《皇经集注》卷3
阙，烧清净自然真香，布散天花，口中赞咏灵文宝章。是时天不爱道，元辰献祥，天启十二玄瑞；地不爱宝，二十四气，粹显隹祯，地发二十四应。上庆九天之灵文奥旨，赞扬三天之宝章，昭明妙典，神通风教。既鼓度世之机，皇道咸畅，大法普惠一切。元始登座锡命，太真上仙按笔以书，玉女灵妃拂荡法筵，铸不毁之金光，以为玄策秘简；刻碧玉之玄霞，以为丹书。五方五灵五老职掌腾录，秘藏於九天太灵玄都之馆，玉女则典司天香，太华真人则执持玄巾，金童侍侧，周卫瑶阶，玉陛朝轩。九天玉字丹书。非一切鬼神所能闻。
有天地而后有文字，传诸经。今言《皇经》存而后天地分判。人闻此语，多疑惑不省。盖道之自然，相循不息，乃为真文；道之不坏，乃为真经。元始在浩劫先，皇经之理已在。真文无字，妙化不穷。故天地自此判，三光自此开景也。此是实理，又何疑？文势曲折。有以文字作支字者，非是。鲜其正文。有以鲜字作解字者，非是。莹音盈，或作巽字、信字读者，非是。玄经无象，何云金简？玄光妙象，倾劫不毁，故云金简玉书。玄文光瑞，润丽尊严，故云玉书。
非鬼神所闻。皇经玄秘，鬼神不识，非常闻，非易闻、非凡闻能知者。
神咒品四章
故天宝之以致清，地秘之以致宁，五帝掌之以得灵，三光乘之以高明，上圣奉之以致神，高灵尊之以致真，五岳从之以得镇，天子得之以致治，国祚赖之以致平。实灵宝之妙德，乃天地之玄根。威灵恢廓，普加无穷，荡荡大化，为神明之宗。其量莫测，巍巍乎太空。是时元始革运，玄象开图，灵文郁秀，神表五方，分判天地，开化万灵。此玄宗之宝，可得暂披於灵韫乎。加，益也。
九天玉书皇经，非鬼神所闻。妙法难闻若此，故天位乎上也，宝重此真经，得真一以致常清。地位乎下也，秘持此真经，得真一以致常宁。五方五帝掌此秘文，以得神通而成五灵。日月星三光乘此真经妙法，以崇高悬象着明。上圣至人奉持此真经，以至於圣不可知而神高灵。神部尊崇此真经，以至真圣之位。五岳名山圣帝从此真经之力，而不崩坏，以得安镇。君天下之天子得此真经妙法，以致四海无虞之治。国家祚业赖此真经，以政安平。实灵宝真宗之妙德，乃天地之真宗玄根。此经天威灵通，恢然莫量，廓尔无际，浩劫法界，一切利益无尽。是普加无穷，坦坦平平，功化无象而无方，诚荡荡大不可量之神化，为神明之真宗，其功量莫可测识。无象无宗，巍巍莫及而太空。是时元始天尊革太混之运，玄光妙象，开辟灵图，灵文郁茂光秀，辨位工化形，神表东西南北中之五方，分判上天下地，开化法界万灵、一切品类。此重玄真宗秘宝，可得暂尔披沥宸训，开阐无上真宗之灵韫乎。披，一作披阅。
皇经道家语，本以修证仙品，不言齐治均平。此云天子得以致治，国祚赖之以致平，何也？盖以道化成，乃为治平，悟真宗，明大道，则不言而信，不动而变，无为而成，德盛化神，永利无疆。故云政治政平。妙德本无所得，不见施与，自然功化无穷，故云妙德。若夫玄根，一切根皆有象；道生天地，虽有无极，太极生两仪之图，太极本无象。真者，见不得，言不得，画图不过假像教人。天地之根，有何实象？虽无实象，其实循环无尽，故曰玄根。威灵，三教圣神不敢慢，妙化无边，故曰威灵。神明之宗，诸圣宗法。又云，千神万圣从此出也。太空，不见其前，不见其后，恍惚不可为象，故曰太空。革运，或云革将终之运，非也。此经在浩劫先，是革太混运耳。神表五方，混沌本无，分辨方位，别中外，寔道妙化，故云神表五方。
神咒品五章
今皇道敷畅，泽被十方，仰观劫运，真风宜行。臣心实欲使灵荫八遐，风洒兰林，寒条仰希华阳之繁，朽骸蒙受灵奥之津。《明真》有格，今当以行。仰对元慈，下伸丹恳，惟愿哀悯，俯念苍生。不审《灵宝玉篇真文》可得见授，下教於未闻者乎？
玄宗之宝，冀暂披於灵韫。以今时大道敷布畅达，慈恩遍彻於四正四隅，上极下极，泽被十方矣。仰观劫数气运，正道真风宜当推行。臣心实欲使灵宝法惠荫覆一切方所世界，尽八遐之远，道泽惠风，荡洒兰林宝香玄苑。世间沉滞，异类傍门，天魔外道，有情无情，不闻正道者，皆蒙真经之济。如稿然无生意之寒条，仰希和煦沾润华阳之繁，滋已枯使荣，朽毁骸骨蒙受灵文奥典之津泽。明真上仙有度世金格，今当以行世间。仰对元始太慈，下伸丹诚恳祈，惟愿圣慈哀悯，俯念苍生，不审《灵宝玉篇真文》可得见授世间，下教於未闻者乎？
十方，非此个小十方，尽三千大千世界之十方。
劫运，从劫至劫，终始相循，劫劫此真经济世，非止一劫一运。
八遐，尽三千大千之远，不止言目前八方之远。
兰林，香宝华林。天地人物有此正理，皆有此林。人物昧之而不见。上圣真仙，此林宝光。风洒，惠浮此林，恩及一切，泽济无方矣。
寒条，人物神鬼不明正法，如同稿木，闻真经了悟，是枯木再荣。
朽骸，人物神鬼不知正道，虽生如死，闻真经超脱，桔骨再生。
灵奥之津，乃润泽之津。
