《弘道录》卷10

，万古之至言也。夫先王制礼，以其所躬行实践措之，以辨上下，定民志，又以其会极归极发之，以事天地，和万民； 本於身心性情之问，以立节文体用之，则安得不出子一而何有於不达也。自秦以下，无天德以为之本，王道以为之用，其於节文，遗则罔知，攸措甚者登降之，不知尊卑之无序；其愈趋者，君臣、父子、兄弟、夫妇之问惭德多矣。又安能建中和之极，而使礼乐刑政不出於二哉。此古今判泱之原，礼乐盛衰之始，为人上者不可以不察也。 《通鉴》：贞观元年春正月，上宴，群臣奏，奏王破陈乐。太宗曰：朕昔委专征民问，遂有此曲。虽非文德之雍容，然功业所由，不敢忘也。封德彝曰：陛下以神武平海内，文德岂足比乎。上曰：戡乱以武，守成以文。文武之用，各随其时。卿谓文不及武，斯言过矣。 录曰：夫子尝谓：武尽美矣，未尽善也。夫以武之应天顺人，又得周公制礼作乐，尚有未尽善之叹。帝虽能除隋之乱，尚多惭德，改治之美，仅可小康。封德彝从而馅谈，至于礼乐不及政刑，武功优於文德，是何心欤。德彝失言，折而贻笑於千古之下矣。 六年秋七月，宴近臣於丹宵殿，长孙无忌曰：王珪、魏征，昔之仇俳，不谓今曰得同此宴。太宗曰：征、珪尽心所事，故我用之。然征每谏不从，我与之言辄不应，何也。征对曰：臣以事为不可，故谏。若陛下不从而臣应之，则事遂施行，故不敢应。上曰：应而复谏，何伤。对曰：昔舜戒群臣，尔无面从，退有后言。臣心知其非而口应陛下，乃面从也，岂稷契事舜之意耶。上大笑曰：人言魏征举止疏慢，我视之更觉妩媚，正为此耳。征起拜谢曰：陛下开臣使言，故臣得尽其愚。若陛下拒而不受，臣何敢数犯颜色乎。 录曰：愚读《易》之《中孚》，而观王魏之出处，未尝不喟然叹也。夫隐非负荷之器，而征珪事之，所谓翰音登于天，何可长也。一曰一幡然改图，明以投明，断以资断，所谓鹤呜在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔糜之，安得不尽心所事乎。向使不遇英主，不过俘虏之贱而已，所谓得敌，或鼓或罢，或泣或歌，征盖不能不恣其妩媚也，岂非君子之幸乎哉。 七年春正月，宴玄武门，奏七德九功舞，本名秦王破陈乐，更名曰七德舞是也。太常卿萧璃以为形容未尽，请并写刘武周、薛仁杲、窦建德、王世充擒获之状，太宗曰：彼皆一时英雄，朝臣或尝北面事之，使睹其故主，能不伤乎。璃谢不及。时魏征欲上偃武修文，故每侍宴，见七德舞，辄倪首不视；见九功舞，则谛观之。 录曰：孟子曰：独乐乐，与人乐乐，孰乐。曰：不若与人。与少乐乐，与众乐乐，孰乐。曰：不若与众。太宗庶几与人与众者矣。征不推明其意，而辄倪首不观。○乎，孟子之导，齐王者欤。 十二年，帝还宫，宴五品以上於束宫。上曰：贞观之前，从朕经营天下，玄龄之功也。贞观以来，绳愆纠缪，魏征之功也。皆赐之佩刀。又曰：朕政事何如往年。征曰：往以未治为忧，故德义曰新。今以既治为安，故不逮。贞观之初，恐人不谏，常导之使言，悦而从之。今则不然，虽勉从之，犹有难色，所以异也。上曰：可得闻欤。□曰：陛下昔欲杀元律师，孙伏伽以为法不当死，陛下赐以兰陵公主园。或曰：太厚。曰：朕即位以来，未有谏者，故赏之。此导之使言也。司户柳雄妄诉，陛下欲诛之，纳戴胄之谏而止，是悦而从之也。近皇甫德零谏修洛阳宫，陛下志之，虽以臣言而罢，勉从之也。上曰：非公不能及此，人苦不自知耳。 录曰：观易之吉凶消长，可以知谏详之进退得失也。汉屈群策，高祖以大度临之，其所用於汉者，即其所弃於楚者也。《易》曰：束邻之杀牛，不如西邻之抡祀，实受其福。其汉祖之谓乎。唐惩隋乱，大宗以重赏缴之，其尽忠於唐者，即其谈按於隋者也。《易》曰：不遇其祖，遇其妣；不父其君，遇其臣。其太宗之谓乎。然重赐之问，不可以继，惟以至公处之，无我临之，庶几无始勤终怠之弊矣。抑太宗之世，君臣宴会，不以盘乐怠傲自安，惟以用练修文相厉，可谓能知自强者矣。此贞观之治，所以焕然可观也。录之。 玄宗开元十七年八月癸亥，上以生日宴百官於花萼楼下。左丞相源乾曜、右丞相张说帅百官上表，请以每岁八月五曰为中秋节，布於天下，咸令宴乐。 录曰：以生曰陪劝劳者，人子爱慕之情也；因生曰致颂涛者，臣子忠爱之愿也。唐之此礼未为过举，但说与乾曜未尝发於本心之诚，特因上之宴赐，故效此以容悦耳，非若天宝祝君之恳至也。及明年二月，复令百官选胜行乐，又近於流连荒亡者矣。当今礼以义起，尊为万寿圣节，而特罢选胜行乐，得其中矣。 肃宗即位灵武，文武官不满三十人，披草莱立朝廷，制度草创，武人骄悍，大将管崇嗣在朝堂，背阙而坐，言笑自若。监察御史李勉奏弹之，击於有司，上将原之，叹曰：吾有李勉，朝廷始尊。 录曰：目金镒之后，唐之宗社板荡矣。勉以宗尚文圣，勉为气象，当与人殊。其尊朝廷，特智时月言之问，非有范围周旋之可使。帝因是而知承运之不可苟，几微之不可忽，加勉以大任，时举而抨弹之，奋其乾断以折武夫悍将之气，不使褊裨得凌主帅，节度废立得由军士，异曰藩镇之祸不知是也。徒务姑息为恩，不知渐不可长独，一李勉如唐室何。故观上之特原，而知唐之不振矣。惜哉。 《旧唐书》：德宗尊郭子仪为不师，号尚父，诏曰：天地以四时成物，元首以股肱作辅，合兵之任，鼎定相承，上以调三光，下以蒙五岳，允董庶钻，镇抚四夷，体元和之气，根贞一之德，功至大而不伐，身处高而更安，尚父比吕望之名，为师增周公之位，具官汾阳郡王，天降人杰，生知王佐，训师如子，料敌若神，扶翼肃宗，载造区夏，於国有难，劳其戡定，於边有寇，藉其驱除，安社稷何有於绛侯，定羌戎无瑜於充国，绛台绥四散之众，泾阳降十万之虏。勋高今古，名聋夷狄，忠贞悬於日月，宠遇冠於人臣。尊其元老，加以崇号。 录曰：夫有谦光之德，而后有至显之号。尚父者，周所以尊太公也。由汉历唐，惟子仪当之而无愧。若王行瑜、刘守光逆虏之魁耳钱锣，虽有保障吴越之功，加于一方则可，加于天下则未也。 《纲目》：肃宗宝应元年秋七月，郭子仪入朝，以程元振忌，遂留京师。代宗大历二年二月，郭子仪入朝，囚子郭暧待罪。十二月，郭子仪入朝，以鱼朝恩素恶子仪，发其父冢，不较Q四年春正月，郭子仪入朝，以元载告鱼朝恩谋，不利不听。九年春二月，郭子仪入朝，增朔方卒。十年春，郭子仪入朝，奏除州县官一人，不报。十三年冬十二月，郭子仪入朝。至是凡七，书法曰：此子仪所以为纯臣也，光弼愧之多矣。 录曰：春秋二百四十二年之问，夫子书朝子王所者二，如京师者一。而肃代二十余年之问，朱子书子仪入朝几七，且目不绝书，人不绝谈，莫非让德之美，反己之实。此所以功盖天下而主不疑，位极人臣而众不嫉者欤。《易》曰：劳谦君子，有终，吉。夫子系之曰：劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭。谦也者，致恭，以存其位者也。其令公之谓夫。 弘道录卷之二十九竟 ＃１『下』原缺，据文义补。 弘道录卷之三十 礼 君臣之礼 《宋记》：太祖皇帝常读二典，叹曰：尧舜之时，四凶之罪止於投窜，何近代法网之密耶。於是立法，鞭朴不行於殿陛，骂辱不及於公卿。故自开宝以来，犯大辟，非法理深害，多得贷死，惟臧吏弃市，未尝容赏。 录曰：此宋朝家法过汉唐，后世鲜能及也。夫礼义康耻，人主所以鼓动维持。举末世於三代之隆者，缙绅之所以异於闲阎，人类之所以异於禽兽，君子之所以别於几民，所系盖不细也。至於臧吏，尤为至切，一有所犯，率至不宥。所以终宋之世，虽臣下有罪，苟非臧犯，法当窜逐，人君自请与一善地，未闻有受杖而毙，受戮而辜者。岂非祖宗用心之厚，子孙守法之善乎。 太宗尝召翰林学士窦仪草制。仪至苑门，见上岸积胱足而坐，因却立不肯进，太祖遽索冠带而后召入，仪遂言曰：陛下创业垂统，宜以礼示天下，恐豪杰闻而解体也。太祖敛容谢之。由是对近臣未尝不束带。 录曰：帝之窒欲，非古人之多欲者。