《弘道录》卷13

，遇敌佯令坠马，果被执。兀木间：锜何如人。对曰：太平边帅，喜声妓。朝廷以两国讲好，使守东京，图逸乐耳。兀木喜曰：此易破也。翌日至城下，责诸将丧师，皆曰：南朝用兵，非昔之比。兀术不信，锜遂进军。众请先击韩常军，锜曰：击韩虽退兀木，精兵尚在，不可当也。法当先击兀木俟。其一动，则余无能为矣。时兀木披白袍，弃甲马，以牙兵三千督战，皆重留甲，戴铁兜牟，号铁浮图，锜以枪标去其兜牟，大斧断其臂，又有拐子马，号长胜军，至是亦为所破。是役也，锜兵不盈二万，出战仅五千人，特以智计先定，不为诸将所惑，屡胜所骄，而能以寡御众，以逸待劳，故能成功。洪皓自金密奏，顺昌之捷，余人震恐，意欲捐燕以南弃之；谓是时诸将协心，分路追讨，则兀木可擒，汴京可复。而王师亟还，自失机会，良可惜也。 录曰：兵法曰：为将者，智信仁勇严，缺一不可，而智为之首。此刘锜所以有顺昌之捷，而禄者犹为之踊跃也。此时和议已成，譬则落场之文，略有可观。外此，皆惧合之境矣，复何机会之有。 汪立信自为沿江招讨大使，在江陵即上疏，请益安陆府兵，凡边戍，不宜抽臧，曰：为今之计有三：宜尽出内郡之兵，以实外御，见兵可七十余万人，老弱柔脆，七分汰二，为选兵五十余万。而沿江之守，不过七千里，若距百里而屯，屯有守将，十屯为府，府有总督，其尤要害处，参倍其兵，无事，则泛舟长淮，往来游徽；有事，则东西齐奋，战守并用，刀斗相闻，馈饷不绝，互相应援，以为联络之势，选宗室亲王、忠良有干用大臣立为统制，分东西二府，以莅任率然之势。此上策也。久拘聘使，无益於我，徒使敌得以为辞。请礼而归之，许输岁币，以缓师期，不二三年，边境稍休，藩垣稍固，生兵日增，可战可守。此中策也。似道得书，抵之於地，曰：瞎贼狂言，敢尔乃中，以危法废之。及似道丧师还，又召为招讨使，俾就建康募兵，以授江上诸郡。即日上道，与似道遇於芜湖，抚立信背曰：不信公言，以至於此。既至建康，守兵悉溃，而四面皆元兵，立信知事不成，叹曰：吾生为宋臣，死为宋鬼。或有以立信二策告於伯颜，叹息曰：宋有是人，使果用之，我安得至此。 录曰：孟子曰：无是非之铃，非人也。时沿江之策，已为下计，譬之焦头烂额，不可斯须缓者。此而为狂，无乃真丧其心乎。虽然似道非丧心者，特以迷於鸩毒，稔於贯盈，至是已非人矣。天将假郑虎臣之手，以彰卖国之恶，故不得不至此也。 《皇明名臣录》：诚意伯刘基慷慨多智，攻於天文。时寓杭，适游西湖，有异云起西北，光映水中。同游者以为庆云，分韵赋诗，公独纵饮曰：此天子气也，应在金陵。十年后，有王者起，我当辅之。太祖下金华，定括苍，公又指乾象，谓所亲曰：此天命也，岂人力能之耶。果遣使来聘。遂由间道诣金陵，陈时务十八策。会陈氏入寇，或谋以城降，或以钟山有王气，欲奔据之。公独曰：如臣之计，莫若倾府库，开至诚，以固士心。且天道后举者胜，宜伏兵伺隙击之。取威制敌，以成王业，在此时也。上遂用公策，乘束风发，伏击之，斩获无算。中书省设御座，将奉小明王，公怒骂曰：彼牧坚，奉之何为。不拜，陈天命所在。上感悟，乃定征伐之计。洪都守将胡均美使其子约降，上初有难色，公自后踢所坐胡床，上意悟许之。均美遂以城降。及后，屡欲用以为相，辞曰：宰相，国之重任。譬如易柱，必得大才，然后可；若束小木为之，将速颠覆。如臣非不自知，但疾恶太深，又不耐繁剧，为之且孤大恩。上由是益重公，称为老先生而不名，又曰：吾之子房也。尝着书，恐不及见，以贻天下，后世诅意，身亲用之。故公之事业具於书，此元之所以亡也；公之书见於事业，此皇明之所以兴也。一人之用舍，有关於天下国家之重如此。 录曰：杨文懿公有言：子房之策不见词章，玄龄之文仅辫，符檄未见。擅开国之勋业，而兼传世之文章，公可谓千古之人豪矣。世或疑其仕元，或独称其观象者，是犹訾伊尹之五就，知周公止於才艺而已。愚独以公之辞宰相不居，凿凿乎，则哲之智。世以为无踰於公，而公自视歉然，其过人远矣，非挟智任术者比也。 永乐宣德间，名臣称三杨：文贞西杨，文敏东杨，文定南杨。东杨天资明敏，有果断之才。每朝廷事，使中官来阁下议，必曰：东杨先生在否。或知不在，即回。然凡议事，未尝不逊。西杨或执以不可行者，己而卒断於东杨，灼然可行而无碍也。每秋，勅文武大臣审录重囚，自英国而下俱逊避，候二杨先生决之。西杨讯之，未尝决，至不可了，东杨一问即决，众皆叹服。时主上英武，群臣奏对，少能称旨，惟爱东阳之才，未尝一日离左右，几密谟至计，必参与焉。或大臣谋事未决，文庙不乐，至发怒，东杨一至，辄霁威，事亦随次。东杨尝语夏太常仲昭曰：吾见人臣以抗直受祸者，每深惜之大。凡事君自有体，进谏亦有方。譬若上读千文，云：天地玄红，未可便言。安知不以尝我，又安知主意云何。俟其至再，或有所询，则应之曰：臣幼读千文，云：天地玄黄，未知是否。其智大率类此。及李时勉又曰：西杨先生未仕时，与楚府教授昊由翁草逆交。由翁为余言：先生博学有智，端敏宽厚，识达事体，不矜已傲物。及居禁近，参掌机务，公平广大，宽和有则，其心专在於国家，未尝一毫私己。至於临大政，决大疑，众皆争论纷纭，独无二禹，久之徐为一言，众莫不慑服。有舆论不一，须上闻者，既以闻，卒从先生言。其在上前，遇事尽言，不计利害，每辨论人才贤否，解翻人过失，一出於公，不以恩条为轻重取舍。至於献可替否，有旋乾转坤之力，然未尝与人言。大臣宰相之事，於此见之。 录曰：愚观三杨之遭际，无异前代。以今目录之所书，有房杜推让之风，水东之所记，有平勃自牖之势；文集之所序，有韩范居身之本。其所以出幽就明，建功立业，智哉若人也已。录之。 平江伯陈谊周旋有智略。靖难，师至江北，谊知天命有归，率舟师迎济，封平江伯。时北京军储不充，命公岁董运百万石，道海给之，建百万仓於直沽，尹儿漫城天津卫，籍兵万人戍守，漕洲所经海岛，夷人畏惮，悉避匿，公下令俾出为市，而遣官监临平，其直无敢哗，人两便之。既建北京，罢海运，公建议造浅嵯二千艘，初岁运二百万石，后增至五百万石。疏清江，浦引水，由管家湖入鸭陈口达淮，以兔外河风涛之险，就管家湖筑堤亘十里，以便引舟。开仪真、瓜州二坝潮港之湮凿，吕梁、徐州二洪巨石以平水势，筑沛县刁阳湖、济宁南旺湖长堤，开泰州白塔河通大江，筑高邮湖堤，堤内凿渠，亘四十里，以通舟，南北造梁以便行。自淮至临清，相水势高下，建闸四十有七，以时启闭，皆舟楫通行永远之利。又沿河置舍五百六十八所，舍置导浅夫，沿堤凿井、树木以便行。凡虑为之周，而事为之果。 录曰：愚观是时，南北未通，天乃笃生异人於大江之济。虽欲勿用山川，其舍诸。呜呼，始以平江封，终以济川显。《书》 曰：若济大川，用汝作舟楫。斯言当不诬矣。而庙祀至会，血食不废，其亦以此也夫。 周文襄公忱初登进士，选庶吉士曾菜等二十八人，公自陈愿进学其间。太宗喜曰：是真有志者。命增入。后历官工部侍郎，巡抚南畿，凡二十二年。沉敏多智，为人谦恭，言苦不出口，而谋虑探长，善采众论。凡所猷为，必咨之细民父老及守令，而后决之。於己尤善记忆，有奸民以断理数事尝公者，曰：汝於某事某处，吾已庾之，何为复言。吏於税粮有所欺隐，必曰：某年拨其处若干，某年存留若干。以籍验之果然，吏惊服以为神。初苏州税粮负欠七百九十余万，常松亦然，屡遣官催迫，未能就绪。公至询父老，皆云苏松民俗，大户不出加耗，以致小户连累纳欠；乃使大小户一例加耗，奏行南京，铸送铁斛，於是出入均平旧例，不许团局收粮。公曰：此负欠之由也。遂令各县於水次推一人总之，名曰总。收定与加耗各有定则，除拨运外，自羡存积在仓，号曰余米。至次年，各照加臧征收，依前拨运外，犹有附余，令各县造仓一所，名曰济农，将剩米运入，以备赈济，或农民缺食，及运夫遭风、被盗者，听给借纳，秋成抵斗还官。