明真，玉帝明封诸真。
丹恳，竭尽丹衷，恳祈至圣。
苍生，以玄首黄发，老而皓白，苍然无恒，故言苍。又云，苍天所生之民。又云，苍生，众也。
灵宝，玉篇，真文，俱解见前。
见授，祈天尊传授此经，下教法界一切神人鬼物，而度技未闻此经者。可得见授下教於未闻者乎，乃谦疑未定，不敢执言，恐至尊妙法，不易传授，故先恳祈，又作未定之词，以见求之切而尊崇之至也。
神咒品六章
於是，元始天尊抚几高抗，凝真遐照，观时已至，普为时会一切真圣论定阴阳，推数劫会，移校河源，检录天度，选择种人，指拈太无，啸朗九玄；念无开听於陈辞，有若闭碍音阂求真之路。是时五老帝君启问不已，良久，元始天尊乃垂盼眦之容，慨尔叹曰：微乎深哉，子今所扣，岂不善乎。此元始灵宝之玄根，空洞自然之真文，生天立地，开化神明，施镇五岳，安国康民。灵宝玄妙，为万物之尊，天启玄瑞，灵应自然。
《灵宝真文》宜下教未闻。於是时元始天尊抚循玉几，即宝座，巍崇道体，高抗不俯。密凝至真，默张大智，遐照今昔过去未来，定观开度之时已至，普为时会，六缘共际，诸法界皆当吉时隹会，一切世界天真至圣论定阴阳贞元之会，推生化自然之数、大小劫运元会，移校河源水帝，检察考录天数期度，选择修因善种之人，指拈真玄太无，啸咏朗吟九品玄章。念天地始祖五老上帝所陈恳祈传法之辞，若不开慈听许，有若闭塞阻碍修道求真之路。是时五老帝君恳启请问不已，时过良久，元始天尊乃开慈颜，圣目俯烛，垂盼眦之容，慨尔叹曰：微妙乎，渊深哉。子今时所扣问岂不善乎。此元始灵宝之玄根，空洞妙化自然之真文，生乾天，立坤地，开化诸世界一切圣真神明，施镇东泰、南霍、又名衡、西华、北恒、中嵩之五岳，安历代之国，康平法界之民。灵宝玄微奇妙，为万物之最尊。天启玄瑞，地发祯祥，诸灵效应，皆出自然。
抚几，抚凭玄化玉几，非凡案也。高抗，非自高向抗。以巍然道身，玄范巍巍不动，故云高抗。遐照，有刊作想字者，非是。论定阴阳，推数劫会，上真至圣非拘於数。大道不容轻传，时本自然。圣教无有强聒。移校河源，检录天度，下自诸水，上及诸天，一切世界，诸类群生，皆度也。选择种人，非止说於善类。教不拣择，以真经说与善类，则诸类皆蒙恩。指拈太无，道本大无，如何拈出。元始至尊，说此真经乃最上一乘、三教真宗，虚无重玄，令人闻之了悟，是云拈出。九玄，或作九九重玄，亦通。盼，分目开眸，垂光目际，故云盼訾。又云，訾，目睢也。盼或作盻，非是。元始至圣，如何称天地五老之问为善，请问真经，知其利益时会，智见深远微妙，故称善。开化神明，道生诸仙神佛等。其余解见前。
眦音姿，又音子。
神咒品七章
今三天数运，六天道行，杂法开也，当有三万六千种道以释来者之心。此法运讫，三龙之后、庚子之年，杂气普消。诸天庆会，吾真道乃行。今且可相付，当录於上馆，未得行於下世。玄科有禁，不得妄传。子可诣灵都紫微上宫，听天音於金格，视俯仰於神王，然后当使得受天文，以总御元始之天也。整，鲁第切。
真经若传，天启玄瑞，灵应自然，今何时哉。三气丹天整更气运，六六诸天一时道行。杂说小法，开度教化，当有三万六千种门头道理，以解释来求道者之心。此法运化已讫，三龙，龙汉等三劫之后，庚子之年，贞元会运，杂气普消，诸天庆宵时会，吾真道正法乃行。今暂且可以相付，当录载於上玄天馆，未得行於下尘凡世。玄科天律，例有禁戒，不得妄自轻传。子可躬诣太灵玄都紫微上宫，听聆天音，旨宣金格，传度期数严重之勅，视俯仰於仙神天帝、将史天王，知此法典贵重利益。然后当使得受真经天文，以总御元始统化之诸天也。
整音立。作垫字，非是。或作整字，亦不是。
三天，青赤禹余三炁之天。
六天，欲、色、无色、轻尘、细尘、轻染、细染等。天帝神人，大中小三乘演教，各品道行，杂说小法，开示化度。
三万六千种道，人身有三万六千神气，清烛强弱不同。有正信者，有邪见者，根器各别，学焉而得其性之所近，故有大乘，有小乘。是有三万六千种道。
以释来者之心，应来求道者之心机。一云，应当来之心机，各就相投相信者以受持。故了悟者，言涣然冰释。是释字无疑。或作择字者，非也。
三龙，龙汉初、中、末三劫。一云，龙汉、龙康、龙征。
杂气普消，时将泰，妖氛息。
诸天庆会，诸天皆当吉时盛会。一云诸天喜庆法会。
玄科天律，有自然之禁。虽道不择人，语非其人，亵天宝，且失言，所以三教圣人得其时，得其地、得其人，乃说法传道。金格夜较玄格，功过等律也。视俯仰於神王，仰视仙真、俯视天王神将。
总御元始之天，总领统御元始所化诸天。一云，视与示同。示俯仰於神王，示仰承俯听之义於神王，统御元始之天。统会诸天，近御法驾於元始最上之天。二说俱通。
神咒品八章
於是五老帝君，与诸真圣，清香执戒，徘徊云路，啸命十方，上诣上清太玄玉都，寒灵丹殿，紫微上宫，受俯仰之格，乃知天真贵重，难可即闻，还乃更诣元始道前，谘以禁戒之仪，逊谢不逮。
