《玉清无极总真文昌大洞仙经》卷2

耶，人修本洞，则三曾九祖五族六亲各遂生化，而无胎根结滞之病以阻隔之。 四清抚闲。 四清，四炁朗清也，盖天地既判，四方廓尔，喻人祖宗滞识皆得生化，则无所殃连，故四方备守，安处无为，即得生天，快乐自在。 帝一上景，连众摄烟。 大洞帝尊名帝一也，上乘玄景之龙舆，招神摄风以度苦爽，亦如灵风聚烟之说。 长契一运，七世投闲。 长远契合嘉良运会，俦灵运良辰会同义，七世祖补皆得投闲，致散良会皆得度世。 托灵属命，反华自然。 一点灵光皆有投托，本命元辰亦有所属，还返光华无亏无欠，不有劳费，故曰自然。 泯邈流辉，六曜沈迁。 泯邈，远大貌，流辉者，精彩流布，灵光备体，六曜，南斗注生之司，六府凝定无有变迁。 凌梵御晖，西华彰安。 玉帝君，讳逢凌梵，字履昌灵，又曰神丈人白帝君，讳彰安，字西华，人之肺腑安和也。 并编帝简，尽得解源。 西华玉灵瑶府编修青简玉籍，以奏玉帝，若修炼，则恶根地根魔籍鬼帐尽得解去。 胎田邃路，世发玉兰。 上田泥九，中田绛官，下田炁海，胎息之所，道路深邃，黄庭之回紫抱黄入丹田，世世生生发育玉润芝兰，《生神章》云耀玉葩同意，言人能存养下田，则精华遍体如玉阶之芝兰也，兰者，取其清香，故《黄庭》云：体生光华，香炁如兰，此下有丘兰素兰，同义。 灵光八辉，混生万神。 自己一点灵光洞照八室，所谓八窗玲珑。人之欲生，万炁不备，万神不具，终不生也。 右件玉章天篆合八十八字，总冠三十六章之首，三十六天地神明并备此章。 《玄契》曰：兆修大洞太玄帝一洞章，诵之一遍，消一切罪，身神六根皆获洞清，六天自降，群魔束首，万炁齐正，得无碍门。 元始天王曰：文昌大洞玉章第一，一月生胞，金丹一还。丁丑、戊寅、豫、随。 始熙生混炁，其色苍，为东方九阳木炁，凝成天境，号郁单无量天，劫号龙汉，此天精魂开阳之炁，主泥丸宫，帝真胞命元一黄演之炁生胞元。 高上宴紫清， 《文昌经》，古以此章为首，验之《玄契》并经之数目，字相合，今从之。《上清大洞》一本以东华发胎晖为首，且中卷十章，诸本皆将前后互相换易，今以六根顺列为叙，上卷体生神章，具受胞胎神炁为叙，庶几览者有所伦次。然宝章不特为受生者说，盖修行人内炼金丹，亦必因此月分次第行之，如妇人怀孕，牝鸡抱卯，专心爱护，念念不忘，自初启首，以至十月圣胎完成，突然而见阳神，两途而一辙也。人生胞元，《易》曰男女媾精，万物化生。父精母血，凭虚交感，此乃太玄之炁生於太无是也，天一生水以为其根，先有西北壬水一生，与西南之丁火相合，谓之水火既济，阴阳相感，会於元宫，悬附於脾，脾属土，故万物得土，自然化生，因之结胞，所以水土同胞於己，己为六阳纯全之地，为乾属巽，此乃回风混合之所，男左旋十月至寅，为三阳交泰，故生男，女右转十月至申，为三阴全得否，故生女。故经曰：高上宴紫清者，高上太有玉清宫，乃元始所居，在紫清天，元始游宴其上，干运始炁，以生人之泥九宫，次第生长，人之初生，先有鼻，故后生耳，古人云鼻祖耳孙，此生人之始末也。鼻贯於颗，故先得始炁生泥丸，次玄元二炁生中下部，人之生也，阴阳二熙五行而已，得炁之清明者为圣贤，得炁之重浊者为民庶，得炁之驳杂者为万物，故下云五老辅玉根者，言各炁之分数也，如东方九炁之类。辅玉根与五脏植玉根，同有挥绛华飞玉骈等，皆以五方降真炁，然后成人之神无形体。 五老辅玉根。 所谓四玄禀元禁，长保五帝城，是五脏为一身之根，五神守之，故辅玉根，五子归根，壬子木至庚申九数，是为东方九炁，戊子火至庚寅三数，为南方三炁，甲子金至庚午七数，为西方七炁 ，丙子水至庚辰五数，为北方五炁，庚子土居中央，是为一炁。东方青灵始老九炁天君，南方丹灵真老三炁天君，西方皓灵皇老七炁天君，北方五灵玄老五炁天君，中央元灵元老一炁天君，辅玉根，言五脏之炁归根复命也，精神魂魄意，乃心肝脾肺肾为根。 太素拂渺景， 太素即三素母，其神拂过远景也。渺，小也，尽也，见三华炁注。太素者，乃随品所证之妙果也，有太素清虚真人之号。 合符帝一前。 无英公子名合符，又将所执之符将．合之於帝一前面，符节既合，受生无疑矣，合符又名玄元叔，主守肝脏之户。 白帝皓郁奖， 白元尊神皓郁奖，主西方肺炁，又名白元洞阳君，郁灵标字玄夷绝，以西方七阳金炁，主镇申酉，下统兑宫中守肺。 回金太霞乡。 肺炁属金，故回风混合入太霞之乡，上有太白金星西方七宿，经纬天文，下镇西岳，分野中通人之肺腑，以注真炁。 度我死户闭， 既度我以生门，当遏塞其死户，人身中有三十六处生门，三十六处死户，庆云开生门，祥烟塞死户，祥烟，真炁也。 拔出三涂梁。 欲拔出三涂苦海，当架玄津桥梁，若过三关，当架鹊桥，古人云，上鹊桥，下鹊桥，天应心，地应潮，盖与飞玄梁不同。 十通由斯生， 六度十通，万行圆成，於是得长生久视之道，人以十月胞胎具足，万神备体，然后降生，先因此胎根坚固，方至十通。 妙行由此兴。 三千妙行因此兴起，圆满具足，人之神炁已布，日吉时良於是兴起，而生金丹之道，修十大洞妙行，可证十大妙果。 洞明光景中， 在太阳道境，光景不凡，人之濯质太阳，方见光明境界，华景与光景同，古仙云：温温铅鼎，光透帘帷，此乃光景洞明。 帝一真玄玄。 帝一者，大洞帝尊之名。人修金丹亦证此果，岂非玄之又玄乎，经有帝一雄一雌一，号三一之经，盖帝一乃北方水数，玄亦北之色象，故雌雄帝一之真，至此玄之又玄矣。昔刘根先生宦游四方，为政有德，常修大洞帝一之道，即得玄化成仙。大凡天道流行，发育万、物，其所以为造化者，阴阳五行而已，莫不先有是理，而后有是炁，及其生物，则必因是炁之聚，而后有是形，故人物之生，必得是理，然后有健顺，仁义礼智之性，必得其炁，然后有以为魂魄五脏百骸之身，周子谓无极之真，二五之精妙合而凝，人以初月受炁，结成胞胎，以至十月神布炁足，而后乃生，修炼金丹之道，一一如之，三百功圆，圣胎坚固也。 右件玉章天篆计六十字，上镇太皇黄曾天，下统第一垒色润地土皇君。 《玄契》曰：兆诵《文昌大洞仙经》，修行帝一真道，妙行方全，始证十通圣功，初积玄理幽深，常诵百遍，自然通炁，千遍不辍，通神通灵。正一科有自称曰小兆真人臣某之语，是知玄契中凡云兆，并真人者自称也。 元始天王曰：文昌大洞玉章第二，二月生胎，金丹二还。己卯、庚辰、蛊、临。 混炁生洞炁，其色赤，为南方三阳火炁，凝成天境，号上上禅善无量寿天，劫号赤明，此天精魂阳明之炁，主明堂官，帝真胎命元洞明，紫户之炁生胎根。 玉虚顺玄归， 此乃二月生胎之征，先令太一精魂，名玄归子字盛昌，主管生育之事，玉虚即玉帝官。人之头有九官，此其一也，第五章帝临登玉虚，故知其为玉帝官，又曰上方玉虚明皇天尊，仙传有玉虚尊师赴南淇夫人并安期生之会，故玉虚者，随所证果位而得名也，今玉虚乃太精魂所居。 天晨金霄游。 天晨，日也；金霄，黄道也，又曰云汉。玉帝登殿时，太阳之炁旋转於虚空，后云玉帝乘朱霄，如人阳精乍凝於空无中。 朗朗生帝景， 天日游行，霄汉明朗，以生帝一玄景，龙舆又雄一神名也，盖精为九，入光彩明亮，而欲生脑官，后云驾景发绝霄是也。 钦尔驾玉洲。 欢者长生可马● 名，姓栢成欻生，乘日光车游玉洲，即玄洲，为兆身胎元九天司马，不下命章，终不生也，欻尔，倏忽也。 左摄始童神， 木王之炁，故有东方青灵始老青童君，又云太微小童名，在人之左摄，召青炁以主肝部三魂，始童乃初生之童子。 右命起常符。 起常符，帝卿佐名也，西方有白帝君，主事在人之右，则命令白炁以生肺部七魄，阴阳二神侍立左右，运辅神炁也。 明真焕九霄， 心玄九帝尊神君，讳明真，如日轮焕明於九霄之上，日月交合日明，阴阳交会於空无之中，丹经云会二炁於黄道。 三日映玄敷。 