其岸情胱足，一时之偶耳，索冠敛容出于本心，非有所矫揉而为之也。仪本以厚重见推，岂肯陷其君於无礼哉。其部立不进，庶几自重之义。呜呼。君臣之问，两得之矣。 太宗太平兴国，八年亲试礼部贡士於讲武殿，始分三甲，锡宴于琼林苑，宠之以诗，遂为定制。 录曰：鹿呜之宴，宾兴之盛典也。琼林之宴，使造之殊恩也。我朝名恩荣宴，特异於是，又制百官朝服，称贺致词曰：天开文运，贤俊登庸，礼当称贺，则又非常礼之可比也。 《言行录》：仁宗天圣四年，侍讲胡瑷当召，对例须先就阁门习仪。瑗曰：吾平生所读书，即事君之礼也。何以习为。阁门奏，准令就舟，次习之，上亦不之强，人皆谓山野之人必失仪，及登对，乃大称旨，上谓左右曰：胡缓进退周旋，举合古礼。 录曰：今时朝见之礼，俱赴鸿胪寺习仪，正恐草莽不知。此乃定例，着於典章。若缓之破例，又可以见人主圣德优容，无所不至，而盛时气象，亦略可占矣。录之。 《列传》：神宗熙宁元年，富弼入觐，许有舆至殿门。帝御内束门小殿，令其子掖以进，且令毋拜，坐语从容，访以治道。弼知帝果於有为，对曰：人主好恶，不可令人窥测。苟可测，则奸人得以傅会。当如天之监人，善恶皆所自取然也，祸福随之，则功罪无不得其实矣。又问边事，对曰：陛下临御未久，当布德行惠，愿二十年口不言兵。帝默然，至曰反乃退。 录曰：当仁宗之相弼也，尝有言曰：隆之以虚礼，不若推之以至诚。今观肩舆至殿，坐语毋拜，所谓礼也。谏则叉行，言则叉听，所谓诚也。以帝之初，政如曰方升，而弼之者，成如着方次。诚哉，对病之药，立效之砭乎，奈何其不然也。转沛然之势而为默然之应，虚礼虽隆，推诚未至。观於二帝之问，而其得失之判若霄壤矣。 哲宗元佑元年，诏太师文彦博平章军国政事，时年八十一矣。彦博逮事四朝，任将相五十年，名闻四夷。契丹使耶律永昌来聘，望见其人於殿门外，却立改容曰：此二腾公也。问其年曰何壮也。苏轼曰：使者见其容，未闻其语。其综理庶务，虽精练少年有不如；其贯穿古今，虽专门名家有不逮。使者拱手曰：天下异人也。西兄有名马，请於边吏，愿以馈诏许之。其为外国所敬如此。至是司马光言：其宿德元老，宜起以自辅。宣仁太后乃有是命，特隆其礼，令班宰相。上六曰一朝，两月一赴经筵，古今罕以为比。时公对上泰甚，进士唱名，侍立终曰，上屡却曰：太师少休。公顿首谢立，至去。及程正叔为侍讲，以师道自居，每侍上色甚庄，继以讽谏，上畏之。或谓正叔曰：君视涤公何如。正叔曰：腾公三朝大臣，事幼主不得不恭。吾以布衣为上师傅，其敢不自重。此吾所以不同也。 录曰：孟子曰：曾子师也，父兄也；子思臣也，微也。曾子、子思易地则皆然。故以游公而当正叔之任，铃不肯废坐讲之礼；以正叔而居游公之位，又岂能易敬慎之常乎。 苏轼为翰林学士，每经筵进读，至治乱兴衰邪正得失之际，未尝不反覆开导，觊有所启悟。尝锁宿禁中，召见便殿，太皇太后问曰：卿今为何官。对曰：待罪翰林。曰：何以至此。对曰：遭遇太皇太后、皇帝陛下。曰：非也。岂大臣论荐乎。曰：亦非也。轼惊曰：臣虽无状，不敢自他途以进。曰：此先帝意也。先帝每诵卿文章，必叹曰奇才。奇才，但未及进用卿耳。轼不觉哭失声，太皇太后与帝亦泣，左右皆感涕。已而命坐赐茶，彻御前金莲烛送归院。 程颐请就崇政延和殿讲读，上疏曰：臣近言迩英渐热，只乞就崇政延和殿闻给事中。顾临以延和讲读为不可，臣料临之意，不过谓讲官不可生於殿上，以尊君为说尔。臣不暇远引，只以本朝故事言之。太祖皇帝召王昭素讲《易》，真宗令崔颐正讲《尚书》，邢禺讲《春秋》，皆在殿上。当时仍是坐讲，立讲之仪尺，始於明肃太后之意。此又祖宗尊儒重道之盛矣，岂独子孙所当为法，万世帝王所当法也。今世，俗之人能为尊君之言，而不知尊君之道。人君惟道德益高，则益尊；若势位，则崇高极矣。尊严至矣，不可复加也。 录曰：程颐之议坐讲也，凛乎其正；苏轼之见便殿也，惧乎其遇。一则宋朝家法远过汉唐，一则太后慈仁有同尧舜。百世之下，令人起敬起慕之不置也，岂不美哉。 绸《礼志》：太祖即位之明年，太常博士聂从义上三礼图，诏集儒学之士详定之。开宝中，命中丞刘温叟、舍人李防、知制诰卢多逊、补阙贾黄中、员外郎和岘等撰《开宝通礼》二百卷本，唐开元礼而损益之。既又定通礼义，纂一百卷。太宗尚儒雅，修明典章，大抵旷废举矣。真宗承重熙之后，契丹通好，天下无事，於是封泰山，祀汾阴，盖一时弥文之制也。先是天禧中，陈宽编次礼院，所承新旧诏动不就。仁宗天圣初，太常博士王嗥始取国初，至乾兴所下诏，动删去重复类，以五礼之目为礼阁，新编六十卷。景佑四年，贾昌朝撰太常新礼及祀仪。皇佑初，文彦博又撰大飨明堂记二十卷。至嘉佑中，欧阳修纂习散失，命官设局，主通礼而记其变，及新礼以类相从为百卷，赐名太常因革礼，异於旧者，盖十三四焉。 录曰：愚观史之微意虽未露，而为仁宗致惜不既多乎。何也。太祖承五代之乱，虽以禅受而王，未能身任制作之实。太宗当兴国之运，昆从多致暂阻，何有尽善尽美之图。真宗弥文之制，不满者多矣。至於仁宗当积德百年之余，正制礼作乐之曰。且帝之所禀者，以仁存心，以礼存心；其所施者，以莫不爱，以莫不敬，而溥天率土，怛敬怛爱。又非他君可以彷佛其万一也。苟有如周公者辅而相之，建中和之极，兼总条贯 金声而玉振之，何至率吏文之旧，无着迷之体，如史之所惜哉。且仁宗笃於好学，尝因王沬讲周礼，命画车服冠冕、篷豆盖盖之制，而不能详其制作之本，以自企於三代之隆，况其他者乎。或曰：使鲁两生遭逢其时，果能制作乎。曰：不能也。夫至礼与天地同序，至乐与天地同和。苟非天下之至诚，尽己性以尽人之性，尽物之性，而赞天地之化育，不能及也。两生虽能守鲁之礼义，然岂能致中和，如子思所迷者哉。而况於宋兴人主之学惟务博览，如《太平广记》、《册府元龟》可以同日语哉。然则仁宗之所好，亦不过器数之末而已。无怪乎，不能副所望也。 朱熹乞修三礼云：臣闻之，六经之道同归，而礼乐之用为急。遭秦灭学，礼乐先坏。汉晋以来，诸儒补茸，竟无全书，其颇存者三礼而已。《周官》一书固为礼之纲领，至其仪法度数，则《仪礼》乃其本经，而《礼记□郊特牲□冠义》等篇，乃其义疏耳。前此，犹有三礼、通礼、学究诸科，礼虽不行，而士犹得以诵习而知其说。自熙宁以来，王安石变乱旧制，废罢仪礼，独存礼记之科，弃经任传，遗本宗未，其失已甚，而博士诸生不过诵其虚文，以供应举。至於其问，亦有因仪法度数之实而立文者，则咸幽冥而莫知其源，一有大议，率用耳学臆断而已。臣顷在山林，尝与一二学者考订其说，欲以《仪礼》为经，而取《礼记》及诸经史杂书所载有及於礼者，皆以附於本经之下，具列注疏，诸儒之说略有端绪。而私家无书检阅，无人抄写，久之未成。会蒙除用，学徒分散，遂不能就。欲望圣明，特诏有司，许臣就秘书省关借礼乐乏书，自行招致旧曰学徒十余人，踏逐空问官屋数问，与之居处，令其编类。虽有官人，亦不系衔请俸，但乞逐月量支钱米，以给饮食纸札油烛之费。其抄写人下，临安府差拨贴书二十余名侯，结局曰量支犒设，别无推恩。则於公家无甚费用，而可以兴起废坠，垂之永久，使士知实学。异时可为圣朝制作之助，则斯文幸甚。 录曰：以宋子之疏终焉者，宋自中叶，濂、洛、关、闽诸贤辈出。周子曰：阴阳理而后和，故礼先而乐后。曰：优柔中平，德之盛也。天下化中，治之至也。是谓道配天地，古之极也。程子曰：礼所以立身也。安礼而和乐，斯为盛德矣。曰：礼之所尊，尊其义也。失其义，存其数，祝史之事也。张子曰：礼所以持性。礼本出于性，持性反本也。曰：礼非止着见於外，亦有无体之礼。除了礼，天下更无道矣。朱子曰：礼是天理之当然，欠他一毫不得，添他一毫不得。惟是圣人之心与天合一，故行出这礼，无一不与天合。呜呼。斯数言者，岂非制作之本欤。苟使群哲得其位，行其道，宋之一代礼乐叉有以参於先代者，奈何徒自修之于下，未见达之在上。而王吕章蔡秦韩贾史之徒相继居师相之位，擅制作之权，政使学士大儒无书检阅，无人抄写之苦。