《通玄真经注-宋-朱弁》卷2

全。 若然者，可谓能体道矣。 守清 清而不挠，可鉴嗜欲之妄。 老子曰：人受气於天者，耳目之於声色也，口鼻之於香臭也，肌肤之於寒温也，其性一也。或以死，或以生，或为君子，或为小人，其所以为制者异也。 夫生之情也，六事同适耳。若外不过当，内不犯和，则毕命自天，全行归物。若声色以荡志，冰炭以加身，自然与死为徒，与妄为迹。岂非天受人丧，所制异宜者哉？ 神者智之渊也， 以万神深静，所以智用无竭也。 神清即智明， 但不为物浊，则举事明审。 智者心之符也， 心有所至，智则舍而辫之。 智公即心平。 心能使，智能谋，虚应当，则可见心之正矣。 人莫鉴於流水，而鉴於澄水者，以其清且静也。 不外受故清，不中挠故静，鉴照之者自然而明。 故神清意平，乃能形物之情， 形其情者，唯心之静也。且好为则有遗，劳扰则无鉴。清平如水，即物至自形矣。 故用者，心假之於弗用也。 役之以至劳，用之无用也。澄之以成鉴，不用之用也。 夫鉴明者，尘垢弗污也， 鉴镜。 神清者，嗜欲弗误也。 神清则智明，智明则不失常性，故无累耳。 故心有所至，神即溉然在之， 心者直至，神者妙用。夫意行则神往，意止则神住。可不澄定乎？ 反之於虚，即消燥灭息矣， 虚者神之宅也，反则刳心而任神，忘欲而能鉴矣。是以阴阳水火不复牵变於己也。 此圣人之游也。 神与化游。 故治天下者，必达於性命之情而后可也。 夫有生之域，唯性与命。情所同保，类所异者，非神而不可达，非大顺而不可治也。 守真 适形而安，则安而无佗；适性而往，则所至非妄。然大名大师，亦自此而生。 老子曰：夫所谓圣人者，适情而已，量腹而食，度形而衣，节乎己，而贪污之心无由生也。 生之不得已者，衣食也。周身量腹，余为佗物矣。但内外无污，谓之圣人也。 故能有天下者。必无以天下为者也， 圣人不以天下奉己之嗜欲，而忘天下者也。故有能治之，名寄於天下也。 能有名誉者，必不以越行求者也。 大名誉所求，不饰於妄，而区区之行皆妄。 诚达乎性命之情，仁义乃因附也。 通性命者，誉指自成仁义之行。 若夫神无所掩，心无所载，通同条达，澹然无事， 内无累，为虚通。 势利不能诱也， 无贪。 声色不能淫也， 无染。 辩者不能说也， 无惑。 智者不能动也， 无易。 勇者不能恐也， 无惧。 此真人之道也。 淳粹之至。 夫生生者不死，化化者不化。 夫道常存，能化於物，故顺天不可见，同道不可穷也。 不达此道者，虽智统天地，明照日月，辩解连环， 《庄子》云：惠施之辩，连环可解也。 辞润金石，犹无益於治天下。 夫冥顺於天，玄同於物，则变化之机可验，性命之理可通。然后在家在邦，未尝不达。若以智谋明察，辩说德泽，盖一曲之功，非全治之道也。 故圣人不失所守。 谓守生化之原，不用明察为治，故天下咸若，百姓谓我自然也。 守静 圣人安此，以为生根德本也。 老子曰：静漠恬淡，所以养生也， 尽其生分，始可为养。 和愉虚无，所以据德也。 受物以虚，接事以和，德居此而为成。 外不乱内，即性得其宜， 声色俱为弃物，性乃全也。 内不动和，即德安其位， 不以爱累亏接物之和，故德有所宁於位。 养生以经世，抱德以终年，可谓能体道矣。 夫性之未全，为欲所牵也，不可经纶世也。德之将败，为物所累者，不可终天年也。而外有物，伤中唯性变，虽欲勿困，其可得哉？故静漠保生，乃堪涉动，和愉然后保终。体道之人，此之谓矣。 若然者，血脉无郁滞，五藏无积气， 形和性静，此患何施？夫血脉郁滞，在乎厚养。五藏积气，由之喜怒也。 祸福不能矫滑，非誉不能尘埃， 挠性乱和，沽名求福者，伤生之士也。 非有其世，孰能济焉。 此圣人与道之辞也。夫静圣之道，与治相符，与乱相反，故无明王，则自全之道未之能保矣。 有其才不遇其时，身犹不能脱，又况无道乎。 此圣人劝道之辞也。且有堪任之才，未适权变之用，则多事之世未能脱离。况非守静而践危机哉。 夫目察秋豪之末者，耳不闻雷霆之声，耳调玉石之音者，目不见太山之形，故小有所志者，大有所忘。 一淫声色，失性之远。 今万物之来，擢拔吾生，攓取吾精，若泉原也， 声色之类，左右不可尽，故至天生竭精也。 虽欲勿禀，其可得乎。 以在耳目之前。 今盆水若清之，经日乃能见眉睫，浊之不过一挠，即不能见方圆。 澄心之鉴唯有，静者能之。故一至嗜欲，虽祸如丘山，亦未之见。 人之精神，难清而易浊，犹盆水也。 守法 法之上者，在乎法天。法天之法，未有无所法，而同乎大顺者也。 老子曰：上圣法天， 上古圣君法象天道，不教而自化，弃智而成功。盛德日新，故无得而称，玄功莫朕，是以不知帝力也。 其次上贤， 以贤德之道为上也。 其下任臣。任臣者，危亡之道也， 谓独任致危也。 上贤者，痴惑之原也， 上贤则争，争为乱本。 法天者，治天地之道也。 法自然之道，则二仪通治。 虚静为主， 天之体也。 虚无不受，静无不持， 持犹制万物之纷挠。 知虚静之道，乃能终始。 未尝抑物，付之自极，如四时相谢无尽也。 故圣人以静为治，以动为乱， 静则各正性命。 故曰，勿挠勿缨，万物将自清，勿惊勿骇，万物将自理，天道然也。 缨谓多方，骇谓设苛政也。 守弱 居众所不敌之地，故成其大胜之道。 老子曰：天子公侯，以天下一国为家，以万物为畜、怀天下之大，有万物之多，即气逸而志骄， 所谓贵不与骄，期而骄自至。 大者用兵侵小， 晋灭虞、楚、伐隋之类。 小者倨傲陵下， 曹共公、卫献公之类。 用心奢广，譬犹飘风暴雨，不可长久。 夫强盛之气，天地尚不能久，而况奢僭之君？ 是以圣人以道镇之， 非虚柔之道孰能安？ 执一无为，以损冲气， 冲中。 见小守柔，退而勿有； 见小自成其大，守柔能制其刚。 法於江海，江海不为，故功名自化， 夫处下众归，体谏物与，故不求而名遂，不争而功成。 弗强，故能成其王， 德归者宁，力制者叛。 为天下牝，故能神不死， 牝者，柔之谓也。圣人法之以存神。 自爱，故能成其贵， 将欲贵位，在乎爱身。故以道自胜、则身可长保，身存者，贵其亡乎？ 万乘之势，以万物为功名， 功名小大，随位而立。 权任至重，不可以自轻， 《庄子》曰：轻用吾身而亡吾国也。 自轻则功名不成。 未有身不洽而国治者也。 夫道大以小成、多以少生， 大之资者，一豪耳。多之要者，一笄耳。 故圣人以道莅天下，柔弱微妙者，见小也，俭啬损缺者，见少也，见小故能成其大，见少故能成其美。 道以微妙为大，德以损缺为美。 天之道，抑高举下，损有余，奉不足， 其犹张弓乎？势之均也。 江海处地之不足，故天下归之奉之。必故圣人卑谦守静辞让者，见下也，虚心无有者，见不足也。 法江海之故也。 见下故能致其高，见不足故能致其贤。 心之常下，德之弥高；身之常退，行之弥进也。 矜者不立，奢者不长，。强梁者死，满溢亡。飘风骤雨不终日，小谷不能须臾盈。 小谷褊狭，若注之须臾，则至乎盈溢。 飘风骤雨行强梁之气，故不能久而灭，小谷处强梁之地，故不得不夺。 夺其归，奉之德。 是以圣人执雌牝，去骄奢，不敢行强梁之气， 遵天地之戒也。 执雌牝，故能立其雄牡，不敢奢泰，故能长久。 唯能雌者，故能有立健之德也。 老子曰：天道极即反，盈即损，日月是也。 日中则昊，月盈则亏。 故圣人日损，而冲气不敢自满，日进以牝，功德不衰，天道然也。 日进以牝者，推柔以御物也。天道亏盈益谦，圣人能法。故盛德日新而无所替。 人之情性，皆好高而恶下，好得而恶亡，好利而恶病，好尊而恶卑，好贵而恶贱，众人为之，故弗能成，执之，故弗能得。 夫物宜更变，理势大均，果且而有成。果且而无得。设使居其位者，亦素定分，岂好恶偏执而能得之者哉？ 是以圣人法天，弗为而成，弗执而得， 乘彼自然，则与时而成，与物而得也。 