听天音於金格，然后得受天文真经。於是五方五老帝君与诸天真圣清着真香，执守道戒，周步云衢，往还导度，逡巡徘徊云路，啸咏宣命十方圣神，上诣上清太玄玉都，天宫妙界，寒灵丹陛宝殿，紫微上清玄宫，受领俯仰之格。乃知天文真经尊贵严重，难可即得听闻。还乃更诣元始道前，谘问以禁戒之仪，逊谢智见不及。
清香，乃性真天香、清净自然香、无为正妙道德真香，非世焚香等也。
执戒，玄范巍肃，如对道祖。守天尊法戒，徘徊慈接无穷，玄光法驾，周命十方云路之际。先儒云，天光云影共徘徊，即此意耳。非世间逡巡往来不止之比也。
啸命十方，啸音笑，读作勅。或作秀字读者，非也。盖肃然出令为啸，非吟笑之义。十方，不言十灵宝，但言十方神部尔。
上诣仙真，朝元受法，玄光默升，恭聆玄诲，非凡足踵蹑践登之义。
寒灵丹殿，九天之上无声气，日月不能及，天光自照，广而无量，清而寒肃，丹殿太赤玉光，故云然。
紫微上宫，紫霄之上，太微天中上清玄宫也；非日月天端、世所称紫微垣之宫，太微垣之宫也。
俯仰格，解见前。
难可即闻，非云难以即时得闻，但言难以闻而即知。一云，玄都掌经者，不使即闻，还乃更诣元始道前，更回来九天上谒元始至尊，认以禁戒之仪。谘，解见前。请问天律禁戒传法受法之仪则。禁，禁令。戒，戒条也。逊谢不逮，非谢不能守禁持戒，但谦逊言。身虽神真，法宝真经素未悟入，一时闻之，智见不逮，此正天地五老真知道法之尊处。非自限，止言不堪受此也。天下诸类皆有理，皆可闻道，故四灵之物各技其萃。人为万物之灵，神为斗世之品，岂不能闻道乎？故颜子平日聆受夫子之教，不违如愚，相说以解。卓立之后，云虽欲从之，末由也已。文殊诸佛传释迦正法真宗一事，闻者歜歜。与此语义一般。持此经者识得天地五老委曲推尊经旨之意，则知道矣。
神咒品九章
是时，天尊慈颜愍谕，灵关廓开，登命五老帝君开洞阳玉馆，披九光八色之韫、云锦之囊，出《元始灵宝赤书玉篇真文》，金书玉篆，微妙秘密，运御乾坤，《大光明圆满大神咒玉章》，宣付五老帝君。是时五老帝君拜受已，及诸天圣众稽首礼谢天尊玉帝，仰奉道旨，按法以传。
五老帝君与诸真圣既逊谢不逮矣，是时元始天尊大慈天颜，矜愍诰谕，灵关廓然开化，登命五老帝君开玄天洞阳玉馆，披开九霞光八景色之韫、云锦之囊，出《元始灵宝赤书玉篇真文》金书玉篆，渊微玄妙、秘密奥旨、运化统御一切世界乾坤、无量大光明圆满大神通秘咒玉章，宣布付与五老帝君。是时五老帝君拜受此法已竟，及诸天圣众稽首礼谢天尊玉帝，仰奉元始道旨，按此经金格正法，以传诸界神人。
愍谕。愍，即大悲。谕，开诱也。或云当作和愉色，非是。
灵关廓开。藏经之天，丹灵玄关，廓然洞开。一说洞开圣衷，开心见诚。一说圣目流光，灵关廓开。俱通。
登命。登进五老帝君，使近前而亲命之也。洞阳玉馆，九天玄馆，大洞无碍，永明无暗，非瓦石土木，玄光妙景，虬文奇错，碧玉之章，故云然。
九光，解见前。
八色，太青、太赤、太黄、太白、太玄、葱苍、碧玉、紫金等色也。韫，经之藏处，玄光无边际，尽含於此也。披，开启也。
云绵之囊，云霞天锦，道化自然光结，非天孙之织锦也。有底曰囊，经注於此。诸神不测，故云然。非人间布帛皮革比也。灵宝至乾坤等五句，俱解见前。
大光明，三教真文俱称法宝，所在有光明。诸教经书，光明有限，惟此《皇经》法遍三千大千，倾劫不尽，故曰大光明。
圆满，圣心慈济无穷。力不能及，是有限量、有亏欠，故佛下不能化北极卢州，上不能化自在天人，难称圆满。《皇经》包万法，贯诸乘，功化无量无尽。虽云道不渎、不强聒，道化自然，诸类终始循环，无有不化於道者。故曰圆满。
神咒玉篇，诸真法宗、诸神玄诀，度世要旨。诸教神通，皆不外此，尊重莫瑜。故云然。一考人性悟道，浩劫难忘，如囊注物不漏，悟入之初如囊口，故注经言囊。天尊，有连上句读者，言礼谢元始天尊；有连下句读者，言玉帝为诸天之尊。后说可从。余解见前。
神咒品十章
是时，东方安宝华林青灵始老苍帝所受神咒诰命：
东方九炁，始皇青天，碧霞郁垒，
中有老人，总校图录，摄炁举仙。
右度人录仙青帝秘文二十四字，书于九天玄台，主召九天上帝，校神仙图录。
岁星辅肝，角亢镇真。氐房星尾，
四景回旋。箕主七辰，正斗明轮。
承炁捕非，扫除灾群。
右制星秘文三十二字，书於紫微宫东华殿，主召星官，正天分度。
东山神咒，摄召九天，赤书符命，
制会酆山，束魔送鬼，所诛无蠲。
悉诣木宫，敢有稽延。
右制魔秘文三十二字，书于东华玄灵之馆，主摄鬼魔，正九天炁。
下制东河，溟海水神。大劫洪灾，
蛟龙负身。水府开通，通径百千。
上帝赤文，风火无间。
右制水秘文三十二字，书於九天东北玉阙丹台，主摄东海水帝，大劫洪灾，召蛟龙及水神事。