玄敷即玄圃，在西北昆仑之山，亦曰北极，三日者，南方三炁，太阳帝君以真火照映北方之玄圃，此非既济之道乎。古人有言，积分成寸，积寸成尺，尺寸不已，遂成丈疋，人自一时觉悟，勇猛进修，以至一日二日，乃至三日，则玄炁通畅，如《汤书》云，苟日新，日日新，又日新，渐洗以成吉人。 干景并生矜， 一云千景，必误，刀● 太微小童名干景精，字会元子，又讳矜视，水火既济，阴阳交感，将有生育之兆，故并意矜怜爱惜。 内有幽寥无。 上玄帝皇精魂名幽寥无，即太一也。此神为变化之主，胞胎之精，至人得此，可以为圣胎之根本，金丹以此为药物。 令我得长年， 能令人长生久视。虚静天师云：道不远，在身中，物即皆空性不空，性若不空神炁住，炁归元海寿无穷，此谓长年。 千劫始一周。 一千劫方为一周岁，循环无穷，天堂有拂石之年，其於地狱受苦者，时亦不少，《度人经》禁戒，八万劫一传，《玉皇经》四万劫一传，《生神章》自非天地一开，其文不出，然则其受苦者，何时而出离，方悟正因也？见是经宜早省悟，以臻千劫长年之乐可也，是经亦无冒滥，传受之责，人人有分。 黄箓保劫仞， 仞俗作初，度深七尺曰仞，《书》云：为山九仞，《孟子》：掘井九仞。明真黄箓可以保制劫运，人既得受生，天上则黄箓书名，经云：黄箓白简削死上生，天地真宰闻人生则惧庆，黄箓书名其上，以为祥瑞，而人甘欲弃生以就死地，哀哉！仞者，高也，尖也，极也，盖劫数之将极尽处，故以黄箓保之。 披锦入神丘。 丘，空也，大也，聚也，在昆仑之东南，四方高，中央下，故曰昆丘，在人曰神丘，天谷也，或云玉枕，言幽寥披锦衣以入帝庭也，此乃阴阳之炁上贯於脑门也。下巷云：太一俦丘兰同义，锦者，五色杂错也，言五脏之炁熏染成文，谓之锦衣，又云绣衣，皆执法真君所衣之衣，执斧钺行刑罚也。 太一务命根， 此章名太一尊神章，太一者，先天水之精炁也，天地未形，天一生水，此神主之，神为长生之主，在人身中，形如婴儿，不着衣服，长四寸，所谓大洞返胎始形之神也，名务犹收，字归会昌，常守人玉枕下，人之初生，执符而混合百神，专掌人之命根，此下有十处太一字，事见中卷解注。 公子召合符。 左曰无英公子，名玄元叔，字合符子，太一召之，以符节相合同，则谓之真炁，乃能生人，不同，谓之邪炁，即当却之。 十回度初心， 即《度人经》周回十过十回度人同，初心者，将信将疑之问，似有似无之际，故以十回数足得不退转地，《传》曰：人一能之己百之，人百能之己千之，果能此道，虽柔叉强，若能以十回试初心，即此道成矣。盖欲人下死工夫精进不退也，欲转心至道者，当对高真上圣，发大誓愿坚固初必。 得入大信根。 以《大洞仙经》开化引导，叉使得入大定信，实无妄之根本，与物无违之谓信。盖信属土，土成数十，亦河图之数也，此卷十章，有十回十善十方十华十德十仙十真十通等语，皆以足格言之，缺一不能成生化之道，盖十为地数，取喻土能长养化有之义，信者诚而已，故以诚信为根本。 右件玉章天篆计九十字，上镇太明玉完天，下统第一垒元德君。 《玄契》曰：诵之二遍，得入性根，善因不绝，仙籍书名，万炁齐和，得定观门。 元始天王曰：文昌大洞玉章第三，三月生魂，三还一返。辛巳、壬午、观、噬嗑。 洞炁生浩炁，其色白，为西方七阳金炁，凝成天境，号梵盖须延天，劫号延康，此天精魂始阳之炁，主上丹田官，帝真魂命元长灵明仙之炁生三魂。 玉帝玄上旛 一云：玉帝有玄上之旛，制命九天之阶，盖多三字，大凡灵书玉章之属，每一句只说约一字或二三字，如亶篓阿荟四字说多少文义，如高上洞元一句说几个字义，章中皆有五言为句，岂得如此多加三字，必所传之误，太微玉帝有回黄旗命灵旛，以为摄召之具，欲使阳魂归体。 制命九天阶。 此旗旛制命出自九天之阶，天不可阶而升，故号令以旗旛，其贵重如此，天阶言其等级次第，不可造次而升进也。 七觉乘妙道， 觉者即释之圆觉妙心也，在天为七星，布炁於人，名之曰心，降灵於中，名之曰神，赏监七觉神王之职也。七觉者，人之良能良知之心也，心有七窍，故曰七觉，言乘大道力，以落死籍注生名，七觉凡三见，同飞七觉元，太和度七觉，盖人觉则为善，人不觉则为凶器，又七觉注在他处。 欢熙神风回。 欢者喜庆，熙者明亮，人身中之炁太和雍熙，则神明自来，一曰神风，一曰灵风，神灵皆自己之元神回风混合也。 飙灿北停华， 飙俗作飙，炎风暴至，又云巨焱扶摇，谓之旋风，又云日魂名停者，亭楼台之属，本亭字，后人作停字，留也，集也。 紫英唱东隈。 长灵明仙之炁，化生三魂，如善芽增长，紫英发达於东方仁德之地，飙灿紫英二神歌谣大洞宝章，上闻於九天也。 琳和九霄外， 正一左仙名琳和，盖如琳琅振响，声彻九霄之外，如《语》：天将以夫子为木铎。天人之间，和气致祥，皆欲声政洋溢也。 玉符征太微。 玉帝以玉符召太微小童名干景精，令在左右，命之执回黄旗，使无英执命灵婶以召幽爽，《生神章》云：太微回黄旗。 三素生泥丸， 素者，纯也，三素者，纯而不已，泥丸者，头有九宫，两眉间入一寸为明堂宫，太一居之，左有紫房，右有朱户。却入一寸为洞房宫，中有三真，左无英，右白元，中黄云。却入三寸为泥丸宫，万神出入之所，皇老三素君名罕张主此宫。入四寸为流珠宫，五寸为玉帝宫，明堂上一寸为天庭宫，洞房上一寸为极真宫，丹田上一寸为玄丹宫，流珠上一寸为天皇宫，总谓之头上九宫。皇老三熹君生神於泥丸宫亦曰三田之炁青黄白也。《黄庭》云：泥丸有节皆有神。三素亦丹名，昔王先生炼三素丹，诏入中岳得道。又周武穆公主周惠抃修三素之道，遇西灵圣母传经，士女景慕者数百，自云世代乱，我将往，后百年再来，遂化去。 发曜金灵辉。 三素发泄金华，灵辉照耀上下，如人慧眼一通，无所不见，眼为五脏之华盖，以表日月之明，黄庭眼神明曜英玄君。 老君罕张上， 罕张，三素君之讳，此生泥丸之神也，人之生也，自上天降炁，然后受父母精血，始形之初，自泥丸发仞，次第生长为完形。 守卫死节机。 诵之三遍，三魂自生，盖三素君当守闭死炁关节机鞬，务令受生，下巷云，守闭死炁阐同，盖罕张字神生道，神职也。 十善生玄中， 人性之善，皆可以为尧舜，人无有不善，而人自流凶恶之地，以政其殃祸。善恶报应之说，儒者或以为虚诞，又曰王维画鬼神，以恐人不知，书中有云：作善降之百祥，作不善降之百殃。《虞书》曰：惠迪吉，从逆凶，惟影响，又曰满招损，谦受益，时乃天道，《易》曰：积善之家叉有余庆，积不善之家叉有余殃，此圣人之所以训人者，如此其谆谆，善恶报应之理，如此其昭昭，圣人何尝不云？而但以汝未暇读书讲明之尔。人有十善，即生玄炁之中，颜子得一善，则拳拳服膺，禹闻善言则拜，盖人能止於至善之地，谓如为人君止於仁，为人臣止於敬，为人子止於孝，为人父止於慈，与国人交止於信，则举止进退，莫匪至善。 度厄而自然。 过度厄会，即得自然无为也。叙经云：飞度三灾四杀，以至自然无为，不系阴阳五行六炁之所拘束，至此谆谆章义。 右件玉章天篆计七十字，上镇清明河童天，下充第一垒元德君。 《玄契》曰：诵之三遍得自在智，度ㄧ切厄，入玄上关，万炁齐清入希夷门。 玉清无极总真文昌大洞仙经卷之三 ● 『水赤』，疑为『水者』之误。 ● 『可马』，疑为『司马』 之误。 ● 『刀』，疑为『乃』之误。 玉清无极总真文昌大洞仙经卷之四 东蜀蓬莱山中阳子卫琪注 元始天王曰：大昌大洞玉章第四，四月生魂，四还二返。癸未、甲申、贲、剥。 元炁生旻炁，其色玄，为北方五阳水炁，凝成天境，号寂然兜术天，劫号开皇，此天精魂太阳之炁，主洞房宫，帝真魄命元砀尸冥演由之炁生七魄。 太真统九炁， 太真，太玄一也，即玄元始二炁● 生九炁，一云太玄九炁，上下卷九章云：太真九光轮，光即炁也，统九炁以生万神也。 洞景寄神通。 洞阳之馆为真仙炼魂之所，绛宫光景为神明寄迹之舍，通者出入无常，孔子操则存舍则亡，出入无时，莫知其乡。 