虽然尚有学徒可集，及门可托，较以今之势利并与，学徒及门无闻焉。而甘心毛颖，自相对局，其为蜜落，又何雪什伯乎。 《皇明诏令》：洪武五年，诏曰：朕闻三皇立极，五帝遵教。盖未备之时，宜君人示其所以。三代循之，民用和畦。自周至於汉唐宋，增臧益周，国乃用昌，民受时宜，家和永康。朕蒙皇天后土之恩，命统天下祖宗之灵，百神佑护，得正帝位。朕本草芥之士，失习圣经，配推强抚顺二十余年，常无宁居，一盘粗疏。故道理未臻，民不见化，乡市闻里，尚染元俗。天下大定，礼仪风俗可不正乎。兹有所示谕尔臣民，韶书到后，敢有不遵者，问拟如律。 录曰：圣祖此诏，其贤于马上之习乎。夫商君弃礼义，捐康耻，流祸秽於千古。汉自三章之约，曾无片言及之。陆贾时时称说，则谢曰：安事；贾生痛哭流涕，则谦曰：不遑，未见以礼义风俗措一言发一令者。此所以终汉之世，袭秦杂霸，无由变革，岂若大明丽天颓俗没地，斯民丕变，天下大同者哉。臣幸躬逢其盛。录之。 《圣政记》：国初时，御臣以礼，常赐参政。陶安门帖，曰：国朝谋略无双士，翰苑文章第一家，召集江南宿儒议礼，命为总裁。又赐学士宋濂饮亲赋辞一章。曰：俾后世知朕君臣同乐，若此也。及濂致仕，赠以衣三袭，因问：卿今年几何。曰：六十有八。上曰：藏此绮，俟三十二年作百岁衣也。初濂请岁一来朝，是年九月入朝。上伫想久，及至，大喜，遣仪曹奉嘐膳诸物抵寓馆以赐，遂曰侍上。游历观阙，盘旋禁御，询咨备至，便殿侍食，曰晏始退，叹曰：纯臣哉。及甘露降，上召公赐坐，躬执金杓，炼汤於鼎，以甘露投之手，注於卮，曰：此和气所凝，能愈疾延年，故与卿共之耳。 录曰：此又贤於溺冠慢儒者。夫束园绮里，汉不能致；而浙之四儒，明祖首招致之。蚓当涂之陶，其所造濂洛关闽之学，与四先生当亦不殊。此所以光有四海，无复腥擅污秽之气象，正由礼貌名儒远追皇王圣帝之遗风也。呜呼，盛哉。 永乐中，吏部尚书赛义历少师九载，户部尚书夏原吉陆少保，亦经三考，皆赐勃嘉奖，有淳良笃实如古名臣之谕。既赐宴礼部，又亲宴之别殿，各赐银章一颗，其文曰：绳愆纠缪。且谕之曰：朕有过举，卿但具奏来。以此识之，朕不难於从善。明年，扈从巡边。既还，上念二臣皆春秋高，欲优逸之，赐勃嘉劳，命辗职务而仍其禄，朝夕侍上。备顾问谋议，而恩礼益厚。 录曰：自示我周行之后，孰不以燕私为亲怩，为优礼，为特恩，孰有绳愆纠缪者哉。唐太宗之丹霄殿、玄武门，不足多矣。夫以二公之结知，圣皇任以心膂，信如着龟，势利不能夺，谗问不能媒，所谓淑人君子，心如结兮者。观其不以私惠归德，务相引翼，果於从善，又可见上下交而为泰之时矣。录之。 《名臣录》：南京吏部尚书魏骥寿九十八，既已阶荣禄大夫，复因御史梁防之请，宪宗皇帝亲谕礼部曰：尚书魏骥寿及百龄，兼有德望，朕深嘉悦。其勃遣行人存问，赐羊酒，有司月给米三石赡之。先是公由松江训导，以礼自居，荐为太常博士。宣德中，升考功员外郎，转太常少卿。正统三年，迁吏部左侍郎，复升是职，前后历任有声。虽权右王振亦礼重之，呼为先生赞礼，惟帕一方，亦不较。景泰改元，至京，时阁老陈循公主试，时所取士也。请曰：先生虽位冢宰，未尝立朝，愿少待，事在吾辈而已。公不从，退谓人曰：渠将朝廷事为一己事，安能善终。 录曰：愚观文靖起自校职，卒登台鼎。其始也，勤於教育造就人才而已，未闻有补天浴曰之才华也。其终也，清慎有声，端重简默而已，亦未有旋乾转坤之功业也。盖由祖宗列圣爱惜人才，得以长久，自效一时。虽无赫赫之名，久后常怀不尽之意，故能使巨当致敬，内阁恳留。若斯人者，岂一朝一夕而致然哉。卒之百年上寿，元宰上卿。孟子曰：朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。其诸文靖公之谓夫。 弘治乙丑，武宗嗣位，恭上两宫尊号，爰下优老之让，覃恩天下。时太子太保、吏部尚书王恕致政于家，年及九十，特隆玺书，遣行人备缯帛酒忾加赐，存问于时，仪文繁褥，宠灵焕赫，盖异数也。公生永乐全盛时，闻祖宗遗风余烈，历宣德正统问，沾富教之泽，历内寺外郡，以至方岳。天顺励精，暨於成化，力自振奋，弹压权贵，劾邪佞而置之，法一佛意，则浩然引去身退，而名益高。弘治初，特起为执法秉政，复为谗邪所间，竟不失其正以去。殆今J敦庞硕大，着书玩易，阅天下义理不少休，且余啖动履，强健宛如五六十岁人。诸公凋谢之余，国家更化之后，而独巍然以存，信乎天下之大老也。 录曰：储柴墟之寿，三原曰：惟魏文靖公与公名位德谊相上下。至於论功与言，则文靖似不及。愚谓：人惟名德相高而已。魏有门生如陈阁老劝之少留，毅然不变，非惟不为所染，其所料凿凿无爽。当今之世而有若人乎哉。然则，功与言当在第二义也。 嘉靖初，劝谕致仕大学士谢迁：朕惟人臣立朝，得行其志，建功立业固难；而退处其乡，寿考康宁，完名全节，足以系天下之望，尤为不易。卿性资端方，器识宏远，粤自蚤年，潜心正学，遂以文章大魁天下，辈声翰苑，誉望弥隆。逮我孝皇简注有素，爰自宫端，擢居内阁，朝夕献替，不激不随，慎守彝章，护惜善类，延访于便殿，顾问于平台，危言谠论，裨益弘多。当时政化清美，皇惟二三大臣佐理之功。暨闻末命付托谆切，益感知遇，誓谒诚捆。武皇之初，协心匡弼其殿，然不可回之气往往形于词色，直道难容，告老而归，高风大节播在天下。中遭权奸，横加谗抑。旋复昭明，人咸钦仰之，不置。乃今年跻七秋，体履安康，子姓蕃茂，全德盛名，求之前代，不多见焉。朕嗣承天序，图新治理，惟卿累朝耆旧，皇斡朕怀。蚓夫公论明扬，可以见卿之贤於人远矣。特遣行人责勃存问，用表异数。卿其体朕至意，颐养天和，茂膺寿祉，用表仪於天下，则非特卿一卿一邑之光而已。 录曰：今上嗣位之初，不遑他务，首遣行人责勃存问洛阳刘公、洪洞韩公、余姚谢公，一时元老，盖三焉。录止谢公者，以亲手捧纶音，躬行大礼，目击其盛，非口耳传闻之比。故备录之，以终百代君臣之礼之式。 弘道录卷之三十竟 弘道录卷之三十一 礼 父子之礼 《虞书》曰：祇载见瞽哩，夔夔斋栗瞽哩，亦允若。 录曰：汉高帝之时，尝赏家令矣。以太公之迎拥警也，人皆曰：父不得而子也。又尝幸新丰矣，以太公之乐箕踞也，人皆曰：君不得而臣也。而不知乃咸丘蒙之说也。夫父子之分，本於天地自然之叔，先天地而立者也。君臣之礼，由於系属维持之故，后天地而生者也。是故父子之分可该乎君臣之礼，君臣之礼不可易乎父子之分。彼以拥蒂为敬者，曾知所谓只载见者乎；以箕踞为乐者，曾见所谓夔夔齐栗者乎。所谓父不得而子者，片言之问，毫厘千里，不可以不明辩也。 孟子曰：孝子之至，莫大乎尊亲。尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也。以天下养，养之至也。 录曰：孟子曰：孝子之至，莫大乎尊亲。舜既为天子矣，何不尊瞽映而以为帝也。又曰：为天子父，尊之至也。舜虽不尊瞽晚为帝，亦未闻称尧而以为父也。斯二者何居。曰：追王之礼，至周始备，似未可依舜以为据。而皇伯之号，自宋始有，尤不当准濮以为法。要之，天叙天，秩不可改也。继统承桃不可后也。其所以不可后者，立天下之大本也；所以不可改者，行天下之达道也。二者并立并行，而自不相害不相悖也。苟徒以尊亲为重，而不以统绪为尊，是不知舜继尧之大也。徒以所后为重，而夺其私亲之恩，是不知尊瞽晚之至也。其失在於不善观为君者，有父道之言，遂以为真父而不可易，而不知其不叉真也。亦不善观为人后者，为之子之言，遂以为真子而不可改，而不知其不叉改也。故皆有所不达也。 《中庸》曰：舜其大孝也，与德为圣，人尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。 录曰：或问曰：舜未尝尊瞽映也，何以曰宗庙飨之也。亦未尝传子也，何以曰子孙保之也。曰：此大圣人之心，人所不能窥度者也。夫瞽映无与於帝之统者也，尊之，则未铃能飨矣。