《东方九炁灵宝玉篇》真文，合一百二十字。皆太上无上大光明圆满神咒空洞自然之书。一名《生神保真洞玄章》，一名《东山神咒》，一名《青帝八威策文》。
右玉皇诰命，以赐东方安宝华林青灵始老苍帝九炁天君，令统御东方诸天诸地、日月星宿、名山灵洞、水府泉宫上圣高尊、真仙圣众，一切威灵。符命所临，如诰奉行。1
玉帝仰奉道旨，按法以传真经神咒，其意云何？五老帝君，东方为首。东方木德。安宝华林青灵始老苍帝所受神诰命。
右东方九炁至摄气举仙六句，乃度世拔人校录神仙青帝秘密灵文，二十四字，书于九天元台，主召九天上帝，校神仙图箓，皆仙梵秘言，不敢细解。
岁星辅肝至扫除灾群八句，乃制星秘文三十二字，书於紫微宫东华殿，主召木德星君，正天分度。
东方神咒至敢有稽延八句，乃制东方诸魔秘文三十二字，书於东华玄灵之馆，主摄鬼魔，正东方诸界九炁。
下制东河至风火无间八句，乃制东方诸水秘文三十二字，书於九天东北玉阙丹台，主摄东海水帝，大劫洪灾，召蛟龙及水神事。
东方九炁灵宝赤书玉篇真文，合一百二十字，皆太上无上大光明圆满大神咒，空洞自然之书，一名生神宝真洞玄章。一名青帝八威策文。以上不可解。故重书原文。
右玉皇诰命，以锡东方安宝华林青
灵始老苍帝九炁天君。令统御东方诸天地日月星宿，山洞水泉仙圣，一切威灵，符命所临，如诰奉行。如谐者，东方天地水。一切神祇，皆钦遵此命，无不奏行。此玄章悉天地人物大德青灵之秘，魔鬼丧胆，度劫免灾，诸圣不敢违，故永镇东方诸界。
神咒品十一章
南方梵宝昌阳丹灵真老赤帝所受神咒诰命：
南方丹天，赤帝玉堂，中有大神，
号曰赤皇。上炎流烟，三炁勃光。
神仙受命，应会太阳。
右度人录仙赤帝秘文三十二字，书于九天洞阳之馆，主召九天神仙图录金名。
荧惑辅心，井鬼守房，柳星张翼，
统御四乡。轸总七宿，回转天常，
召运促会，正道驿行。
右制星秘文三十二字，书于三熙丹台，主召星官，明度数，正天分。
赤文命灵，北摄酆山，束送魔宗，
斩邪灭根。符教所讨，明列罪原。
南山神咒，威伏八方。群妖灭爽，
万试推亡。
右制魔秘文四十字，书于西南阳正玉阙，主制北酆，正鬼炁。
南河水帝，太伯龙王，神咒流行，
普扫不祥，洪水飞灾，止蛟召龙；
开除水径，千道万通。敢有干试，
摄送火宫。赤书所告，莫有不从。
右制水秘文四十八字，书於西南阳正玉阙，主摄南河水帝，大运交期，洪水四出，召蛟龙及水神事。
《南方三炁灵宝赤书玉篇真文》，合一百五十二字，皆太上无上大光明圆满神咒空洞自然之书，一名《南云通天宝经》，一名《九天无上之上咒》，一名《赤帝八威策文》。
右玉皇诰命，以锡南方梵宝昌阳丹灵真老赤帝三炁天君，令统御南方诸天诸地日月星宿、名山灵洞、水府泉宫上圣高尊、真仙圣众、一切威灵。符命所临，如诰奉行。
东方语文，永镇东方矣。南方梵宝昌阳丹灵真老赤帝所受神咒诰命云何？
南方丹天至应会太阳八句，乃度人录仙赤帝秘文，三十二字，书于九天洞阳馆，主召九天神仙，图录金名。荧惑辅心至正道驿行八句，乃制星秘文，三十二字，书于三炁丹台，主召星官，明南天之度数，正南天之分野。
赤文命灵，至万试摧亡十句，乃制魔秘文四十字，书于西南阳正玉阙，主制北酆，正鬼炁。
南河水帝至莫有不从十二句，乃制水秘文，四十八字，书于西南阳正玉阙，主摄南河水帝，大运交期，洪水四出，召蛟龙及水神事。
南方三炁真文一百五十二字，皆太上大光明圆满大神咒，空洞自然之书，一名南云通天宝经，一名九天无上之上咒，一名赤帝八威策文。
右玉皇诰命，以锡南方真老赤帝三炁天君，今统御南方诸天地日月星宿、山洞水泉、高仙圣众、一切威灵，符命所临，如诰奉行。
度人录仙，尽南方一切世界。
制星，尽南方一切天。
制魔，尽南方天地人物一切魔。
制水，尽南方一切水帝神物。以上制南方一切诰，尽一切世界之南方，历浩劫，永镇。三教大圣，亦不能违。
玄章，秘不敢解。
原文重记，示尊崇玄秘也。
以此制心，自得其秘。
以此虔诵默持，悉有至征。
神咒品十二章
中央玉宝元灵元老黄帝所受神咒诰命：
中央总灵，黄上天元，始生五老，
中黄高尊。摄炁监真，总领群仙，
典录玄图，宿简玉文，催运上炁，
普告万神。
右度人录仙黄帝秘文四十字，书于太玄玉宝玄奎，主召神仙玉简宿命总仙箓。
镇星辅脾，回度北元。魁鬼勺主非，
截邪斩根。魑鬼行鬼睪鬼甫，扫秽除氛。
魒正玄斗，明度天关。九天符命，
金马驿传。
右制星秘文四十字，书于玄都玉台，主摄星官，正天分数。
中黄总炁，统摄无穷。镇星吐辉，
流炼神宫。勑摄北帝，遏塞鬼门。
翦除不祥，莫有当前。
右制魔秘文三十二字，书于玄都玉台，主摄北帝，正天气，检鬼精。
中山神咒，召龙上云，制会黄河，
九水河源。不得怠纵，善恶悉分。
千妖万奸，上对帝君，莫有干试，
太阳激焚。赤书玉字，宣告普闻。