玉帝乘朱霄， 玉帝君乘朱霄之舆，以统御万灵，朱霄，一名丹霄，一名绛霄，此名上田泥丸，有玉帝宫，总制人身之万神，万炁之主。 绿霞焕金墉 。 墉者，筑土垒甓以为小城，又曰堂中北墙也，言玉帝入城威仪，青绿霞帔，焕烂金城，中巷五章云披朱巾绿霞同义。 上馆云珠内， 自两肾上夹脊透双关入泥丸之时，惟一光明之珠。云珠者，五云之珠，五云者，五脏所化之炁也，云珠则玄珠宫也。 仰接无刃峰。 玉京山之顶上，玄虚无有尖刃，此言人头直上，亦接玄虚无刃空洞寥廓之景，西北昆仑山有金城玉楼，人头是也。 灵关太漠下， 灵关，三关，即上中下三田，冥漠无眹，虚旷幽玄之下，盖上无复色，下无复渊之谓也。双肾间，皆谓北阴酆都幽阴境。 霭沫竟冲空。 真炁熏蒸上冲空洞之中，言人至大至刚之炁，充塞天地之外，无穷无极之所。霭沬者，皆祥烟庆云之属，冲者和也。 冥化混离坎， 人所不见则曰幽冥，故坎水离火二炁交会，故曰晦冥，变化者，混合水火之道也，丹经云：取将坎位中心实，点向离宫腹里阴，故知水火乃道之真体也。伏羲先天水火，乃文王后天日月也，其名异而实同，仙辈云：此窍非凡窍，乾坤混合成，名为神炁穴，内有坎离精。卦名但提要而已，盖坎离为万物之母也，其他卦触类而长之，无不全备，诵之者，六位已升，体变纯阳，炼化紫金，升入金门，六位者，六爻也，坤变乾至第六，为纯阳全体，坎离乃文昌之要。 玄玄叔火王。 上元玄父，隐名叔火王，字左回明，玄父者，道父也，或云叔火生，考之下卷十四章，作叔火王，今从，王字出《上清玉经》。 璋寂高同生， 上元玄母，隐名高同生，字右回光，玄母者，道母也，璋寂，牝门也。或云高同王，既上句为王字，此当作生字，守玄牝门。 无极保谷童。 结中二神精魂君名谷童，无极，无尽也，保，养也，又曰黄宁童。居於脾中宫戌巳上，掌水谷克化之神，披黄裳，立黄庭中。 圆涂无凝滞， 一云无滞碍然，不如凝滞尤妙，圆涂者，乃真中之一窍，无凝滞者，三宫升降，上下往来不息之谓，道涂通则圆明。 绮合有九重。 真炁交合如绮罗之文，其势错综混合，光景九重之厚，真仙朝帝，但见金光勃勃，不见粹容，人修真，鬼神唯见红光。 南拔七祖根， 拔，一云披，亦可。南七，火也，披，拂也，拂取七祖根尘，必令清净，则九魂遂生，九玄七祖皆在身中，自己清净，彼自化生。 西解累劫凶。 西方属阴，以肺魄主之，魄专引人情欲，以堕凶衅，非大洞解之，纵经千万劫尘，元由解脱，以此拘制七魄，总领肺炁。 体矫万精波， 矫，强貌，身体强壮，精炁润泽也，矫强哉矫之矫，万精波，乃北方之真水，化为真阳之炁，肾中起，上至泥丸宫，滴下心。 神王摄十方。 十方飞天神王，风生炁也，一云神生，误矣。《生神经》：神王之职非小，而玉经令五老取俯仰於神王，即玉辅上宰之职。 大归返胎辕， 既已返胎更生，大归其所游之辕辙，即无飞爽浮游，辕，车名，取其运转真炁不息之义，归者，返本还源，胎者，圣胎也。 三合乘天龙。 三变列位，三合成音，形神已备，乘龙而登，天龙字有五天龙，龙山龙台龙光龙琳，皆同一义，天龙乃天帝所乘之龙。 右件玉章天篆计一百字，上镇玄胎平育天，下统第一垒元德君。 《玄契》曰：诵之四遍，根尘渐享，业网自解，劫还不随，万炁齐临，得自在门。 元始天王曰：文昌大洞玉章第五，五月生五脏，五还三返。乙酉、丙戌、复、无妄， 旻炁生景炁，其色黄，乃中央一阳上炁，凝成天境，号波罗尼密不骄乐天，劫号上皇，此天精魂上阳之炁，主绛宫常真脏腑，命元五仙中灵之炁生五脏。 太微天帝宫， 太极中有太微，太微中有二十四真人，专主降神布炁生育之事，人有中堕而不育者，盖由太微之炁不接，故难养。 八浮入云营。 八识飞爽浮游，来入五云之营，五云，五脏也，皆有金房玉室，故曰营，经云：流响云营，言炁运於五脏，成一部音乐也。 神宗理灵襟， 中央丈人名神宗，即心主也，言神明宗主，条理灵台胸襟也，五神以心神为主，而四神次第降生，以生五脏，布五神。 龙山秀玉京。 龙，木也，在左为肝，神曰无英公子，又曰龙阳物也，变化莫测，言人之头成形，阳气秀盛，而颜色悦怿，仰接无刃峰同。 金房郁明霞， 金房为肺脏，有神曰白元尊神，金华西方太华元老所主，金炁化成拥郁明亮之云霞，言肺炁甚威，熏蒸葱郁之景。 九户朗高琼。 心有七孔，以应七星，下有玄牝二窍，以应辅弼，故为九户之琼瑶，明朗而高，又曰头有七窍，下部水火二窍，通九窍。 黄庭涉北元， 中央脾宫，《黄庭》云；脾部之宫属戊己，故曰黄庭，涉北元者，以其上通心窍，有黄庭内景外景，经上下四方，至此得中。 元父左回明。 三素三真上元玄父君，字左回明，守玄牝，元父凡三见，第八章云：元父结胎仙，中卷第十章曰：元父左回明，见前注。 朱晶启明师， 朱晶，本名司命之神，守心右，白元洞阳帝君名朱晶，开启日月三素之光，明师，一曰白素君，一曰阳精，皆有两呼。 幽寥登上清。 太一名幽寥，人之肾水上升，与心火凝合，以上田为玉清，中田为上清，下田为太清，又曰，帝皇太一重冥空，字幽寥。 四玄秉元禁， 四灵，青龙白虎朱雀玄武，秉执元行之禁令，四天门王禁断天门，魔鬼毋敢辄入，道家斋醮，清旦则有命魔法，以却不祥，迎真降圣，人之五脏具，四灵守之，三合、四玄、五帝、六明、七觉、八景、九光、十真，皆取十月圣胎坚固、脱炉换鼎之道，盖以肝为青龙，肺为白虎，心为朱雀，肾为玄武。 长保五帝城。 心肝脾肺肾为五帝城廓，五帝：青帝曰雕粱际，赤帝曰长来觉，白帝曰彰安幸，黑帝曰保成昌，黄帝曰含光细。 右件玉章天篆计六十字，上镇元明文举天，下统第二垒刚色地土皇君。 《玄契》曰：诵之五遍，永绝死炁，浸茂生根，万炁齐生，得长生门。 元 始天王曰：文昌大洞玉章第六，六月生六腑，六还四返。丁亥、戊子、大畜、颐 景炁生遁炁，其色碧，凝成东北天境，号洞元化应声天，此天精魂元阳之炁，主中丹田宫，帝真灵府命元高真冲融之炁生六腑。 紫精太无中， 紫精天在太无空洞之中，无色天界三清所都之境，在人则脑门是也。亦曰天谷，万神聚会之所，太无者，无色无象。 三元上景衢。 三元者，混沌太无元，赤混太无元，冥寂玄通元，三炁在上景之衢，言人之炁自上中下田循环无穷，复归於泥丸宫。 秀朗大宝辉， 大宝，玉帝位也，清秀光明，言人之玄珠烜赫，即苍胡颌黍米珠，皆谓之大宝。天真贵重，有光明辉映，故曰大宝。 昭昭扇帝敷。 一云眇眇，远大也，昭昭，显着也，扇动也，言玉帝登大宝，而清光威焰扇动其中，亦如炼内丹，光焰迸射於中宫也。 伯史启三素， 命门黄庭元王君名伯史，原即三一神也，上一赤子，中一元皇，下一元王，又名始精字元阳，一名婴儿，胎启三素君。 帝临登玉虚。 主宰之谓帝，人身非万炁无以育万神，然万神之中心为帝王，心之所向，万神听命。登玉虚者，上泥丸宫脑门是也。 庆炁育五云， 五色庆云祥烟捧拥玉帝，东三南二同成五，北一西方四共之，戊己五为本生数，三家相见结婴兄。五云一曰五灵。 司命神明初。 司命乃宰制心宫之神，名理明初，心宫乃神明之宅，初者，肇形也，心腑是也，虚觉知觉，人寿夭皆应修心，故曰司命。 十华妙行仙， 十方光华，妙行圆满，证登神仙。十华，即青华、丹华、素华、玄华、黄华、琼华、金华、绿华、碧华、瑶华，共为十华所修妙行。 制魔生六明。 六明者，六根也，在人则先生五脏，后生六腑，脏腑流通为六明之府，六腑者，胆、胃、膀胱、大肠、小肠、脐，通作六府是也。 右件玉章天篆计五十字，上镇上明七曜摩夷天，下统第二垒皇德君。 《玄契》曰：诵之六遍，六天大魔永断鬼锋，六根清静广明，发生万炁齐光，即得度世，进登仙门。 元始天王曰：文昌大洞玉章第七，七月开心七窍，七还五返。己丑、大过、坎。坎离无支干。 