凡官府织造，供应军需之类，尽出於所积余米。盖民赋岁一石五斗之外，漠然不见化役之及，而官府无复科索之扰。诸县学校先贤祠，各郡桥梁河道，多所修茸浚治，一切取诸余米。人争为立生祠，没因以祀之。其后户部言，济农余米，失於稽考，奏遣曹属，尽数归之官。於是征需杂然，通负自若，人益思公焉。 录曰：王文恪公论都御史何镒曰：夫财生於地，成於天，而理之存乎人。理之有法则，以不足为有余；理之无法则，以有余为不足。其张弛赢缩，一视其人。若文襄者，真其人哉。故每每举之，以为巡抚之法。昔者江南诸郡数苦大小公私悬罄，比岁丰稔相仍，粒米狼戾。亦尝究其故乎，此人事，非天时也。及当何公巡抚之时，江南大饥，上据荒十二策，得兑军留州禄米、军储诸费八十余万。於是江南诸府在在充物，时议浚。吴松白茅港方以费无所出，乃请以充军诸费充焉，用米至二十八万而不为费。此役成，而东南无水息矣。则岁之丰凶，率归之天时，可乎。所谓以不足为有余者，非是之谓与。此文襄之智，至今犹思之也。 知苏州府况钟，初由小吏事尚书吕震，震荐其才，授礼部仪制司主事，进郎中。时仁庙初政，令在京五品以上，各举所知，钟乃举左春坊张宗硿。仁庙召问杨士奇曰：人皆荐外郡下僚，钟何乃举朕宫官。士奇曰：臣与王直方欲拟荐，不意遽为所先耳。仁庙大喜曰：钟知宗涟，亦可谓贤矣。盖已有向用意。宣庙即位，大臣奏苏州大郡，繁剧难治，擢为知府。至即黜属官贪暴五人，庸懦十余人，遂与周巡检讲究收粮之法，由永乐间转输北京，饷道辽远，粮以一征三，府二百七十万石，加征至八百一十万石，除正供及仪舟船之费，羡余皆为粮长所匿，乃议别立粮头以分其势，除兔旧征三分之一，以其二之一为转输费，余米皆入济农仓，以为来年经费之本由。是年马草米数十万石，夏税折布丝数十万斤，绢数十万匹，小麦数十万石，皆以余米代纳。而凡杂出供费，亦以此买辨。上不失征科之期，下无毫发於民。遇灾旱，辄发赈之，每活辄数十万人，其惠利及於贫困者无穷。至九载满去，阖郡民扣阍乞留，至八万余人，遂遣再任。后以疾卒，民竞立祠祀之。 录曰：耗者前此苏松民俗，大户不出加耗者其此类欤。时上有仁庙之君，又有文襄之臣，钟之智惠，若鸿毛之遇顺风耳。不然以小史而干，朝廷荐举之大宰相方且后之；以一守而廑八万扣阍之人朝议方且从之，难乎免於今之世矣。录之。 弘道录卷之四十竟 弘道录卷之四十一 智 父子之智 《尧典》：帝曰：畴咨若时登庸。放齐曰：胤子朱启明。帝曰：吁，嚚讼可乎。 录曰：此大圣之独见，度越於千古。其所以传贤而不传子者，决於此矣。夫危微之间，所冷毫末，乃圣愚之所由分也。开明之性，近於道心，然不能纯乎天理，则其发之於言，必不能已於辩讼也。可见圣人折理欲於毫芒之间，苟有毫厘之不至，未有不以开明为睿，辩讼为才者，而况於苗之硕，子之恶乎。以是为典，后世犹有智足以拒谏，言足以饰非，以为天下尽出於己之下者。然则，朱也，其超乎万人之上矣。 《史记》：帝乙三子，长微子启，次中行，季受辛。受辛，即纣也。纣之母为后贤，时纣尚少，帝乙及后欲立启为太子，太史据法争之曰：有妻之子，不可立妾之子。於是乃立纣。 录曰：帝乙之事，商家之不幸，抑天命之当终也。夫太史之争，天下之正法也。是时纣母贤而子尚少，帝乙宁知其亡国而预易之耶。后世若扶苏、杨勇之事，实人谋之不臧也。抑商以一微子不能立而弃之，而周乃更泰伯、伯邑考，皆舍长而立其次，岂非天命之有在耶。 周古公三子，长太伯，次虞仲，次季历。季历娶太任，乃贤德妇人，生昌，有圣瑞。古公曰：我世当有兴者，其在昌乎。於是太伯、虞仲知古公欲立季历，以传昌，乃亡如荆蛮，文身断发，以示不可复用。古公卒，季历立，是为公季。公季修古公遗道，笃於行义，诸侯顺之。公季卒，子昌立，是为西伯。 录曰：升之为卦也，巽而顺，刚中而应，是以大亨也。周自古公以来，以允升居於上，而太伯仲雍以孚诚应於下，於是王季得升其虚邑无所疑阻，以至於西伯王业之兴，岂偶然哉。向使太王无信顺之明，太伯乏巽应之智，昌虽龙德刚中，无所用矣。可以见文王作易，得於家传身体。其曰：王用飨於岐山，盖实事也，岂无征之空言哉。 孔丛子穆公问於子思曰：立太子有常乎。曰：有之。公曰：昔文王舍适而立某次，微子舍孙而立其弟，是何法也。曰：殷人质，而尊其尊，故立弟；周人文，而亲其亲，故立子。亦各有其礼也。文质不同，其礼则异。文王舍适立次，权也。公曰：苟得行权，岂唯圣人唯贤与爱立也。曰：圣人不以权教，故立制垂法，顺之为贵。若必欲犯，何有於异。公曰：舍贤立圣，舍愚立贤，何好。子思曰：唯圣立圣，其文王乎。不及文王者，则各贤其所爱，不殊於适，何以限之。必不能审贤愚之分，请父兄群臣卜於祖庙，亦权之可也。 录曰：此大贤之言，切中夫人之病，万世不可易也。夫尧子开明，舜子让德，苟非至圣，孰能舍此而立彼乎，而况后世之溺爱者乎。苟无一定之限而人焉，是狗其祸，有不可胜言者矣。至於卜，虽古人不废无，亦权之不得已耳，非智之得也。 《左传》：晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。推曰：献公之子九人，唯君在矣。惠怀无亲，内外弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁。天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎。窃人之财，犹谓之盗，况敢贪天之功乎。下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣。其母曰：盍亦求之，以死谁惹。对曰：尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。母曰：亦使知之，若何。对曰：言，身之文也。身将隐，焉用文之，是求显也。母曰：能如是乎，与女偕隐。遂隐而死。晋侯求之不获，以绵上为之田，曰：以志吾过，且旌善人。 录曰：介推之弃绵上也，不智於晋之启南阳欤。夫温之难，天未厌周，子带上悖不蒸，亡将无日，秦伯以为功矣。文乃攘为己有，异於乞酦一闻耳，乃若崎岖草昧，一十九年之间，初非一朝一夕之故。介禄而弗及，王章而可求哉。虽然隐者其身也，显者其名也。君子哉，介子欤。不然披以仇，须以窃，岂真可无言欤。言，则寺而竖矣，宜乎介子之不言也。 晋叔向之母拓叔虎之母美而不使，其子皆谏，母曰：深山太泽，实生蛟龙。彼美，惧其生龙蛇，以祸汝也。使往视寝，生叔虎，美而有勇力，乐怀子璧之，故反於难。及叔向欲娶於申公巫臣，其母曰：子灵之妻，役三夫一君一子，而亡一国两卿矣。可无惩乎。吾闻之，甚美必有甚恶。是郑穆少妃姚子之子，子貉之妹也。子貉早死无后，而天锺美於是，将必以是大有收也。叔向惧不敢娶，平公强使娶之，生伯石。伯石始生，子容之母走谒诸姑，曰：长叔姒生方，姑视之。及堂，闽其声而还，曰：是豺狼之声也。狼子野心，非是，莫丧羊舌氏矣。遂弗视。 录曰：愚观羊舌氏之母，其智有足多，未可以其姑而少之也。夫上有圣世，所以成之者远，内有贤妃，所以助之者深。有用世克明德端，此乎系也，而况杀天败子，曰国亡家之人乎。礼世有刑人不娶，昤可谓不能断矣。其博识多闻，乃其糠枇焉耳。是以君子必务诚意正心，修身齐家，一毫不可苟，一事不可鈌，嗣是而及於胤毓，未有不善者矣。 《国语》：祁奚辞於军尉，公问焉，曰：孰可。对曰：臣之子午可。人有言曰：择臣莫若君，择子莫若父。午之少也，婉以从令，游有卿，处有所，好学而不戏；其壮也，强志而用命，守业而不淫；其冠也，和安而好敬，柔惠小物，而镇定大事，有直质而无流心，非义不变，非上不举。若临大事，其可以贤於臣也。臣请荐，所能择，而君比义焉。公使祁午为军尉，没平公军无枇政。 