。一日授玉佩金铛经并石精金光符於清灵裴真人，精思修之，则自觉体轻。游名山，访真境，日行七百里，得不死之道。腰问有十数卷书，即《太微黄书》也。仙人郭子华、张季连、赵叔达、山世远常与之游处，谢允常师事之。允字道通，历阳人。幼时为人所掠，卖往东阳。久之告官，被诬陷乌伤。狱将入死，夜有老翕授其符，又有黄衣童子往来，於是得免。晋成帝咸康中，至襄阳武当山，见戴孟，观其风骨，即先来狱中授符者乃孟耳。遂执弟子礼，求授道要。后出仕，作历阳、新丰、西道三县，所至多神验，允年七十犹不老，孟则或隐或显，莫知所之。《真诰》云：黄衣童子者，即玉佩金当之官耳。 山世远 山世远，授戴孟先生法，暮外，先读黄庭内景经一过，乃眠，使人魂魄自制炼。尝行此二十一年，亦仙矣。是为合万过，夕得三四过乃佳。世远得道，为太和真人。 毛伯道 毛伯道、刘道恭、谢稚坚、张兆期，皆后汉时人也。同於王屋山学道四十余年，共合神丹成。伯道先服即死，次道恭服之又死。稚坚、兆期不敢服，弃药而归。未出山，忽见伯道、道恭各乘白鹿在山上，仙人执节以从之。二人悲愕悔谢，道恭授以服袂苓方，二人后亦度世。《真诰》注云：谢稚坚有三处出，一云与葛玄相随，一云在鹿迹洞中，即是此为详为是。一人当同姓名尔。 苏林 苏君讳林，字子玄，濮阳曲水人也。少禀异操，独逸无伦。访真之志，与日弥笃。尝负担至赵，师琴高先生。时年二十一，受炼气益命之道。琴高初为周康王门下舍人，以内行补精术及丹法，能水游，时已九百岁，唯不死而已，非飞仙也。后乘赤鲤入水，或出入人问。而林托景丹霄，志不终此，后改师华山仙人仇先生。仇先生者，汤王时木正也，服胎食之法，还神守魂之事，大得其益。先生曰：子真人也，当学真道，我边不足蹑矣。乃致林於涓子。涓子者，真人也。既见之，遂授以真诀。告林日：欲作地上真人，必先服食药物，除去三尸，杀灭谷虫。三尸者，一名青古，伐人眼，是故目暗面皱，口臭齿落，由是青古之气穿凿泥丸也。二名白姑，伐人五脏，是故心耄气少，喜忘荒闷，由白姑贯穿六腑之液也。三名血尸，伐人胃管，是故肠轮烦满，骨枯肉焦，志意不开，所思不固，失食则饥，悲愁感叹，精神昏怠，神爽杂错，由血尸流噬魂胎之关也。若不去三尸而服药者，谷食虽断，虫犹不死也。徒绝五味，虽勤吐纳，亦无益焉。盖其虫生而求人不死，不可得也。是故服食不辟於死生，由青古、白姑、血尸三鬼不去所致尔。虽复断谷，人体重滞，淹淹淡闷。又所闷非真，颠倒翻错，邪淫不除，由虫在内摇动五神故也。凡欲求真，当先服制虫丸。制虫丸者，一名初神去本丸也。欲作真人，当先服制仙丸。制仙丸者，太上八琼飞精之丹也。夫求长生不死，仙真之初罔不先服制虫丸以除尸虫，建长生之根也。若人腹中有虫，宁得仙乎？形中饶鬼，安得真乎？其虫凶恶，速人之死，故当除之。涓子告林曰：我被帝召，上补中黄四司大夫，领北海公，去世无复日也。后林诣涓子寝静之室，得书一幅，以遗林也。其文曰：五斗三一大帝所秘，精思二十年，三一相见，授子书矣。但有三一，长生不灭，死复守之乎。能存三一，名刊玉札，尸与三一相见乎。加存洞房为上清公，加知三元为五帝君。后圣金阙帝君所以乘景迅雷，周行十天，实由洞房三元真一之道。吾饵木精三百年，服气五百年，精思六百年，守三一三百年，守洞房六百年，守玄丹五百年。中问复周游名山，看望八海，回翔五岳，休息洞室。乐林草之垂条，与乌兽而相激。川读吐精，丘陵蓊郁，万物之秀，寒暑之节，弋钓长流，遨游玄籁，静心山岫，念真养气。呼召六丁，玉女见卫；展转六合，无所羁束。守形思真二千八百余年，实乐中仙，不求闻达。今卒被召，上补天位，徘徊世泽，惆怅绝气。吾其去矣，请从此别。子勤劻之，相飓室也。林省书流涕，彷徨拜空，涓师之迩亦绝矣。夫玄丹者，泥丸之神也。其法出太上素灵诀，守三一为地真，守洞房为真人，守玄丹为太微宫也。林谨奉法卫，修行道成，周观天下，游卷名山，分形散景，寝息丹陵，卖履市巷，丑形试真。得意而栖，逐化不伦，时人莫能识也。以汉元帝神爵二年三月六日，告弟子周季通曰：我昨被玄洲召为真人，上领太极中候大夫，今与汝别。比明旦，有云车羽盖，胶龙驾虎，侍从数千人迎林。林即日登天，冉冉西北而去。良久云气覆之，遂绝。林未去之时，先是太极遣使者下拜为中岳真人，后太上又遣玉郎下拜为五岳地真人，宫在丹陵也。弟子周季通日；予见先师得道为仙，已三被拜授，乃登升。盖洪德高妙，玄韵宿感，灵化虚源，神澄八方。龙升凤逐，飞步真门，隐显津梁，观试风尘。其道神矣，其法珍矣，非纸札厅意所能述宣，今聊撰其标略尔，所冀将来有道之士以游目也。 阳生 阳生者，住少室西金门山。山有金罂浆，服之得道。 王思真 王思真者，不知其得道年代，位为太上侍经仙郎。汉灵帝光和二年己未正月一日，太上老君降於天台山，命思真披九色之报，出《洞玄》《大洞》等经三十六卷，以授太极左宫仙公葛玄。 王仲都 王仲都，汉人也。一云道士，学道於梁山，遇太白真人授以虹丹，能御寒暑，已二百许年。汉元帝召至京师，试其方术。尝以严冬之月从帝而游，令仲都单衣乘驷马车於上林昆明池，环水驰走。帝御狐裘而犹觉寒，仲都貌无变色，背上气蒸焦焦然。又当盛夏，曝之日中围以十炉火，口不称热，身不流汗。后亦仙去。孙思邈尝於峨眉山栖真习道，仲都与三五人假为猎夫，过其居试之，因论长生之旨，遂授道思邈而去。 上成公 上成公，玄县人。其初出行，久不还家，后归语其家人曰：我已得仙。因辞家而去，人见其举步稍高出虚空中，良久乃没。后汉时人也。 桐君 汉献帝建安三年，耳图国献呜石鹦，其色如丹，大如燕，常在地中应时而呜，声能远彻。其国闻其呜，乃杀牲以祠之，当声处掘，则得此鹦。若天下太平，翔飞颉顽以为佳瑞，亦谓之宝鹦。人听地中以候晷刻，道士云：仙人桐君采石，入穴数里，得丹，石鹦舂碎为药服，令人有声气，后天而死。昊宝鼎元年，四方贡珍怪，有琥珀燕，置之静室，自於室内呜翔，此之类也。 