玄炁生融炁，其色黑，凝成西北天境，号灵化梵辅天，此天精魂正阳之炁，主元谷宫，帝真元府命元高仙洞笈之炁开心七窍。 真阳帝宾老， 《礼》：天子袒而割牲，跪以进匕。待三老之礼，所谓养老乞言，今真阳为玉帝宾老，又正一左仙名讳宾老，又名仲成子。 受事会玉皇。 每聚会於玉虚，以受玉帝之事，如真阳之朝泥九也，谓之默朝上帝，法用紫河车，自尾闾搬运入脑，十二年成仙。 灭魔除秽尸， 魔王伏慝，灭馘妖魔，除其秽杂尸血之炁，阳气既生，阴炁自灭，理之然也。魔者，诸天帝王皆是试验人心有无坚固。 百司诣绛宫。 人丹田宫谓之绛宫，即心府也，百关之神常诣此宫，以听命令，盖心为万神之主，万神朝其所主，万事万物之理在焉。 逸宅丹玄内， 安逸之宅在丹田之内，丹田上一寸为玄丹宫，在头上，见元神聚凝万炁，上归逸宅玄丹之宫，炼习阳神出入之门。 五炁结十方。 五方之炁，即东方九炁，南方三炁，西方七炁，北方五炁，中央一炁，亦如五脏之炁流通，遍满身体内外，无所不至也。 七转司命至， 七返九还，丹道成矣，司命至者，长生久视之道备矣。司命即心神也，又曰七转召司命，七转者，七阳金炁遇火成丹。 三回召仙公。 三合成音，所以召仙公，亦神仙中公侯伯子男五等之爵也，有太极仙公之类，今仙公者，即东华木宫主司肝脏。 太山主鬼者， 太山主者管领鬼神公事，即东岳圣帝是也，太即泰也，山在兖州，为五岳之宗，故曰岱宗，属东方木，乃为生化之地。 急校三官中。 校录天地水三元三官宫府中所有生死罪福，急者不疾而速也，三元官府百二十曹，每年正七十三会，考校不差。 十德初成基， 十德，中央之土数，主脾胃谷炁，以生津液。盖十德为成全之福基，鸡有五德，人有十德，物类咸有一德。人之明德，天之所赋，人物之所禀受，无亏无欠，而情欲所蔽，所以昏昧，故元始欲令人修饰此道，以为全德之根，此谓知本在明明德也。十德，具在下巷第八章《玄契》中载，兹不重赘。 同飞七觉元。 悟则圆觉，不悟则凡夫。七觉者，心也，心之神，上通眼鼻舌七窍，故七窍开聪，七星朗明，与兆同升七元斗中。七觉者，识神也，一则生而知之，二则知而能见，三则见而能从，四则从而能习，五则习而能坚，六则坚而能成，七则成而不居，此谓之七觉也。人 能行之，进登妙行，得成飞仙。 右件玉章天篆计六十字，上镇虚无越衡天，下统第二垒皇德君。 《玄契》曰：诵之七遍，七元斗辰皇妃下降，为兆削落死籍，移注南宫，万炁齐超，得飞仙门。 元始天王曰：文昌大洞玉章第八，八月八景生神，人还六返。庚寅、离、咸。 融炁生炎炁，其色丹，凝成东南天境，号高虚清明天，此天精魂通阳之炁，主极阴宫，帝真华府命元真灵化凝之炁生三部八景。 太素三华炁， 三华，三部也，每部八节，又曰三华，即神炁精也。三素元母雌一之神，於子时聚下元，午时中元，酉时上元，三宫升降。 晨登广灵堂。 广灵堂，心府也，以鸡鸣之初登朝绛宫，盖阳炁初生也，三素元母亦劾奏罪福之神，呈世人罪状，故侵晨诵经却之。 玉京表玄籍， 玉京山，诸仙版籍所在，人之修道，常以子时一阳初动，静坐澄心，以朝万炁，以避人神奏牍天上之罪福於玉帝前。 守命核道康。 桃康君守脐之命门，王叔和以右肾为命门，人之生死皆在肾，肾绝则命脉绝。一本核作孩，误。又，桃核合延生华芒。 回风散万魔， 当其子时，阴阳混合以成帝一之道，故能除散万魔，阳生而阴息矣，君子道长，小人道消之时也，乃回风混合之道。 金符召广乡。 以金符召於广漠之乡、极阴之境，使魂爽咸得受生。一本云：度卿，可疑，广乡者，北阴酆都也，肾部属水，金能生水也。 辅卫地户内， 呵护辅弼於地户，盖存下田以受生炁，《书》曰：顾諟天之明命是也，地户乃下部命门，当爱惜辅卫之，不以色欲败之。 保此长生王。 在天则有玉清真王长生大帝，专主生化之权，在人则存心保守我长生不死之王，即浩劫不坏元神，为圣胎根本。 转入十仙门， 妙行观门，仙有十种门者，无碍门、定观门、众妙门、希夷门、自在门、长生门、进仙门、飞仙门、飞神门、登真门之类是也。 八景齐洞阳。 八景八门皆身中所具之门户，为神炁之所出入，又曰：三部八景齐入洞阳之宫，朱陵 火府，玉眸炼质，黄华荡形。 右件玉章天篆计五十字，上镇太极蒙翳天，下统第二垒皇德君。 《玄契》曰：诵之八遍，八景神生，八威神王疆护修真，四方八天注举仙名，斩绝地户，永断恶根，万炁齐明，得飞神门。 元始天王曰：文昌大洞玉章第九，九月九家开通，九还七返。辛卯、壬辰、恒、遁。 炎炁生演炁，其色白，凝成西南天境，号无想无结无爱天，此天精魂萌阳之炁，下丹田宫，帝真岳府命元自然玄照之炁阑通九窍。 紫精毓华林， 紫精字凡四见，皆天名，至有讹舛，今并解注。上卷一章高上宴紫清，下卷一章逸绿登紫清，皆元始所都之天。上卷六章紫精太无中，盖紫精天，乃三元之炁凝而成天，有道君主之，名曰三元紫精君。此卷九章紫精毓华林，乃上清境紫精天，有毓华林，叶如竹，华如镜，实如李，天人得而食之，长年不老而登上仙，古诗：紫精天上毓华林，绛实朱柯竹叶深，咀嚼繁英人不老，下观鸟兔换光阴，然非下界所能见也。在人则肾水黑，心火赤，二炁交媾，化为纯阳，紫金精华成林，华茂果实，自己真人餐之，亦可政长生之道，如《生神章》耀玉葩黄华野森琼林之柯於命门，《文昌经》亦曰：丹林森朱柯，皆同此意，以喻人之所养也。 长眠太无外。 眠者，一定不动之谓，如人睡而不去。太无者，虚寂中也，如布袋和尚陈希夷一睡数月，尘积遍体，盖真息定也。 玉房生宝云， 玉房，一云眉间，乃脏腑关节之窍也，自然生五色云炁，盖生炁则生神也，经有金房玉室、紫户玉阙一时生神，同义。 九扇胞胎内。 九转九还，丹道成矣，受胎九月，九炁合成，人道完矣，此一节谓八月已满，进临九月，炁满神具，圣胎完全，待时而动。 帝宾奉玉符， 帝君奉吾符，非也，第六章有真阳帝宾老，盖帝宾乃阳神，主祛阴邪，奉玉符而行事，如国之三老奉上命而正议也。 三光回紫盖。 天上三光日月星，人之三光两目与心，日月失度，星辰留伏，天地灾变，目有所惑，心有所感，身体倾危。回紫盖者，以其目不视恶色，耳不听恶声，收视反听，则神全而炁凝，紫盖无所不覆，故人以两目为九窍之华盖光明也，日月星能照天地，双目与心能顾一身，不令外物之所蔽。 苍玉斌来生， 珷玞者，石如玉也，所以乱玉者，今变而为真玉矣，节中黑炁君名斌来生，专主内明人之德。苍或作仓，非，盖青苍之玉，谓有文缕生也，玉以比德，苟不至德，至道不凝焉，内有所蕴，光彩发泄於外，如玉之在山，草木无不冲秀，珠之在渊，江河无不澄湛，宝之在怀，面部光泽，身体康健耳。 卫此长夜会。 长夜会在绛宫，是为灵府，血所生之处，觉则长明，不觉则长夜，卫者匡救其恶也，不能爱惜者，冥冥长夜何时旦也。 五灵度符籍， 五灵者，即青灵、丹灵、皓灵、玄灵、黄灵也，度者，授也，五老授我长生之符籍矣，茅山《玉经》无以下六句，盖止於此而已。 九统合九光。 九统之法，以会帝九光之符以集神，此乃回风混合之道，数遇九则阳已盛，此阳纯而不已也，（大洞经）自一炁生二炁，二炁生九炁，九阳为极之数，则变双，故变为三十六，有雌一帝真九光圣母，专主生育之事，或曰：元经，必误。统，纪也，上古九皇，时有九纪，出古典。 三玄出太清， 三玄，即三三九玄也，出太清者，下田也，外应北都罗酆，内应双肾，言祖祢超出此界之外，则神升九天，永为真人矣。 紫阳发万生。 紫阳玉匮乃注生之府，所以发越万世生根，而万神皆备，人无贵贱，一是出於紫阳发生，此生生之理永不息矣。 玄精育九灵， 玄精育乃九魂名，天以北为玄，人以心为玄，九灵即心之九窍，九玄受生，即因九魂得育，方结胞胎，故濯质太阳。 元父结胎仙。 元父见前注元父，心之官则思亦意也，胎仙者，有炁而无息也，下卷云紫华领胎仙，（黄庭）云：琴心三迭舞胎仙，同义。 