商均未及於荐之天者也，传之，则未叉能保矣。尊瞽晚为天子之父，尊之至也。飨瞽映以天子之礼，飨之至也。故曰：宗庙飨之也。虞斯封於虞，胡公封於陈，大圣人之后，封之至也。故曰：子孙保之也。 《祭法》曰：夏后氏啼黄帝而郊鲧。 录曰：刘氏注曰：五帝官天下，自虞以上，祖功宗德，当如郑注之说。三王家天下，则鲧当为祖，亦不当郊耳。曰：此愚所谓并立并行，不害不悖者也。夫有虞氏缔黄帝而郊誉，祖颛顼而宗尧，此纯乎统承之义，盖以官天下言也。而为天子父，瞽映之尊固自若也，初未尝并废其所亲也。至於夏之郊鲧者，禹立功本於孝，而地平天成，万世永赖殷荐之上帝，故不得不以鲧配，盖以家天下言也。蚓鲧之治水多历年所，有 鲧而后有禹，则今之束渐西被，岂敢忘所自哉。然而鲧之名，亦自若也，初未尝推尊以为帝也。此二帝三王之礼，万世施行而无弊者也。 高宗彤曰，越有雊雉，祖己训于王曰：惟先格王，正厥事；惟天监下民，典厥义。呜呼。王司敬民，罔非天胤，典礼无丰于呢。 录曰：按高宗以上，祖丁传南庚，南庚传阳甲，乃祖丁之子。自是历盘更、小辛、小乙三传，皆祖丁之子，兄终弟及。惟高宗乃小乙之子继立，则祖己之训有自也。彤者，绎而祭之名也。、向祭於宗，而又祭於弥，乃小乙也。於是而有雊雉之异，天所警於武丁至矣。其曰：罔非天胤，即为人后者，为之子之义也。曰：典礼无丰于呢，即不得顾私亲之义也。夫高宗亲承嫡嗣，绍有父服，惟阳甲盘更小辛在上，一丰于呢，即有变征。蚓於后世，可不思哉，可不思哉。 《礼》：文王之为世子，朝於王季曰三。鹦初呜而衣服，至於寝门外，问内坚之御者曰：今曰安否＂何如。内坚曰：安。文王乃喜。及曰中又至，亦如之。及暮又至，亦如之。其有不安节，则内坚以告文王，文王色忧，行不能正履。王季复膳，然后亦复初。食上，必在视寒暖之节；食下，问所膳。命膳宰曰：末有原。应曰：诺。然后退。武王帅而行之，不敢有加焉。 录曰：此常行之事而曰不敢有加焉者，盖人子之心无穷，或至於太过，则反不能及矣。宋孝宗之事高宗，父子处於一室，既同寝联榻，复截竹为筒，空其问，置金弹一九，时复往来，以通安否，则近於兄女子之态，文武之所不敢加焉者也。 《淮南子》曰：周公之事文王也，行无专制，事无由己，身若不胜衣，言若不出口。有奉持於文王，洞洞属属然，如弗胜，如恐失之可，能谓子矣。 录曰：以公之擅制作而曰行无专制，事无由己，何也。盖礼乐者，朝廷之事也，己可得而专也。志行者，存及之规也，非己之可专也。人惟三年无改，而后万世不易。几有一日之专，则非终身之慕矣。此家与国之异同，人子所当知也。 《孝经》云：昔者周公郊杞后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。《诗》云：我将我飨，维羊维牛，维天其佑之。仪式刑文王之典，曰靖四方，伊缎文王，既右飨之。我其夙夜，畏天之威，于时保之。 程子曰：万物本乎天，人本乎祖。故冬至祭天，而以祖配之。以冬至气之始也，万物成形於帝，而人成形於父。故季秋飨帝而以父配之，以季秋成物之时也。 陈氏曰：天即帝也。郊而曰天，所以尊之也，故以后稷配焉。后稷远矣，配稷于郊，亦以尊稷也。明堂而曰帝，所以亲之也。以文王配焉，文王亲也。配文王於明堂，亦以亲文王也。尊尊而亲亲，周道备矣。然则，郊者古礼，而明堂者周制也。周公以义起之也。 录曰：愚观明堂之飨，不但崇以虚礼，而铃曰：仪式刑文王之典。此严父配天之实也。天者尊而不可尚，故曰：庶其飨之，不敢加一词焉。於文王，则所以法之，不一而足。天不待赞，法文王，所以法天也。末言畏天之威，而不及文王者，统於尊也。畏天，所以畏文王也。天与文王一也。后世明堂郊祀，问亦能行，而纷纷聚讼，治效不古。此则崇之以虚礼，不若隆之以实事之为愈也。 又云：敢问圣人之德又何以加于孝乎。故亲生之膝下，以养父母曰严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，天性也。君臣之义也，父母生之，续莫大焉；君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在於善，而皆在於凶德。虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，客止可观，进退可度。以临其民，是以其民畏而爱之，则而象之，故能成其德教，而行其政令。《诗》云：淑人君子，其仪不武。 录曰：此教敬教爱，万世人子之规范也。夫严父配天，莫大之典，未易称也。文王在上，於昭於天，未易法也。而不知生之膝下，一体而分，其分至严而未之或违也，其道至高而莫之与问也。能循循於言行、政事、容止、进退之问，而所以仪式刑者，不外是矣。《诗》不云乎，绍庭上下，陆降厥家。有事於尊祖配天者，当以此为法。 《顾命》：乙丑，王崩，太保命仲桓南宫毛，俾爰齐侯吕伋，以二干戈，虎贲百人，逆子钊於南门之外。延入翼室，恤宅宗。丁卯，命作册度。越七曰癸酉，伯相命士须材，狄设敝宸缀衣。牖问南向，敷重篾席，敝纯，华玉仍几。西序束向，重底席，缀纯，文贝仍几。束序西向，敷重丰席，画纯，雕玉仍几。西夹南向，敷重笋席，玄纷纯，漆仍几。越玉五重，陈宝，赤刀，大训，弘璧，瑰瑛，在西序。大玉，夷玉，天球，河图，在束序。胤之舞衣，大贝，奸鼓，在西房，兑之戈，和之弓，垂之竹矢，在束房。大辖在宾阶面，缀辖在昨阶面，先辖在左塾之前，次辖在右塾之前。二人雀弁执惠，立于毕门之内，四人景弁，执戈上刃夹两阶儿，一人冕执刘，立于束堂，一人冕执铁，立于西堂，一人冕执敷，立于束垂，一人冕执瞿，立于西垂，一人冕执锐，立于侧阶。王麻冕敝裳，由宾阶脐；卿士邦君，麻冕蚁裳。入即位，太保、太史、太宗皆麻冕彤裳。太保承介圭，上宗奉同瑁，由昨阶脐。太史秉书，由宾阶脐。御王册命，曰：皇后凭玉几，道扬末命。命汝嗣训，临君周邦，率循大卞，燮和天下，用答扬文武之光训。王再拜，兴答曰：眇眇予末小子，其能而乱四方，以敬忌天威。乃受同瑁，王三宿，三祭，三叱。上宗曰飨，太保受同，降，盥以异同，秉璋以醉，授宗人同，拜，王答拜。太保受同，祭侪，宅授宗人同，拜，王答拜。太保降，收。诸侯出朝门俟。 录曰：此天王之即位，天下万世敦乎。其礼夫子法之，以作《春秋》也。夫天王承天受命，与诸侯何万万也。而体元居，正大一统，正五始，则诸侯至於天子一也。故《春秋》书元年公即位，其成康周召之遗法。欤后世若汉武帝、唐太宗知有顾命而不知虎贵干戈，迎自南门，示以临君大宝之礼；周勃、狄仁杰知迎太子而不知作册度陈宝玉，命以率循大卞之法；至於宋太祖之崩，官人私侍，皆不得闻而启千万古之疑，又岂所以燮和天下之人也哉。若乃纳君拒父兄摄子，逐往往称于比戈，纳路招贿，较之斯礼，何啻径庭耶。 《冠义》：凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在於正容体，齐颜色，顺辞令。容体正，颜色齐，辞令顺，而后礼义备，以正君臣，亲父子，和长幼。君臣正，父子亲，长幼和，而后礼义立。故冠而后服备，服备而后容体正，颜色齐，辞令顺。故曰：冠者，礼之始也。是故古者圣王重冠。冠礼，筮曰筮宾，所以敬冠事。敬冠事所以重礼，重礼所以为国本也。故适子冠於昨，以着代也。醮於客位，加有成也。三加弥尊，喻其志也。冠而字之，敬其名也。是故古者重冠，故行之於庙。行之於庙者，所以尊重事。尊重事，而不敢擅重事，所以自卑而尊先祖也。 录曰：子之於亲，曰叉三朝，服叉三年。而亲之於子，冠叉三加，所以礼其子也。故冠虽有异，代士与诸侯同一昨也。季武子请及兄弟之国而假备，乃冠于卫成公之庙，则非礼也。以为敬大国之命，则可以为嘉；鲁襄之成，则不可也。 《国语》：赵文子冠见乐武子，武子曰：美哉。昔吾逮事庄主华，则荣矣。实之不知，请务实乎。