刘晨 刘晨、阮肇，刻县人也。汉明帝永安十五年，二人往天台山采药，迷失道路，粮食乏尽。望山头有一桃木，共取食之，如觉少健。下山得涧水饮之，并各澡浴。又望见蔓菁菜从山腹出，次又有一杯流出，中有胡麻饭屑。二人相谓曰：去人问不远矣。因过水，深四尺许，行一里，又度一山，出大溪，见二女颜容绝妙，世所未有。便唤刘、阮姓名，如有交旧也。喜悦，因语曰：郎等来何晚也。因邀过家，厅绾服饰，无不精华，东西各有状帐帷幔，七宝璎珞，非世所有。左右直息青衣，悉皆端正，都无男女。须臾下胡麻饭、山羊脯食之，甚美。又设甘酒，又有数仙客将三五桃至女家，云：来庆女婿。各出乐器，歌调作乐。日既向暮，仙客各还去。刘、阮就所邀女家止宿，驻留十五日。求还，女答曰：今来此是宿福所招，得至仙馆，比之流俗，何有此乐。遂住半年，天气和适，常如三二月，百乌哀呜，无不悲思。求归甚切，女曰：罪根未灭，使令君等如此。更唤诸仙女共作鼓吹，送刘、阮从此山洞口去，不远至大道。随其言而得还家乡，并无相识也。乡里怪异，乃验得七代子孙，传上祖公入山不出，不知何在。既无亲属，栖泊无所。却欲还女家，寻当年所往山路，迷莫知其处。至晋武帝太康八年，竟失二公，不知其所之也。 武丁 桂阳城武丁有仙道，常在人问，忽谓其弟曰：七月七日织女渡河，诸仙悉还宫。吾已被召，不得停，与尔别矣。弟问：织女何事渡河，兄何时当还？答曰：识女暂诣牵牛，吾去后三千年当还耳。明旦失武丁所在，世人至今犹云：七月七日织女嫁牵牛云。 玄都先生 玄都先生者，授《仙人黑玉天地铃经》，行而得道。 蔡长孺 蔡长孺者，蜀郡人。服十精丸，年三百岁，色如少童。 延明子高 延明子高者，服麋角得仙。 崔野子 崔野子者，服木以度世。 灵子真 灵子真者，服桃胶以得仙。 任敦 任敦，博昌人也。少在罗浮学道，后居茅山南洞，行斗步之道及《洞玄五符》，能役召鬼神，隐身分形。居山舍，虎狼不敢触犯。 敬玄子 敬玄子修行中部之道，存道守三一，常歌曰：遥望昆仑山，下有三顷田；借问田者谁，赤子字元先。土生二灵木，双关侠两边，日月互相照，神路带中天。采药三微岭，饮漱华池泉。遨游十二楼，偃赛步中原。意欲观绛宫，正值子丹眠。金楼托玉几，华盖与相连。顾见双使者，博着太行山。长谷何峥嵘，齐城相接邻。纵我飞龙辔，忽临无极渊。黄精生泉底，芝草披岐川。我欲将黄精，流丹在眼前。徘徊饮流丹，羽翼奋迅鲜。意犹未策外，子乔提臂肩。所经信自险，所贵得神仙。 帛举 帛举字子高，尝入山采薪，见二白鹄飞下石上，即成两仙人。共语云：顷合阴丹，就河北王母索九剑酒服之，至良。子高闻仙人言，就访王母者，得九剑酒，还告仙人，乞阴丹服之，即翻然升虚，治於云中，掌云雨之任。魏晋问有帛和，师河北王母未审是此人否。 徐季道 徐季道少住鹄呜山，后遇真人谓曰：夫学道，当巾天青，咏《大历》，蹶《真诰》作路双白，徊二赤。此太素五神，道之秘事也，其语隐也。《大历》者，《三皇文》是也，季道修行得道。 赵叔期 赵叔期，不知何许人。学道於王屋山中，时时出民问。闻有卜者在市，叔期往见之。卜者谓叔期曰：欲入天门，调三关，存朱衣，正昆仑。叔期知是神人，因拜扣头，请其要道。因以一卷书与之，是胎中记。拜受之，后合神丹而升天。 庄伯微 庄伯微者，汉时人，少好道，不知求道之方，惟以日入时正西北向，闭目握固，想昆仑山。积三十年，后见昆仑山人授以金液方，合服得道。《真诰》云：想见昆仑山二十一年，后服食入中山学道。犹存此法，当复十许年，后闭目，乃奄见昆仑。存之不止，遂见仙人授以金液之方，遂以得道。 瞿武 瞿武，后汉人也。七岁绝粒，服黄精紫芝。入峨眉山，天竹一真人授以真诀，乘白龙而去。今蜀州有瞿君祠。 匡俗 匡俗字子希，少以孝悌着称。召聘不起，至心学真。游诸名山，至覆笋山，上有湖，周回数里，多生灵草异物，不可识。其傍有石井泉，通湖中。又有石鸦，至春秋时皆能群飞。复有小石笋，中有玉谋，多记山名福地及得道人姓名。后服食得道。 卢耽 卢耽者，少学道得仙。后复仕为州治中，每时乘空归家，到晓则反。州尝元会，期贺，在列，时耽后至。回翔阁前欲下。次为威仪以篇掷耽，得一只履坠地，耽由是飞去。 傅先生 傅先生者，学道於焦山中，精思七年，遇太极真人《真诰》云太极老君，与以木钻，使之穿一石盘，厚五尺许，戒云：石盘穿，仙可得也。於是昼夜钻之，积四十七年，钻尽石穿。仙人来日：立志若斯，宁有不得道者。即授以金液还丹，服之度世。《丹台录》云：升太清为南岳真人。 黄观子 黄观子少好道，家奉佛道，朝朝拜叩，求乞长生。如此积四十九年，后遂服食，入焦山，太极真人以百四十事试之，皆过。遂服金丹，而咏《大洞真经》，今补官为太极左仙卿。 石坦 石坦字洪孙，渤海人也。游赵魏诸名山，得道，能分身，同时请十余家，各一家有一坦，所言各异。 张巨君 张巨君者，不知何许人也。许季山得病不愈，清斋祭泰山请命，昼夜所诉。忽有神人来问曰：汝是何人，何事苦告幽冥？天帝使我问汝，可以实对。季山曰：仆是汝南平舆许季山，抱疾三年，不知罪之所在，故到灵山请央死生。神人曰：我是仙人张巨君，吾有易道卜筮，射知汝祸祟所从。季山因再拜请白：幸蒙神仙迂降，愿垂告示。巨君为筮卦，遇震之但初九、六二、六三有变，巨君曰：汝是无状之人，病安得愈乎？季山曰：愿为发之。巨君曰：汝曾将客束行，为父执仇，於道杀客，内空井中，大石盖其上。此人上诉天府，以此病谴汝也。季山曰：实有此罪。巨君曰：何故尔邪？季山曰：父为人搏，耻蒙此以终身。时与客报之，未至，客欲告怨主，所以害之。巨君曰：冥理难欺，汝勤自首，吾还山当为汝请命也。季山渐愈，巨君传季山筮卦卜，喜於《易》占，但不得巨君度世之方。 历世真仙体道通鉴卷之七竟 历世真仙体道通鉴卷之八 尹喜 无上真人尹喜，字公文。初，母氏尝昼寝，梦天下绛霄，流绕其身。及喜生时，家内陆地自生莲花，光色鲜盛。