录曰：愚观祁奚之言，与今寒士之教子何以异哉。自少而壮而冠，形容曲尽，人之善为嗣令，一至此哉。今人见一子弟，若瑰瑛，若瑚涟，然夫谁不爱曰慕之，而不知其优游涵养，切磋琢磨，乃心何如其倦倦也。幸而如午至乐无纪，又幸而如奚至公无嫌，此父子之闲，恩如天地，明如日月，何但一军尉哉。抑观晋之盛时，若赵文子孤也，而成物滋备；范文子蒙也，而敬让聿崇。及其衰也，长如伯鲁，而一词无措；疆如智瑶，而五贤凌人，於此可验。匪特家运是关，国祚实县之矣。蚓今天下一统，贤才大同，而可不务预养乎。 《通鉴》：赵简子之子，长伯鲁，次无恤。将欲置后，不知所立，乃书训戒之辞於二简，以授二子，命之曰：谨识之。二年而问之，伯鲁不能举一辞，求其简，已亡之矣；问无恤，诵其辞甚习，求其简，出诸袖中而奏之。於是简子以无恤为贤立以为后。 录曰：赵简子岂贤於智宣子乎。宵之拾，恤之置，何其祸福之霄坏也。象曰：需，须也。险在前也，则健而不陷，其义不困穷矣。夫以宵之狠在面，瑶之狠在心，岂不能须而得之欤。三家分晋，势不并立，乃刚愎自用，陷於不义，亡何日乎。是故鞅之简，三年而后问，所谓需於郊，利用怛也；恤之水，三版而后决，所谓需於血，出自穴也。古人之备难至矣，祸福之自求审矣。 秦伐赵，赵王求救於齐，齐曰，必以长安君为质。太后不可，齐师不出。大臣强谏，太后怒曰：复有言长安君为质者，必唾其面。左师触龙於是愿见太后盛气而需之入，徐趋而谢曰：老臣病足，不得见久矣。窃自恐太后体之有所苦也。后曰：老妇侍辇而行。复曰：食得母衰乎。曰：恃粥耳。后不和之色稍解，乃曰：老臣贱息舒棋最少不肖，而窃怜爱之，愿得补黑衣之缺，以卫王宫。后曰：丈夫亦爱少子乎。对日：甚於妇人。后笑曰：妇人共甚。曰：老臣窃以为媪之爱燕后，贤於长安君。后曰：君过矣。不若长安君之甚。左师曰：父母爱其子，则为之计探远。常闻媪之送燕后也，持其踵而位，祭祀则祝之，必勿使反，岂非为之计长久，以为子孙相继为主也耶。太后曰：然。左师曰：今三世以前至於赵王之子孙为侯者，其继有在者乎。曰：无有。曰：此其近者祸及身，远者及其子孙，岂人主之子侯则不善哉。位尊而无功，奉厚而无劳。今媪尊长安君，而封之以膏腴之地，多与之重器而不及。今令有功於国，一旦有不讳，长安君何以自托於赵哉。太后曰：诺。恣君之所使之。於是为长安君约车百乘，为质於齐，齐乃出师，秦为之退。 录曰：左师之悟后，与四皓之安刘，伊川并载程传，果然乎。曰：不然也。夫左师之谏，从容不迫，出於爱忆之间，始终不外其良心。此所谓纳约自牖，以通其一念之蔽者也。吕后以泽而劫良，故良以四皓而劫帝。此所谓濡有衣物，以济其一时之急者也。呜呼。安有身居大位，而使天下之人延颈愿为太子死死者哉。故帝之从善若转圆，天资之美也。泛应多谬恨，不学之过也。 《列女传》：楚令尹，孙叔敌之母也。叔敖为儿时，出游见两头蛇，杀而埋之，归见其母而泣焉。母问其故，对曰：吾闻见两头蛇者死。今儿出游见之。其母曰：蛇今安在。对曰：吾恐他人复见，杀而埋之矣。母曰：汝不死矣。夫有阴德者有阳报，德胜不祥，仁除百祸。天之处高而听卑。《书》不云乎，皇天无亲，惟德是辅。尔嘿矣，必兴於楚。及长为令尹，君子谓叔放之母知道德之次。《诗》云：母氏圣善，此之谓也。 录曰：甚矣，叔敖之母之听之聪也。夫始见之词，未必其可喜也。一变之间，气度自不俟矣。其阴德之报，未可必然。而圣善之智，古所未有，益以信君子之立心，不可残民害物。一蛇恐再，况於恣人行暴乎。 将马服君奢之妻，括之母也。秦攻赵，孝成王使括为将，其母言於王曰：括不可使。王曰：何以。曰：始妾事其父，父时为将，身所奉饭者以十数，所友者以百数，大王及宗室所赐币帛，尽以与军，吏士、大夫受命之曰，不问家事。今括为将，束向而朝，军吏无敢仰视之者。所赐金帛，归尽藏之，乃曰视便利田宅可买者，王以为若其父乎。父子不同，执心各异，愿勿遣。王曰：吾计已决矣。母曰：王终遣之，即有不称，妾得无随坐。括既行，赵兵果败，括死军覆。以母先言，故卒不加诛。 录曰：括之不可使将也，其父知之，其母亦知之，所不知者君耳。是时六国以其游魂残喘，自取覆亡。故先失其是非之本心，且不胜欲速，无暇反而顾之耳。此孟子所以深叹於天作孽，犹可违，自作孽，不可活也。 《汉书》：棠邑侯陈婴之母。始婴为东阳令，史居县素有恩人，称为长者。秦二世时，东阳少年杀县令，相聚数千人，欲立长帅，乃请婴。婴谢不能，强立之，欲以为王。其母曰：我为子家妇，闻其先故不甚贵。今暴得大名不祥，不如以兵属人，事苟成，犹得封侯，败则易以亡，可无为人所指名也。婴从其言，以兵属项梁，梁以为上柱国。项氏败，婴后归汉，果以功封棠邑侯。丞相安国侯王陵之母。陵始为县邑豪，高祖微时凡事之。及起沛，陵亦聚党数千，逮封汉王，遂以兵属之。时项羽与汉为敌，计得陵母，辄置军中。陵使至，则束向坐其母，欲以招陵。既而，陵母松送使者，泣曰：为妾语陵，善事汉王。汉王长者，无以老妾故，怀二心。言毕，伏剑而死。陵后与高祖定天下，位至丞相，封侯，传爵五世。 录曰：范增於是乎，可愧矣。夫项羽之不可辅，妇人女子皆知之矣。悲夫七十余年之老，其生也馁於陈母，而亡也恶於王娘乎。使增能劝羽践入关之约，存鸿沟之界，则不绝项氏之祀；明天亡之意，回舞剑之戈，则亦不失项伯之封。二者胥失之，岂其智弗若欤。虽然二母之见，顺而易；范增之事，逆而难。君子丁艰难亢会之际，其亦幸而为二子用，成贤母之名；不幸而为范增，徒归天下之恶哉。 《史记》：最错为人哨直刻深。文帝时以上便宜，擢为太子家令，以其辨，得幸太子，号曰智囊，数上书，言削诸侯事，及法令可更定者。文帝不听，然奇其材，迁中大夫。太子善错计策，及既位，以为内史，数请间言，事辄听，宠幸倾九卿，法令多所更定。丞相申屠嘉不便，常以计欲诛错，不遂，以此愈益贵，迁为御史大夫，悉求请诸＇侯之罪过，收其支郡，所更令三十章，诸侯皆谊哗。错父闻之，从颖川来，谓曰：上初即位，尔为疏用事，侵削诸侯。疏人骨肉，人口议多怨。何也。错曰：固也。不如此，天子不尊，宗庙不安。父曰：嗟乎，刘氏安，而最氏安矣。遂饮药死，曰：吾不忍见祸及其身。死十余曰，昊楚七国果反。 录曰：愚观《史记》所称智囊有二，然各有所蔽。柠里子蔽於胡清，晁错蔽於袁盎，岂其好智不好学欤。虽然错之欲削诸侯，庶几国尔忘身之义，翻身受戮，为天下笑。疾之亲重，卒能全躯以归於渭南章台之中，汉景帝反不及秦昭王，亦明矣。若乃错父之见，其将晚乎。 河南太守严延年之母，生五男，皆至二千石，人曰：万石严妪。延年为太守，所在名为严能。冬月，传属县囚论府下，流血数里，号曰屠任。其母常从东海来到洛阳，适见大惊，止都亭，不肯入府，因责数延年曰：幸备郡守，不闻仁义教化，有以全安愚民。顾乘刑罚，多杀人，欲以致威，岂为民父母之意哉。天道神明，人不可独杀。我不自意，当见壮子被刑戮也。行矣，去汝东归，扫除墓地耳。后岁余，太府丞所章结延年罪十余事，下御史案验，遂得弃市。东海莫不贤智其母。 录曰：嗟叹严母之不古若也。夫胎教之与三迁，乃古之贤母所以预养是心，而广为仁之卫也。严1母果能密察延年之所存，养其不中，抑其大，过，必使童而习之，长者之风纯如也；壮而行之，哀矜之情咸若也。苟心之无忍，虽赏之不残，乌有号称屠伯而可全身者哉。实受除墓之惨，虚传贤智之名，严2母之不古若也。悲夫。 京兆尹隽不疑之母慈明善教。不疑为京尹，行县录囚徒还，其母辄问所平反，活几何人。即不疑言多所平反，母喜笑、饮食、言语异於他时。或言无所出，母怒为之不食。故不疑为使，严而不残。君子谓是母也，可谓永锡尔类者矣。 录曰：愚观不疑之母，异於延年之母也。夫教贵乎豫也。不疑不辩亡金，固非屠伯之比；母慈明善教，亦无除墓之忧。子善其名，母贻其庆，岂非既明且哲乎。 