与人同情而异道，故能长久。 同所适之情，异所从之道，反其爱恶之私，乃成长久之德。 故三皇五帝有戒之器，命曰侑卮，其冲则正，其盈则覆。 事具《周与》。 夫物盛则衰，日中而移，月满则亏，乐极而悲。是故聪明广智守以愚， 至察无徒，匿耀守众。 多闻博辩守以俭， 矜能有辱，持后无失。 武力勇毅守以畏， 轻敌多败，虞慎保胜。 富贵广大守以狭， 骄盈日危，谦损日福也。 德施天下守以让， 自伐乃丧，推物乃全。 此五者，先王所以守天下也。 夫有天下者，位之极也。若以极欲而持极位，则倾覆矣。非此五德，何以守之也？ 服此道者，不欲盈， 盖顺中为常，如彼戒器者。 夫唯不盈，是以能弊不新成。 以谦虚之故弊，资道德之新成。 老子曰：圣人与阴俱闭，与阳俱开。 所谓大顺。 能至於无乐也，即无不乐也， 无可无不可，则常可矣。无乐则常乐矣。 无乐，即至乐极矣。 言乐之所存，哀之所顺，唯忘所乐者，何待而不极焉。 是以内乐外，不以外乐内也， 内乐外者，我畅於物外；乐内者，物变於我，故同於失者，失亦得之矣。 故有自乐也，即有自志，贵乎天下， 冥然万物之上，真自贵耳。 所以然者，因天下而为天下之要也，不在於彼，而在於我，不在於人，而在於身，身得则万物备矣。 自得者，天地万物莫不得？ 故达於心术之伦者，即嗜欲好憎外矣， 尽为弃物。 是故无所喜，无所怒，无所乐，无所苦，万物玄同，无非无是， 是非之伦生於爱恶，心既无矣，物自玄同，故不知所以遗，而是非都尽矣。 故士有一定之论，女有不易之行， 虽未忘所存，已得自安自道也。 不待势而尊，不须财而富，不须力而强，不利货财，不贪势名，不以贵为安，不以贱为危， 苟定其分，何所假待？ 形神气志，各居其宜。 四者同在，一安之道遂不至相反也。且士女节操，尚能如是，而况圣人全德者乎？ 夫形者生之舍也， 居舍在形。 气者生之元也， 元本在气。 神者生之制也， 由制在神。 一失其位，则三者伤矣。 一失所养之位，则并伤之也。 故以神为主者，形从而利， 制之使不犯，故利也。 以形为制者，神从而害。 恣轻炀，充口腹则害。 贪叨多欲之人，颠冥乎势利，诱慕乎名位，几以过人之智位高於世，即精神日耗以远久，淫而不还，形闭中距，即无由入矣， 形以刚强为闭，中无和气为距。 是以时有盲忘自失之患。 夫外诱中募，久乃类冥。往而不知归，资盲忘之患也。 夫精神志气者，静而日充以壮，躁而日耗以老。 神全则兼物，由其静也。形困则支策，在其动也。岂可失盛衰之节哉？ 是故圣人持养其神，和弱其气，平夷其形，而与道浮沉， 虽物之往来，莫不顺道也。 如此即万物之化，无不偶也，百事之变，无。不应也。 与所化而合，与所变而通。 守朴 不加欲於性命之分，而浑乎变化之根，谓之朴也。 老子曰：所谓真人者，性合乎道也， 不自动用，与造化者为人。 故有而若无，实而若虚， 虽事物皆实，而真性不知所存也。 治其内不治其外， 未有内治而外欲者。 明白太素，无为而复朴， 夫无为之为亦朴矣，则体真之士静动亦出乎虚白之域。 体本抱神，以游天地之根， 体元气之本，抱变化之神，居物象之先也。 芒然仿佯尘垢之外，逍遥乎无事之业， 性离所污，直以无事为常。 机械智巧，弗载於心，审於无瑕，不与物迁， 审犹委也。不载於心，复何瑕哉？则物之自迁，奚与同往耳？尝试论之，曰，且夫物也者，一时之所也。向非今也，理不至迁矣。而评世之士，定论之人，尚正彼形，不复随妄。况乎性与道合，牵之遂流者哉？ 见事之化，而守其宗， 不与物迁之谓。 心意专於内，通达偶於一， 专气无杂，通而不异。 居不知所为，行不知所之， 无为无故。 弗学而知，弗视而见， 与物同和，与物自见。 弗为而成，弗治而辨。 顺天下而自成，随品类而自辨。 感而应，迫而动，不得已而往， 未尝先始。 如光之耀，如影之效， 纯粹之体，清而能照，虚而能应也。 以道为循，有待而然， 循之则如待也，此寄言耳。 廓然而虚，清静而无， 是其真体。 以千生为一化，以万异为一宗， 居原者，同之也。 有精而弗使，有神而弗用， 不使而同，可谓至精。不行而通，谓至神也。 守大浑之朴，立至精之中，其寝不梦， 无所想象。 其智不萌， 不先其物， 其动无形， 玄应之迹不可见也。 其静无体， 非有依而立静。 存而若亡，生而若死， 不自存生，非无神妙之用。 出入无间， 不碍金石。 役使鬼神， 无心合虚故耳。 精神之所以能登假於道者也， 有上之德，乃能登至道乎？ 使精神畅达，而不失於元， 谓得所受之本。 日夜无隙，而与物为春， 和气接物而无间息。 即是合而生时於心者也。 心不自生，合时而生。 故形有靡而神未尝化， 形同於物故化，神同於道故存。 以不化应化，千变万转，而未始有极， 夫水火之功，不能自制，其类故化者不能化物，不化者方能化耳。以不化之体化无穷之物，故不可极也。 化者复归於无形也， 物之生也，各归其根。 不化者与天地俱生也， 道在象先， 故生生者未尝死，其所生者即死，化物者未尝化，其所化者即化。 义已见上。 此真人之游也，纯粹之道也。 通玄真经卷之三竟 通玄真经卷之四 宋宣义郎试大理寺主薄兼 括州缙云县合朱弁正仪注 符言篇 符者，契也。言者，理也。故因言契理之微，悟道忘言之妙，可谓与矣。 老子曰：道至高无上，至深无下， 上乎无上，下乎无下，故能高能深，能上能下也。 平乎准，直乎绳， 非衡能平，无处不夷。非绳能直，无处不正。 圆乎规，方乎矩， 非圆能圆而无圆，非方能方而无方。 包裹天地，而无表里， 其大无外，其细无内。 洞同覆盖，而无所碍， 大圆无涯，大通无滞。 是故体道者，不怒不喜，其坐无虑，寝而不梦，见物而名，事至而应。 前已解。 老子曰：欲尸名者必生事，事生即舍公而就私， 尸主求名者必有事，事生即不和，故令去名而就公。 倍道而任已，见誉而为善，立名而为贤， 倍，背也。背道祈誉，非善之善。趋俗求名，非贤之贤也。 即治不顺理，而事不顺时，治不顺理则多责，事不顺时即无功， 顺理则用心寡，而成事大，逆时则用力多而见功鲜。 妄为要中，功成不足以塞责，事败足以灭身。 要誉立效，求合时君者，功未济物，败以及身也。 老子曰：无为名尸，无为谋府，无为事任，无为智主，藏於无形，行於无怠，不为福先，不为祸始， 动不为主则无形，无形故无将迎之福。唱而方应则无怠，无怠故无未来之祸也。 始於无形，动於不得已，欲福先无祸，欲利先远害。 治未兆之事则为福，绝非常之利则无害也。 故无为而宁者，失其所宁即危，无为而治者，失其所治则乱。 失所宁者，谓舍内宁而外求宁，则固矣。失所治者，谓遗身而求治人，则惑矣。 故不欲碌碌如玉，落落如石。 谓玉石分而争夺生。 其文好者皮必剎，其角美者身必杀，甘泉必竭，直木必伐。 物有美而见害，人晞名而召祸。 华荣之言后为愆， 先聘华词，后招身祸。 石有玉伤其山， 山不藏宝必见鉴，人不慎言必招祸。 默首之患固在言。前黎民所以蒙祸、其妄议国家典法之言故也。 且君子攸戒，尚亦三缄，小人腾口，得不招祸也？ 老子曰：时之行，动以从，不知道者福为祸。时之从，动以行，不知道者以福亡。 夫圣人治道，先知存亡，县料得失，故舒卷扉定，宠辱不惊，方获终吉以保其身。至於昧者，多承福而作威，故福极而祸生。非祸福相倾，乃动用之乖分耳。 天为盖，地为轸，善用道者，终无尽，地为轸，天为盖，善用道者终无害。 以天为盖覆无涯而皆善，以地为轸运无穷而莫害。 陈彼五行，必有胜， 金火相攻，衰王递作。 天之所覆无不称， 天道包弘各称。 故知不知，上；不知知，病也。 知无知者善，不知强知者病也。 老子曰：山生金，石生玉，反相剥，木生虫，还自食，人生事，还自贼。 