右制水秘文四十八字，书于玄都玉台四壁，以摄中海水帝四泉之水，洪灾涌溢之数，主召水神，止蛟龙。
中央一炁灵宝赤书玉篇真文，合一百六十字，皆太上无上大光明圆满大神咒，空洞自然之书，一名保劫洞清九天灵书，一名黄天大神咒，一名黄帝八威策文。
右玉皇诰命，以锡中央保劫洞清玉宝元灵元老黄帝一黑天君，令统御中央皇天后土、日月星宿、名山灵洞、水府泉宫上圣高尊、真仙圣众、一切威灵，符命所临，如诰奉行。
中央玉宝元灵元老中主黄帝所受神咒诰命：
中央总灵至普告万神十句四十字，乃度人录仙黄帝秘文，书于太玄玉宝玄台，主召神仙，玉简宿命。总仙炁。
镇星补脾至金马驿传四十字十句，乃制星秘文，书於玄都玉台，主摄星官，正天分数。
中黄总炁至莫有当前八句，三十二字，乃制魔秘文，书于玄都玉台，主摄北帝，主天气，检鬼精。
中山神咒至宣告普闻十二句，四十八字，乃制水秘文，书于玄都玉台四壁，以摄中海水帝四泉之水，洪灾涌溢之数，主召水神，止蛟龙。
中央真文一百六十字，皆大神咒自然之书，一名保劫洞清九天灵书，一名黄天大神咒，一名黄帝八威策文。
右玉皇语命，以锡中央保劫洞清玉宝元灵元老黄帝一炁天君，令统御中央皇天后土、日月星、山洞水泉、圣尊仙众、一切威灵，符命所临，如诰奉行。
度人录仙，制星、制魔、制水秘文，俱不敢解。
此文握尽黄帝之秘，一切皆不能逃，故历劫永制中央诸灵。
皇经集注卷之五竟
1案自『神咒品十章』至此处，原本有五版二十五行错版。兹据《玉皇本行经》文及本书体例，拟补以上文字。删去原错版。
皇经集注卷之六
嗣汉五十代天师大真人张国祥校
状元方外隐江西吉水罗洪先阅
山东济南小兆臣周玄贞集
神咒品十三章
西方七宝金门皓灵皇老白帝所受神咒诰命：
西方素天，白帝七门，金灵皓映，
太华流氛，白石峨峨，七气氤氲。
上有始生，皇老大神，总领肺气，
主校九天，检定图箓，制召上仙。
右度人录仙白帝秘文四十八字，书于九天素灵宫北轩之上，主召仙炁，举仙道。
太白检肺，奎娄守魂。胃昴毕觜
主制七关。参总斗魁，受符北元。
右制星秘文二十四字，书于金关玄窗，主摄白帝星官，正明天数。
赤书玉字，九天正文，摄召万炁，普归帝君。
右制魔秘文一十六字，书于九天金关之馆，以摄六天魔炁。
西山神咒，八威七傅。符水上龙，
召山送云。在所校录，同到帝门，
辅卫上真，斩灭邪源。若有不祥，
截以金关。赤书符命，风水驿传。
右制水秘文四十八字，书于九天金关三图之馆，主摄西海水帝，及水中万怪恶毒之精，召云龙，以防水旱之灾也。
西方七炁灵宝赤书玉篇真文，合一百三十六字，皆太上无上大光明圆满大神咒，空洞自然之书，一名金真宝明洞微篇，一名西山神咒，一名白帝八威召龙文。
右玉皇诰命，以锡西方七宝金门皓灵皇老白帝七炁天君，令统御西方诸天诸地、日月星宿、名山灵洞、水府泉宫、上圣高尊、真仙圣众、一切威灵。符命所临，如诰奉行。
西方七宝金门皓灵皇老白帝所受神咒诰命：
西方素天至制召上仙十二句四十八字，乃度人录仙白帝秘文，书于九天素灵官北轩之上，主召仙炁，举仙道。
太白检肺至受符北元六句二十四字，书于金阙玄窗，主摄白帝星官，正明天数，制星秘文。
赤书玉字至普告帝君四句十六字，书于九天金阙三图之馆，以摄六天魔炁。
西山神咒至风火驿传十二句，四十八字，乃制水秘文，书于九天金阙三图之馆，主摄西海水帝，及水中万怪恶毒之精，召云龙，以防水旱之灾也。
西方七炁真文，合一百三十六字，皆太上大神咒，一名金真宝明洞微篇，一名西山神咒，一洛白帝八威召龙文。
右玉皇诰命，以锡西方七宝金门皓灵皇老白帝七炁天君，令统御西方诸天地、日星、山洞水泉、圣真仙众、一切威灵，符命所临，如诰奉行。度人录仙，制星、制魔、制水，尽一切西方之秘，不敢明解。召山送云，召山之玄灵真气。或作止字者，非也。
神咒品十四章
北方洞阴朔单郁绝五灵玄老黑帝所受神咒诰命：
北方玄天，五炁徘徊。中有黑帝，
双皇太微，总领符命。仙炼八威，
青裙羽瞩，龙文凤衣。上帝所举，
制到玉阶。
右度人录仙黑帝秘文四十字，书于郁单无量玄元紫微台北轩之内，主召诸真人神仙图箓。
北辰辅肾，斗牛卫扉。女虚危室，
豁落四开。壁总七星，执凶紏非。
却灾扫秽，明道动辉。
右制星秘文三十二字，书于天心北元玄斗中，主摄北方星官，正天气。
北山神咒，激阳起雷。流铃焕落，
玃天振威。北酆所部，万妖灭摧。
右制魔秘文二十四字，书于北方洞阴朔单郁绝玄台，主摄天魔北帝，制伏恶神万鬼事。
九河倾讫，鸟母群飞。蛟龙通道，水陌洞开。赤文玉书，驿龙风驰。
右制水秘文二十四字，书于洞阴朔单郁绝元台，主摄九海水帝，制水中万精，主召蛟龙兴云政雨事。
北方五炁灵宝赤书玉篇真文，合一百二十字。皆太上无上大光明圆满大神咒，空洞自然之书，一名本命紫微元神生真宝明文，一名北山神咒，一名黑帝八威制天文。