《后汉书》：昊佑父恢为南海太守，佑年十二从父到官，恢欲杀青简，以写经书。佑谏曰：今大人踰越五岭，远在海滨，其俗诚陋。然旧有珍怪，上为国家所疑，下为权戚所望。此书若成，载之兼两。昔马援以苍茧兴谤，王阳以衣囊彻名嫌疑之间，诚先贤所慎也。恢乃止，抚其首曰：昊氏世不乏季子矣。及长，有知人之明，举孝廉，为胶东相，以身率物，吏不忍欺。啬夫孙性私赋民财，市衣以进其父，父得而怒，促归伏罪，性暂惧，诣阁持衣自首。佑日：掾以亲故受迂辱之名。所谓观过，斯知仁矣。使归谢其父，还以衣遗之。 录曰：观光，则赵广汉之钧距，与张敝之絮舜，有所不由矣。此天性之明，智不待教者也。录之。 《晋书》：陶侃父丹，母湛氏。丹仕昊，为扬武将军，湛为侧室，生侃。而陶氏贫肋，绩以资，使交结胜己。鄱阳孝廉范达寓宿於侃，时大雪，乃截发得双发，以易酒肴，乐饮极欢，虽仆从亦过所望，至彻所，卧薪自锉，给其马。甫侃监源梁於得阳，以一坩鲜遗，母封还责之曰：尔以官物遗，非惟不能益，反以增吾忧矣。逵闻之，叹息曰：非此母不生此子。荐於庐江太守张夔，夔辟之。后以军功为江夏太守，加鹰扬将军，备威仪迎母，乡里荣之。周类父浚，母李氏，字络秀。浚为安东将军，有人伦鉴识，尝出猎遇雨，止李氏家，会其父兄他出，络秀闻贵人至，与一婢於内宰猪羊，具数十人之撰甚精，办而不闻人声，浚怪使岘之，独见必一女子甚美，因求为侧室，其父兄不许。络秀曰：门户珍瘁，何惜一女。若连姻贵族，将来庶有大益。遂许之。生觊及嵩、谟三子，并列显位。尝冬至置酒举觞赐三子曰：吾本渡江，托足无所，不谓推胤华宗，尔等并贵，列吾目前。吾复何忧。嵩起曰：恐不如尊旨。伯仁志大而才短，名重而识间，如乘人之弊，此非自全之道。嵩性抗直，亦不容於世，唯阿奴碌碌，当在阿母目下耳。阿奴，谟小字也。后果如其言。 录曰：愚观陶士行、周伯仁之母，可谓敏而达矣。且同出於微，为侧室，固不系於世类也。特以剪发与治具之事，或颇疑之。夫一发之微，宁值几何，而能乐饮极欢，一女之弱，仓卒无几，而兼屠宰毕备乎。岂其贤声素闻，虽至到发无斩，精办素着，虽兼数人不辞，而后遂以为实事乎。若乃降精嵩狱，着名屏翰，虽乃人谋，实天意存焉，不可得而测度之也。 弘道录卷之四十一竟 ＃１『严』原作『颜』，据文义改。 ＃２『严』原作『颜』，据文义改。 弘道录卷之四十二 智 父子之智 《唐书》 ：贞观二十三年夏四月，太宗有疾，谓太子曰：李世绩才智有余，然汝与之无恩，但不能怀服。我今黜之，若其即行俟，我死，汝於后用为仆射，亲任之。若徘徊顾望，当杀之耳。遂以同中书门下三品为迭州都督，世绩受诏不至家而去。 录曰：唐太宗之不能庇其子，若孙也宜哉。托孤之命未行，托绩之言先入，是所以教其馅一。盖帝本挟数任术，长於任人，而不闲於观物，故夫今日之心膂，即他日之仇怜；今日之智计，即他日之祸本。自以为得，而不知绩也者，既不难於事帝，安在其不背密乎。其始也，徒以一须之剪，为社稷之计，不知鹰犬之量，更思其余物乎。其终也，乃以去鞅之故智，欲遗安刘之远图，悖亦甚矣。斯大有关於唐之宗庙社稷，不可以不录也。 睿宗元年，上将立太子，以宋王成器嫡长，而平王隆基有大功，疑不能庾。成器辞曰：国家安，则先嫡长；国家危，则先有功。苟违其宜，四海失望。臣死不敢居平王之上。涕泣固辞者累日，大臣亦多言平王功太宜立。刘幽求曰：臣闻除天下之祸者，当飨天下之福乎。王拯社稷之危，救君亲之难，论功莫大，语德最贤，无可疑者。上从之，立平王隆基为太子。 录曰：人皆曰：庐陵王之复辟，唐之天下一再造也。而不知造於平王隆基之为太子也。夫震，长子也。若乃建成与承乾及陈王忠，皆庸劣无似，所谓震索索，视矍矍者也，终亦必亡而已矣。至於中宗昏愚尤甚，始则其心受辱而不顾，倪首废弃而不耻，终则生於忧息而不知，制於妻祭而不恤，所谓震逐泥未光者也。以及於玄宗赫然奋怒震惊，群枉之心发据，积阴之气神尧。故物不失其旧，所谓震惊百里，不丧丧魁出，可以守宗庙社稷，以为祭主者也。观於出乃见。 权皋者，唐相德舆父也。以才名表署安禄山从事虐，欲潜潜去，，阴察安有异志又虑祸及老母。，适禄使献俘京师，回过福昌，尉仲谟，皋从妹婿也，密以计约之，此至河阳，诈称疾亟召谟，谟至，假为哀哭，禄山遂不疑，许其母归，乃微服匿迹，侯其母於淇门，奉之画夜那南去。及渡江，禄山已反，由是名闻天下。采访使高适表为判官，属永王璘乱，多劫大士夫，皋又变名以免。玄宗在蜀，闻而嘉之。士君子如李华、柳识皆仰皋之德，以为分天下善恶一人而已。德与四岁能诗，七岁已孝文，十五为文数百篇，名声日大。韩洄辟从事，是试秘书省，后为礼部尚书平章事。自贞元至元和三十年，羽仪朝行，性直亮宽恕，动作语言，一无外饰，酝籍风流为时称向，於述作特盛，六经百氏，游咏渐渍，其文雅正而弘博，时人以为宗匠焉。 录曰：愚观权皋之陷虏窟，可谓无策矣，而能卒保其身，以奉其亲，盖不宁完节全名，抑且庆锺后裔。韩洄、王定常评皋可为宰辅、师保，卒非空言。父子贞文孝德，羽仪朝行，岂非明哲之君子乎。 符令奇子璘初为卢龙神将，会幽州乱，奔昭义，田悦拒命，奇密语璘曰：吾阅世事多矣。自安史干纪无较噍类，吾观田氏覆亡无日，汝能委质朝廷，为唐忠臣，吾亦名扬后世。璘泣曰：悦，忍人也，近祸可畏。奇曰：今王师四合，吾属俎中酝，儿不行，吾死垒尸逆地，云何。璘与父喷臂别，时朝廷遣马琼讨悦，璘降遂，悦怒切责骂以忘义背主，旦夕且死。身庸何悔。诏拜特进，令奇曰：吾教子以顺，杀遂遇害。燧署璘为军副，一璋常岘赵元昊，知其必叛，封义阳郡王，复表父冤，加左散骑常侍、户部尚书。 录曰：此事与权皋等，蚓令奇真死，皋尚假耳。而史不列卓行，岂以其子不在相位耶。禄之。 《宋史》曹璨、曹玮，皆彬之子也。璨沉毅多智，彬以为类己，特锺爱焉，授河阳节度使同干章事。玮沉勇有谋，喜读书，通《春秋》 三传，於《左传》 尤深。李继迁叛，诸将数出无功，太宗问谁可将者，彬曰：臣少子玮可任。即召见，以本官同知渭州，时年十九。及彬疾真宗临视，明以后事，对曰：臣无事可言，臣二子材器可取。臣若内举，皆堪为将。上问其优劣，对曰：璨不如玮。后玮有功，与彬同配飨庙廷。彬，太祖；玮，仁宗，知子莫如父云。 录曰：彬之右玮也，岂预期其不附丁谓欤。是故宁为寇党，无为谓党。寇党虽罪犹荣，以其无天所生也。谓党虽贵犹戮，以其有腼面目也。盖不惟国之祯干，其邦之司直已乎。 玮常觇赵元昊，知其必叛谓枢密王鬷曰：在陕西日闻赵德明，常使人以马博易，怒其息微，欲杀之，莫可谏止。时元昊方十余岁，谏曰：我戎人从事鞍马，而以资邻国，易不急之物，已非得策。又从而杀之，边人谁肯为我用者。德明从之。璋因私念曰：此子欲用其人矣。是必有异志。闻其尝往来牙市中，璋欲识之，屡使人诱致之，不可得，乃使善画者图其貌而观之，真英物也，他曰必为边患。计其时，正在公秉政之曰，公甚勉之，碳时未以为然，后始叹其明识。 录曰：此不但璨之不如璋，谈亦未为得也。彬可谓始终不负所举矣。 向敏中父璃躬亲教督，不假颜色，曰：大吾门者，此儿也。及长，姿表瓖硕，岂弟多智，晓民政，善理繁剧，居大任三十年，人以重德目之。为人主所优礼，故虽罹变故，终不得谢。尝进右仆射兼门下侍郎，真宗谓学士李宗夸曰：朕自即位，未尝除仆射，今命敏中，此殊命也。敏中应大喜，贺客必多，卿试往观之，勿言朕意也。宗夸既至，门阑寂然，竟入贺曰：今曰闻降麻，士大夫莫不惧慰。敏中但唯唯。又曰：自上即位，未尝除端揆非，勋望隆重，眷倚殊越，何以至此。敏中复唯唯。又历陈前世为仆射，勋德礼命。敏中亦唯唯，卒无一言。其智略慎重，类如此。子五人，传正、传式、传亮、传师、传范。传亮子经，女即钦圣宪肃皇后也。后累赠敏中燕王，传亮周王，经吴王，余孙并显。 录曰：宋之后族，或以仁，或以智，或以勇。