名显道丧，事起害生。 夫好事者未尝不中，争利者未尝不穷， 未有涉水不濡其足，蒙尘不垢其身。 善游者溺，善骑者堕，各以所好，反自为祸。 矜其能，丧厥功。骋其伎，丧厥身也。 得在时，不在争，治在道，不在圣。 时会自得，不假力争。道在自尊，何烦矜圣？ 土处下不争高，故安而不危，水流下不争疾，故去而不迟。 道之所贵，德之所尚，不争而高，不疾而速。 是以圣人无执故无失，无为故无败。 道无形状，不可把握，故执之则失。又非形体，难以雕刻，故为之则败也。 老子曰：一言不可穷也，二言天下宗也，三言诸侯雄也，四言天下双也。贞信则不可穷，道德则天下宗，举贤德，诸侯雄，恶少爱众，天下双。 兼得四句者，上为皇为帝，偏得一言，则下为霸为佐也。 老子曰：人有三死，非命亡焉。 言非命，人自取之也。 饮食不节，简贱其身，病共杀之；乐得无已，好求不止，刑共杀之；以寡犯众，以弱陵强，兵共杀之。 故死生在我，祸福无门。匪降自天，职竞由人也。 老子曰：其施厚者其报美，其怨大者其祸深。薄施而厚望，畜怨而无患者，未之有也。察其所以往者，即知其所以来矣。 功高则报厚，怨深则息大。随其轻重，遗之恩怨也。 老子曰：原天命，治心术，理好憎，适情性，即治道通矣。原天命，即不惑祸福，治心术，即不妄喜怒，理好憎，即不贪无用，适情性，即欲不过节，不惑祸福，即动静顺理，不妄喜怒，即赏罚不阿，不贪无用，即不以欲害性，欲不过节，即养生知足。凡此四者，不求於外，不假於人，反己而得矣。 明此四者，可谓大通。不因於人，省己而已。 老子曰：不求可非之行，不憎人之非己， 无谲诈之行，人何非我？怀仁恕之情，我无尤人也。 修足誉之德，不求人之誉己， 自修己德，不求人誉。 不能使祸无至，信己之不迎也，不能使福必来，信己之不让也， 不能防不测之祸，信命不遗。不能要必至之福，来者当受也。 祸之至，非己之所生，故穷而不忧，福之来，非己之所成，故通而不矜。 祸生非己，虽祸而何忧？福至非我，虽福而何恃也？ 是故闲居而心乐，无为而治。 恬泊优游而已。 老子曰：道者守其所已有，不求其所未得。求其所未得，即所有者止，循其所有即所欲者至。 已有者一身之精神，未有者多方之伎术。今废已有之精神，祈未得之方术，未得者夫至，所得者已忘。不保得一之由，难追两失之悔。故至人守其本，不寻其末；贵得於内，不制於外也。 治未固於不乱，而事为治者必危；行未免於无非，而急於名者必挫。 本固邦宁，周行不辱。 故福莫大於无祸，利莫大於不丧。 无祸之福，福之厚矣。无丧之利，利之大矣。 故物或益之而损，损之而益。 唯无祸福，则无损益。 夫道不可劝就利者，而可以安神避害。 道者不可诱以利，无利则无害。故神自安，道自来也。 故尝无祸不尝有福，尝无罪不尝有功。 无祸无福，无罪无功，是谓大通。 道曰芒芒昧昧，从天之威，与天同气，无思虑也，无设储也， 道曰，道君也，芒昧谓道窈冥不可得见。今但法天以虚，为身以无，为心不虑而成，不劳而物积也。 来者不迎，去者不将， 任其自得。 人虽东西南北，独立中央， 身应物而无穷，道居中而独运。 故处众枉不失其直， 曲全故大。 与天下并流不离其域， 至气流转，真精常存。 不为善，不避丑，遵天之道，不为始，不专己，循天之理，不豫谋，不弃时，与天为期，不求得，不辞福，从天之则。 天无心，不言而万物生；人无为，不谋而百事遂。 内无奇福，外无奇祸，故祸福不生，焉有人贼。 凡有福即有祸，今祸福已冥，孰为人贼害。 故至德，言同路，事同福，上下一心，无岐道，旁见者进退章之於邪，开道之於善，而民向方矣。 偏见不足以化俗，正道而可以诱民。 老子曰：为善即劝，为不善即观，劝即生责，观即生患。 劝，勉也。观，察也。夫人为善，当日自勉之。有不善者，察见己过，则向方矣，是不勉其为善矣。若以己为善，察求人之不善而责之者，则有患矣。故劝为善而不善矣。 故道不可以进而求名，可以退而修身。故圣人不以行求名，不以知见求誉，治随自然，己无所与。 进不饰智以求名，退而修身以自治，推之自然，岂晞人誉也？ 为者有不成，求者有不得，人有穷而道无通。 人有求而不得，道无为而自周。 有智而无为，与无智同功，有能而无事，与无能同功，有智若无智，有能若无能，道理达而人才灭矣。 夫志德内充，人才外灭者，故有若无，实若虚也。 人与道不两明，人爱名即不用道，道胜人则名息，道息人名章，即危亡。 道须一致，事不两全。 老子曰：使信士分财，不知定分而探筹，何则，有心者之於平，不如无心者；使廉士守财，不如闭户而全封，以为有欲者之於廉，不如无欲者也。 探筹绝疑於无心，廉士见猜於有欲。 人举其疵则怨，鉴见其丑即自喜。 贤者举过而思改，愚者自媒而为善。 人能接物而不与己，即免於累矣。 先人后己，终身无咎。 老子曰：凡事人者，非以宝弊，必以卑辞，弊单而欲不厌。 君子不重宝，币服以谦敬，人能行一之，久而无厌也。 卑体免辞论，说而交不结。约束誓盟，约定而反先日， 君子之交，不假结约，一言而定，终身不易。小人之交，要以誓盟，未盈旬时，以违旧要也。 是以君子不外饰仁义而内修道术， 内秉真淳，外无虚饰。 修其境内之事，尽其地方之广，厉其民死，坚其城郭，上下一心，与之守社稷。即为名者不伐无罪，为利者不攻难得，此必全之道，必利之理。 与民同利，民乐死之。与民同心，民共守之。求名者不贪滥，为利者不垂分。此必全之道，即社稷共守、郊境同固也。 老子曰：圣人不胜其心，众人不胜其欲。 心胜则道全，欲胜则身危。 君子行正气，小人行邪气，内便於性，外合於义，循理而动，不击於物者，正一气也。推於滋味，淫於声色，发於喜怒，不顾后患者，邪气也。邪与正相伤，欲与性相害，不可两立，一起一废，故圣人损欲而从性。目好色，耳好声，鼻好香，口好味，合而说之，不离利害嗜欲也。耳目鼻口，不知所欲，皆心为之制，各得其所，由此观之，欲不可胜亦明矣。 六情所欲，一心为制。气正於中，则欲不害性。心衰於外，则伪己惑真。故知衰正在我，与夺因心。且一心自正，群物何累也？ 老子曰：治身养性者，节寝处，适饮食，和喜怒，便动静，内在己者得， 言不外求。 而邪气无由入，饰其外伤其内，扶其情者害其神，见其文者蔽其真。夫须臾忘为贤者，必困其性， 言人贤不可暂忘，若须臾离之，必受困辱。 百步之中忘其为容者，必累其形。 夫辅身御性，必宜节饮全和，使必气内平而神明可保。君子慎微，不在於远，虽十步之内，必虑朽株之患；须臾之间，卒过非意之事。安可怠哉？ 故羽翼美者，伤其骸骨，枝叶茂者，害其根荄，能两美者天下无之。 翡翠以文彩见害，春华以芳菲见折。物有双美，事能兼济，未之有也。 老子曰：天有明，不忧民之晦也，地有财，不忧民之贫也。 天之道，明照大闳，至幽能察；地之利，有於万物，广济无边也。 至德道者若丘山块然不动，行者以为期，直己而足物，不为人赐，用之者亦不受其德，故安而能久，天地无与也，故无夺也，无德也，故无怨也。 至人者，势名不能动，欲害不能倾，块然独处，岿然山峙，以其常足，不受赐与，脱其所取，辄亦无让。故与之不得，夺之无怨，故能长久也。 善怒者必多怨，善与者必善夺，唯随天地之自然而能胜理。 超喜怒之域，忘与夺之情，任之自得，以全天理也。 故誉见即毁随之，善见即恶从之，利为害始，福为祸先，不求利即无害，不求福即无祸，身以全为常，富贵其寄也。 誉者，人之所美善者，人之所慕。但不欲显，显则有毁有怨。非待绝善，誉将无怨。若不矜不伐，自然无祸无福，道德自全。全身为常，富贵若寄也。 老子曰：圣人无屈奇之服，诡异之行，服不杂，行不观， 服不惊众，行不异人。 通而不华，穷而不慑，荣而不显，隐而不穷，异而不乖， 穷通，命也，故不华不慑。