眼有日精，姿形长雅，垂臂下膝，堂堂有天人之貌。少好学坟索，善於天文秘纬。仰观俯察，莫不洞彻，虽鬼神无以匿其情。大度恢杰，不修俗礼。损身济物，不求闻达。逸响遐宣，周康王时为大夫，后召为东宫宾友。结草为楼，仰观乾象，精思至道，号为楼观。喜於是时，瞻见束方有紫气西迈，天文显瑞，知有圣人当度关而西。乃求出为函谷关令，王从之。昔在浩劫，有圣人名太上老君，自开辟以来，传弘大道，历世降为帝者师详见前卷之二，自天皇氏通玄天师至周郭叔子。以后降世，详见混元实录。至殷阳甲十七年，自太清境分神化气下降，托孕於玄妙玉女，计八十一年，於武丁九年庚辰二月十五日降生。生而皓首，故号日老子。老子者，老君也。於四十三年甲寅，於亳州乘白鹿升天详见后卷《无上元君纪》。至辛纣二十一年，文王再降於歧山之阳。周文王为西伯，召为守藏史。周武王时迁为柱下史，周成王时仍为柱下史。乃游西极大秦、竺乾等国，号古先生，化导其国竺乾在昆仑之西，非天毒之天竺也。至康王时还归于周，复为柱下史。昭王时去官，归亳隐焉。老君复欲开化西域，乃以昭王二十三年癸丑天上之无极元年也五月壬午，驾青牛之车，薄版为隆穹，徐甲为御将，西度函关。喜至关曰：夫阳数极九、、星宿值金，岁月并王法，应九十日内有大圣人经过京邑。乃敕关吏孙景曰：若有形容殊俗，车服异常者，勿听过。喜即预期斋戒，使扫路四十里，夹道烧香以俟天真入境。至七月十二日甲子，果有一老人皓首聪耳，乘白舆，驾青牛而至。关吏曰：明府有教，愿公少留。乃入白喜，喜曰：道今来矣，我得见圣人矣。即具朝服出迎，跪伏扣头，邀之曰：愿大人暂留神驾。老君谢曰：吾贫贱老翁，居在关东，田在关西，今暂往取薪，何故见留，幸听度。喜复稽首曰：大人岂是取薪，久承大圣当来西游，劳神暴露，愿少憩神驾。老君曰：闻开导竺乾有古先生，善入无为，永存绵绵。是以升就道，经历关，子何苦留邪？喜又曰：今睹大人，圣姿超绝，乃天上之至尊，边夷何足往观？愿不托言，少垂哀愍。老君曰：子何所见而知吾？喜曰：去冬十月，天理星西行过勖斗中有天理四星，主统理万物，自今月朔，融风三至，东方真气状如龙蛇而西度，此大圣人之征。喜少好坟《易》及天文秘纬，凡仰观俯察，未尝不验，故知必有圣人度关。夙夜存思，未尝暂息。今以有绿，果遇仙驾，愿垂慈诲，开济沉冥。老君既三试之皆过，乃怡然笑曰：善哉，子之知吾。吾亦已知子矣，子有通神之见，当得度世也。喜圻跃，叩头再拜曰：敢问大圣姓字可得闻乎？老君曰：吾姓字渺渺，从劫至劫，非可悉说也。吾今姓李，字伯阳，号曰老聪。鹏与檐同，亦作檐。喜於是就官舍设座供养，进盥栉，行弟子之礼。老君之御者徐甲，少赁於老君，约日雇百钱，至出关时，计当七百三十万钱。甲见老君去官远适，亟来索钱。老君谓曰：吾往西海大秦、唇宾、天竺、安息诸国，令汝御车，还当以黄金计直价汝。甲如约。及至关，饭青牛於野，老君欲试之，乃以吉祥草化为一美女，行至牧牛之所，辄以言戏甲。甲惑之，欲留，遂负前约。乃诣关令讼老君，索佣钱。老君谓甲曰：汝随我二百余年，汝久应死，吾以太玄生符与汝，所以得至今日，汝奚不念此而讼吾？言讫，符自甲口中飞出，丹篆如新，甲即成一聚白骨。喜悯甲违心致死，乃为甲叩头请命，愿赦其罪赐以更生，乞为出钱偿之。老君重喜慈舍，曰：善。乃复以太玄生符投之，甲即立生。老君曰：吾不责汝，汝负本约，道自去汝，故死耳。今偿汝钱。喜即以钱给甲，而礼遣之。甲请留，不许，伏地搏颊曰：已沐圣恩曲赦罪戾，今此枯骨，复见光明，刻骨铭心，愿从云驾。老君竟弗许。老君为喜留关下百有余日，喜斋戒，叩头再拜，跪请曰：尘凡孺子，幸遇圣人，投身委命，愿闻大道。老君曰：微哉，子之问也。夫大道守真，三品为则，以一为度，以正为德。喜曰：道品有三，要得升仙，其可行乎？老君曰：子能知一万事毕，闭塞情欲入奥室，炼金食气为第一，子能知之守勿失。喜踊跃，稽首曰：炼金奈何？曰：神方也，自．至真上帝，莫不由金丹而得道，履九幽而入杳冥，上下虚无，因神明而俱升。喜稽首曰：愿闻其旨。老君曰：红铅黑锡大丹头，从红入黑是真修，黑中取精赤取髓，解取赤黑药无比。用赤入黑保长生，用黑入赤天仙矣。喜曰：道射高矣妙矣，末学未究，愿赐指示。老君日．．一者是铅铅为君，二者是汞汞是臣。若铅不真，其汞难亲；若铅是亲，不失家臣。青腰使者，赤血将军，和合两姓，异族同草。白汞作脑，黄芽为根，化铅为粉，炼汞成尘。阴居阳位，阳数阴匀。日盈月反，寒暑区分。开设法象，赫然有文。惟吾此道，天地常存。喜拜曰：药物之旨，敬闻命矣。炉鼎之制，水火之候，奈何？老君歌曰：圆三五，寸一分，口四八，两寸唇，长二寸，厚薄均。腹三齐，坐垂温。阴在上，阳下奔。首尾武，中问文。始七十，终三旬，内二百，善调匀。阴火白，黄芽银。两柒聚，辅翼人。子处官，得安存，来去游，不出门。渐成大，性精纯。即归一，还本原。至一周，甚栖勤，密防护，莫迷昏。途路远，甚幽玄。若达此，会乾坤。子午沾，今魄魂，得长寿，入仙村。乐道者，寻其文，谛思之，勿须论。又歌曰：日月本是乾坤精，卦象周回甚着明。前三五兮后三五，五六三十又还生。生兮灭兮周十二，十二中分二十四。二十四气内推迁，万象爻铢都在此。水银一味翻为二，变化阴阳成既未。既未却配为夫妇，始觉壶中有天地。又歌曰：金液还丹仙华流，高飞云翔登天丘。赤黄之物成须臾，当得雌雄纷乱珠。可以腾变致行厨，灵人玉女我与俱。出入无问天同符，其精凝霜善沉浮，汝其震敬必来游。金液之诀尽於此矣。丹成，作金以为食器，亦得长生，先试作金，金成乃可服。故日金可作，世可度也。於是授喜《太清八符经》《太清观天经》《九都经》《神丹经州《金液经》及《八炼九转还丹伏火之诀》焉。老君复谓曰：审欲神仙，当先服还丹金液。汝不服还丹金液，虚自苦尔，为寒温风湿，鬼气所击，司命不能救也，可不勉哉。努力作丹，早自防卫，勿示愚人，令讪毁神道，益子之过。