右件玉章天篆寄七十字，上镇赤明和阳天，天统第三迭石脂色地土皇君。 （玄契）曰：诵之九遍，九统帝会，九光神集，混合百神，与天齐年，八会游集，朝应九天，万炁齐仙，得登真门。 元始天王曰：文昌大洞玉章第十，十月坚固形神，脱胎神化。癸巳、甲午、大壮、晋。 梵清景炁其色青黄白，凝成中央天境，号玻黎答和天，此天中阳之炁，主中元黄庭宫，帝真冲和之炁，降神布炁，坚固形质，生於人道。 青灵扇八极 东方始老乃发生之地，故扇动八极世界，八极，乃四正四维是也，八卦，乾坎艮震巽离坤兑，八门，开休生伤杜景死惊。 鼓轮三华城 三华，神炁精也，城者，三华所居之地，青灵之炁鼓动发生意也，轮，舌神名，言人鼓动舌根，搅取华池津液，灌溉三田。 披此胞胎结， 披，一云拔，《生神章》云：斩伐胞树一滞，此意亦同，披，拂也，解也，解其胞胎结习之根也。《生神章经》云：胎结解根，即此义尔。 七祖受福生。 九玄七祖受此福惠而得生天，受用快乐，若能精进，修持不辍，升无色天，登不退转地，竟陟上真大罗三境侍臣之位。 宿对灭五道， 《生神章》云：对尽大运通之，对除其宿昔之仇，对消灭五道凶恶之事。五道者，地狱、饿鬼、畜生、修罗、禽虫等，难得出离。 常守帝一营。 茅山於此分作两章，雌一雄一帝一谓之三一之道，今惟守帝一营寨，盖尊大洞帝一也，藏教有雌一经雄一经。 公子执五符， 左无英公子玄元叔字合符，乘东方九阳生炁，执把五灵之符，发育万物，招集肝脏中九魂神，流布天下，人道生矣。 太一居紫房。 太一在头，即紫户也，人身中皆有金楼玉室紫户琼宫，紫户者，泥丸之别室也，太一君居之，掌管列仙得道之籍。 三合地户下， 三炁合德，三合成音，以生炁合於下元宫，地户下是死户也，乾为天门，巽为地户，即下田是也，已於辅卫地户下注。 拔命玉帝宫。 以人合生之命脉，拔出跻之於玉帝宫，在头上脑中是也，玉京山有玉帝宫，上元所主，天仙所居，修道作善，人方到此。 少女郁墨子， 斗中真仙在人心中，主掌寿夭贫富，亦雌一之神也，乃仙女之属，先天之真炁，能助天地而育万物，体大道赞万化。 卫兆七炁窗。 卫兆，乃道人自称，曰小兆臣某甲也，七炁窗者，七窍心也，比喻窗牖，取其明朗，即八窗玲珑之谓，是皆善譬巧喻也。 拘制盟血液， 九元真男名拘制守，左耳下通於心，心主生血并液，拘制而盟誓之，使之不得为血炁所胜，邪炁相乘，咸归正大尔。 盈满五脏充。 人能精炼至真，不为色欲所损，则津血炁液，盈满五脏六腑、三百六十骨节之间，充积强壮，颜貌悦悍，寿等松桩。 十真登紫房， 一云黄房，非也，紫房在脑中。十真，乃十华真人，自下而上升於紫房，即脑中明堂宫是也，见下卷太玄九炁上玄契。 帝子化金仙。 皇一之魂上归字帝子，金者以庚辛白虎炼成还丹，饵之则变化炁质为金玉，故后章云：骨肉金玉，实此之谓也。 白玉飞符招， 白玉玉京飞符，见招至人，得此脱胎换鼎，飞化自然。《生神章》云：庆此婴儿蜕，此十月胎完而生人之道，神仙脱胎也。 引升龙台天。 相引上升龙台之天，龙台即龙变梵度天，言变化不测之谓也。如轩辕黄帝千口白日驾龙车而登天，晋代许旌阳辈，是皆乘龙驾云上朝玉清，具在方册，昭昭可考，乃自己阴阳二炁所化，成云成龙乘驾而去，非由外来也。《玄契》所谓变化自然，但教十月圣胎完全，便可脱胎神化，命宗炼金丹，十月功圆为了当，性宗务参机，忽然於一言之下大彻大悟，便是了当，至於钝根，三二十年不得悟道者，二者有顿渐之分，志於道者，不可不兼有也。或谓道不足学，其不知三教本归一揆，亦必极其至善之地方止，道曰：有物混成，先天地生，视不得见，听不得闻。释曰：圆觉真如，与生俱生，若以色见我，以音声求我。儒曰：天生蒸民，有物有则，非礼勿视，非礼勿听。此三教圣人之体也。道曰：真常应物，常应常静。释曰：圆陀陀，光烁烁，活泼泼，赤洒洒。儒曰：充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神。此三教圣人之用也。释无我无人，儒毋固毋我，是皆至当归一之语，何滞而不通，何远而不致，欲求最上乘者，当留意于此，不可执杀赚人性命也。 右件玉章天篆计九十字，上镇玄明恭华天，下统第三垒帝德君。 《玄契》曰：诵之十遍，于形中元命结帝一真人，九和十合，体自洞真，能召制十方，御元回灵，万炁成真，合德冥慧，玄玄无边，变化自然。至此修行，名曰玄关，亦曰玄会，六度十回，功满道备，位登仙公，初心十信，次兴十善，次发十华，次成十德，渐进十仙，遂化十真，六位已升，妙行大全，形神炁炼，号曰真人。十信、十善、十华、十德、十仙、十真，谓之六位入众妙门。 玉清无极总真文昌大洞仙经卷之四 ● 『二炁』，疑当作『三炁』。 玉清无极总真文昌大洞仙经注卷之五 东蜀蓬莱山中阳子卫琪注 道言：尔时 此卷以六根并性命、精血、津液、手足等修证妙行，若六根清净，不堕酆都六洞。所谓六洞者，纣绝阴天，泰杀谅事宗天，明晨耐犯武城天，恬照罪炁天，宗灵七非天，敢司连宛屡天。性命清净，不堕五岳地狱，精血清净，不堕水府地狱，手足清净，不堕九幽一十八狱，津液清净，能生无英、白元、太一、司命、桃康等五神，共得十通妙行。《文昌大洞经》行於蜀者久矣，而蜀本尚有讹舛，盖自来无人考验诸实而板行之，字经三写，鸟焉成马，且如经首，道言尔时四字，乃玉宸道君所叙，当时天王说经，如此起发因缘，亦犹佛经如是我闻，《论语》子曰之类是也。故不可缺略，当添置之。琪宁受专擅之责，成全经旨。凡经皆有叙分，正宗分，流通分。旧本无此四字，是无叙分，当以道言已下为叙分，三十六章为正宗分，结经为流通分，且此经行於蜀何也？盖元皇帝君始生於昊会，即姑苏是也，获受此经而证果为蜀神，仍将此经开化人天。元皇再生於丁未，帝命为南斗阳官，乃注生之司也，於是祈嗣者多祷焉，始知文昌即南昌也，诠德钧物长养之职。按史记，景德末，乐学士为西京留台御史，忽梦一人具冠服，称帝命来召，乐遂往，俄见官阙壮丽，因问使者，曰此帝所也，既升见，帝谓曰：汝主求嗣，吾为择之，少顷，选一人至，帝曰：中原求嗣，汝往勿辞，其人顿首求免者三，帝曰：往哉！傍拱立者曰：此南昌赤脚仙李守微也，明年果生仁宗，是知文昌为嗣禄之司者明矣。此经每句主一事，人能行得一句，亦可作上仙，况全帙持诵，岂无报应乎。夫今世，有为黄冠，至老死不知有《文昌大洞经》之名者，有见经中不言善恶报应之说而束之高阁者，有心虽好诵而不知义理者，且善恶报应未尝不言，谓如拔出五苦毒，超形过始青，若无罪安到五苦，若无福安到始青，如此等类不少，其他诸经皆曰诵持是经，是经者其意果安在哉、盖是经者指此心而为言也，若人不能谨持此心；欺谩恣纵，放僻邪侈，干犯非理，生则致於恶疾狴牢，死则委之沟壑蝇纳，天地鬼神奚暇置之阿鼻无间以逐逐於考掠哉！佛书云：假使经百劫所作业不忘因缘会，遇时果报还自受，传曰：祸福无门，惟人自召，岂非善恶报应哉！今将经验比附於此，庶几览者起敬信心，逐一修习，以期登十仙门。若根器浅薄，亦得明了前境作尸解之道，尸解有五，水解者投水，火解者自焚，金解受刃，木解倚树化，土解钻山入石，玄女有修五解法可脱大难，避阴追遁他所，投胎夺舍。 元始天王眉放青毫， 大哉圣人之道，洋洋乎发育万物，峻极于天，观三教祖师垂世立教，未尝偏执，而人强自分别，曰释氏主性，道家主命，儒家主理，殊不知三者一而已，释迦说法，眉放白毫，元始说法，眉放青毫，两圣人示现相好，岂异致耶！盖白毫西方金炁，虽是表性，命在其中，青毫东方阳炁，虽是表命，性在其中，性命之道相因以成人。《中庸》不云，天命之谓性，率性之谓道。上天赋与我者命也，我禀受而生者性也，凡言性，则命在其中，言命，则性在其中，故此中卷七章云：性命宗本坚，性命果何物也？