右玉皇诰命，以锡北方洞阴朔单郁绝五灵玄老黑帝五炁天君，令统御北方诸天诸地、日月星宿、名山灵洞、水府泉宫、上圣高尊、真仙圣众、一切威灵，符命所临，如诰奉行。
北方洞阴朔单郁绝五灵玄老黑帝所受神咒诰命。
北方玄天至制到玉阶十句四十字，度人录仙黑帝秘文，书于玄奎北轩，主召诸真人，神仙图箓。
北辰辅肾，明道动辉八句三十二字，制星秘文，书于天心北元玄斗中，主摄北方星官，正天气。北山神咒，万妖灭摧六句二十四字，制魔秘文，书于洞阴朔单郁绝玄台，主摄天魔北帝，制伏恶神万鬼事。
九河倾讫，驿龙风驰六句二十四字，制水秘文，书于洞阴朔郁元台，主摄北海水帝，制水中万精，主召蛟龙兴云致雨事。
北方五炁真文，合一百二十字，皆太上大神咒，一名本命紫微元神生真宝明文，一名北山神咒，一名黑帝八威制天文。
右玉皇诰命，以锡北方五灵玄老黑帝五炁天君，令统御北方诸天地日月星、山洞水泉、圣真仙众、一切威灵，符命所临，如诰奉行。
度人录仙，制星、制魔、制水、尽握北玄之秘，故一切永不能违。
授五方五帝真文，永镇一切世界，三教万类，一切莫逃；永劫不坏，虚无妙有，秘不可穷；玄之又玄，神乎其神。吾身之五炁悉备是理。志士达人，彻性命之宗，得万法之源，理数不能违。真经常在我，神咒功化属此矣。
神咒品十五章
道言：是大神咒者，元始之妙言，玉皇之真诰，上清自然之灵书，九天始生之玄扎，空洞之灵章，上圣之秘语，玉宸之尊典，成天立地，开张万化，安神镇灵，生成兆民，匡御运度，保天长存；上制天机，中检五灵，下策地祇，啸命河源，运役阴阳，召神使仙；此至真之妙。又神应自然，致天高澄，令地固安，保镇五岳，万品存焉。
五方神咒妙化无穷，何也？道言：是大神咒者，元始天尊至玄之妙言，玉皇天尊至真之宝诰，上清玄都自然之灵书，九天仙境始生之玄文仙扎，太虚空洞之灵章，上极无上至圣之玄言秘语，紫极玉宸之至尊法典，上成诸天，下立诸地，开张万有妙化，总诸神，镇万灵，一生一成，亿兆之民，匡辅统御劫运化度之秘，保诸天长存，上制天覆大生之机，中焉检制五方五灵，下以策使地只，啸命一切水府河源，运化役使阴阳，召诸神使仙真，此大神咒，乃至真之妙文，神化妙应，惟出自然。上位乎天，得一以清，高明悠久，是致天高澄。下位乎地，得一以宁，博厚悠久，是致地贞固。永安保镇五岳名山，一切万有品类使永存焉。
道言，是五老上帝述道致赞述言，故称元始玉皇云云，非元始自赞也。
妙言至灵书等，俱解见前。
九天始生玄札，称手书曰札。《玉皇真经》无象无声，大光妙音彻十方、遍法界，倾劫不毁，非手可书，皆自然之文；非言可传，皆心印之妙。探之无始，在太虚罔象之先，故曰九天始生玄札。
玉宸尊典，天子所居为宸，元始为万教至尊，居玉清圣境，玄化难穷，故曰玉宸。说此真经，各教经书皆不及此，诸圣诸神皆不敢违，天律金格宝之甚重，十方列圣卫之甚严，故曰尊典。
安神，令诸神不显神通，安然无为。镇灵，令万灵不露灵响，敛其威灵。
匡御运度，终始法界，掌持劫运，化度无穷，令其循环无端，不倾不挠，故曰匡御运度。
下策地只，简策旨命之也，非策鞭之策。运役阴阳，阴阳往来，道实主之，故云运役，非言役使阴鬼阳神也。
召神，摄召一切神。使仙；仙为上帝之宾，何以言使？元始说此经，乃三教真宗，诸神钦承，故云使仙。
天地有穷，万类易尽，何言万品存焉？从劫至劫，生生不穷，皆赖大道，故云万品存焉。
神咒品十六章
玉帝昔授五老上帝。是时五帝跪捧其章，秘题灵都之绾。天真皇人昔书其文，掌之於上清真境太玄玉都寒灵丹殿、紫微上宫。累经劫运，而其文保固天根，无有毁沦，与运推迁。是大神咒混之不浊，秽之愈清；毁之不灭，灭之极明。大有之文，天真所尊，自光真名，帝图刻简，昭示来生。斯文隐秘，不得窥闻。有得之子，保万炁长存。勤行修奉，克至神仙，朝礼帝君。
大神咒，保天地山川万品存焉。玉帝昔以此神咒授五老上帝时，五帝跪捧此宝章，秘密题此玄章於灵都之馆。天真皇人昔书此经本文，掌之於上清真境太玄玉都寒灵丹殿、紫微上官。累经劫数元运，而其经保固天然妙化之根无有毁坏沦沉，与元运相推转移。是大神咒，混之终不可浊，秽之愈见其清，毁之终不灭，灭之则极精明。大有玄妙之真文，诸天真圣所尊崇，自焕天光，普张真名，应爱帝图刻之金简，昭示当来生生诸品。斯经文隐奥深秘，凡常不得窥测闻见。有得斯道之子，保万炁长存不毁，动行修习奉持，克至神仙，朝礼至尊帝君。
跪捧，长跪手捧宝章也。经在天，乃玄文，非世文。如何言手捧？天神拱捧，至敬之意。
秘题，赞而书录也。天真皇人书经文，皆玄光天书，金玉篇字，一丈之妙文也。
上清真境，灵宝所居也。经自元始天尊说，传之者灵宝，故曰上清真境。
而其文保固天根，经之理，历劫不坏，是保天然之玄根永固也。或以为保天之根，使其悠久，不可从。盖元会之后，天不能长在，故知非言天之根。