仁而不滥，智而不缴，勇而不乱。是故彬之清介无伐，是不滥也；敏中岂弟多智，是不缴也；琼　也。不知尚‘此，而惟色之求，几何望有子十四人，皆教以读书，是不乱其伉俪之益，嗣续之贤哉。 吕夷简与子公着俱拜司空平章事，宋兴以三公平章事者四人，而吕氏居其二，士艳其荣。夷简父蒙亨，即蒙正弟也。祥符问，真宗封太山，幸其第，谓蒙正曰：卿诸子孰可用。对曰：诸子皆不足用，有侄夷简，宰相才也。由是知名。公着自少即以治心养性为本，於声利纷华泊然无所好，暑不挥扇，寒不亲火，简重清静，盖天禀然。其智识探敏，遇事善决，苟利於国，不以利害动其心，见士大夫以人物为意者，必问其所知，与其所闻参互考实，以达於上。每议政事，博取众善以为善。神宗尝言：其於人材不欺，如权衡之称物，尤能避远声迹，不以知人自处。司马光亦曰：每闻晦叔言，便觉己语为烦。其为人所重如此。 录曰：愚观吕许公，不惟文穆知之，王文正亦知之。观其一言之决，虽筮龟不如，正所谓技茅连茹，以其汇征吉者也。至止献公，虽曰：人才不欺，如权衡称物，然未能烛计见效，犹所谓包承包羞者。此人事关於天道，而兴衰得失判然见矣。 苏洵名二子，说曰：轮辐盖斡，皆有职，子车，而轼独若无所为者。虽然去轼，吾未见其为完车也。轼乎，吾惧汝之不外内□也。天下之车，莫不由辙，而言车之功，辙不与焉。虽然车仆马毙，而患不及辙。是辙者，祸福之间也。辙乎，吾知兔矣。又《木假山记》 曰：予家有三峰，予每思之，则疑其有数存乎其间。且其孽而不伤，拱而不夭，任为楝梁而不伐，风拔水漂而不破拆，不伤不腐，不破拆而不为人所材，以及於斧斤出於湍沙之问，而不为樵夫野人之所薪，而后得至乎此，则其理似不偶然也。然予之爱之，而又有感焉。予见中峰魁岸踞肆，意气端重，若有以服其旁之二峰。二峰者庄栗刻峭，凛乎不可犯，虽其势服於中峰，而岌然若无阿附意。吁，其可敬也夫，其可以有所感也夫。 录曰：史谓轼稍自韬戢，虽不获柄用，亦当免祸，斯言岂其然哉。观老泉之所以逆料其子，终身不差毫末，而三峰之说，比喻亲切，千古之下可想见一门之内，父子之间，智识非寻常可比，岂草草知其子者同日语哉。 欧阳修幼丧父，母韩国夫人郑氏亲诲读书。家贫无资，以荻画地，教其书字，谓之曰：汝父为吏，尝夜烛治官书，屡废而叹，吾问之，则曰：死狱也。吾求其生不得尔。吾曰；生可求乎。曰：求其生而不得，则死者与我皆无恨也。蚓求而有得耶，以其有得，则知不求而死者有限也。夫常求其生，犹失之死，而世常求其死也。此语修服之终身，凡断死罪，非杀人者，多所平反。平居教他子弟，亦以此语之。 录曰：欧阳氏之父，非有所求也，尽己之心焉耳。其母亦非有所为也，明父之志焉耳。此其人所不知，而己独知之，冥冥之中，所谓阴德莫过於此。故不必明其报应，而但服之终身，尤可为知者道也。 刘安世母有贤名，及安世除谏官，尚未拜命，入白其母曰：朝廷不以安世不肖，使在言路。倘居其官，须明目张胆，以身任责，脱有触作，祸谴立至。主上方以孝治，若以老母辞，当可兔。母曰：不然。吾闻谏官为天子诤臣，汝父平生欲为之而不可得，汝幸居此地，当捐身以报国恩。正得罪流放，无问远近，吾当从汝所之。於是受命在职，正色立朝，面折廷争，人目之以为殿上虎。 录曰：愚观安世之事，而叹死生有命，君子不可以不安也。以敦卞之威权，而济之以凶虐，人为之甘心者众矣。不惟岭表不能死人，而指教数四，或将到而先毙，或数驿而赦原，后世闻之，祇增一哄。若有使之然者，向使母预忧祸息，则直道不显。直道不显，母子之贤，无由而彰。此其蓄缩退汗，固不若明目张胆之得以无怍也。 尹焞母陈氏。焞常应举发策，有诛元佑诸臣乞一郡自效，而上惟恐其去，弗许也。仁宗尝对左右曰：儒者皆用矣，惟虞伯生未显擢尔。英宗即位，拜住为相，乃言於上，遣使求之，集以忧还。中丞赵世安乘间为请曰：伯生久居京师甚贫，又病目，幸假外任，以便医。帝怒曰：虞伯生，汝辈不容耶。帝方向用文学，集弘才博识，无施不宜，故重听其去，有如此。 录曰：愚观女士读书通大义，则有之矣。至《左传》 欧苏文，今向学之徒尚犹难之，蚓女子乎。史传文仲守衡，汲夫妇从，以未有子为祷於南岳，故集生而文仲异之。呜呼。生子者，本其气也。以汲之知人，素本儒流，而杨之睿德，无忝士行，有匹配之贤，而后有嗣续之贤，不待智者可以占知其成就矣，又奚待梦卜之或然欤。 《御制文集□ 西平侯沐英诰》 曰：功懋懋官，帝王之定制。思亲恋旧，人事之常情。曩者朕於扰攘之时，年已二十有五，尚未生兄女，尔沐英因兵受厄，八岁逢难，罔知存活，朕怜其孤幼，抚育如儿，夜卧同相，数番鼾睡於朕怀。后因有子，尔亦长成，以人情天理度之，不晦尔名，使从尔姓，祀尔祖宗。今也不忘尔孩童之状，以吾无异於尔父，特封为西平侯。尔当思幸逢之初会，休忘释难之洪恩，知报不穷，究心利济，永为多福吉哉。 录曰：愚观西平侯与汉之刘肥等耳。肥不旋踵而亡，沐至今犹存，何也。盖不鉴於齐，无以知汉法之弊；不观於宗，又何以见明祖之善哉。始焉，提携抚育，无以异於继体之爱，终焉，大公至正，卒不隐其畴昔之情。且使得以自复其姓，自弥其祖，不惟远於称王称伯之僭，而晓然功懋懋官之典，真帝王之大智，天理之大公，存之万世而无弊，又安得下与天同其久，与国同其休哉。则虽有谋臣辩士，无须措一词。而天章纶泱，不可以不录也。 《陈沂畜德录》 ：解学士缙应制题虎顾众彪图曰：虎为百兽尊，谁敢触其怒。惟有父子情，一步一回顾。文皇素不喜仁宗，感此诗甚思。时仁宗留守南京，颇怀忧虞，因命所亲夏原吉即日往迎之。 录曰：愚观此诗，贤於张良之计远矣。夫父子，天性之亲，与敌国谋臣之见不同。敌国互分彼此，参於物而有功；父子本出因心，切於情而难遏。汉祖狙於课臣之见，莫能进其范图。明宗得乎天性之仁，故能察夫几谏，千古之下，斯可以观。 自1赋兵得，自募凡百，悉听所为，有功亦不遽徙，就秩增异。如此，则有材者争自奋励，缓急得其死力。时朝议出师，汝谈反覆，言不可轻动。既而三京收复，金兵新破，三阃增秩。又蹙额言：边面无可倚仗，乞超越拘挛，简拔俊杰，如吴用、周瑜、鲁肃、晋任、祖逖、陶侃故事，使之各分方面，连城数十，推毂授权，尽归赐履，巴蜀一人，荆襄一人，两淮各一人，一切便宜行事，庶几伸缩由己，机出於心。朝廷不能用。后二十年，河南果为金守，沿边诸郡权势大削，兵事无肯任责者，未几洛师亦败，朝论始服其先见云。 录曰：愚观二人当光宁危险之朝，韩史用事之日，更历党祸，闭门着迷，自少至老，未尝去书。尝论韩非李斯，皆有苟卿之才，以其富贵利惠之心重，故世得而贱之，惟卿独守其身，不苟希合，士可不自重哉。又曰：外之得以窒五听杂五目扰吾天君者，以未得贞一而静之理也。苟得之，导以声色而不能入，投以宝货而不能中，扇以功名而不能动，凝然湛然，孰得而干之哉。由是观之，岂不为一代明哲之士。惜乎，无及于用也。录之。 《辽史》 ：义宗倍，阿保机长子，幼聪敏好学，外宽内挚。神册元年，立为太子。及太祖崩，倍知皇太后欲安德光，与覃臣请於太后而让位焉。曰：大元帅功德高大，中外攸属，宜主社稷。於是大元帅即皇帝位，是为太宗。太宗既立，以束平为南京，徙倍居之，命王继远选建南京碑，倍复起书楼於西宫，作乐田园诗。唐明宗闻之，遣人跨海持书密召倍，倍乃自忖曰：我以天下让，主上今反见疑。不如适他国，以成吴大伯之名。载书浮海而去。唐以天　仪卫迎，倍坐船殿，众官陪列。上寿至汴，明宗赐姓束丹，名日慕华，改瑞州为怀化军，拜节度使，端慎等州观察使移镇滑州。倍虽在异国，常思其亲，陶安之使不绝。 录曰：辽太子倍可谓能知自好矣。惜乎，慕泰伯之名而不求其志，窃季子之迹而不得其意。小山之诗，几於怨慧；领镇之意，切於近名；东丹之姓，忽於忘本。被明宗者，父叛子逆，安在其慕华而怀化乎，亦不过行乎夷狄而已。 