见中行，宣子曰：美哉。惜也，吾老矣。见范文子，文子曰：而今可以戒矣。夫贤者宠至而益戒，不足者为宠骄。故兴王赏谏。臣逸，王罚之。见部驹伯，驹伯曰：美哉。然而壮不若老者多矣。见韩献子，献子曰：戒之。此谓成人。成人在始与善。始与善，善进不善。蔑由至矣。始与不善，不善进善，亦蔑由至矣。如草木之产也，各以其物。人之有冠，犹宫室之有墙屋也。粪除而已，又何加焉。见知武子，武子曰：吾子勉之。夫成子道前志以佐先君，道法而率以政，可不谓文乎。夫宣子尽谏於襄灵，以谏取恶，不惮死进也，可不谓忠乎。吾子勉之。有宣子之忠，而纳之以成子之文，事君不济。见若成叔子，叔子曰：抑年少而执官者众，吾安容子。见温季子，季子曰：谁之不如，可以求之。见张老而语之，张老曰：善矣。从乐伯之言，可以滋范叔之教，可以大韩子之戒，可以成物备矣。志在子。若无三合亡人之言也，何称述焉。知子之道善矣，是先主覆露子也。 录曰；愚观晋诸大夫之言，乃知当时之尚礼也。夫冠者，礼之始也。蚓文子幼而无父，弱而未立，所以责其为人子、为人弟、为人臣、为人少者之礼，尤与其他不同，而骄侈纵决，势所叉至。诸君子既能为之请，以复其爵邑，可谓协恭之义矣。苟责善之言不闻，忠顺之行未备，何以媲美於先子哉。有乐范献子电勉於前，有成季张老申重於后，佳哉。礼之范乎。文子之有立，非偶然矣。 《春秋》：闵公二年夏五月乙酉吉，缔于庄公。僖公八年秋七月，缔于太庙，用致夫人。 录曰：此春秋第一义也。夫三代之治同归，而礼乐之用为急。礼，非自天造也，非自地出也，绿乎人情而已。缔者，从乎、帝者也。吉缔于庄公，其义何居；用致夫人，其礼安在。所谓奚取於三家之堂，夫子之所贬深矣。哀姜借乱从谈，以尊祀其夫，然后僖公背义狗情，以崇致其母，君臣不以为非，举国莫知其是。故夫子他日又曰：是可忍也，孰不可忍也。斯言所由以发，宁独为季氏之八佾哉。读者铃合而观，然后知圣心所存之深意。而胡传以致生者为义，盖不察于此也。 《仪礼经传》：孔子侍坐於哀公。公曰：寡人愿有言。孔子曰：昔三代明王必敬妻子，盖有道焉。妻也者，亲之主也，敢不敬与。子也者，亲之后也，敢不敬与。是故君子无不敬也。敬身为大。身也者，亲之枝也，敢不敬与。不敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤其本；伤其本，枝从而亡。身以及身，子以及子，妃以及妃。君修此三者，则大化忾乎天下矣。 录曰：此一节言父敬其子之礼，以下子敬其父之礼。 公曰：敢问何谓敬身。孔子对曰：君子过言则民作辞，过动则民作则。君子言不过辞，动不过则，百姓不命而敬恭。若是，则可谓能敬其身。能敬其身，则能成其亲矣。公曰：敢问何谓成亲。孔子对曰：君子者，人之成名也。百姓归之名，谓之君子之子，则是成其亲为君子也。是为成其亲之名也已。公曰：敢问何谓成身。孔子对曰：夫其行已不过乎物，谓之成身。不过乎物，合天道也。公曰：君子何贵乎天道也。孔子对曰：贵其不已也，如曰月束西相从而不已也，是天道也；不闭而能人，是天道也；无为而物成，是天道也；已成而明之，是天道也。公曰：寡人意愚，冥烦，子志之心也。孔子蹴然辟席而对曰：仁人不过乎物，孝子不过乎物。是故仁人之事亲也如事天，事天如事亲。此谓孝子成身。公曰：寡人既闻此言也，无如后罪何。孔子对曰：君之及此言，是臣之福也。 录曰：此极言其礼之至也。夫鹞初呜，咸盥漱者，几民之行也。成身成名者，君子之事也。推而至於天道不已，至诚无息。盖父子之道，天道也。天以至善加於父，而后及於其子。是父子之性，即天性也。君子尽性与天地参，则尽父之道。尽父之道，天道不外是矣。是真能事亲如事天，事天如事亲，二者一而二，二而一也。故既曰孝子，又曰仁人，如是而后为父子之礼之至。而倡履着茶，应唯敬对，非所论矣。又曰：《中庸》论天道不已，文王纯於天道，亦不已。又曰：不见而章，不动而变，无为而成。其说皆本孔子对哀公之言而然。此圣神功化之极，至德渊微之妙。宜乎哀公愚冥而自失，闻言而勿罪也。可叹哉。 孟懿子问孝子曰：无违樊迟。御子告之曰：孟孙问孝於我，我对曰：无违樊迟。曰：何谓也。子曰：生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。 录曰：愚观成周之制，而有以窥见无违之旨也。夫文王之为世子，朝于王季曰三，武王率而行之，不敢有加，此生事之礼也。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士，此死葬之礼也。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫，此祭之礼也。及其衰也，大夫用礼乐，陪臣执国命，而生事不以礼矣。视桓楹而设拨，歌雍诗以彻撰，而葬祭不以礼矣。然岂下而迁之，故其言如此。又曰：其令天下吏民，今到出临三日，皆释服自当给丧事。服临者，皆无胱经带，毋过三寸，毋布车及兵器，毋发哭临官殿中。呜呼。此久以薄为其道之说，而不知父母之丧，自始至终哀伤惨怛，出於自然，非有所矫得造作而为之者。帝既深明於彼，未见於此。加以景帝天资近薄，而窦后亦好黄老言，由上至下，由君至臣，皆以其说为，至当不易之道，万世难变之法。於是断然行之，人帷不审其故，徒归罪於景帝，不知当时景帝於心无所不安，设有孟子者出於其时，与之深论性善之本原，而后及於三年之丧，自天子达於庶人，三代共之之论，则虽有遗诏在上，景帝亦铃有所不安於心，万一或能改之。呜呼。是安可及哉。故愚备录之，以见圣贤之与异端关乎世道之切。 汉河问惠王，献王之曾孙也。两京藩臣多骄放其名德者，唯献王而惠王能修。献王之行母薨，丧服尽礼。一及帝下诏书褒扬之，曰：河问王良丧大后，服终三年，以为宗室仪表，增封万户。 录曰：惠王，景帝之元孙也。汉至此以日易月，几四世矣。惠王独能行之，终汉之世，所仅见也。录之。 弘道录卷之三十一竟 弘道录卷之三十二 礼 父子之礼 《晋史》：文帝崩，国内服三日。武帝亦遵汉魏之典，既葬除丧，然犹深衣素冠，降席撒膳。太宰司马孚等奏曰：臣闻礼典轨度，丰杀随时，虞夏商周，咸不相袭。大晋绍承汉魏，有革有因，期於足以兴化而已，故未得皆返太素，同规上古也。陛下既已俯遵汉魏降丧之典，以济时务，而躬踊大孝，情过乎哀，虽武丁行之於殷世，曾闵履之於布衣，未足以瑜。方今荆蛮未夷，庶政未入，万机事殷，动劳神虑。臣等以为陛下宜动御府易服，内者改造，大官复膳，如旧制。诏曰：每感念幽冥，而不得终直绖於草土，以存此痛，昆当食稻衣锦，诚诡然激切其心，非所以相解也。朕本诸虚家，传礼来久，何止一旦便易此情於所天。相从已多，可试省孔子答宰我之言，无事纷弦也。言及悲杀，奈何。奈何。孚等重奏：今者干戈未戢，武事未偃，万机至重，天下至众。陛下以万乘之尊，履布衣之礼，服麓席禀，水饮蔬食，殷忧内盈，毁悴外表。然而躬勤万机，坐以待旦，降心接下，反不遑食，所以劳力者如斯之甚。是以臣等悚息不宁，诚惧神气用损，以疚大事。惟陛下察纳愚钦，以慰皇太后之心。又诏曰：重览奏议，益以悲剥，不能自胜。三年之丧，自古达礼，诚圣人称情立哀，明恕而行也。神灵日远，无所讯告，虽薄於情，食旨服美，所不堪也。不宜反覆，重伤其心，言用断绝。帝遂以此礼终三年。 录曰：按文帝之丧，国内服三日者，未禅代之典也。武帝亦遵汉魏，既葬除丧者，已禅代之制也。然而不过深衣素冠，降席撇膳，则帝所存者亦如心丧耳。初未尝斩哀三年也，而孚等何倦倦若是乎。盖方是时，清议不行，纵酒昏酣，轻蔑礼法，亲死不悲，一日一有如帝者悲哀之情、痛戚之意，虽未纯乎古礼，已足以倾骇国之观瞻矣。又曰：孔子抑宰予之问，盖礼莫大於朝廷，莫重於禅代。晋之丧，虽未除魏之禅，则已受其玄裒赤乌之辉煌，声名文物之布置，钟鼓玉帛之交错。虽欲弗用，谁其舍之。