与运推迁，劫劫长存。
混之不浊，杂法浑乱，正道常存，终不能浊此经。
秽之愈清，亵渎此经者，天有罚，愈见其尊而清。
毁之不灭，痴邪谤毁此经者，此经终不磨灭。
灭之极明，无道之世，欲灭此经，则经法流通，大行於世，愈显其明。
大有之文，历劫常在，处处不无，非凡象，乃妙有。故云大有。或以为大有妙、庭之文，太拘。
昭示来生，将来之万生，非一人之来生。
不得窥闻，非至圣不知此经，常人但诵其文耳。邪魔不敢窥，下愚不能闻。
有得此经中道理之子，保吾之万炁长存，勤行修奉，自能至於神仙，而朝礼上帝也。或云，朝五老帝君，太拘了。一云。保万化之炁长存，亦通。
此言经之明效。
玉皇功德品第三
功德品一续前十七章
尔时，玉虚上帝，白天尊言：隹愿慈悲普为四众、帝释等及四梵天王、一切诸天、一切诸仙及未来一切众生、持是经人说利益事。尔时，天尊告玉虚上帝言：快哉斯问，不亦善乎。汝以慈悲，愍念众生，故请问於我。汝当复坐，吾为宣说。
当玉帝授五老上帝此经时，玉虚天之上帝，上白说经教主大天尊言：惟愿至圣慈悲，普为世间四众，及诸天帝释等，及三界之上四梵天、一切诸天、一切诸品仙人，及未来世一切众生、持是真经之人说利益之事。尔时，说经大天尊告玉虚上帝言：快心哉，斯问也，不亦善乎。汝以慈悲心，愍念世间众生，故请问於我。汝当复坐，吾为宣说经义。
天尊指元始言，或指玉帝者，非是。
四众，解见前。
帝释，乃诸天帝，及释教诸佛、菩萨等众。或以为诸天主皆称帝释，亦是。若以帝为帝释天主，此僧家之讹言。不故诸经妄以天主为玉帝，不知玉帝为万天之宗，非止一天之主。释经云，梵王帝释为呈祥。盖言天佛之宗，非敢言玉帝。僧人任私谬解，亦属大过。故并及之。
四梵天王，三界上大梵天王也，非欲界下天之王。言梵天，则尽上界。不言种民诸天者，种民之上皆至真大仙，自然契此经，故不言 及。一切诸天，一切诸仙，自梵天之下，一切诸天帝神民、一切诸品仙。
说利益事，大道不言效，如何玉虚上帝请言利益？大道为天地人物之宗，本来皆有实益，於人有自然之利，天地四众未知此经者不知其义，罔敢信从，遂轻大法，误自己。大道恩慈，不忍世迷，故言利益以度人。柰何愚迷者尚云，此经亦微言眇论，何益於人。岂知此经生天地人物，不可须臾离者。处处人人当诵持，劫劫相循，有大利益，乃出自然，非徒歆人以效也。
不亦善乎，非疑词，乃称其善问也。我，元始自谓也。
汝，元始谓玉虚上帝也。复坐，命玉虚上帝复还听经座位。
吾，亦元始自称。
宣说，广布为宣，告语为说。
梵，扶之切。或误作梵，非也。
此请经之诚、普利之心。
功德品续上十八章
天尊言曰：若有三界十方无量国土，或兵戈并起，疫气大行，水旱虫蝗，凶灾饥馑，是其国王大臣当发慈悯，为其黎庶遍勑国内，州县镇宰令诸道流，清净严洁，于其观内设大斋醮，六时行道，为转此经，当得国土清平，五谷丰熟，黎庶安泰。
元始天尊既命玉虚上帝复坐闻经，乃言曰：若有天地人三界、上下四正四偶之十方、无尽量一切国土，或动军战，而兵戈并起，或天灾流布，值疫气大行，或年岁荒歉，而水旱虫蝗，凶灾饥馑，是其国国王大臣当发慈悯，为其黎民臣庶，遍劲国内，州县镇宰，令诸道门之流，清冷严洁，于其观内设大齐醮，白昼六时行道，为转此真经，当得国土清平，五谷丰熟，黎庶安泰。
或云三界，不可言天，恐与国土兵戈字有碍。不知天魔与诸天主争街，亦有斗战，各有分界，故知三界言天地人也。
兵戈并起，只言各处兵起，互相战争，非言兵戈两样并起也。刀枪之属，皆兵器戈戟也。此固不可言并起。或言兵作人，人戈并起，亦非正义。
或疫气大行。天道安常，灾则称变，疫气大行。时疠之作亦灾异也。此经救除之。水旱虫蝗，水溢旱乾，诸虫害禾，群蝗伤稼，皆灾异也。
凶灾饥馑，岁不熟，民物不安则为凶。异常为灾，谷不熟曰饥，菜不熟曰馑。此皆灾异也。
黎，黔黎；庶，庶民也。
遍勑。遍与徧同。
州县镇宰，或言州县统镇百姓之官，或言镇为军镇之官。又言镇为督抚，官之大者。皆是。
是其国王大臣，如是等地方之国王大臣。
道流，全真、正一、清微、灵宝等派道流。
清净严洁，内外肃然，身心无二，衣坛整饬，恭敬庄严，终始如一。如是清净严洁。
观，观也，神之所在，瞻者起敬，是诚大观。故曰观。
设大斋醮，齐内外，一众志，齐其不齐为斋。祈谢神只，酬报天地，合德於神，依科迓福为醮。
六时行道，非如今时沿途行道，不过依科迓神，转经念道而已。或云，昼夜十二时，奇时动，偶时静。六时，当作子、寅、辰、午、申、戍。或云子至巳，一云白昼六时。俱通。转经，心与道合，持真经，国土无厄艰，得清平。
稻、黍、稷、菽、麦，五谷俱丰熟，各国各界黎民无灾艰，永得安然定、泰然乐。
功德品续上十九章