弘道录卷之四十二竟 ＃１本节前尚有两节与前重复，今删，本节疑有缺失。 弘道录卷之四十三 智 夫妇之智 《家语》：叔梁纥娶於鲁之施氏，生女九人，无男；其妾生孟皮，病足。叔梁纥曰：虽有九女而无适，是无子也。乃求婚於颜氏，颜氏有三女，小曰征在，颜父问三女曰：陬大夫虽父祖为卿士，然先圣之裔也。今其人身长九尺，武力绝伦，吾甚贪之。虽年长性严，不足为疑，三子孰能为之妻。二女莫对，征在进曰：从父所制，将何问焉。父曰：即尔能矣。遂以妻之。 录曰：司马迁是非颇谬於圣人，岂惟缪哉，其诞也甚矣。夫《论语》而后《家语》，亦可征矣，何为狎侮若是哉。征在之贤圣自任，上古未之闻也。乃谓之野合而生，至云疑其父墓处，母讳之，岂其然哉，岂其然哉。 或曰： 迁之时，《家语》未尝出。然则《郑氏通志》、《家语》出矣。虽知正马迁之失，而未能及征在之事，则犹夫故也。录之。 《论语》：子谓：公冶长可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也。以其子妻之。子谓：南容邦有道，不废；邦无道，兔於刑戮。以其兄之子妻之。 录曰：愚观孔门女，女何倦倦於缧绒刑戮乎。盖妇道从人者也。其吉凶荣辱，终身以之，所仰望於良人至切也。故惟愿执手偕老，而深惧中道有乖，虽圣人不得不为之动虑也。以是为训，鲁犹有杀妻求将者，有戏妇受金者，孰谓二子之事，不可为后世之法哉。 《列女传》：鲁大夫柳下惠之妻也。惠处鲁三黜而不去，忧民救乱。妻曰：无乃渎乎。君子有二耻：国无道而贵耻也，国有道而贱耻也。今当乱世，三黜而不去，何与。惠曰：滔滔之民，将陷於害，吾安能已乎。且彼为彼，我为我，虽祖杨裸程，安能污我。故油油然与之处。惠既死，门人将谏之，妻曰：二三子不如妾知之也。乃诛曰：夫子之不伐兮，夫子之不竭兮，夫子之信诚而与人无害兮，屈柔从俗不强察兮，蒙耿救民德弥大兮，虽遇能黜终不蔽兮，岂弟君子永能厉兮。谥宜为惠，门人从之，莫能窜一字。 鲁黔娄先生之妻也。先生死，曾子与门人往吊之，其妻出户，曾子上堂，见先生之尸在牖下，枕堑席橐，缢袍不表，覆以布被，手足不尽，敛覆头则足见，覆足则头见。曾子曰：斜引其被，则敛矣。妻曰：斜而有余，不如正而不足也。先生以不斜之故，能至於此。生时不邪，死而邪之，非先生意也。曾也，何以为谥。其妻曰：以康为谥。曾子曰：先生在时，食不克口，衣不盖形，死则手足不敛，旁无酒肉。生不得其义，死不得其荣，何乐於此而谥为康乎。其妻曰：昔鲁君尝欲授先生政，以为相国，辞而不为，是有余贵也。君赏赐之粟三十锺，先生辞而不受，是有余富也。彼先生者甘天下之淡味，安天下之卑位，不戚戚於贫贱，不听听於富贵，求仁而得仁，求义而得义。其谥曰康，不亦宜乎。曾子曰：唯斯人也，而有斯妇。 录曰：愚观刑於之化，不独文王已然，大夫之家亦然也。柳下之镒，虽门人莫能移；黔娄之乐，虽曾子有未达。彼博学大儒，曾不如匹夫匹妇之见乎。其所观感者，深矣，智乎哉，二妇乎。其令德求教者乎，虽有富贵不足多也。 陶大夫答子妻也。答子治陶三年，名誉不兴，家富三陪，其妻敬谏不用。居五年，从车百乘归休，宗人击牛而贺之，其妻独抱儿而泣，姑怒曰：何其不祥也。妇曰：夫子能薄而官大，是为婴害，无功而家昌，是谓积殃。共楚令尹子文之治国也，家贫国富，君敬民戴，故福结於子孙，名垂於后世。今夫子贪富务大，不顾后害。妾闻南山有玄豹，雾雨七日而不下食，欲以泽其毛而成文章也，故藏而远害。犬截不择食，以肥其身，坐而须死耳。今夫子治陶，家富国贫，军不敬，民不戴，败亡之征见矣。愿与少子俱脱。姑怒，遂弃之。处暮年，答子之家果以盗诛，唯其母老以免。妇乃与少子归养，姑卒终天年。 录曰：愚观答子之妻，其有道者乎。夫唯圣人，而后能知盗。非圣人，则虽有天下国家之责者，尚不能知，而况於匹夫匹妇乎。夫盗，非必人伐之也，夫人而自伐也。今天下能薄而官大，无功而家富者，几何人哉。窃恐齐人犹尚羞之，何况答子乎。故君子不可以不之戒也。 乐羊子之妻者。羊子远寻师学，一年来归，妻跪问其故，羊子曰：久行怀思，无他异也。妻乃引刀趋机而言曰：此织，生自蚕茧，成於机杼，一丝而累，以至於寸，累寸不已，遂成丈匹。今若断斯织也，耻损失成功，稽废时月。夫子积学，当曰知其所亡，以就懿德。若中道而归，何异断斯织乎。羊子感其言，复还终业，遂七年不返。 录曰：乐羊子之学，不见经传。若以为圣贤之学，铃造诚笃之地，若以为世俗之学，铃成精确之风，古人孳孳不息，其动励有如此。然则今人玩弃日月，自甘面墙者，真匹妇之不若欤。 《左传》：楚屈瑕伐罗，国伯比送之，曰：莫放必败，举败高，心不固矣。遂见楚子曰：必济师。楚子辞焉。入告夫子邓曼，邓曼曰：大夫其非众之谓，其谓君抚小民以信，训诸司以德，而威莫放以刑也。莫敖狙於蒲骚之役，将自用也。必小罗，君若不镇抚，其不设备乎。夫固谓君训众而好镇抚之，召诸司而劝之以令。莫敖不然，夫岂不知楚师之尽行也。楚子使赖人追之，不及。莫放狗于楚曰：谏者有刑。及鄗，乱次以济，遂无次，且不设备。及罗，罗与卢戎大败之，莫敖缢於荒谷。楚武王荆尸，授师子焉，以伐随。将齐，入告夫人邓曼曰：余心荡。邓曼叹曰：王禄尽矣。盈而荡，天之道也。先君其知之矣，故临武事，将发大命，而荡王心焉。若师徒无亏，王薨於行，国之福也。王遂行，卒於构木之下。 录曰：愚观邓曼之言，盖不以私废公，不以恩掩义，且能知社稷为重，君为轻。夫是而言，必有中也。夫祯祥妖孽，动乎四体，善必先知，不善铃先知。莫敖之举趾，楚武之心荡，其祸铃矣。奈何楚子之弗察也。罗之伐，随之盟，祇以自速其亡耳。善乎，宋光献太后曰：得之，则南面受贺；不谐，则万里生灵所系。呜呼。苟有先事之谏，或将缓於灭邓之祸矣。曾谓邓曼之智，而弗及乎此。 晋文公出亡过曹，曹共公不礼焉，僖负羁之妻谓其夫曰：君无礼於晋公子，吾观其从者皆贤人也，若以相，公子反晋国，必得志於诸侯，而诛无礼，曹其首也。子盍早自贰焉。乃绩公子壶餮，而加璧焉。文公受餮返璧。三年晋师伐曹，克之三月，丙午入，数之以其不用僖负羁，而乘轩者三百人也，且日献状令无入僖负覆之官，！而免其族，报施也。 录曰：愚观蚌蟒之咏，而知曹国之亡，岂非以其玩细娱，而忘远虑乎。绩餮置璧，所谓远虑也。薄观骈胁，所谓细娱也。时小人道长，气焰繁盛，而君子道消，夫妇食贫。外之威仪服美，虽楚楚而可爱，而内之羞恶是非，实则亡之已久。此其匹夫匹妇殷勤缱绪而不舍也。后之鉴焉者，慎无以国之大计，而为人私报焉，则得矣。 《汉书》：高祖有疾，吕后问曰：陛下百岁后，萧相国既死，谁令代之。上曰：曹参可。问其次，曰：王陵可，然少戆。陈平可以助之。陈平智余余，然难独任。周勃重厚少文，然安刘氏者必勃也。可令为太尉。吕氏复问其次，上曰：此后亦非乃所知也。 录曰：帝之兴刘，悉资于群策之力，而其安刘，乃出於独见之明，帝岂不能预科而先事图之欤。惠帝之懦弱，而吴楚之众大，韩彭之捐谢，而大汉之孤煢，不有隽后，其何能淑，所谓将欲取之，必固与之者也。乃若北军之典，不难于子弟之亲；平勃之智，多见於股肱之日，后亦岂不能曲防，而每事从之欤。国难之方张，而王室之新定，婆哙之解祸，而产禄之盛强，若匪元功，必生他变。所谓将欲取之，必固与之者也，皆帝后之智也。 昌邑王贺即位淫乱，大将军霍光与车骑将军张世安谋，欲废贺，议已定，使大司农田延年报丞相杨敞，敞惊惧不知所言，汗出浃背，徒曰唯唯而已。年出更衣，夫人遽从东厢谓敞曰：国之大事。今大将军议已定，使九卿来报君侯，君侯不疾应，与大将军同心，犹与无决，先事诛矣。延年更衣还，敞夫人与延年参语，许诺请奉大将军教令。 录曰：愚观敞妻之言，而叹昌邑狂谆无谋之甚也。夫废立，何事也，丞相，何官也。大将军可使人传道其言，敞夫人可与人参互其语。