铃欲如晋武者，恪共臣节，誓死无二，然后避居倚庐，麓衣药食，敦曾闵之风，薄宰予之行，夫谁得而夺之。不然以承运嗣兴之初，诡乏食稻衣锦之事，吾谁欺，欺天乎。 中军将军羊枯谓傅玄曰：三年之丧，虽贵，遂服礼也。今主上至孝，虽夺其服，实行丧礼，若因此复先王之法，不亦善乎。玄曰：以日易月，已数百年，一旦复古，难行也。枯曰：不能使天下如礼，且使主上遂服，不犹乎愈。玄曰：主上不除而天下除之，此为但有父子无复君臣也。乃止。 录曰：中领军之言，其千载之一机乎。时魏已革故，晋方鼎新，稽康、阮籍之风不可闻於末季，而况於新国乎。使以是议闻於武帝，将叉听从，着为定制，列於礼官，通於天下，虽未能尽复先王之旧，铃不至於流俗之奖也。惜乎，傅玄之虑，无以及此。遂至王何锢俗，江左承流，非惟不能行三年之丧，且以期功不废丝竹。此则诸臣不得以辞其责也。 泰治四年三月，晋太后王氏姐，晋主居丧一遵古礼。既葬，有司请除衰服，韶曰：受终身之爱，而无数年之报，情所不忍也。有司固请，诏曰：患在不能笃孝，勿以毁伤为忧。前代礼典质文不同，何必限以近制，使达丧阙然乎。群臣请不已，乃许之。然犹素服以终三年。 录曰：后，王肃之女也。诵诗论语，尤善丧礼。故武帝云：朕本诸生家，传礼来久，何止一旦。则帝之所习闻远矣。与窦后、景帝崇尚黄老而薄儒行者，可以同日语乎。 《魏史》：太和十四年九月，太后冯氏姐，魏主勺饮不入口者五日，一及毁过礼。中部曹华阴杨桩谏曰：圣人之礼，毁不灭性。纵陛下欲自贤於万代，其若宗庙何。帝感其言，为之进一粥。 录曰：帝之哀毁，实天性使然，非有勉强矫饬於其间也。以为欲自贤於万代者，非是。 於是王公表请时定兆域，诏曰：奉侍梓宫，犹希髻霏。山陵迁厝，所未忍闻。十月，王公固请，乃葬永固陵。 录曰：诸侯五月而葬，既葬，居倚庐於中门之外。魏文之言，虽未达礼之通旨而已，暗合礼之遗意也。迫於累表，惜哉。 太尉丕等进曰：臣等老朽，历奉累圣。国家旧事，颇所知闻。愿抑至情，奉行旧典。魏主曰：祖宗精专武略，未修文教。朕今仰禀圣训，庶习古道，论时比事，又与先世不同。 录曰：此即夫有所受之之意，国家举措动辄不能如意者，专以此等议论也。苟非豪杰之主，孰能不惑哉。 魏主又曰：朕惟中代，所以不遂三年之丧。盖由君上违世，继主初立，君德未流，臣意不沦。故身袭一表冕，行即位之礼。朕诚不德，在位过纪，足令亿兆知有君矣。於此之日而不遂一辰慕之心，使情礼俱失，岂不深可恨耶。朕所以眷恋衰绖，不从所请者，实情不能忍，岂徒苟兔唾嫌而已。 录曰：此尤可见达於人情，明於大体，非草草率意竞情者比。虽古之英君，何以过之。 群臣又言：春秋黑尝，事难废阙。魏主曰：先朝怛以有司行事，朕蒙慈训，始亲致敬。今昊天降罚，人神丧恃，想宗庙之灵，亦报故杞，脱行荐飨，恐乖冥旨。且平时公卿每称四海晏安，礼乐日新，可以参美唐虞。今乃欲苦夺朕志，使不瑜於魏晋，何耶。 录曰：三年之丧，人子大闲，不可追而悔也。四时之礼，国家常事，可以补而及也。帝可谓不惑於缓急者矣。 秘书丞李彪又曰：今虽治安，然江南未宾，漠北不臣。臣等犹怀不虞之累耳。魏主曰：鲁公带绖从戎，晋侯墨衰败敌，固圣贤所许，如有不虞，虽越绋无嫌，而况衰麻乎。岂可以晏安之辰，豫念军旅之事，以废丧纪哉。 录曰：后世以金革之例，行於无事之时。虽儒者不能免，岂非魏文之罪人欤。 太尉丕等又曰：魏家改事，尤讳之后，三月必迎神於西，禳恶於北，具行吉礼。魏主曰：若能以道事神，不迎自至。苟失仁义，虽迎不来。此乃平日所不当行，况居丧乎。 录曰：此帝所以断然能用夏变夷也。诸臣得无愧哉。得无愧哉。 又问尚书游明根高问等曰：圣人制卒哭之礼，授服之变，皆夺情以渐。今旬日之问，言及即吉，能无伤乎。对曰：瑜月而葬，葬而即吉。此金册遗旨也。主曰：金册之旨，群公之请，所以然者，虑废政事故耳。朕今不敢间默不言，以荒庶政，惟欲衰麻废吉礼，朔望尽哀。若不许，朕则当除衰拱默，委政冢宰。二事之中，唯公卿所择。明根曰：渊默不言，则大政将旷。倾顺圣心，请从衰服。 录曰：魏之金册，即汉之遗诏也。册称瑜月而葬，葬而即吉，即诏以日易月之文也。然而或行或否者，特以至性不同，故事事各异耳。魏文幼承洪绪，早着欢圣之风，不由明师之傅，贤傅之习，而能慕人伦之高迹，行旷古之遗行。观其屡问屡答之词，足以．尽破群臣百官之惑。如此则何丧礼之不可行哉。惜乎。冯后威非一朝之积，殃有由来之渐，有孙如此，其忍负之，而反鸩其父耶。愚窃怪帝之英达明敏不能烛父之奸，盖魏方惩崔浩之祸，专以隐覆为容，既无董狐之书，终鲜耳提之命，至《通镒》始考天象，微露其词，《纲目》直书其事。嗟乎，已无及矣。是以有国有家者，不息隐而息不知，不息微而息不明。其不恤顾忌，幽艰毕达，盖为是也。遂使恩非所恩，厚非所厚。上下数千百年，祇此一时一事，而遭遇若此，岂非达礼之至恨至恨者哉。 太和十五年九月，魏主祥祭于庙，有司上言卜曰，诏曰：筮曰求吉，既乖敬事之志，又违永慕之心。今直用晦前一曰。夜宿于庙，帅群臣哭。已易服缟冠、革带，黑履，侍臣易服黑介，绩白绢、单衣、革带、乌履。遂哭，尽一夜。明曰，易祭服缟冠，素纰白布，深衣绳履，侍臣去绩易帽。既祭，出庙立哭，久之乃还。十一月谭祭始服一表冕。冬至祀园丘，遂祀明堂，临太华殿，服通天冠，绛纱袍，以飨群臣，乐县而不作，帅百官奉神主迁于新庙。 录曰：按十四年庚午九月，魏太后冯氏姐；十五年辛未九月，魏主祥祭于庙；十一月魏主撢祭，遂服衮冕，迁新主于庙。然则几十五月而已，非古礼中月而撢二十七月之制也。 后周高祖建德三年三月，周太后叱奴氏姐，周主居倚庐，朝夕进一溢米。卫王直潜齐王宪，言其饮酒食肉。周主曰：吾与齐王异，生俱非正嫡，特以吾故，同袒括发。汝当愧之，汝亲太后子，特承慈爱，但当自勉，无论他人。及葬，周主胱行至陵所，诏曰：三年之丧，达於天子。但军国务重，须自听朝。一哀麻之节，苦庐之礼，率遵前典，以申罔极。百僚宜依遗令。既葬而除，公卿固请，依权制不许，卒申三年之制。五服之内，亦令依礼。 录曰：胡氏曰：周、高祖衰麻苦块，卒三年之制，最为贤行。然推明通丧止於五服之内，不及群臣，非所以告天下，着於天下之义也。愚意不然。夫所以纷纷不一，议论聚讼者，正以欲率天下之人，共为三年之丧也。夫人心不同，亲疏各异。子生三年，然后免於父母之怀，与天无二日，民无二王，其义自不同也。叉欲溥天率土奔走悲号，如丧考妣，非上古尧舜。若汉文帝、宋仁宗未有如此者，蚓於母后之私亲乎。此周高祖不废词，不责备，求以自尽其哀而已。君子未可以轻议之也。若乃游幸兴师之事，愚无取焉。 《唐史》：贞观四年，突厥颉利可汗至长安，太宗御顺天楼，盛陈文物引见，馆於太仆，厚凛食之。上皇闻擒颉利，叹曰：高祖围白登不能报。今我子能灭突厥，吾付托得人，复何忧哉。乃召上与贵臣十余人及诸王妃，主置酒凌烟阁，酒酣，上皇自弹琵琶，上起舞，公卿迭起为寿，逮夜而罢。 录曰：上皇以能灭突厥为付托得人，何其无人心哉。孔子曰：以直报怨，以德报德。是故突厥士马尝资其力。其始也，盖腹心之托，指臂之援也，一旦恃中国之强，空漠南之地。君臣父子之问，自以为永无外患，而不知萧墙之内，其息反深於戎狄也。使上皇念其旧恩，谕帝以兴灭继绝，盍亦还其故土，反其旎倪，如孟子置君而后去之，则夷夏之冠履既分，大唐之恩威懋着，天之祚唐，当不如是也。不知此义，一旋踵间，子孙亦颇凶残，若将报施之间耳。然则上皇今日之喜，能不为君子异日之叹乎。 七年十二月，帝从上皇置酒故未央宫，上皇命突厥颉利可汁起舞，又命南蛮酋长冯智戴咏诗。既而笑曰：胡越一家，自古未有也。帝奉觞上寿曰：今四夷入臣，皆陛下教诲，非臣智力所及。昔汉高祖亦从太上皇置酒此宫，妄自矜大，臣所不取也。上皇大悦，殿上皆呼万岁。 录曰：太宗以汉祖为妄自矜大，其然乎。夫突厥，上皇尝服事之，其分悬绝者矣。今而胡越一家，盖不但反臣其所事，帝之矜大又何如哉。