荣隐，时也，故不显不辱。虽异於人，何足怪也？ 同用无以名之，是谓大通。 用无则无滞，是为大通也。 老子曰：道者直己而待命，时之至，不可迎而返也，时之去，不可追而援也，故圣人不进而求，不退而让。 正身俟命，直道从时，不将不迎也。 随时三年，时去我走，去时三年，时在我后，无去无就，中立其所。 此言先之大过，后之不及，唯迎之无前，随之无后，独立其中，而安其所也。 天道无亲，唯德是与。福之至，非己之所求，故不伐其功，祸之来，非己之所生，故不悔其行。 前已释也。 中心其恬，不累其德， 非誉不能垢，宠辱不能惊 狗吠不惊，自信其情，诚无非分。 自明无非，故不惊惧。 故通道者不惑，知命者不忧。 知道知命，何忧何惧？ 帝王之崩，藏骸於野，其祭也祀之於明堂，神贵於形也， 言古帝王归骸於野，不封不树，示民有终；祀神明堂，不谄不滥，示民知严也。 故神制形则从，形胜神则穷，聪明虽用，必反诸神，谓之大通。 依神形全，纵欲神逝，自非明达，莫能保之。 老子曰：古之存己者，乐德而忘贱，故名不动志，乐道而忘贫，故利不动心，是以谦而能乐，静而能澹。 道德备身，贫贱无耻，心志不亏，名利不惑。故能谦之乐矣，静而澹然也。 以数集之寿，忧天下之乱，犹忧河水之涸，泣而益之也。故不忧天下之乱，而乐其身治者，可与言道矣。 谕人不忧寿之将尽，而忧天下之不治，是犹泣数滴之泪，欲增洪河之流，无益之谓也。唯忘治人而治其身，可与言乎道。 老子曰：人有三怨，爵高者人妬之，官大者主恶之，禄厚者人怨之。 高而能卑，厚而能散，自保元吉也。 夫爵益高者意益下，官益大者心益小，禄益厚者施益博，修此三者怨不作。故贵以贱为本，高以下为基。 二者不修，殃及己身。 老子曰：言者所以通己於人也，闻者所以通人於己也。 言己情以达人情，得人意以通己意。 既暗且聋，人道不通，故有暗聋之病者，莫知事通，岂独形骸有暗聋哉，心亦有之塞也， 目不睹太山，耳不闻雷霆，此形骸之暗聋。有鉴疑鹿马，智昏菽麦，此人之暗聋也。即事不辩，况大道哉？ 莫知所通，此暗聋之类也。夫道之为宗也，有形者皆生焉，其为亲也亦戚矣，飨谷食气者皆寿焉，其为君也亦惠矣，诸智者学焉，其为师也亦明矣。 生以道为亲，无形而形焉，其为亲也大矣。谷与气为君，非寿而寿焉，其为惠也厚矣。智以学为师，非师而师焉，其明至矣。 人皆以无用害有用， 勤无用之事，伤有涯之情。 故知不博而日不足， 君子常以所知未远，渴日不足以自勉励也。 以博奕之日问道，闻见深矣。 移博奕之功，而专道德，可致深妙矣。 问与不问，犹暗聋之比於人也。 不闻不问，是谓暗聋之人也。 老子曰：人之情，必服於德，不服於力， 可以德制，不可以力争也。 德在与不在来。 德施於人，不望来报。 是以圣人之欲贵於人者，先贵人，欲尊於人者，先尊人，欲胜人者先自胜，卑人者先自卑，故贵贱尊卑，道以制之。夫古之圣王，以其言下人，以其身后人，即天下乐推而不厌，戴而不重，此德重有余而气顺也，故知与之为取，后之为先，即几於道矣。 尊人者非尊其人，而取尊，先人者非先其人而取先，是气顺於道，德归诸己，故推而不厌，戴而不重也。 老子曰：德少而宠多者讥，才下而位高者危，无大功而有厚禄者微，故物或益之而损，或损之而益。 才藏不称讥危，必至损益相随，祸福斯验者也。 众人皆知利利，而不知病病，唯圣人知病之为利，利之为病。 众人知利为利，不知以利为病。圣人知利是病，以不病为利也。 故再实之木，其根必伤，掘藏之家，后必有殃。夫大利者反为害，天之道也。 木之再成者必伤其根，家藏宝货者必殃其身。谓非意而得者，先利后害，天之道也。 老子曰：小人从事日苟得，君子日苟义。为善者非求名者也，而名从之，名不与利期，而利归之，所求者同，所极者异。 小人从事，以苟得为利，利从而害之。君子直道，不以利为期而名归之。故受利同而遇害异也。 故动有益则损随之。言无常是，得无常宜者，小人也。 不恒其德，或承之羞。 察於一事，通於一能，中人也。 所见不周，拘於一域。 兼覆而并有之，技能而才使之者，圣人也。 默奸去哀，任贤使能，此圣人也。 老子曰：生所假也，死所归也，故世治即以义卫身，世乱即以身卫义，死之日，行之终也。 世治即以义保身，世乱即以身死义。故君子有益於人，虽杀身不恨。故视死若归，犹生之年也。 故君子慎一用之而已矣。 依道而行，动不乖正。 故生受於天也，命遭於时也，有其才不遇其世，天也，求之有道，得之在命。 遇时也，不遇天也，得之不喜，失之不怨也。 君子能为善，不必得其福，不忍而为非，未必免於祸。 君子为善未必要福，去非未能远祸，终不舍义以求福。易行而脱祸，何则？如是性不可草，心苟无二故也。 故君子逢时即进，得之以义，何幸之有；不时即退，让之以礼，何不幸之有。故虽处贫贱而犹不悔者，得其所贵也。 君子进不以为幸，义得之也。不遇不以为耻，悔何有焉？所存道义，岂苦贫贱哉？ 老子曰：人有顺逆之气，顺逆之气生於心，心治则气顺，心乱则气逆，心之治乱在於道德。得道则心治，失道即心乱。心治即交让，心乱即交争，让即有德，争即生贼。有德即气顺，贼生即气逆。 一其心则顺而正，二其气即逆而邪。正则道隆，邪则害生。道存则神清，清则和治，贼生则气浊，浊则争乱。既浊且乱，亡无日矣 气顺则自损以奉人，气逆则损人以自奉。二气者可以道而制也。 难以事消，可以道制。 天之道其犹响之报声也，德积则福至，祸积则怨至。 人能行之，天能鉴之，善恶心臻，有如影响。 官败於官茂，孝衰於妻子，患生於忧解，病甚於且愈，故慎终如始，即无败事也。 官败失於正法，孝衰匿於私房。忧虽暂解，犹虑患生，病虽且愈，仍宜节欲。故慎终如始，则无败事也。 老子曰：举枉与直，如何不得。举直与枉，勿与遂往，所谓同污而异泥者。 知人不易，举人必明。今举枉为直，以愚为贤，岂有同污而异泥也？ 老子曰：圣人同死生，愚人亦同死生。圣人之同死生，明於分理，愚人之同死生，不知利害之所在。 圣人一死生，不利彼此，故无死生。愚人异死生，利在得失，故沦死生。 道县天，物布地，和在人，人主不和，即天气不下，地气不上，阴阳不调，风雨不时，人民疾饥。 道系於天，物产於地，中和在人。人者，天之精也，地之灵。故为人之主，必和洽其气，安抚万物，则风雨不愆，灾害不作也。 老子曰：得万人之兵，不如闻一言之当，得隋侯之珠，不如得事之所由，得和氏之璧，不如得事之所适。 一言有益，万兵非贵。一事可尊，和璧非宝。 天下虽大，好用兵者亡，国虽安，忘战者危。故小国寡民虽有什伯之器而勿用。 大国莫若修德，小国莫若事人，则征伐不兴，上下安泰也。 老子曰：能成霸王者，必胜者也； 非道不御。 能胜敌者，必德者也， 非德不胜。 能用人力者，必得人心者也， 用贤者之力，得众人之心也。 能得人心者，必自得者也，自得者，必柔弱者也，能胜不如己者，至於若己者而格，柔胜出於若己者，其事不可度，故能以众不胜成大胜者，唯圣人能之。 唯保谦柔众不能胜，故能成其胜也。 通玄真经卷之四竟 通玄真经卷之五 宋宣义郎试大理寺主薄兼 括州缙云县令朱弁正仪注 道德篇 夫道也者，通自分之常理也；德也者，备所得之总名也。且《文子》总有一十二篇之目各异，唯《道德》再举者，何也？夫道德之道也，即可物之道也，由可道而成德者，亦可据之德也，但非至道与玄德尔。所以首篇《道原》后篇《上德》原称道本，上乃德极，唯原上之用兹一篇。唯道德之体各归本自然，人间之世，行道立德，修身核名，生且有伦，死而不朽者，莫若此篇耳。 文子问道。 夫道绝学，至理无问，斯所问者，盖触类之道也。 老子曰：学问不精，即听道不深。 人之学者，欲复其性也。