且当国助危疑之际，敞身居相位，不居政府，而居相家，设有如宋昌、张武者，在昌邑之侧，则光之计又不得行；光之计不行，敞延年无谯类矣。然则敞夫人幸而中，夏侯胜不幸而不中耳。其於智也，何有。 冯昭仪者，右将军奉世之女也。建昭中，上幸虎圈斗兽，后宫皆从。熊逸出圈，攀槛欲上殿，左右贵人昭仪皆惊走，而冯捷好直当熊而立，左右格杀熊。天子问捷好，人情皆惊惧，何故独当熊而立。对曰：妾闻猛兽得人而，妾恐至御坐，故以身当之。帝大嗟，以此益重重焉。 录曰：此炎祚当微之兆，汉嗣将绝之征，不足为昭仪重，实可为当时惜也。夫垂堂之训，千金之子尚然梦熊之祥，斯干之诗可验，未闻狎猛兽以为乐，当熊立而无惧者也。夫熊可梦也，不可见也，无故而逸出，枉其兆矣。不旋踵问，赵昭仪者出，虽毓育不殊，而祯祥屡阏，岂非熊逸之明验欤。 《东汉书》：明帝建初元年，欲封爵诸舅，因大旱，言者归咎寡恩之故。有司复奏宜依旧典，太后不许，诏曰：凡言事者，皆欲取媚以要福耳。昔王氏五侯同曰俱封，其时黄雾四塞，不闻澍雨之应。又田鼢、窦婴宠贵横恣倾覆之祸，为世所传。故先帝防慎舅氏，不令在枢机之位。吾岂可上负先帝之旨，下亏先人之德，重袭西京败亡之祸哉。固不许。帝省诏，叹息曰：汉兴，舅氏之封侯，犹皇子之为王也。太后诚存谦虚，奈何令臣独不加恩三舅乎。报曰：吾反覆念之，恩令两善，岂徒欲获谦让之名，而使帝受不外施之嫌哉。常观富贵之家，禄位重迭，犹再实之木，其根必伤。夫至孝之行，安亲为上。今数遭变异，谷价数倍，忧惶昼夜，不安坐外，而欲先管外封，违慈母之拳拳乎。吾素刚急，有胸中气，毋违逆也。帝乃止。 录曰：愚观明德之固逊，盖以深惩既往之事也。夫明珠苍苗虚名之累耳，先帝岂真不明耶。惩於匿情求名，故不得以疑似忘之。袭爵列王，实事之验耳，当时岂诚不思耶。戒於黄雾四塞，故不得以常事忽之。厥后明帝守此，遂於云台之绘，亦省椒房之亲，夫妇母子之问，一体而无违矣。 和熹邓皇后年五岁，祖母太夫人爱之，亲为剪发，年高目暝，误伤其额，流血不言，左右怪之，曰：非不痛也，难伤老人之意，故忍之耳。十二通《论语》诸书，志在典籍，不问居家之事，家人号曰：诸生。及长选入宫，姿颜妹丽，绝异於众。尝有疾，帝令母兄入亲医药，后言官禁至重不愿。帝曰：人皆以数入为荣，汝反以为忧乎。是时方国贡献兢求珍异之物，自后正位中宫，悉令禁绝。帝每欲官爵邓氏，后辄哀请，故兄隐终帝世，不过虎贲中郎。及为大后，有幸人吉成枉以巫蛊，事下掖庭考讯，后以先帝待之有恩，呼见窍实，果御者所为，莫不叹服，以为圣明。常以鬼神难征，淫祀无福，悉罢诸祠官。又微和帝弟，济北河间王子男四十余人，邓氏近亲子孙三十余人，并为开邸，教学经书，躬自监诋，如永平故事，以先公既以武功书之竹帛，兼以文德教化子孙，故能备束修，不触宪纲也。 录曰：人谓邓后称制，终身号令自出，至使嗣主侧目敛椎，直士怀懑逢戮。然而班母一说，阖门辞事，爱侄微愆，髡剔谢罪，亦可谓明矣。至建光之后，王柄有归，遂乃名贤戮辱，便佞党进。故知持权引谤，所幸者非已；焦心恤患，自强者惟国。君子固不可一青而绝天下之母也。录之。 《三国志》：破虏将军昊氏，孙坚妻也。坚少轻校，昊氏亲戚将拒焉。夫人曰：何爱一女而以取祸乎。遂许为婚，生男，即策与权也。策尝以功曹魏誊作意，将杀之。夫人倚大井，谓曰：汝新造江南，方当优贤士，拾过录功。魏功曹在公，尽规汝。今曰杀之，则明曰人皆叛汝。吾不忍见祸之及，当先投此井。策大惊，遽释誊。及权少年统业，夫人助治军国，甚有裨益。曹操下书责权任子，权将遣之。周瑜诣夫人曰：今吴承父兄之资，统六郡之众，兵精粮多，将士用命，铸山煮海，境内富饶，有何逼迫而欲送质子乎。夫人曰：公瑾议是，遂不敢乎。尊称太后，薨复引见张昭等，属以后事。从此处骁悍果烈，有兄策风，妻徐氏明慧，兼晓卜筮。时权杀吴郡太守盛宪，宪故吏妈览欲为报条，栩左右亦欲为逆。适诸县令长会遇，斓将为束道生，语徐氏卜之，徐言卦不能嘉，可须异曰，斓不听，乃大会宾客，因被酒，遂为左右逆者所杀。览入居府中，悉取嫔妾，复欲逼徐，徐恐逆之见害，乃给之曰：须晦曰设祭除服。览许之。潜使亲信语旧将孙高、傅婴，复密呼侍养二十余人，潜伏并谋。至期祭毕，除服熏衣，别施帷帐，以伺览，遣人请之，无复疑虑，遂盛肴而入，徐出迎览，才下拜即呼，高婴等出，执杀览。徐返绩绖，奉览首以祭斓墓，举军惊骇以为神异。 录曰：策之欲杀魏誊，即权之忌杀盛宪也。徐之卜止其夫，即吴之苦谏其男也。策幸而听於未祸之先，栩不幸而忽於将倾之际，政使母之智略获伸，哀荣终始，而妻之明慧徒切，卒以丧亡悲夫。虽然以一女流而机变权谲，不屈不挠，非惟报夫之雠，且能全妇之节，正《易》所谓怛其德，贞，妇人告，夫子凶者也。徐氏之筮，盖明乎此。 《晋书》：华耽妻辛氏，字宪英，魏侍中毗之女也，聪朗有才鉴。初，魏文帝与陈思王不协，及立为太子，抱毗头曰：辛君知我喜否。毗以告英，英曰：太子代君主宗庙社稷，礼宜忧戚，今反喜，何以能久。及弟敞为大将军曹爽参军，宣帝将诛爽，因其从魏帝出，而闭城门。敞惧问英曰：天子在外，太傅闭城门，人云将不利国。英曰：以吾度之，太傅殆不尔，此举不过以诛爽耳。然则敞无出乎。英曰：安可以不出职守，人之大义也。凡人在难，犹或恤之，汝从众而已。敞遂出。宣帝果诛爽。事定后，敞叹曰：吾不谋於姊，几不获於义。其后锺会为镇西将军，英谓从子佑曰：钟士季何故西出。佑曰：将为灭蜀也。英曰：会在事纵恣，非持久处下之道，吾畏其有他志也。会将行，请其子玛为参军，英忧曰：难至吾家矣。玛固请於文帝，不许。英谓玛曰：行矣。戒之，古之君子，入则致孝於亲，出则致节於国。在职思其所司，在义思其所立，不遗父母忧患而已。军旅之间，可以济者，其惟仁乎。会至蜀，果反。玛竟以全归，其明智如此。 录曰：愚观辛氏之妇，非但料事多中而已。其所言魏立之立，得失之大权也；曹爽之诛，禅代之大几也；锺会之乱，治忽之大务也。君臣上下，内外亲练之问，若烛照而分其黑白，权衡而察其轻重，当世之所谓大人君子，反有所不逮焉。呜呼。是可以闺门之彦求之乎。 王浑妻锺氏，字琰，魏太傅县曾孙也，父徽黄门郎。琰数岁能属文，及长聪慧弘雅，博览记籍，美容止善啸味，礼仪法度为中表所则。既适浑，生济。尝夫妇并坐，济趋庭而过，浑欣然曰：生子如此，足慰人心。浑弟沦女，亦才淑，为求贤夫。时有兵家子甚俊，济欲妻之，白瑛，瑛曰：要令我见之。济令此兵与旱小杂处，瑛自帏中察之，谓济曰：诽衣者，非汝所拔乎。济曰：是也。瑛曰：此人才足拔萃，然地寒寿促，不足展其器用，不可与婚。遂止。其人数年果亡。瑛明鉴远识，皆此类也。 录曰：以艇之渊识而有浑，以瑛之鉴裁而有济。一家之中，父父子子，夫夫妇妇，可谓盛矣。王氏之兴，不亦宜乎。浑弟妻郝氏，亦有德行。琰虽贵门，与郝雅相亲重，郝不以贱下玫，瑛不以贵陵郝。时人称锺夫人之礼，郝夫人之法云。 杜有道妻严氏，字宪，贞淑有识量。夫早亡，一子植、女韩并孤藐。宪虽少，誓不改节，抚育子女，教以礼度，植遂显名，韩亦淑德，傅玄求为继室，宪便许之。时玄与何晏、邓扬不睦，晏等每欲害之，故人莫肯与婚，及宪许玄，内外以为忧，曰：何邓执权，必为玄害，亦犹排山压卵，以汤沃雪耳。宪曰：尔知其一，未知其二。晏等骄侈，必当自败。吾恐卵破雪销，行自有在。后果为宣帝所诛。植任至南安太守。从兄预为秦州刺史，被诬征还，宪寓书戒之，俾含垢忍辱，当至三公，预果为仪同三司。玄前妻子成，年六岁随其继母省宪，宪谓成曰：汝千里驹也，必当远至。以其妹之女妻之，后亦有名海内。其人知之鉴如此。 录曰：愚观严氏之母，其德慧术智，岂寻常所可及哉。其料何邓之败，匪但专门管辖常言：邓之筋不束骨，此为鬼躁；何之血不华色，此为鬼幽是也。