嗟乎，行尸虽富有万物，贵为王侯，不满百年，成土一篑，甚可哀也。合作神丹，劳苦须臾，一成便仙，与天相毕，恣心所欲，乐可央乎。喜曰：炼金食气，道有二乎？老君曰：天地之精华，阴阳之根本，二气之谓也。阳龙阴虎，木液金精，二气交会，炼而成者，谓之外丹。含和炼藏，吐故纳新，上入泥丸，下注丹田，循环不息，朝于绛宫，采於五府，以哺百神，此内丹也。修道之士，得内丹者可以延年，得外丹者可以升天。三一九思者，内修之要也。九丹金液者，外炼之极也。合而修之，道成央矣。喜重请曰：炼金之法既奉教矣，敢闻食气奈何？老君曰：食气固精，受明玄经，生道要妙，出幽入冥。上固云门，下固灵根。知之甚易，行之甚难。夫形动德散，气越道判，精消魂损，目动魄乱。是以圣人静形固气，畜精爱视，则道德虚凝，魂魄固守，形一神万，道乃成就。常以半夜之后，偃卧握固，鼻纳清气，口徐吐之。复守三一，入室九思，神定气安，仙道近矣。因授喜玉历中经三十五章，喜曰：三一之旨，愿赐指示。老君曰：三一之道，神仙所重，世莫得闻，子其秘之。两眉问却入一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为泥丸，上丹田宫也。中有赤子，字元先，名帝卿，心中为绛宫，中丹田宫也。中有真人，字子丹，名光坚，脐却入三寸为命门，下丹田宫也。中有婴儿，字元阳，名玄谷，皆长三寸，同服赤积赤衣赤履，些三一也一云上一紫衣，中一赤衣，下一黄衣，皆一婴儿之状。下一座金林玉几，常以金炉玉匕搅精华，以哺上一、中一、下一，当昼夜存之也。子欲长生，三一当明。子能守一，一亦守子矣。气变为精，精变为神，神化为婴儿，婴儿上为真人。真人然后为赤子，此真一也。又曰：伪道养形，真道养神。神真道通，能亡能存。神能飞形，亦能移山，形为灰土，其何识焉。耳目声色，为子留愆；鼻口所喜，香味是冤。身为恼本，痛痒寒温；意为形累，愁毒忧烦。弗疾去之，则志气日耗，寿命不延。其来久矣。子当先损诸欲，莫令意逸。闲居静处，精思斋室。丹书万卷，不如守一。常以虚为身，以无为心。无身之身，无心之心，可谓守神。守神玄通，是谓道同。其犹高山大泽，非欲虫鱼乌兽，而虫鱼乌兽归之。人能虚无无为，非欲於道，道自归之矣余见《西升经》。乃授喜太阳金真九炼之法，谓之九室存思。第一无邪思，第二正身思，第三致正思，第四大正思，第五极正思，第六深正思，第七正真思，第八洞玄思，第九大洞思。入此九室，行此九思，即与太阳合形，同臻於道。喜皆得其秘，再拜稽首，敬佩玄恩。喜於是辞疾去官。十二月二十五日，奉邀老君归其家。他日请曰：意愚不知所问，愿请益。老君曰：子欲修身养性，行道纪形，结气成神，终始无穷者，莫先以静。故天静以为定，神静以为变，人静以为生。将静之时，反听内观，心不妄念，口不妄言，形不妄动。无色之色为之见，无声之声为之闻，无味之味为之甘，不言之言为之教。神景为之降，福德为之臻，和气为之应矣。子欲静神，先沐浴斋戒二十五日，然后精炼己身，魂魄和平，乃可入室。入室之后，或丹蛇来着子心，或王母来降，或道身应见，此皆身中之神试子尔，但勿惊怖。有问不对，有所伤犯应勿为惧。但安心定志，其物自去。经二十五日、四十五日、六十日、八十五日、一百五日、一百二十五日、一百五十日、一百八十日，并有神来，皆是试子。安心勿对，不能为害。若生怖惧，为试不过，则失道矣。戒之谨之，百八十日后，室内自明，安危存亡之事，无不预知，身中宫府1一显见。二百八十日后，众病皆除。一年之后，瘢痕皆灭。千日之后，形神俱妙，为真人矣。即授喜《妙真》《内解》等，《太清上法》《三诃真经》《灵宝符图》《太玄》等法、俾教授至精仁者，羽化神仙，令毋断绝。喜稽首礼谢。乃谓喜曰：吾重告尔，古先生者，即吾之身，尝化乎竺乾。今将返神，还乎无名，绵绵若存。吾今逝矣，亦反一源。老君将欲西适，喜叩头乞请侍行，老君曰：吾游乎天地之表，戏乎玄冥之问，四维八极，上下无边，子欲随吾，乌何得焉。喜曰：入火入渊，入地上天，灰身没命，愿随大仙。老君曰：得道之士，目能洞视，耳能洞听，变化不测，隐显莫定，尚未可随吾远适。子虽骨相合道，法当成真，然受道日浅，未能通神，安得变化随吾圣身。喜再拜曰：通神变化之道，可得闻乎？老君曰：有生之气，有形之状，尽幻也。造化之所始，阴阳之所变者，谓之生，谓之死。穷数达变，因形移易者，谓之化，谓之幻。造物者，其巧妙，其功深，故难穷难终。因形者，其巧显，其功浅，故随起随灭。知幻化之不异生死也，始可与语变化之道。子能精修此道，体入自然，斯可与子行化诸国尔。越二十有八日，喜复焚香再拜，请曰：喜幸闻至道，欣庆难言，愿赐着书，阐扬道旨，以语后世。老君曰：善，汝应为众真之长，当於此宛利天下，弃贤世界，传弘大道。即以道德五千言授之，曰：吾此文未尝轻以授人，凡经千载方一传，尔子其勉之。喜拜受欣跃，持诵奉行。道成已，遂传后学云。老君次年甲寅岁四月二十八日，将於喜宅南山阜上辞决升天老君所以未西适而复升天者，姑俟关尹道成，同往化西域。喜悲恋请留，老君重告喜以除垢止念、静心守一之旨，戒喜曰：千日之外，可寻吾於蜀青羊之肆也。言讫，耸身空中，坐云华之上，面放五明，身见金光，洞照十方，冉冉升空，光烛绾舍，五色玄黄。良久乃没。喜目断云霄，涕泣攀恋。其日江河泛涨，山川震动，有五色光贯太微《史记》作紫微，遍及四方自殷高宗九年至此，凡二百七十四年。喜遂以老君所说理国修身之要，去奢灭欲之言，叔而编之为三十六章，以将升西极之际所演，故名《西升经》老君所乘薄畚车，历代宝之，至今犹存。其升天台在楼观之南，今人相传呼为老君陵。当升天之时，五色光贯紫微，遍及四方。昭王问太史以吉凶之征，太史云：当有圣人西去，千年之外声教返此。．昭王命志於郊坛焉。此乃西化之兆也，自昭王甲寅至汉永平果千年也。喜乃於草楼清斋，屏绝人事，三年之内，修炼俱毕。