帝尝以子路负米不及为恨，何至假胡越以为乐乎。《诗》有之：傧尔篷豆，饮酒之孺。叉如是，而后可尽天伦之乐，否则皆矜大之事也。 《宋史》：仁宗天圣七年，章献太后将以冬至受朝，天子率百官上寿，范仲淹为秘阁校理，上疏切谏曰：奉亲于内，自有家人礼顾。与百官同列，南面而朝之，不可为后世法。 及宸妃李氏薨，吕夷简为首相，奏：礼宜从厚。臣待罪宰相，事无内外，皆当预闻。请发哀，成服备宫仗葬之。有诏凿宫城垣以出长，夷简言：凿垣非礼丧，宜自西华门出。宸妃诞育圣躬，而丧不成礼，异曰必有受其罪者。莫谓夷简今曰不言也。后太后崩，荆王元俨为帝言：陛下，宸妃所生，妃死以非命。帝始知为宸妃子，因号恸累曰，下诏自责，追谧曰：庄懿，幸洪福寺祭告，易梓宫，亲启视之，妃敛以水银，故玉色如生，冠服如皇后。帝叹曰：人言其可信哉。待刘氏加厚。 录曰：先正有言：自章献临朝十余年问，天下晏然，夷简之力为多。又曰：仲淹论上寿之仪，虽晏殊有所不晓。其故何也。盖保护之功人所难言，而掬育之恩昊天罔极。故夷简极言礼宜隆重，所以默定其始也。若方仲兮请立七庙，谒太庙，欲被裒冕，渐不可长。故仲淹极练礼宜从杀，所以预谨其终也。设使二公如在英宗之时，铃有任濮庙之议者，而聚讼之事或可免矣。以为其力居多，其论难晓者，或在于此。 英宗治平二年，诏议崇奉濮安懿王典礼，知谏院司马光以帝必将追隆所生，尝因奏事言：汉宣帝为孝昭后，终不追尊卫太子史皇孙，光武上继元帝，亦不追尊距鹿南顿君。此万世法也。既而韩琦等奏：请下诏，礼官与待制以上议。翰林学士王珪等莫敢先发，司马光奋笔曰：为人后者为之子，不得顾私亲，王宜准封赠，期亲尊属故事，称为皇伯，高官大国，极其尊荣。众以为然。珪即命吏具以光手棻为案而上奏曰：先王制礼，尊无二上。若恭爱之心分於彼，则不得专於此。是以秦汉以来，帝王有自旁支入承大统者，或推尊其父母以为帝后者，皆见非当时，取讥后世。臣等不敢引以为圣朝法。凡前代入继者多宫车晏驾之后，援立之策或出臣下，非如仁宗皇帝年龄未衰，深惟宗庙之重，祗承天地之意，於宗室众多之中，简推圣明，授以大业。陛下亲为先帝之子，然后继统承桃，光有天下。濮安懿王虽於陛下有天性之亲，顾复之恩，然陛下所以负辰端冕，富有四海，子子孙孙万世相承，皆先帝德也。臣等窃以濮王宜准先朝封赠，期亲尊属，以高官大国，谯国、襄国、仙游并封太夫人，放之古今为宜称。□□□□奏：王珪等所议未见详定，濮王当称何亲，名与不□□口□。濮王於仁宗为兄，於皇帝宜称皇伯而不名。参知政事欧阳修引《丧服大记》以为：为人后者，为其父母服降三年为期，而不没父母之名，以见服可降而名不可没也。若本生之亲改称皇伯，历敬前世，皆无典据。进封大国，则又礼无加爵之道。请下尚书，集三省御史台议奏。既而太后手诏，尊濮王礼为濮安懿皇，称亲谯国夫人王氏、襄国夫人韩氏、仙游县君任氏并称后。 录曰：孟懿子尝问孝，孔子告以无违於礼。滕文公问丧，孟子告以自尽其哀。圣贤之言，本之人心而易见，原之天理而易明，不为分别太着之词，不立矫世异俗之论。故听之者不见其忿戾而难从，由之者不觉其阻件而难入。此其所以着之简册，万世而无弊也。若宋之濮议，所以聚讼於当时，贻祸於后世者，诚以诸贤着论太分，矫枉过正，不能如圣贤含弘光大，浑厚而不露也。自今观之，司马光、王珪之言正矣，然丧服大纪之云不为无据，不没父母之名不为无典，而改称皇伯之号无征不信，不信难遽从也。欧阳修、韩琦之言得矣，然万代帝王之》统诚不可忽，本宗百世之传诚不可贰，而为人后者不得顾私亲灼然可信，可信难遽改也。甲是乙非，彼可此不，故其要在於自尽其心而已。苟使英宗上思艺祖万世不拔之基，直接尧舜以来相传之统，昨所守者一人一事，今所主者万国九州，是知天子者莫大之尊，虽欲惮懂顾其私亲不可得也。次思仁宗拔之众庶之中，置之亿兆之上，昔所从者温清定省，今所事者郊庙社稷，是知一身者万几之本，虽欲切切怀其顾复，亦不可得也。今帝之本心未明，所言窒碍，尔以为光有天下先帝之德，彼以为伦序当立应得之分；尔以为高官大爵极其尊荣，彼以为亲以子贵宜从极典。是故天性之亲，顾复之恩，无俟人言。而援立之策，继统之义，感而怀之，则有余；争而论之，则不足。及其终也，愈争而愈穷，愈改而愈失。诚千古不次之义，未定之疑，由不能师法大圣大贤以正人心故也。而今岂可及哉。 孝宗即位，尊高宗为太上皇帝，后为太上皇后，同居德寿宫。至曰，孝宗服袍履步出祥羲门，冒雨掖辈以行，及宫门弗止。太上皇麾谢再三，仍令左右扶掖以还。既而顾侍臣谓曰：今付托得人，吾无憾矣。 录曰：夫所谓付托得人者，盖上而宗庙社稷，下而土地人民，不但继志迷事而已。唐之太宗曰：雪耻酬百王，除凶报千古。斯义也，其当时负托之重乎。孝宗果能锐意恢复，倚张浚如长城，料敌势非秦桧，奋然以金为无礼，和为非计，信乎得其人矣。惜乎，外薪徒切，尝胆难终。符离之败夺於前，思退之奸沮於后，虽有发强之心，而无兴复之效。君子所以叹成功之难得也。 隆兴元年春正月壬辰朔，帝受朝於文德殿，遂朝太上皇及太上皇后於德寿宫。自是岁以为常。乾道七年，太上皇寿七十，上二圣尊号曰：光尧寿圣宪天体道太上皇帝，寿圣明慈太上皇后。淳熙十二年，太上皇寿增八十，加上二圣尊号曰：光尧寿圣宪天体道性仁诚德经武纬文太上皇帝，寿圣齐明广慈太上皇后。行大庆礼，大赦其余。每岁从幸聚景园、玉津国、四圣观，不一而足，极其崇奉焉。 永新刘氏曰：孝宗之奉高宗，考诸史册，其文与情兼至，始与终无倦，可谓子道无亏矣。或谓孝宗以旁支入继大统，於其所后者贻己以不资之业，而传之无穷，感当奚如焉。感所以能孝也。虑其所后者以我为不亲，而勉以承之焉。勉所以能孝也。前者英宗之为人后未尽其道，君子病之。今岂无惩焉。惩所以能孝也，非其心出於自然也。噫，是何言欤。君子之取人也，取其归於善而已。如以其善为有所感而不为之尚也，则将取其无所感而不为善者乎；如以其善为有所勉而不为之尚也，则将取其无所勉而不为善者乎；如以其善为有所惩而不为之尚也，则将取其无所惩而不为善者乎。率天下之人而群然於不善者，铃此之言矣。 录曰：愚观高孝二朝，天伦之乐达於终始。盖自隆兴乾道以至於淳熙，中问二十有五年，不但尊尊亲亲，父父子子，一人承顺而已，而且得万国之欢心。想其典章文物之盛，揖让进退之仪，为何如也。亦不但身为太上，子为天子，至尊无对而已，而且获八十之上寿。想其驼颜鹤发之隆锺，黄耆台背之郑重，又何如也。自尧舜禹揖逊之后，果见有若人否乎。意者高宗之禅受出於至公，无我之心，故天之报利，极其寿考福禄之盛。孝宗之盛德出於寻常万万之上，故礼之降重非比。常人窥测之心以为感而能孝，勉而能孝，惩而能孝者，非迂即忌。呜呼。此纷纷祸乱，后世莫能免夫。 太上皇帝崩，帝号恸僻踊瑜二日，不进膳，谓王淮等曰：昔晋孝武、魏孝文实行三年丧，何妨听政。淮对曰：晋武虽有此意，后来宫中止用探衣练冠。帝曰：当时群臣不能将顺耳。自我作古，何害。淮曰：御殿之时，人主衰绖，群臣吉服，可乎。帝曰：自有降等。乃出。内批曰：大行太上皇帝奄弃至养，朕当衰服三年，群臣自遵易月之令。百官五上表，请帝还内听政，不许。二月辛丑撢祭，百官释；服，群臣三上表，请御殿听政，不许。十一月戊戌朔，帝诣德寿宫。自是朔望皆如之。帝始以素服视事于延和殿；诣德寿宫，则衰绖，而杖如初。十五年春正月丁酉朔，帝诣德寿宫，几筵行礼。夏四月，附高宗主于太庙，诏曰：朕比下令欲衰绖三年，群臣屡请御殿易服。故以布素视事内殿，虽韶俟过柑庙，勉从所请。然稽诸典礼，心实未安，行之终制，乃为近古。宜体至意，勿得有请。宰臣留正曰：三年之丧，天下通丧。汉文始变古道，景帝不师典礼，后世遵之，丧纪遂废。晋武欲申私慕，竟夺於斐秀傅玄之说；元魏孝文能依古制，犹未尽合於亮阴遏密之礼，其余无足议也。以曰易月之论，发於应助，陋儒习之，其后．遂断为二十七日之制。