以性言之，则曰仁义礼智，而四端五典，万物万事之理，无不统於其间；以命言之，则曰元亨利贞，四时五行、庶类万化，莫不由是而出。此天理之灼然，而人以私欲蔽之，而不能克复本源之清净，故圣人因人所禀赋而修明品节，垂世立教，俾人尽至诚之道，则本来面目复见于前，所谓惟天下之至诚，为能尽其性，至於参天地，赞化育，如示诸掌。或曰：子注道经而引佛经儒书，得无过乎？琪曰：三教圣人，本以匡救人恶，欲人皆归善道而已。故曰：天下无二道，圣人无两心，如人入城，必由其门，至於长府则一也，门户虽异，所致不殊，若人各极其志，何往不可耶！琪是以将典诰会同而释之，奚罪焉！ 顶旋紫炁，万华宝盖，浮罗覆形， 紫炁者，阴阳二炁合成为紫，以此示命元也，紫炁之中，化成万华宝盖，覆荫法身，人之头上，亦有华盖而自不见也，经云：紫云覆黄老，是为三宝君，正谓此矣。人能修道，则鬼神莫能窥其际，唯见红光勃勃射目。 玉光金霞，纡绚晃曜。 如玉之光辉，金之霞彩，纡绚晃曜，烁射天人之眼目，如十七帝光是也，皆自身中出。 玉宸道君，太玄道父，稽首颙伫，愿听洞章。 洞经题下有太玄道父牛孳先生集，至此方见玉宸道君太玄道父，玉宸乃灵宝太玄，人或以为太上，余亦疑之。正释此，向梦故家厅事前群牛，又一牯见触余，以杖御之，中其左目，牛足着吾脸，予咬得一趾，惊寤。一日，偶见《实录》云：太上八十二化身为玄武，号太玄，又《仙降》曰，牛者玄武之精，方忆《礼记》，牛曰一元太武，因知太玄牛孳乃玄帝也，前梦无虚。玄帝生於黄帝时上天开皇初劫，紫云元年岁甲午三月三日，《真武经》云：甲辰，误。至十五岁，童子学道修行，四十二年飞升於紫云，五十七岁庚寅九月九日也，拜太玄元帅，永镇北方。至上天龙汉二劫，殷纣无道，魔鬼流行，伤害生灵，毒炁上冲，元始命之收捕，有功，令复坎位，拜镇天玄武大将军。后於上天真化三年即嘉佑二年也，三清委玉帝考功，三官四圣位当亚於天帝，下翰林修撰玉册，拜太玄为玄天上帝，因知此经在拜太玄时重出，本一百二十巷，太玄集此三十六章，亦三十六部尊经之祖，以便修习，亦犹《大度人经》上品妙首无异。颙伫者，仰望也，诚敬而已矣，愿听者，俯听也，整齐严肃，主一无适，惟恐礼貌之不恭，俯仰之失节，所谓齐庄中正足以有临也，道父之心，推己及人，所谓夫子之道，忠恕而已矣，岂不忻忻然有喜色而啸咏哉。此下以六根并六洞宫顺取，庶不紊乱大旨。 元始天王怡然啸咏曰：文昌大洞玉章第十一，眼根洞观，道眼始通。乙未、丙申、明夷、家人。 叙经，乃玉宸道君所叙经之因由缘起，谓之叙分；正经，元始天王所宣珠光之音，谓之正宗分；结经，亦道君结括一经之旨，谓之流通分。 皇上超无景， 眼之於色，为业甚大，眼见心欲，心动神疲，是以五脏之神，皆从眼漏，为第一根，眼窍通心，心乃神宅，眼既见，心必动也。皇者，大也，上者，高也，言道之大而高超，出乎无色之界，无色无光，谓之无景，经中景字三卷，共二十八字，八景运常宁，八景齐洞阳，八景照泥丸，太清八景观，四句同义。洞明光景中，太一景中王，携此景中人，炁出华景中，常保景化内，一义。太极元景王，太素拂眇景，赤景翳逸寥，洞景寄神通，太极玄景童，羽景太无庭，金阙上景炁，混一玉景炁，晨中黄景炁，同类。皇上超无景，太虚空无景，一类。乘景晨中晖，驾景登绝霄，一类。帝一上景朗，朗生帝景● 二元上景衢，一类。八真合景君，千景并生矜，一类。三天焕九景，义别，字虽同而义各异。有以车舆冠服讲者，有以旌佩节幢论者，有以光景炁色辫者，有以神真名字说者，诸经传中，有景晨明霞之冠、之服、之节、之舆，不知其为物何如也，而以琪意度之，便如今时官，贵有七宝冠帽束带鞍辔之类是也，《玉皇经》九霞流景，飞云玉舆，同，今无景者，无色也，人能收视内观，自到虚无自然境界。 轮转九曜停。 一云九曜生，必误，如日月停景、璇玑不行之谓也。人之一炁，在乎鸿蒙混沌之始，而不能存育，以眼根所漏，今则既知而修，即超出无色之界，故漩玑玉衡一时停轮，以俟兆之所证也。在天则运转机轴，以九炁化育天地万物，惟北斗七元日夜循环，所谓漩玑玉衡以齐七政，在心则有七元运用，与天之九元同此不息之机也。是故为人终日乾乾，自强其志，以应天机也，曜者眼神明曜，眼光一定，则九窍俱息矣，诗云：子怀明德，不大声以色，同义。 回风混帝心， 帝心，即道心也，人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中，盖心之为物，湛净虚明，如鉴之空，衡之平，所以为一身之主，包万理，应万事，虽鬼神有不能窥其际者，一动一息，莫不系於其间，所以《大学》之道在正其心也。《老子》曰：五色令人目盲。人以物欲障其心目，不能见天地之化，故圣人立教，收视反听，黜 聪明、离圣智为急务，若能存其心，养其性，则天地万物森然见前。《孟子》曰：养心莫善於寡欲，人能寡欲，则得颜子坐忘之心斋，故圣人洗心退藏於密，欲道成也。此章以眼根修证，盖眼有数说，佛经载，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，盖肉眼者，凡夫也，世人云俗眼是也。佛眼即道眼也，以常人之情，以俗眼观天地，真人以道眼观天地，道眼何在？必曰一心也，内而有五脏六腑，以肤体隔绝，外而有五运六炁，以天地隔绝，若俗眼观之，皆不得见也，若以道眼观之，则彻视表里，九天之外，尘芥之微，无不洞烛也。回风混合者，天地之炁相交，以成帝一真道三昧帝心也，人亦如之，以津为龙，以无为虎，运转之道，在此二物。《易》曰：云从龙，风从虎，圣人作而万物睹，理相近也。后九章云：帝心大玄通。昔俞灵瑰，河间人，受习大洞回风混合之道，一行二十年，坐见天下事，然自晦不为异，貌常若三十许，衣弊自若，人或问远年近日事，对如目击，人敬之，且曰偶然耳，非所知也，口不绝诵《大洞经》，或绝粒而饮酒，后忽登仙，是得回风帝心焉，人以双目回光返照，则真炁.随而聚於元宫，谓之回风混合。 八景运常宁。 一云八炁，非也。以心为天，以肾为地，心肾相去八寸四分，天地相去八万四千里，神风橐钥，故天地安镇，人以真炁运动，故身体长宁。人之三部八景，自尾闾至百会，三节为一关，三八二十四节，以应二十四炁。上部八景：脑神觉元子，字道都；发神玄文华，字道衡；皮肤神通众仲，字道连；目神虚监生，字道重；项髓神灵模盖，字道周；膂神益历辅，字道柱；鼻神冲龙玉，字道微；舌神始梁峙，字道岐。中部八景：喉神百流放，字道通；肺神素灵生，字道平；心神焕阳昌，字道明；肝神开君童，字道青；胆神龙德拘，字道放；左肾神春元真，字道卿；右肾神象地无，字道生；脾神宝元全，字道骞。下部八景：胃神同朱育，字道辰；穷肠中神兆腾康，字道还；大小肠神蓬送留，字道厨；胴中神受亨勃，字道灵；胸膈中神广瑛宅，字道仲；两胁神辟假马，字道成；左阴右阳中神扶留起，字道圭；右阴左阳中神苞表明，字道生。在人常以紫河车搬运真精之炁，上升泥九也，常，久也，宁，安也，使身体常安也。或曰八景八门，即遁甲所运也，昔施存事黄卢子，得《三皇内文》，乃八门遁甲，能行遁变化景之法，役御虎豹，晋永康元年四月七日乘豹登天，号冲和见素真人，乃八景明验。 广霞参神天， 天神一万八千，人神一万八千，共三万六千，同理阴阳造化者也。《诗》云：神之格思。按青城丈人说，发为青城君，头为三台君，两眉为紫极君，两目为玄爽君，左耳为聪明君，右耳为决明君，鼻为天妙户君，口为牙门君，唇为玉户君，齿为二十八极元士君，咽为校尉君，喉为九卿君，肝为绛宫君，肺为华盖君，胆长命君，心为丹田君，脉为紫帛君，胃为太仓君，脾为黄庭君，左肾为玄妙君，右肾为玄元君，大肠为食母君，小肠为导引君，腹为太道君，三焦为玄老君，左足为雷电君，右足为云炁君，凡三十六生炁君，皆应於一身，通身相体，同滋识用。