心凝形释，无有饥渴，不畏寒暑。穷数达变之微，形一神万之旨，悉臻其妙。乃自着书九篇，号《关尹子》。至丁巳岁，即往西蜀寻访青羊之肆。老君以甲寅年升天，至乙卯岁，复从太微宫分身降生於蜀国大官李氏之家。已先救青帝之青龙化生为羊，毛体华洁，色如青金。常在婴儿之侧，爱饭无教。忽一日失羊，童子寻觅，得於市肆。喜至蜀，褊问居人，无识青羊肆者。忽见童子牵羊，因自解云：既有青羊，复在市肆，圣师所约，其在是邪。因问：此谁家羊，牵欲何往？童子答曰：我家夫人生一儿，爱饭此羊。失来两日，儿啼不止，今却寻得，欲还家。喜即嘱曰：烦为告夫人之子，云尹喜至矣。童子如其言入白，儿即振衣而起曰：令喜来前。喜既入其家，庭宇忽然高广，涌出莲花之座。老君化数丈白金之身，光明如日，项有圆光。建七曜之冠，衣晨精之服，披九色离罗之被，坐於花座之上。举家见之皆惊怪，老君曰：吾太微是宅，真一为身，太和降精，耀魄为人。主客相因，何乃怪邪。尹喜匍匐献欢，悲啼踊跃，喜慰无量，稽首言曰：不谓庆会复奉天颜，未审慈尊出无入有，起居安否？老君从容告曰：与子别后，何得何丧。汝存道守一，亦有益乎？喜稽首曰：自奉秘要，粗得其妙，恩济祖先，咸受无极之庆。老君曰：善，吾所以留子者，以子居世来久，深染恩爱，初受经诀，未克成功，是以待子於此。今子保形炼气，三年功毕，已造真妙，心结紫络，面有神光，金名表於玄图，玉札系於紫房，气参太微，解形合真矣。喜再拜稽首，谢曰：圣师德重天地，恩过父母。天地能覆载喜，不能令喜得道；父母能生育喜，不能令喜长存。老君曰：亦汝之玄分致然。即命召三界众真。时诸天帝君、十方神王洎诸仙众，倏忽之顷，浮空而至。各执香花，稽首听命。老君敕五老上帝、四极监真，授喜玉册金文，号文始先生，位为无上真人，赐紫芙蓉冠，飞青羽裙，丹瞩绿袖，交泰霓裳，罗纹黄绶，九色之节，及玉童玉女各五千人。居二十四天王之上，统领八万仙士。喜降拜俯伏，曰：尘凡孺子，得遇大圣，使枯骨再肉，千生庆幸。俾居财执扫除之役，行则备仆御之徒，喜之愿也，亦喜之荣也。位号崇高，礼文优渥，愧何德以祇承，敢辞。老君曰：子慕道积久，隐德升闻，修炼勤劳，玄功已遂，非吾有私於子也，子其勉之。喜辞不获，乃再拜受命。自此方得飞腾虚空，参侍龙驾，游行八方。老君遂为大官圣母说《元阳经》，其家长幼二百余口，即时拔宅升天老君以积功德，缘合升举，故托化於其家。今成都有青羊宫及降生台、伯阳台之址存焉，翰林学士承旨知制诰乐朋龟奉敕撰碑。老君谓尹真人曰：子昔欲从吾远游，今道已成，可以游观於八绂之外也。乃吐八方隐文授之。喜奉授讫，即致八景云舆，老君乘舆，驾五色神龙，建流霄皇天丹节瘾九光鹤盖，前导十二卫官，神丁执麾。后有九万飞仙，縿控飕输，狮子启途，凤凰翼轩，策空束游，真人与四天王从焉。至日窟常旸之山，攘搏桑之丹档，散若木之朱华。观碧海，抱束井。过郁池宫，旸谷神王、束海青童众仙，陈丹档朱实、金津碧醴。次登祖山，观芝田，采养神草，息蓬莱宫。复南游风山，登青丘，过紫府，太元真人紫府先生献九光甘液、白文玉英、青林白子。此山亦名萧丘，出九光之英、火院之布。次登长离山，越赤津，入太丹宫，南极夫人设琼花玉酒、赤灵火枣。至绛山，观流火之乡，息朱陵之阙，太和玉真、华盖上公列炎冈朱髓、飞丹紫桃、云浪之液而奉焉。乃西游龟台，入七宝园，观飞玄紫文。过流精阙，九灵金母太素元君进玉文之枣，其实如鉼，命侍女陈反魂灵香、玄光碧桃、金紫交梨。次泛弱水，登凤山，入玉池，息昆吾山，白帝天君采七明石芝、流精玉膏、金光丹醴进焉。北游空洞山，过洞阴宫，北极真公献十结神草、玄云李、空洞瓜其瓜四劫一熟。登玄丘，观朔阴八炼池，息广寒墟，太玄仙伯奉绛树丹实、三玄紫奈进焉。复登中岳昆仑山此非人问之五岳，乃海外之神山也。东岳日广桑，南岳日长离，西岳日丽农，北岳曰广野，中岳日昆仑也，游玄圃瑶台，观七宝琼林，聆九苞呜凤，盼日月星辰交晖。下览四天，下如指掌。其上有金台玉楼，七宝宫殿，昼夜光明，天帝神王之下游处也。一面有二百四十门，有珠玉七宝之林，紫华丹实碧叶。瑶音如琴瑟，和韵皆应律吕。大玄九宫仙人居焉。皆自然天厨，出入在意，天仗雅绝，乐难可胜，实寓内之清都，神真之盛观也。尹真人初受童真之任，随侍老君游此宛利天下五岳名山、洞天宫馆及四海江河、洞泉水府。其主者或称圣帝，或号真王，或公或侯。有所咨启，多论二仪三景，阴阳气候，劫运赊促；及帝王命录修短，安危兴废；兆人祸福，并学道进仙阶级，黜陆之事；调和气序，抑消阳九百六灾会之法。或请问道德宗源，希夷之旨。老君皆如所请酬答，言辞隐奥，世莫得传。老君谓喜曰：吾将与汝上朝玉宸，游历帝乡。作是语时，灵音八会，云骑四合，冉冉升虚。遂褊历九天，诸天帝皆来迎老君入其宫宇，设琼英玉实，月液云浆，灵芝仙果。光华映席，天乐繁会，灵唱妙绝。诸天帝仙真皆礼拜，请问自然无上玄妙至真帝一之道。已而上元太有真公，中元太极仙公，下元太清仙伯j乘碧霞黄素云舆，驾苍此麒麟狮子，张交辉流霞鸾凤飞鹤之盖，仗日精命真之筛、月华命魔之节、星光命仙之旗。侍从神仙灵官十五万谓上元七万，中元五万，下元三万。所乘驾及盖筛旗节之类，亦各有等降，各持香花，稽首拜迎老君上升上清日阙丹城蕊珠宫。老君乃命喜朝礼高圣玉晨太上大道君，於是道君赐喜环刚丹果，隐伏龙芝，珠英玉醴，共十二事。乃从老君下降于天水之灵山，遂之西域今秦州启灵山也，见有西升台、圣容殿，并在岩下。初老君去周，尝西化大秦、安息、月氏、乌戈、竺乾等国，号古先生，其国王及臣民皆奉教戒，乃还中国。复与无上真人尹喜至严宾国行化，次及条支、于阗等国行化，且降伏九十五种外道焉。至穆王四年甲申，老君降游束海，至搏桑会大帝，校集诸仙名位高下。复分身降于西海，至苏邻国行化，俄复升天。穆王少好神仙之道，登舂山瑶池而归，在位五十四年，年一百四岁。