先王之礼既已大坏，虽有明智之君，贤哲之辅，惮於更张，因循相袭，良可叹已。寿皇慕亲之孝，根於天性，事亡之敬，发於至诚。虽圣躬以不毁之年，群臣屡致易服之请，而睿志先定，继然不疑。山陵已事，退奉几筵，衰绖三年，以终丧制，千载以来，一人而已。 录曰：此孝宗笃於大统之谊，盖不以一毫私亲问易其心。故史臣赞之，以为帝之所谓孝，其无愧焉。愚尝考之，绍兴十三年，秀王常丧矣，命解官行服，此未即位之先也。乾道三年，秀王夫人张氏又丧矣，成服于后苑，此已即位之后也。然则未尝更易其名而以为伯。至於理宗追尊其本生父希炉以为荣王，妻全氏为国夫人，以其子与苒袭封奉祀。此又未尝加以尊号而为帝者。彼濮议者，本朝尚不依以为定，况后世乎。徒以群英聚讼，人各自贤，固不若道学大明，人心反正之为上也。观者不可不知。 《元史》：廉希宪至元初，官中书平章政事，丁母忧，率亲族行古丧礼，勺水不入口者三日，恸则呕血不能起，寝外草土庐于墓傍。宰执以忧制未定，欲，极力起之，相与诣所庐之地，闻号痛声不绝，竟不忍言。 录曰：元乃夷之风也。金革之例不当为然，蚓丧制尚未定乎，而能悉心古礼，一意终丧，盖情可夺而夷不可以不变也。夫孝可通于神明，有不能感於僚友乎哉。若乃未学军旅之事，而甘心金革之例，此又希宪之罪人也。 国朝胡居仁自幼至孝。父病，剧为尝粪苦甜。时丧礼久废，独毅然行之。初则水浆不入口，哭踊每绝方苏，久则柴毁骨立，非杖不能起。三年不入寝室。襄事之仪并祠堂，月朔之荐，四时之祭，悉遵古礼。识者知其特立独行，而不识者每非笑之。然缙绅问知先生实，自兹始推其意。虽在屋漏之中，夫妻相对如宾，一挥极筐笋，区别精严，没齿不相淆乱，事兄尽友，外归每近於门，有疾躬调药；笃宗族，训子侄无倦；应接宾客，深衣巾履，终日俨然，而性度宽和，谈论赛昼，人亦往往乐从之。 录曰：曾子曰：诚于中，形于外。故君子铃慎其独。有如胡之主敬，而不笃于亲亲者乎。以为知先生爻自兹始，盖亦惟知其粗者也。 弘道录卷之三十二竟 弘道录卷之三十三 礼 夫妇之礼 《礼记》：昏礼者将合二姓之好，上以杞宗庙，而下以继后世也。故君子重之。是以昏礼、纳采、问名、纳吉、纳征、请期，皆主人筵几於庙，而拜迎於门外，入揖让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏礼也。共牢而食，含音而醋，所以合体，同尊卑，以亲之也。敬慎重正，而后亲之，礼之大体，而所以成男女之别，立夫妇之义也。夙兴，妇沐浴以俟。质明，赞见妇於舅姑。妇执姅，枣段修以见。赞醴妇，妇祭脯酝。祭醴，成妇礼也。舅姑入室，妇以特豚绩，明妇顺也。厥明，舅姑共飨妇，以一献之礼奠酬。舅姑先降自西阶，妇降自昨阶，以着代也。成妇礼，妇顺。又申之以着代，所以重责妇顺焉也。妇顺者，顺於舅姑，和於室人，而后当於夫。以成丝麻布帛之事，以审守委积盖藏。是故妇顺备，而后内和理，内和理，而后家可长久也。故圣王重之。 录曰：峡昏义先之者，有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，君臣上下礼义有所措。夫妇之道，莫有先焉。故既曰君子重之，又曰圣王重之。然其微词奥义，倦倦於一厉。凡纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎俱有马赞，所以敬慎重正，不□一而止。而后世忽之一奠，厉亲迎尚不能及，则是未配而轻祖，未交而薄妇，憎于知时倡和，忽於再偶重匹，甚不可也。故录以存其义焉。 《尧典》：厘降二女于妈吶，嫔于虞。 录曰：夫《震》一索，《离》再索，皆以一阳处二阴之问。尧将使舜出震继离，故以二女并妻，而后世天子之礼定於九女者。九，阳数也。如其义，则尧之使女亦铃有义矣。 《易□归妹》：帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良。 录曰：帝乙正婚姻之礼，明男女之别，宜莫先於嫡妾之分也。而其君之袂，不如其娣之袂良者，盖礼以质为本，妇以德为重。惟不德，则徒以嗟毗展翟夸耀於人，而淫慝坏忌，曾莫之耻也。故观其君之袂，不如娣之袂，则知商道之所以兴；观席宠佑侈，服美于人，则知殷俗之所以亡，不特是也。宋太祖戒永宁公主勿衣贴绣，铺翠懦，而赵飞燕至，以金晞其履，几何其克终也哉。 《诗大明》：大邦有子，倪天之妹，文定厥祥，亲迎于渭，造舟为梁，不显其光。 录曰：尧之厘降，舜之惩庸也。文之嘉止，天之受命也。於是为之造舟，为之舆梁焉。此可见其威仪气象卓乎一代之制，而遂秉天子之礼矣。厥后鲁秉周礼，哀公以一冕为重，而不知造舟之为光；以千乘为尊，而不知倪天之难得。此所以勤夫子愀然之对，而卒无不显之光也欤。 《周南》：葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋，黄乌于飞，集于灌木，其呜阶阶。葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫，是刈是濩，为绵为给，服之无教。言告师氏，言告言归，薄污我私，薄渐我衣，害渐居，归宁父母。 录曰：夫所谓之天妹者，非以其崇高富贵而不可瑜也。正以其己富而能勤，己贵而能俭，以长而敬，不弛於师传，己嫁而孝，不衰於父母。后世若妇无公事，休其蚕织，则与葛之覃兮者异矣；若鼎铛玉石，珠块金铄，则与服之无数者异矣；若大夫跋珍，我心则忧，则与言告师氏者异矣；若齐子归止，其从如云，则与归宁父母者异矣。 王姬下嫁於诸侯，车服之盛如此，而不敢挟贵以骄其夫家，故诗人美之曰：何彼秾矣，唐棣之华，曷不肃雕，王姬之车。何彼秾矣，华如桃李，平王之孙，齐侯之子。 录曰：诸侯之女而曰百两将之，非夸也，所以着文王身修家齐之效也。王姬之车而曰曷不肃虽，非誉也，所以见文王太姒内治之化也。夫冕而亲迎，反不能敬以将之者，挟也；祚以着代，反不能和以承之者，戾也。婚姻之道，莫不善於有所挟，莫不祥於有所戾。泰以阴顺之德，席崇高之势，而能卑以自牧，所谓肃也。归妹以少艾之资，屈於长男之下，而能动以相说。所谓虽也。此平王之孙，齐侯之子，所以至今叹美而无数也欤。 南国诸侯被文王之化，能正心修身以齐其家，其女子亦被后妃之化，而有专静纯一之德，故嫁於诸侯而其家人美之，曰：维鹊有巢，维鸠居之，之子于归，百两御之。维鹊有巢，维鸠方之，之子于归，百两将之。维鹊有巢，维鸠盈之，之子于归，百两成之。 录曰：诸侯之女嫁於诸侯，送近皆百两者，盖内子之职，小君之分，以上则嗣续妣祖，以贵则敌体诸侯。婚姻之礼备，然后贞女至，而内治成。《召南》之诗，以鹊巢为首，言君夫人者，民所瞻仰，不可不馑。以是为防，犹有翟第以朝。如卫庄姜而不见答者，有大车槛槛；如王大夫而不敢奔者，其去鹊巢之风，亦何远哉。 韩侯既觐而还，遂以亲迎。诗曰：韩侯娶妻，汾王之甥，’蹶父之子，韩侯迎止。于蹶之里，百两彭彭，八鸾锵锵，不显其光。诸娣从之，祁祁如云。韩侯顾之，烂其盈门。 录曰：愚观亲迎之礼，乃齐鲁之自坏，非天下之不由也。夫韩亦诸侯也，而执礼周旋若是，君子曰：犹夫古也。此外，则俟我于着矣，充耳以素矣。几以齐俗霸政之余习也。鲁守礼义之国，而容履谕之来逆，其逆与否，在纪不可以责，在我有可以辞也。以周公之裔而不若蹶父之子，此夫子之所深叹也。故曰：《诗》亡，然后《春秋》作。 《小雅》：问关车之牵兮，思变季女逝兮，匪饥匪渴，德音来括。虽无好友，式燕且喜，依彼平林，有集维鹧，辰彼硕女。令德来教，式燕且誉，好尔无射。虽无旨酒，式饮庶几。虽无嘉般，式食庶几。虽无德与女，式歌且舞，陆彼高冈，析其柞薪。析其柞薪，其叶婿兮。鲜我观尔，我心写兮。高山仰止，景行行止。四牡辟辟，六辔如琴。观尔新昏，以慰我心。 录曰：《咸》之象曰：山上有泽，咸，君子以虚受人。圣人所以贵於男女之感