而器长虞之才，岂伊文士颖川庚纯常叹传咸之文，近乎诗人之作是已。一则断之以理，一则察之以行。然果何以得此哉。正以在己者存之乎疢疾，故在天者玉之乎成人。盖不但孤臣孽子，而寡妻贞妇，亦莫不然矣。 刘殷妻张氏。殷博通经史，惆傥有济持之志，俭而不陋，清而不介，乡党亲族莫不称之。司空齐王攸僻为橡，征南将军羊枯召参军事，皆以疾辞。时同郡张宣子，识达之士也，劝殷就征，殷曰：当今二公，有晋之楝楹。吾方希达，如梡橡耳。不凭之，岂能立耶。殷有王母在堂，既应他命，无容不竭臣礼，便不得就养，此子舆所以辞齐大夫也。宣子曰：如子所言，岂庸人所识哉。遂以女妻之。始宣子并州豪族，家富於财，其妻怒曰：我女年甫十四，姿识如此，何虑不得为公侯妃，而遽以妻殷乎。宣子曰：非尔所及也。诚其女曰：殷至孝冥感，兼才识超世，此人终当远达，为世名公，汝其谨事之。张氏性亦婉顺，事王母以孝闻，奉殷如君父焉。生七子，五子各授一经，一子授太史公，一子授《汉书》，一门之内，十业俱兴。北州之学，殷门为盛。 录曰：古以孝康举人，故感革锡粟之事见本传，今不录。纷纷简册不足勤也。而宣子之达识，至正婚姻於交谈之间。此真听言观行之美，爱女者取以为法可也。至五子各授一经，一子授太史公，一子授《汉书》， 一门之内，七业俱兴，此尤所当法云。《宋史》：章献明肃刘皇后性警悟，晓书史，闻朝廷事，能记其本末。真宗退朝阅天下封奏，多至中夜，后皆预闻宫闱事，有问，辄传引故实以对，帝深重之。天禧四年，帝久疾，居宫中，事多庾於后。真宗崩，为皇太后，军国重事，权取处分，帝与太后同御承明殿，称制十一年。虽政出宫闱，而号令严明，恩威加天下，左右近习少所假借，未尝妄有改作，内外赐与有节。旧赐大臣茶，有龙凤□。太后曰：岂此人臣可得。命有司别制赐。族人御食，必易以扣器，曰：尚方器，勿使入吾家也。 录曰：宋母后临朝称制始此，而录之何也。《易》之《家人》曰：富家大吉，顺在位也。是时以帝则疢矣，以太子则冲矣，苟无后之明智，天下孰从而理乎。帝之深重，良有以也。始出临朝，向无故事，苟效汉唐覆辙，宋室何由而政乎。后之所为，不可诬也。今居正而不失为下之体，承天而不违时行之道。方仲弓请立刘氏庙，则拒之；程琳献武后临朝图，则绝之。他如劫漕臣之羡余，易上方之器用，从宰执之深虑，加官殡之恩礼，皆国家大事故，亦不得而外之也。 仁宗曹皇后性明智，颇涉经史，善飞白书。庆历八年闰正月，帝时以望夕再张灯，后谏止。后三曰，卫卒数人作乱，夜越屋，叩寝殿，后方侍帝，闻变遽起，帝欲出，后闭阁拥特，趣呼都知王守忠，使引兵入，后度贼必从火，阴遣人挈水，踵后果举炬焚帘，水随灭之。是夕所遣官侍，后皆亲剪其发，谕之曰：明曰行赏，用是为验。故争尽死力，贼即擒灭。阁内妾与卒乱，当诛，祈哀幸姬，帝贷其死，后请论如法，曰：不如是，无以肃清禁掖。英宗方四岁，后批鞠周尽，迨立为嗣，赞策居多。帝夜暴崩，后悉敛诸门钥真於前，召太子入。及明，宰臣韩琦等至，奉英宗即位。帝感疾，请权同处分军国事，御内东门小殿听政，大臣奏事有疑未决者，则曰：公辈更议，未尝出己意。中外章奏曰数十，一一能纪纲要检怩。曹氏及左右臣仆毫分不以假借，宫省肃然。 录曰：明肃之临朝，有意於干政也。故内有周怀政、杨崇勋、杨怀告之乱，外有丁请、钱惟演、曹利用之谋。苟无王曾之正色，未见其善始令终也。光宪之临朝，无意於揽权也。故大臣曰奏事，有疑未次者，则曰公辈更议之，未尝出以己意，虽无韩琦之危言，未见其责恋权势也。以是相传为法。 英宗高皇后仁明有智。神宗累欲为高氏营大第，后不许。久之斥望春门外隙地以赐，凡营缮百役悉出太后，不调大农一钱。帝不豫，宰执王珪等入问疾，后泣，抚哲宗曰：儿孝顺，自官家服药，未尝去左右，喜学《书》，诵《论语》。乃令见珪等，是曰策为皇太子。及蔡确贬，后谓大臣曰：元丰末，吾以今皇帝所书，出示王珪。珪奏贺，遂定储极。且以子继父，有何间言。而确自谓有定策功，妄扇事端，规为异时眩惑地，吾逐之。此宗社大计，奸邪怨谤，所不暇恤也。从父遵裕坐失律抵罪，蔡确献谀乞复其官。后曰：遵裕灵武之役，涂炭百万，先帝中业得报，惊悸彻旦，不能寐驯，致大故。祸由遵裕，得免刑诛，幸矣。吾何敢顾私恩，而忘大义。宋用臣既斥，朴乳媪入言，冀得复用。后见其来曰：汝来何为，得非为用臣等 游说乎。且汝尚欲如曩曰求内降干挠国政耶。若复尔，吾当斩汝。自是内降遂绝。及不豫，吕大防、范纯仁等问疾，后曰：试言九年问，会施恩高氏否。只为至公，一男一女病且死，皆不得见。言讫泪下曰：曰前往事，先帝追悔，每每至於泣下。此事官家宜深知之。又曰：正欲对官家说破，老身没后，必多有调戏官家者，宜勿听之。公等亦宜早退，令官家别用一番人。乃呼左右，问：曾赐出社饭否。公各去吃一匙社饭，明年社饭时思量老身也。 录曰：愚观宋宣仁太后临没格言，可为三复流涕也。因考北魏冯太后，俱以祖母临朝，而宣仁有十善，冯后有十罪。何谓十善，仁明一也，慈烈二也，□ 任贤三也，敬故四也，除苛政五也，罢新法六也，安内境七也，戢边地八也，不受正衙朝贺九也，绝外家私恩十也。是孰非可思者乎。何谓十罪，擅权一也，称制二也，失行三也，私宠四也，鹧君五也，专杀六也，忌主英敏七也，盛寒闭主不食八也，听宦官语九也，杖主数十十也。是孰非可恨者乎。然而一下　社饭未寒，力排旁午，一则金册告镯，哀毁不息者。良由魏用夏变夷，故抑切需需之怀，宋将变于夷，故不啻扰扰之惑。虽则人事之失，亦天运使之然也。不然祖孙一体，后以言之谆谆，而帝听之藐藐，其智者之谓夫，调戏之谓失。 《宋名臣录》：富郑公韩国夫人晏氏，元献公女也。弼初游场屋，穆修谓之曰：进士不足以尽子才，当以大科名世。适有旨以大科取士，时弼父言官耀州，将西归，范文正遣人追之，可亟还至京师，见文正辞以未尝为此学。文正曰：已闻诸公□ 荐君矣。久为君辟一室，皆大科文字，可往就馆。时元献为相，求婚於文正。文正曰：公女若嫁官人，仲淹不敢知。必欲国士，无如富弼者。元献一见，大爱重之，即议婚。弼遂以贤良方正登第。初言为吕文穆公门客，一曰白文穆曰：儿子十许岁，欲令入书院，事廷评太祝。文穆许之。及见，惊曰：此兄他曰名位与吾相似，而勋业远过於吾。令与诸子何学，供给甚厚。后弼果至宰相。时称三公知人，无黍於晏氏云。 录曰：愚观尘埃物色之设，虽曰难希。而绞龙麒骥之需，自当有辨。特以三公一则不因门客之微而私其子，一则不以宰相之贵而吝其女，一则不避嫌疑之进而薄其徒。卒之鸾凰并耀，冰玉交辉，栋梁媲美，家国天下均有所赖。若此等事，卓然罕矣。录之。 弘道录卷之四十三竟 弘道录卷之四十四 智 昆弟之智 《孟子》：万章问曰：尔，治。忸怩。舜曰：惟兹臣庶，汝其於予不识舜不知象之将杀己与。曰：奚而不知也，象忧亦忧，象喜亦喜。陈贾曰：周公使管叔监殷，管叔以殷畔也。有诸。孟子曰：然。曰：周公知其将畔而使之与。曰：不知也。然则圣人且有过与。曰：周公，弟也；管叔，兄也。周公之过，不亦宜乎。 录曰：权者，圣人之大用；而智，乃行权之大本。权非大圣人有所不用，智非大圣人有所不由，各要其至而已矣。象之时，舜非不能行权也，而九男二女百官牛羊，其心方且如穷人无所归，故象忧亦忧，象喜亦喜，非真智不足也，为是以顺乎亲耳。管蔡之时，周公非不能用智也，而王室初定，顽民尚多，其心诅忍薄其亲耶，故始以监殷，终以讨畔，非真仁不足也，为是以安王室耳。后世若不行太原之赏，当予而不予，以致痴儿之惭忿，信虚让之词；当次而不决，以致喋血之大变者，其仁与智胥失之矣。 《易明夷》：利艰贞，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。 录曰：《书》云：我其发出住，吾家耄逊于荒。所谓外晦其明也。自靖人，自献於先生，所谓内守其正也。此古之