时尹喜既适流沙，其草楼在终南之阴，王追慕灵迩，命驾诣焉，为修观建祠。延杜冲等七人为道士，以奉祠事。夷王之世，老君与玄古三师降于蜀绵竹之三学山，授李真多以飞升之道今号真多治。厉王二十一年甲辰，老君降于楼观，授道士宋伦以《中景之道》《通真之经》，并《灵飞六甲素奏丹符》。平王二十三年癸卯十二月，老君复出关开化诸国。遂游西海，至流麟等洲，考校群仙功行，乃复升天。定王之世，王问老君以在世神仙，老君对以：东岳有展禽先生，南岳有匡续先生，西岳有尹喜，北岳有皇人，中岳有古先生，即予是也。显王八年庚申，秦孝公时，老君东还，又与尹真人等游於上虞赤城、蒙山，重过博桑大帝之所校集草仙。已而隐於洛中景室山，时有黄发老叟五人，或乘鹤，或衣羽，握青筠之杖，相与共谈天地之数，世无知者。老君着述经书垂十万言，傍有二神人，捧金壶盛墨，状若淳漆，以写之。其墨写木石，皆成篆籀之文。赧王九年乙卯，老君与尹真人诸仙游女几、地肺、天柱诸山。复西出散关，渡流沙，升昆仑，还紫微上宫，返乎太玄之乡。秦昭王闻之，．恨不及见，乃於西麓下老君所经由处为修城邑，以表圣边。今有老停驿尹喜城，故墟尚存焉。 尹轨 太和真人尹轨，字公度，太原人也，乃文始先生之从弟。少学天文，兼通谶纬。来事先生，因教服黄精花，及授诸道经，凡百余篇，皆蒙口诀。先生登真之后，即与隐士杜冲等同於先生宅修学，时年二十八。绝粒养气，专修上法。太上哀之，赐任太和真人，仍下统仙僚於杜阳宫。轨时出游，带神丹十余筒，周历天下，济护有绿。或炼金银以赈贫苦，或行丹药以救危厄，求哀之人，咸得其福利焉。其出入有无，隐显莫测，故上清琼文帝章曰：太和真人与太华真人、三天长生君、南极总司君、西台中候北帝、中真九灵王子、太灵仙妃、赤精玉童、玄谷先生、南岳赤松子、中山王乔、紫阳真人、西城王君、中黄先生赵伯玄、山仲宗等，并修行《三真宝经上法》。皆面发金容，项负圆光，乘虚登霄，游宴紫庭，变化无方，适意遨翔。啸命立到，征召万灵，摄制草魔，决断死生。驾霄乘烟，出入帝庭焉。晋惠帝永兴二年，建通天之冠，佩摄神之策，服绛章之裙，披黄文之被，从东来止于尹真人之观。时道士梁谌叩头，愿陈其所习，谓谌曰：吾是无上真人文始先生之从弟，先生登真时，吾年二十八，已绝粒养气，专修上道。太上哀吾，乃赐登太和，下统仙僚於杜肠宫。其官东西四千里，南北七百里，有金城九重，玉楼十所。宫殿服玩，神芝灵草，不可具名。其《上清》《元阳》《大洞》诸经百万卷，皆有金童玉女卫之。自然有日月星辰云气，伏光流精，洞照其下。神仙略有万计，皆神光虚映，长生不死，无为自在。或出游天下，或上朝玉京，宣校一切行业善恶、报应宿命之期。或论天地日月星辰运度赊促之分，或宴诸天参订神仙图录品位部御之方，或定童真始仙威仪俯仰之格，或临诸地领察兆人建功立行斋醮之福，或监度学道男女经方药饵之术，或游百山千川检阅神司鬼官考录罪福之因，或论风雨雷电水旱丰歉之事。吾所为无常相，或为道士，或为儒生，或为童愚，或为长老，不可以一途限也。或与旱真众仙縿龙蚓凤，策空驾虚，云驰电迈，出有入无，分形散影，处处游集。或巡五岳之洞，或适十洲之岛，或出八荒之域，或入九幽之府，或钓碧海之津，或抱玄丘之雪，或采丹华於板苑，或攘绛实於玉圃。斯并由己身累功研习灵文，勤劳甘辛所致尔。吾至今已及一千三百余岁，所历事颇多，非尔曹短札能记录，略举其大盘尔。八月一日，忽炼身腾空，冉冉升天而去。犹闻宛然笙箫之音，唯余器服捆素存焉。 臣道一曰：尹轨道高德妙，功行绝伦，散景分形，神通浩博。《道德经》曰：古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫惟不可识，故强之为容。如尹轨者，真得其旨也。 历世真仙体道通鉴卷之八竟 历世真仙体道通鉴卷之九 杜冲 太极真人杜冲，字玄逸，镐京人也。以周昭王二十七年丁巳，闻文始先生登真，乃于兹灵宅栖玄学道。于时幽人逸士自远而来者，有五人焉《混元实录》云七人，并沉默虚远，方雅高素，道术相忘，共弘不伐之则也。先生本第，周康王时赐金百镒，重加完茸，赐号日楼观。冲居之，吟讽道德，营护神气，至是穆王闻之，为修观建祠，置冲为道士焉。将以气均巢许，德为物范，故天子礼之而不臣，诸侯敬之而不爵也。冲居楼观，经二十余年，幽感真人展先生降於寝靖。侍者二人，捧碧玉函立於左右。冲乃拜首求哀，蒙授《九华丹经》二函，谓冲曰：老君与尹先生於东海八停山召大帝校集群真，天下山川洞室仙人无远不至，时有地司保举子之勤劳，老君救我付尔仙经也。冲依方合服，而身生玉映，五脏坚润，仅容气息。又感真人李君授以《太上素灵洞玄大有妙经》，冲复修之，甚得其验。遂乃解胞释结，保命凝真，领摄群神，洞观众妙焉。穆王亲崇道教，以祈神仙，共策追风之骏，日驰千里。中到昆仑山，升玄圃之宫；西诣龟山，谒王母於青琳之室；东游碧海，展敬丈人采若木之华；北适玄垄，南迈长离，同抱绛山之髓。驱策虎豹，役使百灵，通冥达幽，莫测其涯。年一百二十余，以懿王十二年己亥，上清元君遣仙官下迎，授书为太极真人，下任王屋山仙王。《混元实录》云：年一百□十余岁，穆王十九年己亥，老君遣上清元君下迎，授书。考究传记，则实录所载误。 臣道一曰：杜冲究道德之妙，轻富贵之微，故天子礼之而不臣，诸侯敬之而不爵。《道德经》曰：道常无名，朴虽小，天下不敢臣。侯王若能守，万物将自宾。杜冲岂非以斯道自任，而纳王侯为道之归乎。 彭宗 太清真人彭宗，字法先，彭城人也。年二十，服业於杜冲真人，深蒙赏接。周穆王好尚黄老，景慕神真，因诣冲，遂缮完珍馆，崇建灵坛，立庙置老君及尹真人像，广延天下学道之士，以绍仙风。仍立典司，四时扫饰。后西游昆仑，复拜谒k而去。宗乃栖真味道，精贯人神，尝从师采药，忽堕探谷，手足伤损，逮至危困。良久苏息，肃恭如初。又行山，使之采樵，乃被蛇中，曾无愠色。