因好问而成待间，假修学以至无学。若不精於此，何穷深旨矣？ 凡听者将以达智， 达圣哲也智。 将以成行也， 成仁义之行。 将以致功名也。 致同佐之功。 不精不明，不深不达， 精则明，深则达。 故上学以神听，中学以心听，下学以耳听。 上学体道以达智，中学好道以成行，下学游道以至名也。 以耳听者，学在皮肤，以心听者，学在肌肉，以神听者，学在骨髓。 浅深，比也。 故听之不深，即知之不明；知之不明，即不能尽其精；不能尽其精，即行之不诚。 听彼不深，则无今知之明，斯未造其极者也。夫未明於中，行诚於外者，未之闻也。 凡听之理，虚心清静，损气无盛， 谓损其气以处道。 无思无虑，目无妄视，耳无苟听， 内外各息所能事，奉彼之旨也。 专精积蓄，内意盈并，既以得之，必固守之，必长久之。 专一所得，意无分想，则明纳理本，尽其精妙自然，物不能迁，与时俱精矣。 夫道者原产有始， 肇生有形。 始於柔弱，成於刚强， 始夫道母，气皆柔弱；成乎形质，性乃刚强。 始於寡短，成於众长。 生生故不寡，是以众也。资生故不短，是以长也。 十围之木始於把，百仞之台始於下。此天之道也。圣人法之， 夫道以包小为大，天以配下为高；察始察成，可尚微本。故圣人法之也。 卑者所以自下也， 礼下之卑。 退者所以自后也， 持后之退。 俭者所以自小也， 小足之俭。 损者所以自少也， 少欲之损。 卑即尊， 亲下故尊。 退即先， 不犯故先。 俭即广， 是用故广。 损即大， 成德故大。 此天道所成也。 天道亏盈益谦，圣人则之，自然成其众利。 夫道者德之先， 因乎道体，方成德用。 大之根， 两仪宗本。 福之门， 安静之由。 万物待之而生，待之而成，待之而宁。 皆假无以为耳。 夫道无为无形，不为事先不为物迹。 内以修身，外以治人，功成事立。与天为邻， 夫用道者，内可以修身，外可以治人，而所济无迹，皆若自然，则与天之功未始相远也。 无为而无不为， 此义已见道原篇， 莫知其精，其精甚真，其中有信。 随感而至，得非信乎？ 天子有道，即天下服，长有社稷； 道也者，随位分而各通也。故尧舜有之，则至德可称。汤武有之，则神功不朽。可道之道，斯非谓欤。 诸侯有道，即人民和睦，不失其国； 古者诸侯有国。 士庶有道，即全其身，保其亲；强大有道，不战而克； 夫晋楚之类，有道者霸，非在料敌而克。 小弱有道，不争而得； 曹卫之类，有道者附，亦非率先而得也。 举事有道，功成得福。 顺於时者功必见，修於正者福必应。 君臣有道即忠惠， 君惠臣忠。 父子有道即慈孝， 父慈子孝。 士庶有道即相爱， 无相夺伦，理自容爱。 故有道即和，无道即苛。 夫各正性命，则异俗可和。苟踰位分，则骨肉自虐。而有家有国不本道者，不其殆哉？ 由是观之，道之於人，无所不宜也。 小大之用皆可。 夫道者，小行之小德福，大行之大德福，尽行之天下服，服即怀之。 随器而受酌焉不竭。夫能尽是道者，天下执不归之也。 故帝者，天下适之也，王者，天下往之也。 适往一也，皆归德之辞。然适者通谓性命之所安，往者不得已就耳。取其会理，优劣乃殊。 天下不适不往，不可谓帝王。 有位而无德，非此宜也。 故帝王者不得人不能成，得人失道，亦不能守。 既因兆人以成其位，则独任於己，其可守乎？ 夫失道者，奢泰骄佚，慢倨矜傲，见余自显，执雄坚强作难结怨为兵，主为辞首， 此举失道之状。 小人行之，身受大殃， 以至於刑戮耳。 大人行之，家国灭亡， 侯伯失国，卿大夫即亡家也。 浅及其身，深及子孙。故罪莫大於无道，怨莫深於无德，天道然也。 无道者逆于天，无德者暴於物。理为罪怨之首耳。 老子曰：夫行道者，使人虽勇，刺之不入，虽巧，击之不中。 夫能制彼气敌，善应机端，道者之中，盖有此小术之用。 夫刺之不入，击之不中，而犹辱也， 虽不我伤，而能攻辱，亦皆已显矣。 未若使人虽勇不敢刺，虽巧不敢击。 谦柔自守，则勇所未陵。出处无机，则巧者不及。 夫不敢者，非无其意也， 未能使彼之无意。 未若使人本无其意。 将无屈奇之服，诡异之行，浩然无得，与彼同波，则天下之人何意加此也。 夫无其意者，未有爱利之心也。 未能使彼之心，而反爱利於我。 不若使天下丈夫女子，莫不欢然皆欲爱利之， 夫道者之功极，则天下攸归，物得而利。故虽县解外患，亦未足称。为以反同众流，游杂庶类，以我为利爱之主，待我於性命之场，我无所存，将自化妙，可言其至矣。 若然者，无地而为君，无官而为长，天下莫不愿安利之， 自昆虫已上，莫非愿就利者，故不待位地而可君长天下。 故勇於敢即杀，勇於不敢即活也。 勇於击刺者，心杀於彼。勇於柔弱者，道活於物矣。 文子问德，老子曰：畜之养之，遂之长之，兼利无择，与天地合，此谓之德。 夫人之生也，形与物接，心与事交，固不可暂无损益於外矣。唯内忘爱恶，迹绝利害，则能御群物而不抑，涉万方而成化。苟非此道，利不兼焉。能使乎物，得以宜。夫加暴，则各失全性之惠，岂合德於一仪也。 何谓仁？曰：为上不矜其功，为下不羞其病， 未能退。 於大不矜，於小不偷，兼爱无私，久而不衰，此之谓仁。 非夫至性，安可久而不衰？故贤圣难之以称五教之首也。 何谓义？曰：为上即辅弱，为下即守节，达不肆意，穷不易操，一度顺理，不私枉挠，此之谓义。 理正也。一，常也。顺正以为常度，不容私挠，乃可存终矣。 何谓礼？曰：为上即恭严，为下即卑敬，退让守柔，为天下雌，立於不敢，设於不能，此之为礼。 所谓内和外饰，非止揖让登降也。 故修其德即下从令，修其仁即下不争，修其义即下平正，修其礼即下尊敬，四者即修，国家安定。故物生者道也，长者德也，爱者仁也，正者义也，敬者礼也。不畜不养，不能遂长，不慈不爱，不能成遂，不正不匡，不能久长，不敬不宠，不能贵重。故德者民之所贵也， 德能安之，天下莫不贵其安全者也。 仁者民之所怀也， 物情莫不归其惠爱耳。 义者民之所畏也， 方割无私，莫不畏正。 礼者民之所敬也。 威仪叙列，莫不敬奉。 此四者文之顺也，圣人之所以御万物也。 若非正顺於人文，则万情多端，不可驱御矣。 君子无德即下怨， 以抑其性故怨。 无仁即下争， 以无所惠故争。 无义即下暴， 以踰我分故暴。 无礼即下乱。 以失常叙故乱。 四经不立，谓之无道。不亡者，未之有也。 老子曰：至德之世，贾便其市，农乐其野，大夫安其职处，士修其道，民人乐其业。是以风雨不毁折，草木不夭死， 德被於物，故阴阳和合，动植各遂其生。 河出图，洛出书。及世之衰也，赋敛无度，杀戮无止，刑谏者，杀贤士，是以山崩川涸，蠕动不息，野无百蔬。 毒流蒸人，下结烦怨之气，气能逆天戾常，故生灾馑之变。 故世治即愚者不得独乱，世乱即贤者不能独治。 贤愚之功未能加於时也。 故圣人和愉宁静，生也； 末尝忧躁以亏性分。 志得道行，命也， 以能知命，故穷达皆安。 故生遭命而后能行，命得时而后能明， 命遇道行，时宜则功着。 必有其世，而后有其人。 时无明王，则圣贤无措其乎足。故《九守》篇曰：非有其世，孰能济焉？ 文子问圣智，老子曰：闻而知之，圣也；见而知之，智也。 心见者圣，目见者智。 故圣人常闻祸福所生，而择其道， 择平静之道而守之，则无因以为朕兆。 智者常见祸福成形，而择其行。 择正慎之行而修之，则能预杜萌渐。 圣人知天道吉凶，故知祸福所生； 圣人知不足者吉，有余者凶，皆祸福之所由矣。故平静以守之，不为先始也。 智者先见成形，故知祸福之门。 智者不惑於萌盛，故免乎奄忽而至。 闻未生，圣也，先见成形，智也，无闻见者愚也。 老子曰：君好知，即信时而任己，弃数而用思。 谓信所愚之时，因以为已知；弃必然之数，而用思所及者也。 物博智浅，以浅赡博，未之有也。独任其智，失必多矣。 