《易》云：阴阳不测之谓神，知变化之道者，其知神之所为乎，又曰：神无方，《阴符》云：人知其神而神，不知不神而所以神也。盖神之为物，惟意所主，故广大之云霞参谒神天，亦名谷神不死，盖泥九为百神聚会之所，人身之神相聚会合於此，其聚也不疾而速，不行而至也，然神用藏於视听，若不从眼耳之漏，则方可凝集也，故《度人经》云：下镇人身泥丸绛宫，中理五炁混合百神是也，人身与天地无异，同此神炁。 五帝散日精。 今夫天斯昭昭之多，日月星辰系焉，盖神天之上有日月，如人之头有眼目。五帝，见上卷长保五帝城注，并同，此卷第三章云：日中开五晖，正与此句同义，盖五帝者、青帝护魂，白帝侍魄，赤帝养炁，黑帝通血，黄帝中主，乃五行之炁。天有五星，地有五岳，人有五脏，上下相应，但人恣一情之欲，如喜怒哀乐动之於中，发之於外，则本方之鬼神，十目十手之指视，是其所以，灾祥祸福，莫不相应而至，所谓祸福无门，惟人自召，日精月华，若人服之，能令面色光泽，身体强壮，所以上卷云：庆炁育五云，五炁结十方，五灵度符籍，盈满五脏充，五老辅玉根。此卷云：血凝五华平，日中开五晖，五脏植玉根，俯仰邀五灵，五神回孩婴，舐炼五芽珠，拔出五苦毒，兆有五符籍，魄伏五道密，五符闭地结，五符编紫房，五籍标圆庭，逡巡五老翁。下卷云：五辰号发纽，咽沬生五芽，敛神保五籍，混合五日房，五道秀金华，五老变孩蒙，太张上五符，五脏映清夷，五魔伐六阴，五炁理中颌，五道焕三天，五老飞玉耕，五岳应命到，五岳启灵户，五岳一来庭，五云郁绝空，五老挥绛华，左把五符籍。如此等类，皆五行之炁，流通於三才中，为克化生育之本，散日精者布阳和之炁，参赞造化发育万物也，人常以日精之炁条理五脏，保合太和，所谓乾道变化各正性命也，五脏和则五典备，不为五神所劾，五岳所按，五星所照，五帝所奏，则五籍改注，岂有五运五道五苦之拘束哉！君子所不可及者，惟人之所不见乎！ 液逸玄中膜， 逸字七处，逸宅，寿逸，逸紫，空逸，绿逸，上清逸。寥，安也，乐也，天地以水运转，循环无穷，故不朽坏，人以津液流灌五脏，是以不死，若津液一乾，神无所滋，形必坏灭。玄中膜，是北方之水幽在一层之内，人身中肾水亦在脂膜之内，津液血炁常使充满，灌溉滋润，则身体强壮，颜貌光泽。 血凝五华平。 紫绿绯华，非正色，皆为外物，虽目击华严富贵，天堂快乐，亦不足恋於心，五华者，青华、丹华、素华、玄华、黄华，言内自有华色，人以血炁滋养五脏，则玄珠自生，《黄庭》云：灌溉五华植灵根。五华既凝，化为四灵，备守中央。豫章道士萧惟亿字勉之，云游至江州庐山祥符观，喜幽胜而楼焉，日诵《大洞经》，忽暝目见四灵备卫，遂大惊悟，由是神采顿异，出言非常，忽自能诗，年九十余，而白发反黑，步履如飞，淳炁中辞众坐化，有徐钦邻师事惟亿，后亦坐逝去。 体宝圆珠映。 《大洞仙经》之号曰苍胡颉宝，而上中二卷不见，至下卷方显言之。宝与珠一也，即身中一粒金丹是也，谓之摩尼宝珠，又曰黍米珠，玄珠，明窗尘还丹，神丹，玉壶丹，紫金丹，金液还丹，刀圭大药，圣胎婴儿，千名万号，不一而足，大非外料金石草木之比。盖以自己神水华池、金晶玉液、朱砂水银、真铅真汞、龙肝凤髓、姹女婴儿，修合煅炼之所成也。故上卷云：秀朗太宝辉，上馆云珠内，中卷云：舐炼五芽珠，寄颇携运珠，下卷云：领玄苍胡珠，友宝赤炁王，苍胡颌光华，日中一运珠，洞焕圆珠蔼，皆此义也。儒书所谓天地未判，形如鸡子，宝之一字岂苟得，贵能应用无穷，随心所欲，无往不备。至如世间亦有如意宝，人之所求，悉如其心，魏王有珠，前后照十二乘，随侯之珠，卞和之璞，为世所珍，况天上人间，天堂佛国，龙宫海藏，岂无至真至贵之宝。今元始宝珠有二，《度人经》云：元始於大浮黎土虚空之中，悬一宝珠，大如黍米，元始先登，真仙后从，皆入珠口，不知所在。由此言之，珠虽小而容众甚多，何哉？释氏所谓芥子纳须弥，微尘之中亦有剎土，蜗角之上能战蛮触，朱子所谓其大无外，其小无内，善财楼阁，皆见弥勒，无量珍宝，以为庄严，及其一悟正觉，向来富贵皆在普贤身上毫窍之中，维摩丈室能容三万二千狮子座，《玉皇经》云：十方天宫皆有上帝应化法身，说法既毕，俱复一体，何小大之不一，分合之有异耶！所谓散之弥满六虚，敛之则不盈一掬，前辈谓看一部《华严经》，不如看《周易》一个艮卦，诚如是也，盖人收敛真元，寂然不动，则天地万物森罗在前。《老子》云：致虚极，守静惊，万物并作。微尘可以包乾象，一真可以应万方，六合之大不足以容其身，一芥之微尤可以骋其游耳。此宝珠，一曰苍胡颉，一曰圆觉，一曰如意轮，又曰圆如金弹，色同朱橘，皆诸圣强名托象，无非化导未悟，鱼兔既获，当舍筌蹄而不用。 流耀莹兆形。 道不远人，常引伐柯之诮，人能弘道，当存责己之规，有诸己而后求诸人，有诸内则必形诸外，所以发辉流彩，莹彻一身，所谓见於面盎於背，潜虽伏矣，亦孔之昭也。夫微之显，诚之不可掩，如此，人能以道自重，洁己避地，晦迹韬光，不求人知而人自知，不欲人见而人自见，可谓盛德。 号为寿逸阜， 寿逸阜，日精之名。人身中，精神光彩，自然享寿，释云：若有人我众生寿者，即非菩萨，大率寿非人间之寿也。人生百岁，七十者稀，何名为寿？若以此等见识，安知本来亘古历劫不坏之寿相哉，此寿相充塞天地，量等乾坤，与万物均齐，与众生同体，露堂堂，赤洒洒，岂有限数拘束哉！ 亦曰澄源亭。 欲升高必自下，欲登阜必自原，亦左右二眼之分，澄源亭，月帝之名，源澄而流清也，亭，古文如楼台，诸仙所安集也。 俱灭三恶机， 三恶者，贪嗔痴是也，人能断此，则不堕三恶道，得见三宝天君。机者，动之微，吉凶悔吝系乎此也，所以君子见机而作，不俟终日也。三恶道，地狱、饿鬼、畜生，此三者，极阴之地，难复人身也，故修炼纯阳以灭其机轴，经云：请灭三恶，斩绝地根，同。君子戒慎乎其所不睹，自然灭恶机也。 启籍登大明。 大明者，明四目也，一云太明，非也。坎水永隔於离明正照之境，故圣人南面而正天下，玉帝所居通明大殿，故人登仙，开示仙籍注名，然后朝谒玉帝也。后云：捧籍登大明，此则喻人以明明德为上，自己德性明白，不为色欲所蔽，即为大明之人，为贤圣，为真仙，皆欲不昧灵性为自任。 令我保仙真， 有天地，然后有万物，盈天地之间者惟万物，万物之中，最灵者莫若人，而不能修省其身，以致堕三恶道。以《大洞仙经》修炼，至此方且灭其机，而登大明保仙真矣。一云使子保仙真，上之谕下云使子，下之告上云令我，两皆不妨大义。保我自己之真炁，为仙须要自保，人不能保我也。 仙绶披绿青。 玉帝赐青紫之绶，使兆披服以朝谒，谓之选仙举进士，亦如人间登第，先授青衫，下章云：披朱中绿霞同，皆仙衣也。 解祸冥途中， 既已登仙籍，则祸沈九地之下冥冥之途矣，人间得官，则封妻荫子，荣庇族属，为一时之荣，人能冲虚，岂不贵重哉！ 超福晨上灵。 诸法官能断决疑异，虽无所养，死为阴鬼，取为阴官，四十九年一转，人皆如之，若能内外交养，福慧双修，即证仙道，以自己之真灵，受福於景晨之上，快乐逍遥矣。凡晨一十一字，天晨金霄游，太阳化三晨，晨中黄景炁，高晨映上清，乘景晨中晖，七晨回帝席，玉户映晨霞，超福晨上灵，并羽月中晨，晨登广灵堂，晨登天老室，不可以一槩论，当随经义解释。人不能阅藏教，而据他人所传之本，而擅自更改经典者，愚惧其冥责莫逃，岂可不戒之慎之焉。 度世登玉乡， 过度劫尘，登入玉乡，玉比温和也，太阳道境无炎寒之苦，四时如春炁之和，故曰玉乡大罗，无日月故无昼夜寒暑。 累祖返胎婴。 累世之祖祢玄曾，反胎更生，皆变婴兄之形，谓之大洞帝尊示现人，或以为不载祸福，既无罪，何用救拔，为此经拔度者一十六处，可见念念在乎玄曾祖祢升度，方许己度，天王之用心至矣哉！