冲悯之，为立坛，盟誓丹经、五千文、玄一之道，宗宝而修之，日臻幽妙。尝宵中有神灯数枚，浮空映席，凝晖留耀，洞畅幽冥。或晨起修按，则气象高明，常有五色云霞，霏霏临绕，能三昼三夜通为一息。或自没水底，竟日方出。若暝目僵外，辄一年许不动，尘委其上，积厚如纸，见者皆疑已陨，及起，颜色愈鲜泽。能以一气诵五千文，通为两遍，言声清畅，与出入常人无异。山中毒蛇猛虎，宗每以气禁之，潜伏盘僻，人虽磨触，终不得动，宗解之方去。尝有猎者，遥想谤毁，或及门欲柑凌辱，宗用气禁之，其人手足不觉自拘，蠢然尸立。或使幽灵击之傍门，惟闻叩头之声，莫测其所以，俟其悔过，宗即为释之。年一百五十余岁，常如二十年少。至厉王十三年丙申正月，太上道君遣仙官下迎，授书为太清真人，治赤城官。 宋伦 太清真人宋伦，字德玄，洛阳一云洛源人也。以周厉王二十一年甲辰岁入道，栖止楼观。於是凝心寝景，抱一冲和，不交人事，独步虚旷。日诵五千文数遍，服黄菁白木。积二十余年，乃密感老君，项负圆明，面放金光，披九色离罗之被，建七映晖晨之冠。有仙童六人，辅真执录。伦匍匐乞哀，乃告伦曰：吾有景中之道，通真之经，生乎三元之始，出乎九玄之庭，五德合庆，六气凝精，分真散景，保固遐龄。子能修之，立致云耕，出有入无，彻幽洞冥，三光并耀，二气斋灵，变化适意，飞升上清也。伦於是五体据地，声泪悲咽。老君止之，乃开宝报，出《灵飞六甲素奏丹符》，以付於伦。又曰：尔能精修上道，味真想玄，行之无隙，修之能坚，尔升度，凌空驾云。敬则福降，慢则祸缠。道与能行，慎勿轻传也。伦得经修行，遂自然通感，尝有玉童六人，更递侍之。凡有未萌之事，预知其吉凶，察物如神，言无不验。或与五帝内真寝息，神仙接汝游宴山林。飘然飞步，一日能行三千里，凌波涉险，即会津路。时或逍遥泽，试人之心，变为乌兽，驯其左右。或化麋鹿，有猎者逐之，常相去百步、五十步，不能至，善射者射之亦不至。或化鸠鸰之类，翱翔原陆，弋者罗之莫得而维之。或化蛊癞之人，方便开示，令其了悟二而病者顿差。年九十余，以宣王三十二年丁巳七月，太上遣仙官下迎，授书为太清真人，下司中岳嵩高山神仙之录焉。 冯长 西岳真人冯长，字延寿，骊山人也。年十五即通阴阳占候之书，周宣王闻之，辟为柱下史。一常内澄外混，惧涉兴衰，睹天文之错乱，恐祸将及己，乃退居托疾，潜光幽还。损弃财帛，绝去交游，味道摄生，研神保气。日诵五千文，兼服天门冬。五六年，稍觉其益。精勤勇央，誓延天算。乃感真人邓先生授以灵书紫文、宝神之道。长乃辔晨登景，御气游元。於终南灵阜栽岩架远，呼景列曜，炼魄柔魂，回黄转赤而面生玉泽。经十余年，芳华郁畅，自然青精凝液，紫云结泉，百绝皆荣，三关流润。复遇真人彭宗驾白虎，将侍者二人降于室中。长设弟子之礼，侧侍下风，胁气累息，从求道要。真人曰：尔德音幽妙，神气遐清，道必归真，当得度世。尔欲鹏飞云路，玉璨琅讦，可精勤无一退，自当有以相召也。乃出太上隐书以授於长。长又注真八景，味玄九元，寓景流霄，冥葆太漠。尔乃游迈元阳，观览安危，时逢有疾，无不垂护。尝有狂者，愤为治之，或十日五日而差。或癞人求哀，不过一月便愈。有人失火，檐栋相连，风焰交驰，无能朴灭，长以意教之，猛火自止。年八十余，以平王二十年庚寅春三月升化，时天帝遣仙官下迎，授书为西岳真人，上游上清，出入无为矣。 姚坦 玄洲真人姚坦，字元泰，平阳人也。周平王元年迁洛，晋襄公送周有功，封为诸侯，韶使致礼币於祠庭，重修观庙，给户五＋人及度硕儒一十七人。坦时年十九，以其稽古，偏蒙赏接。襄公乃屈膝顿首，北面称师，飧风味道，弥历年载。坦之精确，俨若神明，旱下咸所畏服。其子文公亦修钦仰，时因四年东游径渭，复亲存庆劳，供承药物。坦以纷扰，乃远憩幽岩，常诵五千文，精思不出。诗忽岩窦倾隙，击折林木，若自天下，直度其顶，惊沙飞石，不可称数，坦凝注不顾。顷又大蛇群出，奔、集其居，口吸目视，将若吞噬之状，或萦绕其身，坦终不怖。时又山神率群鬼擎一巨石，耸若高峰，风驰电激，垂相逼迫，坦乃张目徐叱之曰：尔何物小丑，欲为非理、吾宿植真果，诚心如玉，非尔妖惑可得遏吾真路也。於是冥心一往，斯须自灭。乃有三人形貌端伟，谓坦曰：吾是此山之正神也，天帝敕吾故来相试，试今过矣。言讫而去。坦乃服炼松脂，数十年中，常有青衣童子游於寝室。室中渐明，通见诸物。后密降灵人许君，授以《玄白回形之道》，及《天关三图飞行之经》。坦运心克己，妙获灵感，尔中行不沾衣，蹈泥涂不污履，目有神光，开如电发。行常闭目，有弟子请之，微为小开，便流光迅裂，众人惊悸，不能自持，合之则止。年二百一十余岁，以简王十一年丙戎夏五月，忽风雨晦冥，雷雷奔激，人．不敢辄出。雷声渐歇，弟子出见天雨银花，缤纷委地，良久方销。其日太素元君遣仙人下迎，授书为玄洲真人，花於白水宫。 周亮 八素真人周亮，字泰宜，太原人也。母曾寝见五色流霄罗覆其宅，因感有妊，经十五月而生。年十九，形长八尺，堂堂然有古人之风，潇洒高放，不欣荣禄。尤明《易经》子史，虽寓言世典，而期心真极。师事姚坦，授五千文及《八素真经》。亮修之，甚有通感。人家有鬼怪振动宅宇，或化水为血，或伤人及畜，亮为诵五千文及行隐咒，其凶祸自然消没。有遭狐狸龟蛇为魅，秽人饮食，窃人财物，以瓦砾戏人，莫能遣者，亮为诵经持咒，邪物各复其真形，或死于左右。周灵王太子晋闻之，召与相见，或鼓琴吹笙，同游商洛，亮乃以武弦孤弹，八音谐畅，百禽率舞。太子嘉之，赐九光七明之芝，及飞解脱网之道。亮修道服芝，日觉神验。帝密与仙人游行宝洞，抱漱玉酒，弹琴弈棋，啸歌终日。或年如七十，发白齿落，经一宿两宿不出，则变为年少，姿容更好。或被凶人执之，戏以粪壤，须臾已隐，莫知所在，其人不觉已自缠缚，困於考击。或有恶言向之骂者，口中自然流血，谢过求一辰乃释。年一百九十余岁，以威烈王二十四年己卯，天帝遣天官下迎，授书为秦陇宫真人，出入太清，宴游诸天矣。 