物宜多端，智有涯极，故不能赡，以至多失。 好知，穷术也，好勇，危亡之道也。 必穷之术，必亡之道。 好与即无定分， 以其好故不定。 上之分不定，即下之望无止， 君上锡赍无度，臣下希冀无已。 若多敛即与民为雠， 重赋敛则反乐推之道，故怨之始雠。 少取而多与，其数无有， 十一而税，则不给无恒之用。 故好与，来怨之道也。 不均於土，则庶官怨；重赋於民，则卒士怨。 由是观之，财不足任，道术可因明矣。文子问曰：古之王者，以道莅天下，为之奈何？ 老子曰：执一无为，因天地与之变化。 执一者，谓无所执也。无为者，言不敢为也。夷如是，则循彼性而治之，得非因天地之所宜，而与万物同变化。 天下大器也，不可执也，不可为也，为者败之，执者失之。 能为一事，必败於万物之事；能执一性，必失於万类之性也。 执一者见小也， 不载纤芥之能，岂非谦小？ 见小故能成其大。 且无所载，因彼而成则无之，不通反成大治。 无为者守静也， 不先动之谓也。 守静故能为天下正。 夫好动者，伤物性也。故大顺天下，与化推移，则物有所宜各性自正矣。 处大满而无溢，居高贵而无骄。 见小守静，故无骄溢。 处大不溢，盈而不亏，居上不骄，高而不危。 夫道然也。 盈而不亏，所以长守富也；高而不危，所以长守贵也。富贵不离其身，禄及子孙，古之王道，期於此矣。 唯上此道，可立天下也。 老子曰：民有道所同行，有法所同守， 皆慕义道而惧典法。 义不能相固，威不能相必，故立君以一之。 民不能永固所义，专必所畏，故立君以齐一之也。 君执一即治，无常即乱。 乱生於无恒之政也。 君道者，非所以有为也，所以无为也。 治道贵静，岂先物为？因民为而化之，亦非以为也。 智者不以德为事， 以政治之德为己之能事者，非君上之智也。 勇者不以力为暴， 以威势之力而为暴雷者，非人君之勇也。 仁者不以位为惠， 以露天个之位而为己惠者，非王者之仁也。 可谓一矣。 备此三者乃谓执一。 一也者，无适之道也，万物之本也。 清静守一，动而不知。万物宗本，不出於是。 君数易法，国数易君， 数易法度，民不堪命。国之无本，君能久乎？ 人以其位，达其好憎，下之径衢，不可胜理。 天子恃尊以位，不约所欲，任达好憎之性，因成取舍之私。法令滋彰，下多岐路，不可胜理也。 故君失一，其乱甚於无君， 夫无君之时，犹义以相扶，咸以相服。以其不能固乃立主之。今君反为乱阶，则不如无君矣。 君必执一，而后能群矣。 文子问曰：王道有几？老子曰：一而已矣。 得一而已。 文子曰：古有以道王者，有以兵王者，何其一也？曰：以道王者，德也；以兵王者，亦德也。 上以道得，下以义得。 用兵有五；有义兵，有应兵，有忿兵，有贪兵，有骄兵。诛暴拯弱，谓之义；敌来加己，不得己而用之，谓之应；争小故 故事。 不胜其心，谓之忿；利人土地，欲人财货，谓之贪；恃其国家之大，矜其人民之众，欲见贤於敌国者，谓之骄。义兵王， 合天下心故王。 应兵胜， 以其后动故胜。 忿兵败， 小不胜忍故败。 贪兵死， 不能自守故死。 骄兵灭， 盈反天道故灭。 此天道然也。 老子曰：释道而任智者危，弃数而用才者困。 释，舍也。数，天之常数也。凡舍道任智，则靡日可安。弃数用才，则劣而莫济矣。 故守分循理，失之不忧，得之不喜，成者非所为也，得者非所求也。 夫守自道之分，循必然之理者，适委天命，静安所遇，虽成之与得，付在偶然。故无忧喜，关其内也。 入者有受而无取，出者有授而无与。 怀道以容万类，则虽有受，非贪取也。抱德以施群品，则虽有授，非私与也。 因春而生，因秋而杀，所生不得，所杀不怨，即几於道矣。 忘情於中，顺时行令，岂容德怨於中间哉？ 文子问曰；王天下得其欢心，为之奈何？老子曰：若江海是已， 谦而不溢，容而不择，可谓归万物之道，尽群下之心也。 淡兮无味，用之不既， 虚静淡泊，而应之无尽也。 先小而后大。 先以善下之小，后成深广之大。 夫欲上人者，必以其言下之；欲先人者，必以其身后之。天下必效其欢爱， 凡由下致上，持后取先，盖顺天而成。物之所与，则欢爱之道自得彼之诚也。 进其仁义，而无苛气。居上而民不重，居前而众不害，天下乐推而不厌，虽绝国殊俗，蜎飞蠕动，莫不亲爱。 夫理顺於正，物就其爱，然以仁爱义正，则殊俗异类知有所亲，欣戴乐推而无厌也。 无之而不通，无往而不遂，故为天下贵。 执此道者，有前无括，旁通皆可，得非天下之贵乎？ 老子曰：执一世之法籍，以非传代之俗，譬犹胶柱而调瑟也。 五音合变以成文，百代合宜而制法。调之在变，不可胶柱，治之在宜，不可执法。 圣人者应时偶变，见形施宜， 斯不胶执之谓。 世异即事变，时移即俗易，论世而立法，随时而举事。 兆庶情伪，风俗不一；帝王质文，世有损益。立事与时，非圣者孰能尽哉？ 上古之王，法度不同，非故相反也，时务异也。是故不法其已成之法，而法其所以为法，所以为法者，与化推移也。 已成之法，如已祭天祝地，一时之用，奚可格哉？唯因化推移以为法者，不可不法也。 圣人之法可观也，其所以作法，不可原也。 法施於外，则可观睹，权在於内，不可原究也。 其言可听也，其所以言，不可形也。 法度之言则可传听，而立意之由固难显着矣。 三皇、五帝轻天下，细万物，齐死生，同变化， 遗位而忘怀，一遇而大顺。 抱道推诚，以镜万物之情， 道法诚明，故可通鉴。 上与道为友，下与化为人。 往复皆道，道友己也。动静在化，化治於人也。 今欲学其道，不得其清明。 未俗清变，不复清明之道。 玄圣守其法籍，行其宪令，必不能以为治矣。 响使玄古圣君处於今世，犹施古法，固不能治也。且夫执古御今，不合时变；以今学古，不得清明。盖取随时以为光大者矣。 文子问为政，老子曰：御之以道，养之以德， 以道御之，民得所适。以德养之，民知所归也。 无示以贤，无加以力， 国君尚贤，则争名於朝；加以威力，则结怨於一。 损而执一， 消损贤力，秉执道德矣。 无处可利，无见可欲， 处可利者必遗博爱之义，见可欲者必乱恒政之心也。 方而不割，廉而不刿， 方不因割，康不因削，皆使自全其陆。 无矜无伐。 无矜能，无伐功。 御之以道即民附， 亲附。 养之以德即民服， 怀服。 无示以贤即民足， 各足。 无加以力即民朴。 莫知所怨，民自全矣。 无示以贤者，俭也，无加以力者，不敢也。 君俭用则天下无不足矣。君不敢则万物全自然矣。 下以聚之，赂以取之，俭以自全，不敢自安。 得亲下之道，聚而能和。全给养之资，归之以利。夫俭足则无欲，是能全德。不敢自安则无怨，故可自安也。 不下即离散，不养即背叛，示以贤即民争，加以力即民怨。离散即国势衰，民背叛即上无威，民争即轻为非，下怨其上即位危。四者诚修，正道几矣。 君能成修众德，绝此四患，虽曰德政之道，斯亦近於淳古之风也。 老子曰：上言者下用也，下言者，上用也， 纳下言，从谏如流；奉上言，其出如纶。 上言者常用也，下古。者权也。 立教由君，是以常用。谏而必纳，所贵知权。 唯圣人为能知权，言而必信，期而必当。 言信者终而有征，期当者反而必合。 天下之高行，直而证父，信而死女，孰能贵之？ 父攘子证之直躬，期女溺身之存信，若此高行，谁当见哀矣。 故圣人论事之曲直，与之屈伸，无常仪表， 圣人因事之宜，用为表式，动在利物，宁系滞於一时？ 祝即名君，溺即捽祖卒反。父，势使然也。 捽，提发也。夫以君父之尊，处祝溺之际，不名其君则非敬，不捽其父则非孝。势在反常，以济其可矣。 夫权者，圣人所独见， 机权至微，凡情莫及。 夫先迕而后合者谓之权，先合而后迕者谓之不知权，不知权者善反丑矣。 尝试论之曰，体夫权者，庭乎机变之两间。虑变之前，动机之后，变在於事，机在於心。