今钻类于此：南拔七祖根，七祖积尸结，七祖绝滞塞，七祖返胎仙，七祖断玄滞，七祖散积滞，七祖生福堂，解结生七祖，七玄登朱官，七玄离幽肩，散祸宁九玄，九玄解重结，西解累劫凶，累祖返胎婴，累祖落克名，此等即《度人经》五苦八难、七祖升迁、魂度朱陵也。又曰：为上世亡魂断地逮役，人欲求仙道，当令身心清净，清净者，无染无着，不增不减，自己清净，可作功德，感动天地，超拔祖先，广度群有，然后自度己身，则无愧矣。 洞观无碍空， 洞者，通也，即十通妙行也，以俗眼为观，平声，以心目内观，去声，上视九天，下视九地。中卷十章谓之十洞，此大洞之标题也，洞观无碍空，洞微无障玄，洞空清净玄，洞虚清净和，洞灵清净行，洞真清净身，洞玄清净光，洞源清净光，洞明清净光，洞清冥智慧，谓之十大洞，妙行妙果圆满。 始通生因明。 《易》曰：悬象着明，莫大乎日月，日往月来则寒暑生，人无日月则道理不见，天无日月则冥冥长夜，故明字以日月二字合成，道眼始通，无所不见，虽纤尘如秋毫之末，无所逃遁。经云：圣日圣月照耀金庭，又曰：圣人以日月合其明，大人者内明而外暗，常人内暗而外明，故随事物转移。 骊珠湛方瞳， 圣人方瞳，舜有重瞳，言人道眼始通，如骊龙颔下之珠，明莹透彻，若了达之士，通身手眼，触着磕着何啻千手大悲。 内外洞照清。 表里洞烛，清净无障，是天与其鉴也，人能修大洞之道，仰观九天之上，俯察九地之下，万事万物之理，秋毫无所隐漏，大洞金丹，须采铅汞，古云：潭底日红阴怪灭，铅为阳炁山头月，白药苗新，汞为阳精，以阳归阳，则双目如金星，能通乎昼夜之道，日用左目，夜用右目，以代日月之明也。 右件玉章天篆一百二十字，上镇曜明宗飘天，下统第三垒帝德君。 《玄契》曰：真人得洞观清净，道眼始通，无障无碍，内外洞明，照见一切，能斩酆都山纣绝阴天宫恶根，地根魔籍鬼帐，常以天花飞香供养元始天王，元始天王，即我历劫不坏元神，非由外有。散花飞香，进登人仙。中卷十仙，即胞胎魂魄灵元华岳藏府元命是也，自一月生胞次第生长，已至转入十仙门，已於中卷意根妙行全十真下注，法人必难省，今於修真书中取十仙以益之，人仙者，寿至百岁已上者，历见人之世数，如老子九百岁、彭祖八百岁之类是也。 元始天王曰：文昌大洞玉章第十二，耳根洞彻，圣耳梵通。丁酉、戊戌、睽、塞。 玉晨九天司， 耳根者，但闻音声，感动灵明，随声旋转，为善为恶，顷刻有异，毫厘之差，千里之谬，所以舜好问好察，禹闻善言，盗跖喜闻为恶，纣乐闻音声，皆耳之听。昔有僧坐禅，有鸦噪其上，或问曰：闻乎？僧曰不闻，曰：何故不闻？曰：闻中不闻。以此观之，闻亦未尝不闻，但不留之於心。玉宸灵宝在九天之上，九天有三，自一炁生三炁，是为三宝，三炁生九炁，是为九天，乃生神之天，谓郁单无量天之类是，又有八梵九天，始青天，太青天，始丹天，大丹天，始素天，太素天，始玄天，太玄天，大梵天，亦谓之九天。又曰：高上神霄。南极长生大帝，东极青华大帝，九天应元雷声普化天尊，九天雷祖大帝，上清紫微碧玉宫太一大天帝，六天洞渊大帝，六波天主帝君，可韩君丈人九天采访真君● ，是为神霄九宸，掌生杀之权，发号施令，雷动风驰，故万物莫不由此而成始而成终也，所以玉宸道君主之，在人中院。 太上大道君。 道君者，有道之君也，昔灵宝降生为西那国王，天下太平，百姓称之曰有道，道者蹈也，谁能出不由户，何莫由斯道也，皆明德新民之事，自家及国，以至天下，皆能上行下效。《老子》曰：修之身，其德乃真，至天下之普。《中庸》曰：道不远人。人之。为道，而远人不可以为道，修齐治平。天下之大事，岂不由修身正心诚意，然后可以平治天下乎！然有道之士，务在济世利人，桀纣无道，百姓罹祸，周文商汤拯民於水火之中，为解倒悬之苦，后世歌之为有道之君。 常保景化内 《玉经》：天子王侯得奉之者，致国太平，故富国安民，强兵战胜，外无寇盗之挠，永保社稷。持诵是经，专为国王帝主君臣父子安镇国土，保天长存，喻人精炁充满，身体强壮，无有邪炁所侵，自保寿康，故保持光景造化之内，毋使失坠，毋令外邪乱其至道，败其灵根，盗其至宝。可保景化。 九回镜中清。 九和十合如镜之清明，洞见事物，《玉皇经》云：败其灵根，盗其至宝，盖不能得保守景化也，以致鉴不空而衡不平矣。昔陈与明得明镜之道，修炼十八年，以晋太康元年三月初一日飞升。又太康中，新野先生乡人张如珍，遇神人降於室，传明镜洞鉴之道，曰夫烛物理者天也，鉴物形者道也，天之道以清，镜之道以明，审而无差，形定於此，物应于彼，故川岳之状，鬼神之情，无所逃而隐也。天以清而容万有，水以澄而鉴众形，若夫天清镜明，澄心静神，而得内外洞彻，则至道成矣。倘外役於物，而内劳於神，心神昏浊，不能澄清，则去道远矣。此法吾受之於长桑公子，长桑公子受之於太清天帝，子若修之，能洞达玄通，遐照八极。夫洞真法中有四规之道，依四时而行，亦与此同。体古人所谓虚其室，白自生，定其心，道自成，信矣哉！如珍修之九年，彻见千里，无一物可隐，以梁天镒十三年十一月十八日飞升，号全真达道真人，此乃九回镜中清之旨趣焉。此经一句主一事，若人行得一句，即与道合真而为至人也。又有李士宁轩辕镜之说，具在别传。 解带玉映室， 玉映室，乃上清玉宸宫，在人中脘，神室既解结滞，则如玉之辉映，《诗》云：相在尔室，尚不愧乎屋漏，恐惧乎其所不闻。 乘素入四明。 素，空也，耳之於声也，乘空素而达四聪，肺都童子素明字无英，明者日月交合而成字，始制文字者，其知造化乎。 携提日中王， 日中司命接生君，字道灵，携提者，不暂舍也。凡言日者十句：混合五日房，三日映玄敷，日中一运珠，日为三矜交，五帝散日精，日中司命童，日中开五晖，混化启明日，飞霞散天日，海日自东生之类，日中真灵乃太阳之精，在人则坎中之阳，两肾问一点明莹者，日中王也，以子时建生。 并羽月中晨。 两耳分阴阳，故有日中王月中晨，如祖天师郁仪结璘之真诀，皆主宰日月之神也，携提并羽者，欲常提省接连不昏聩也，昔陈先生与杨太初遇真人聂绍元传二景高奔之法，后得道飞升。《古诗》曰；圣人夺得造化意，手搏日月安炉里，微微腾倒天地精，攒簇阴阳走神鬼。又曰：若人间我修行法，遥指天边日月轮。又曰：日月交合时，便是生身处，本来面目真，劝君勤照顾。经云：圣日圣月照耀金庭，日月合璧，乃月晦夜交合也，内丹於此下乎修合。 太一召天魔， 上卷略释之，太一乃水精元之炁所化，天地之先，一数生水以成象，人生之前，一炁之精感化而成形，非水无以立天地，非精炁无以立人身。《老子》曰：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，万物得一以生。所以太一为万神之宗主，故能执符以召制六天大魔。《大洞经》中，凡言太一者有十，如上卷太一务命根，太一居紫房，中卷太一召天魔，携提太一真，下卷太一上元炁，太一俦丘兰，太一杨威明，上携女太一，羽节命太一，太一景中王等。是太一之神，於五神中并而为一，是故五脏皆有太一，亦犹天地之间无处无水也，在大道中，谓之太一天尊，诸天谓之太一帝君，九天之中谓之碧玉宫太一大天帝，专主水事，斗中谓之太一，五福诸地谓之太一尊神，雌一女真谓之太一元君，在人谓之太一之神，随处莫不皆有。太一居人脑中，人有罪福，小则太一简阅奏帝，大则三尸奏事，重则三官鼓笔，所以太一乃人神之领袖也，得一则万事毕。孔子曰：吾道一以贯之。人得一而生，既已生矣，复能守一，则此道大明，及至成全，一亦何在，识者宜尽．心焉。僧问万法归一，一归何处？《丹经》云：既至成时一也无，盖欲人无所执着，欲求鱼兔，须藉筌蹄，鱼兔既获，筌蹄可舍。又云：过河须用筏，到岸不须船，释应无所住而生其心。 帝君较万精。 帝君，一名七灵，一名逢凌梵，常守人两眉之上，执符把箓，摄召六天大魔。《金书》云：太一执符，