尹澄 太微真人尹澄，字初默，汾阳人也。年二十八，以周安王三年壬午冬十月，於楼观寄慧炼神，宅心虚旷，清斋讽经，不杂人事。衣如带索，食才充口。常市香嶝，列於坛靖。初，奁中香尽，忽有灵熏满炉焚之，皆名香也。又尝然灯无光，自然有神光空映。此皆精理感发，神灵营助也。曾行山中，遇鹿有伤足踬顿不前者，澄哀其苦，乃以药封之。后因入山，忽遇洪雨，食尽衣单，困於林薮，时有群鹿掩至，相依而止，饥则吮其乳，安则外其怀，相随累日不返。又於绝嗽之上寓居小穴，夜中忽有山火，炎烟满谷，欲避无所，乃有群猿连肱而下，相携直上，越度危难，此又神祇之垂护也。至秦始皇闻之，屡垂诏致，请摄生之术焉。至三十年，有华山得道茅蒙白日升天，有谣歌。及帝始皇闻之，弥发信仙之意，及遣使裔金帛以凭心。时欲往蓬瀛，乃诏回老君像向束，於真人庙南别建庙安着，并置道士二七人，赐香田三十项，给户一百。诏云：大道泛兮，其可左右。老君边虽西游，返则束顾。朕方造蓬瀛，愿垂影响。至汉高祖、吕太后及惠帝、景帝、窦太后，并相承注心灵域，每召幽人逸士，常使满二七八人，仍赐弟子各一人，增庙户至一百五十，加典司营护，礼给优厚，祈谒不绝，时人崇敬，归者如云。澄以其喧挠，乃密告弟子曰：吾仙功未就，德资今运，要以山林为家，作幽居之子也。遂改名林字。边巡山谷，逃遁岩壑，食柏漱流，循危蹈朽，契阔林阜，形容憔悴，幽访神师，备尝艰苦。虽峥嵘亘涂，靡不投赴。於太一山遇石像芝，悬映青岩，夜望有光，乃采服。方七，便日行六七百里。后於峨眉山中遇仙人宋君，授以三皇内文及九丹秘诀。澄修之大验，遂能封山掌岳，生骸护病。曾临水以投符，符水逆流数步，洪涛顿绝。以药救暴死，皆得生活。数年有血食鬼神，劾之皆自缚而来，或击杀者，或自求哀放者。及有遭疾风坏、其林屋，为制之，他处皆被飞扬，其家独免。曾行逢山崩木折，奔坠溪谷，以符法封之，应手而止。年三百四十余岁，以汉昭帝始元年乙未六月问，太微帝君遣仙官下迎，授书为太微真人，上游九天矣。 王探 黄庭真人王探，字养伯，太原人也。璋貌瑰态，云爽霞辉，洞洽元津，深穷道本。仕汉为中常侍中郎，以吕后专政，探抗边南山，居於楼观，常以朝元炼藏，吐故纳新为务。至文帝即位，遐仰其风，以逸人见礼，时年三十六。常诵五千文，知名与身疏，德为道本，乃广行赈惠，念及苍生。仙人赵先生托以狂人，形容毁弊，从探求乞，施与不已，而求取无厌，探欣然拯之，未尝疑怪。乃密告之曰：我试子尔，子可教者也。遂授以黄庭内修之诀及泽泻丸方，依按累月，顿觉神异。入南山采药，复止於楼观。后遇太元玉女西灵子都，授以藏景录形之道，即能变身化景，倏忽万端。或立丛林，或坐泉石，或化水火，或成乌兽。而探之本身，逐禹芙，宛然无异。复师司马季主，得其神化无方之卫。常与人同行，忽探身散为云雾，或屹立平地，即为崇山。观者战骇，而其貌俨然犹在旧处。年九十一岁，以汉武帝元朔六年戊午正月，西灵金母遣仙官下迎，授书为太极真人，理於大有宫。 李翼 西岳仙卿李翼，师真人王探，得道仙去。以道传河上公，授《道德》五千文，深究谷神玄牝之旨。又遇异人传易，洞晓天□地阴阳造化。是故探迹索隐，钩深致远，与天地合其德，与鬼神合其吉凶。用能尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天随。登天游雾，挠挑无极。一日功成道备，玄德升闻，天帝授书为西岳仙卿。 历世真仙体道通鉴卷之九竟 历世真仙体道通鉴卷之十 李八百 李八百，蜀人也，莫知其名。初来卜居於筠阳之五龙冈，又名赤冈寨，今高安郡治是也，有淬剑池、七星井存焉。历夏商周，年八百岁，又动则行八百里，时人因号为李八百。或隐山林，或居尘市。后修行於华林山石室，丹成道备，还蜀中。至秦时，知唐公房有志而不遇明师，欲教授之。乃先往试之，为公房作佣客。公房乃不知仙人也，驱使八百，任意过於他人，公房甚爱之。后八百诈为病，困劣欲卒，公房乃命医合药，费用数万钱，不以为损，忧念之意，形於颜色。八百又转作恶疮，周褊身体，溃烂臭浊，不可近也。房乃流涕曰：汝为吾家勤苦历年，而得笃疾。吾甚要汝得愈，无所吝惜，而今正尔，当奈若何？八百曰：吾疮可愈，须得舐之。公房令三婢舐之，八百又曰：婢舐不能使吾愈，若得君舐之，应愈耳。公房即自舐之。八百言：君舐复不能使吾愈，若得君妻舐之，当差。公房乃复使妻舐之。八百曰：吾疮已差，欲得三十斛旨酒以沐浴，乃当都愈耳．。公房即为具酒三十斛，致於器中，浴疮即愈，体如凝脂，亦无余痕。乃告公房曰：吾是仙人，子有至心，故来相试，子定可教也，今真相授度世之诀矣。使公房夫妻及舐疮三婢以其浴余酒澡洗，即皆更少，颜色美悦。以丹经一卷授公房，入云台山中合作丹。丹成，乃服之仙去也。一传载公房作公防，，云唐公舫，兴元府人也，饮李八百仙酒，后拔宅飞升。今有斗山观，是其遗迩。混元实录云：李脱学长生之道，周穆王时来居蜀之金堂山龙桥峰下。合九华丹，丹成，去游五岳十洞二百余年。於海上遇飞阳君，授水玉之道。还归此山炼药成，又去数百年。或隐或显，游於市朝。后复回龙桥峰下，炼金鼎还丹，丹成，已八百岁矣。蜀人历代见之，因号曰李八百。凡三於此山学道，故世人号此山为三学山一云栖贤山，今隶怀安军。《九域志仙居观图经》云：李八百於此上升。《华林山实录》云：李八百於汉州金堂县三学山白日冲升，石室在浮云观西一百步中峰下，阔一丈，高如之，号八百洞天。束南角又有洞门，才容人入。行经数丈，渐渐高广，其深莫测。唐玄宗开元初年，孙天师授得张天师秘诀，藏於此洞，人又呼为孙天师洞。武宗会昌中，邑人龚氏入此洞，获得六丁祈雨诀一卷，每遇亢旱，祈祷立应。懿宗咸通五年，高安道士朱元整入此洞，於石函中获经二卷，上有题云：真风显色性。整思曰：性，姓也，色性必朱氏也。遂还高安阐授经教，盛行於时。此洞前后入者甚众，经历之状各异，惟秽浊之人自有阻障