唯权可以内发於机，外制其变，反经合义而扶正教之功，后顺先违乃尽曲成之道。君有体理，动有损益，使民谓之自然，而不知其所以然。是以《易》赞重巽，《诗》美棠华，非夫圣智，孰能独见？且机事不密，与身为害；权事不中，以善为丑，可不慎哉？ 文子问曰：夫子之言，非道德无以治天下也，上世之王，继嗣因业，亦有无道各没其世而无祸败者，何道以然。 所谓坠祖宗之功德，而尽一世无祸败者，以其前代有此之类。故不得不发斯问，以政后代疑道之君矣。 老子曰：自天子以下，至于庶人，各自生活，然其活有薄厚，天下时有亡国破家，无道德之故也。 言虽有没世，无祸败者，但命数之厚耳。然其亡国破家，莫不因无道而失者。 夙夜不懈，战战兢兢，常恐危亡； 有家国者，诚慎若此，故曰：子临先人，若朽索之御六马也。 纵欲怠情，其亡无时？ 直不可保存耳。 使桀纣修道行德，汤武虽贤，无所建其功也。 夏殷之末，非独桀纣之无道也。然其或没世而无败当时以致灭，诚有薄厚之异，同为覆亡之资。向使二主依道据德，则成汤、周武何因建其功业矣？盖为失道丧德而有幸免者，未有居道立德而延祸败者也。 夫道德者，所以相生养也，所以相畜长也，所以相亲爱也，所以相敬贵也。 道德之养，敬爱之美，乃由此立。 夫聋虫虽愚，不害其所爱，诚使天下之民，皆怀仁爱之心，祸灾何由生乎。 天下聋愚，岂非蠢动之类？尚能避害向利以从自宜，则百姓之情，断可知矣。诚能道化德被，感彼亲爱之心，祸灾之端无由生也。 夫无道而无祸败者，仁未绝义未灭也。 以其未绝相爱之弁，未灭相扶之义，虽危而未覆。 仁虽未绝，义虽未灭，诸侯已轻其上矣。诸侯轻上，则朝廷不恭，纵令不顺。 凡恭顺之至直，在乎中感者也。 仁绝义灭，诸侯背叛，众人力攻，强者陵弱，大者侵小，民人以攻击为业，灾害生，祸乱作，其亡无日，何期无祸也？ 夫无道则据德，失德则依仁，仁绝则义扶，义灭而亡国。其所由来者渐，通为祸败之资。故当其无道失德之时，则有轻上违命之弊。乘彼绝仁灭义之后，则有亡国辱身之忧。但身有命分之薄厚，国有危覆之运数，厚者居危以终世，薄者当覆以陷时。将立本以观之，莫不由失道之故也。 老子曰：法烦刑峻，则民生诈，上多事则下多态， 必多端态以承其事。 求多即得寡，禁多即胜少， 以其失多故寡得，以其犯多故少胜。 以事生事，又以事止事，譬犹扬火而欲使无焚也； 夫无事止事，事则止矣。以事止事，事止复生矣。止彼所生之事，生此所止之事，则如扬火欲求无焚而更焚也。 以智生患， 谓上智生下患。 又以智备之，譬犹挠水而欲求其清也。 上弃智巧，下民全性也。除患之本止乎多端，既因智以患生，复设智以防患，不挠自清之道，由此远哉。 老子曰：人主好仁，即无功者赏，有罪者释；好刑，即有功者废，无罪者及； 夫仁以慈济为功，刑以加罪为用，苟有所好，财赏愆刑滥，不可君御於兆人矣。尝试论之曰，道也者，莫非万品之贵也。事也者，莫不用好而成也。然而立好以求道，则好存於胸府，道背於所求，而反以迕其理。又云，不失德者是以无德。且道之与德，犹不可专好而成，而况乎偏尚余事而至当於天下者也。 无好憎者，诛而无怨，施而不德。 如天之春秋，物何得怨耳？ 放准循绳，身无与事，若天若地，何不覆载。 任乎常度而无心者，能与二仪合德也。 合而和之者，君也； 合众和义，在乎一人。 别而殊之者，法也。 犯者自有轻重之殊，是国之常法也。 民以受诛，怨无所藏， 君无容情，清县天下，则抵罪者甘蹈过地，而无所尤怨焉。 谓之道德。 然后国有太平之道，君有无私之德。 老子曰：天下是非无所定，世各是其所善，而非其所恶。 彼亦非尔所善，而是尔所恶，直非公当，故不可定也。 夫求是者，非求道理也， 推道之理，则万物玄同无非是。 求合於己者也，非去裹也，去逆於心者也。 直有所合，则偏系於物，岂得谓之去邪哉？但自去所恶耳。 今吾欲择是而居之，择非而去之，不知世之所谓是非者也。 夫求是者，不能是也。去非者，不能无也。今欲择是而居，择非而去，则何知世人不自执所是而谓我之非哉？若然者，合己之是未出於邪，此明是非之治，未可为天下王也。 故治大国者若烹小鲜，曰勿挠而已。 小鱼挠之则糜碎，兆人烦之则溃乱。故其设法令以相是非者，不能治之也。 夫趋合者，即言中而益亲，身疏而谋，当即见疑。 世之常情，莫有公是，唯合私为是耳。故言佞而中，则益亲身疏，而忠则见疑。 今吾虽欲正身而待物，何知世之所从规我者乎？ 将欲自正其身以待於物，岂无世人以不合之故，反持彼正而规我也？ 吾若与俗遽走，犹逃雨也无之而不濡。 若我之正世，亦世之规我，遽走争正，莫能去衰。譬犹逃雨，随其所适，皆濡湿也。 欲在於虚即不能虚， 以其心有所存，乃不虚耳。犹乎正取，则动未尝正也。 若夫不为虚而自虚者，此所欲而无不致也。 夫泛物乘理，不恶於有，则不存虚而自虚矣。因世寄安，不非於彼，则不争正而自正矣。今以无劳而得虚，无择而、常正，岂非向者所欲，皆坐而政之也？ 故通於道者，如车轴不运於己，而与毂致于千里；转於无穷之原也。 处中不动者，则与物偕往，无格於远近。且万化周轮，未尝有极，而我之体应，无所不穷焉。 故圣人体道反至，不化以待化，动而无为也。 夫体道者，其常存而不可变也。以不变化能御千变万化，而此妙用，岂涉有为者哉？ 老子曰：夫亟战胜者，则国必亡， 亟数战也。 亟战则民罢，数胜则主骄，以骄主使罢民，而国不亡者，寡矣。主骄则恣，恣则极物，民罢则怨，怨则极虑， 物极则友事极则变。 上下俱极而不亡者，未之有也。故功遂身退，天之道也。 缺文 通玄真经卷之五竟 通玄真经卷之六 宋宣义郎试大理寺主薄兼 括州缙云县令朱弁正仪注 上德篇 彼物无宰，由道有常，用与佗伦，玄功自积。故柔服天下，我未始有，知和合生灵，彼无不理得者也。然上德之体，无所不得，故此一篇之内杂而冲之。 老子曰：主者国之心也， 为存亡定倾之所由。 心治即百节皆安，心扰即百节皆乱。 身之百节，如国之百司耳。 故其身治者，支体相遗也；其国治者，君臣相忘也。 支体各安，则自得也。故遗其所侍，君臣各伦，则无事也，故忘其所从。 老子：学於常枞， 老子之师。 见舌而守柔， 齿刚舌柔，刚者先毙，则柔之为利，实所宜守也。 仰视屋树，退而目川， 树柔条则居高屋，弱材则处上，因以举耳目之前，遂为谦小之龟镜也。 观影而知持后， 夫后动者未尝失宜，如影在形后，不穷俛仰，以物之不与争，故恒处尔也。 故圣人虚无因循，常后而不先，譬若积薪，后者处上。 此谓因其德而成其功也。 老子曰：呜铎以声自毁，膏烛以明自煎，虎豹之文来射，猨狖之捷来格，故勇武以强梁死，辩士以智能困， 此皆以所长而自害。 能以智知，而未能以智不知也。 但有智知之能，而莫知不智之用也。 故勇於一能察於一辞，可与曲说，未可与广应也。 唯不载於智，不敢於能，乃可与应千变万化。而一曲之士，将何任是说乎？ 老子曰：道以无有为体，视之不见其形，听之不闻其声，谓之幽冥。幽冥者所以谕道，而非道也。 妙本以无有入於无间，未尝须臾离万物也。体即幽昧，用乃显着。故虽强名，亦无所主及耳。 夫道者，内视而自反， 遣欲反素，则冥然自得。自得则天下莫非得也。 故人不小觉，不大迷，不小慧，不大愚， 唯执其知觉者，未能反於不知之大也。 莫鉴於流潦，而鉴於止水，以其保之止而不外荡也。 夫初不以物荡心者，然后可以照应群物矣。 月望日夺光， 言对躁立静，静体不全，唯无敌对者当自静矣。 阴不可以乘阳， 卑不犯尊，乃可保其恒位。 日出星不见，不能与之争光。 大德居世，小德自掩。 末不可以强於本，枝不可以大於干，上重下轻，其覆必易。 凡欲胜於心，则动生颠沛也。 一渊不两蛟，一雌不两雄，一则定，两即争。 夫是非不可同穴，唯战胜者定矣。 玉在山而草木润，珠生渊而岸不枯， 道居中而形官治矣。 蚯蚓无筋骨之强爪牙之利上食晞堁下饮黄泉，用心一也。 晞堁，乾土块也。夫形无所恃则心无所待，且无所待则全水土亦可以保生也。 清之为明，杯水可见眸子，浊之为害，河水不见太山。 苟澄方寸则能极鉴於物，非假形器之大小也。 兰菃不为莫服而不芳；舟浮江海，不为莫乘而沉；君子行道，不为莫知而止，性有之也。 夫草之与木，果有天然之性也。而行道则日损，小人非可比者，必尔称性者，则天下又可学哉？此圣人之意，举其习以成性，亦侔天性，则安可付之定分而不进修者也？ 以清入浊，必困辱，以浊入清，必覆倾。 非其世而仕，贤者必困。非其才而进，愚者必覆。 天二气即成虹， 阴反在上，战而不和，遂虹蜺也。 地二气即泄藏， 阳及在下，施不同德，必泄藏蛰也。 人二气即生病。 喜怒交於胸中，故病。 阴阳不能常，且冬且夏，月不知昼，日不知夜。 夫阴阳日月峡无杂二，乃成化育之功，定晦明之德。言君臣之位，男女之节，固不可配其伦也。或曰，形气之大者，莫大乎阴阳日月，而尚不能全德，况於众物乎？唯道之为用，行而能常，故可称至耳。 川广者鱼大，山高者木修，地广者德厚也。 苟非立本，未不茂也。 故鱼不可以无饵钓也，兽不可以空器召也。 欲济其事，先备其资。 山有猛兽，林木为之不斩，园有螫虫，葵藿为之不采；国有贤臣，折冲千里。 越不敢伐吴之类也。 通於道者若车轴转於毂之中，不运於己，与之致於千里，终而复始，转於无穷之原也。 夫万物昼夜自运，终莫之究。唯虚无而不动者，乃能与之偕能耳。岂若昧道之士劳而不能政远哉？ 故举枉与直，何如不得，举直与枉，勿与遂往。 此义以见《符言篇》。 有鸟将来，张罗而待之，得鸟者罗之一目也。今为一目之罗，即无时得鸟。 圣人设教，非有多门，以物性殊宜，遂张众目。然入真门者，斯至于一妙也。将治家国，取纳群才，亦仿此耳。 故事或不可前规，物或不可豫虑，故圣人畜道待时也。 所谓畜备应之道，待机感之时。 欲致鱼者先通谷，欲来鸟者先树木，水积而鱼聚，木茂而鸟集，但识彼性而钓之，虽异类亦不会合也。 为鱼德者，非挈而入渊也，为猿德者，非负而上木也，纵之所利而已。 德施物者，不苛全彼自然，非贵设法以检其性，故曰纵所为而已。 足所践者浅， 浅少 然待所不践而后能行，心所者者褊，然待所不知而后能明。 拟足於未至，方得政远。进心於未知，方可明道。 川竭而谷虚，丘夷而渊塞，唇亡而齿寒，河水深，而壤在山。 凡牵累有处，则我性莫能自全。 水静即清，清即平，平即易，易即见物之形，形不能并，故可以为正。 唯内保清静，则自然通鉴，应之大常也 使叶落者，风摇之也，使水浊者，物挠之也。 所谓欲能害性。 璧瑗之成器，监诸之功也，镆铘之断割，砥砺之力也。 不琢不成器，不磨不利，用论强学进道也。 虻与骥致千里而不飞，无裹粮之资而不饥。 凡得所附而能委质无佗，则名实不求而皆遂。 狡兔得而猎犬烹，高鸟尽而良弓藏，名成功遂身退，天道然也。 且开国建功，身死名辱，古多此类，不复胜举。故能知天道者，善始终耳。 怒出於不怒，为出於不为， 明见事本，固当不贵其末。故圣人处无为以贯之此义，非因昔所不怒，使物慢易，而至於怒昔所不为，使事废旷，而至於为者也。 视於无有，即得所见，听於无声，即得所闻。 视所见者常眩，听所闻者常惑。岂可谓得闻见哉？唯反此乃闻见之全用。 飞鸟反乡，兔走归窟，狐死守丘，寒螀得木，各依其生也。 所谓物之终极，莫不归根复本。 水火相憎，鼎鬲在其间，五味以和；骨肉相爱也，谗人间之，则父子相危。 善用其术，则异类可为和资；苟害其道，虽天性亦可浸变也。 犬豕不择器而食，俞肥其体，故近死。 夫仕不择地，虽禄富其家，转危其身。 凤凰翔於千仞莫之能致， 危邦不入，乱邦不居，孰有矰缴之害？ 椎固百柄而不能自极，目见百步之外而不能见其眦。 世之从事，皆远取於物，而不能近鉴於身。 因高为山，即安而不危，因下为池，即渊深而鱼鳖归焉。 居所尊之位而积之以德，则高不可倾也。处不可争之地而加之以谦，则物之所与也。 沟池泌即溢，旱即枯，江海之原，渊流而不竭。 夫末得其原，即变荡由物，故江海有原，乃能自全其常矣。 聋无耳而目不可以蔽，精於明也，瞽无目而耳不可以蔽，精於聪也。 用有所宜，不相妨夺，亦谓精之不分，乃精於一用耳。 混混之水浊，可以濯吾足乎， 世昏昧可隐身遁迹。 泠泠之水清，可以濯吾缨乎。 世昭明可沐浴登仕。 丝之为缟也，或为冠，或为□。冠即戴枝之，□即足履之。 同一缟所制，辄尔有上下之异；同一气所生，亦俱然贵贱之殊。推此察之，复何企怨？ 金之势胜木，一刃不能残一林；土之势胜水，一桮不能塞江河；水之势胜火，一酌不能救一车之薪。 夫虽执可制之具，而德力未赡者，仅若无益於事矣。 冬有雷，夏有雹，寒暑不变其节，霜雪麃麃，日出而流。 冬至之前，阳下复成雷；夏至之前，阴上结成雹。虽在大寒大暑之月，亦未绝变也。若施之於霜雪，则见日而自清沛矣。此所谓中有必然，外不能制，时有必制，物不能然。唯明哲之士，辨此以为宜耳。 倾易覆也，倚易附也，几易助也，湿易雨也。 故贤人因而成之，乃传其业易简也。 兰菃以芳，不得见霜， 以有芳香之能，故中道夭於采掇。而才者可不慎也？ 蟾蝫辟兵，寿在五月之望。 以五月半取而灰之，能辟兵伤之毒，此乃以才见害耳。岂不谓能神於物而不能自神於身？斯亦白龟见梦於宋元君之类，可不哀哉？ 精泄者中易残， 动为外邪所害。 华非其时者不可食。 但非正气所资，设使有其英润，亦能反我之常性也。 舌之与齿，孰先弊，绳之与矢，孰先直。 齿刚先弊，矢直先折。柔而婉者，乃全刚直之德者也。 使影曲者形也，使向浊者声也。 当慎其本。 与死者同病，难为良医，与亡国同道，不可为忠谋。 是知君上当可受药石之谏也。尝试论曰，凡称难者，犹可严戒精释以涉之，不可正者，容可合权适变以佐之。物无弃材，理无弃事，取旨会意，或在斯焉。则所谓君御臣，臣事君，各宜慎其所以者。 使倡吹竿，使工摄窍，虽中节不可使决，君刑亡焉。 决，定也。不可使定音律矣。如君臣乱伦，代司政业，则刑法虽当，不足施立。若因位考法，可谓君刑，双得也。 聋者不歌无以自乐，盲者不观无以接物， 心有所期则形声自至，故静其心者，外无物也。 步於林者，不得直道，行於险者，不得履绳。 婴物不可免乱，犯难不可免害。而步以之林，行以从险，则安能涉弃逝之夷路，游至直之通衢也？ 海内其所出，故能大， 言含德之所致也。夫不杜耳目而包声色，不扃真性而一夷险，如斯之道，方与大海同其容，应出纳之德耳。 日不并出，狐不二雄，神龙不匹，猛兽不群，鸷鸟不双。 夫一君之德，一用之村，尚无俦匹，而况圣人大化之道，独运之功也？ 盖非撩不能蔽日，轮非辐不能追疾，然撩辐未足恃也。 凡有能及於物者，莫作相假，考验由实，未足恃功。故圣人济世利用，推能於物，乘势因人，成事而作其功也。 张弓而射，非弦不能发，矢之命中，十分之一。 夫射本在中，不中何射？百发一中，功过不补。而天下建功从事，莫不然矣。既忘其屡败，独宰其一成，岂不谬於处实行权矣？ 饥马在厩，漠然无声，投刍其旁，争心乃生。 血气之类，未尝无欲。故不见可欲，则心不争乱也。 三寸之管无当，天下不能满，十石而有塞，百竹而足。 小人狭志，以无厌不满；君子器宇雅大，当分而足矣。 循绳而断即不过，县衡而量即不差， 直奉於道，即不过於是非；平施以德，即不差於厚薄。 县古法以类，有时而遂，杖格之属，有时而施， 治今执古法格异宜，虽绳衡同，亦未足定世，唯审时知变者可。 是而行之谓之断，非而行之谓之乱。 法顺於时则定，法背於时则废。 农夫劳而君子养， 劬劳