若复有人入诸山林，遇毒恶兽，但能存想一念真经，山神卫护，猛兽自退，终不害己。若入江海，采宝求珍，值遇恶风，如法持念是此真经，风浪顿止，安
稳达岸。
真经之利，岂特消天灾，丰岁年，令黎庶安哉。卒然之变，山水风波之厄，亦有不能害者。若复有人入诸山林中，遇毒猛恶兽，但能存想一念真经，不忘此宝章妙法，山神保卫佑护，猛兽自然退去，终不伤害持经入山之己身。若人入诸江海，采宝物，求珍玩，值遇恶风，漂其船舫，如经中诵受之法，持念是此真经，大风自息，波浪顿止，安稳达岸，持经人船终无伤害。
山林险阻，猛兽毒虫，势不可近。一旦遇之，必至伤害。存想一念真经，不过暂与道合，如何猛兽便退？盖人物之生，本一元气，但分清浊全偏。天地之初，人物混处，沕沕然、穆穆然，一切毒虫恶兽原不害人。后人心渐假，去害虫兽，所以虫兽害人。人若常行好事，存好心，敬信真经，念念不忘，是大善人。入山林，自不遇毒虫恶兽。若平日庸常无有善功，入山适然遇着毒虫恶兽，不贪生怕死，不惶惧不斯心，惟信正法，专一无二，操存默想，一念真经，心与道俱，山神卫护，毒虫猛兽自然退避。虫兽，道中之蠢物，性虽毒恶，好伤杀，各有所敬、有畏、有所忌。是以鸷鸟尊凤、猛兽朝麟、蛇蝎蜈蜓诸毒虫等畏鹳宏鸟鹤鹏，灭迹不施其毒。仙真达生化之机，明克制之源，一咒语、一符水，尚能制虫蛇毒，解虎狠厄，返风回天，况《皇经》为万法之宗，天地之祖。万物生杀，系於天地，本於大道。一念存想此经，不惧虫兽，法宝光，诸神卫，虫兽虽蠢，性亦尊道，畏天惧神，自然退避。
江湖河海，风波危险，乃天之怒，数似难逃。此经为万法之王，风雷雹电皆天之妙用神威也。如法持念此真经，同於天，同於道，天亦为之霁威，风息浪止，船安然达岸。
考证：
《易》云：履虎咥人，凶。子曰：暴虎凭河，死而无悔。此经云，存想一念，如法持念此真经，虫兽退，风浪息。《道德经》言：合於道者，騺鸟不搏，毒虫不螫，虎兕无所投其角，藏牙伏爪，避不敢伤。人多疑儒道相悖，及考禹过江，黄龙挽首而逝。刘昆守江陵，返风灭火，守弘农，虎北渡河。伊川过江，主敬风息。则知《易经》、孔子所言，无道妄行者也。《皇经》《道德》所言，尊经合道者也。经功尚可以脱兽趣，拔毒业，持经者岂行陆齐出毒哉。
功德品续二十章
若在军阵，戈戟既接，两刃相交，存心默念是此真经，是诸恶贼悉自退散。
真经之利，岂但解虫兽风波厄哉？若在军阵，兵器俱举，戈戟既接，两军之刃相交，存心默念是此真经，是诸阵上侵我之恶贼。悉自退散。
考证：
兵，凶器也。戟，危事也。冲锋御敌，矢石之交，兵刃既接，如虎之斗，势不可解，存心默念此真经，不过心与道俱，如何恶贼便退？
兵法云：三军可夺气，将军可夺心。默念真经，摄其神，裭其魄，妙典神功，敌人丧气，无杀心，无斗志，格恶从善，自然退而散去。
军阵，非言万二千五百数为军，军势成列为阵，止言战而阵成，相攻之际。
戈战非重文，接与交，无大分别，不过顺经文官兵刃相交耳。
存心默念真经，不为苟免杀伐，专心致志，宁死而不畔於道耳。
诸，众也。
恶贼，或言恶指恶人，贼为贼党。如此分者，非也。不过言恶逆之贼耳。
悉，皆也。
退散，退而自回，散而各归也。
解疑：
老君化胡，于阗国以兵围之。
天帝居天宫，天魔举兵以争衡。
佛在合卫国，欹利等六王争叛。
孔子化天下，伐木於陈，削迹於宋。
此皆大圣人。道身，法身。常转真经，观是若有贼害之者。其后老君布道光，于阗皈依。帝显天光，天魔敛迹。佛运法光，六王归化。孔子着德光，援琴三唱三和，匡人解甲。是自退散。
当考贼多有誓不杀害善人者。
善人多有临危不死者。
或又疑宋徽、钦之好道，受辱汉北；粱武帝好佛，饿死台城；以为经功不效。然三主之好道释，但有虚名，非真好也。情欲未绝，不能以道治天下，故有此难。若真体道，正信经力，匹夫匹妇，亦可免难。若疑死难节义，不信经言，则谬矣。吁，称完节，所以劝世；述经功，所以鼓舞人为善也。要之，经旨不外吾身性道，遇六根之贼作乱，一心于道，则六贼敛迹。由是遇兵，天为解难。老君曰：甲兵不能害。观音云：刀寻段段坏，理之必然者。语岂欺我哉？
功德品续二十一章
若在牢狱枷锁之中，净心定虑，存念是经，冤枉自伸，即得解脱。
此经利益，岂止令贼兵自退哉？若误犯罪过，在牢狱枷锁之中，清净其心志，安定其念虑，存念是此真经，冤枉自然伸明，即得解脱。
考证：
牢狱所以系罪人。福善祸淫，天道之常。既犯罪在狱，便不能遽出，如何云存念是经即得解脱？夫所谓充枉自伸。其人平日，必定是善的，或宿世充愆，今生运限，或误失过失，他人挂误；或先亡连逮，救人被陷，一旦系狱，俱是冤枉。不怨天，不尤人，素患难，行乎患难，绝无意想，是净心定虑，存想真经矣。天相吉人，冤抑自白，不必分辩，自然伸理。不必旷日持久，天下无久屈之理，即时便得解脱。
牢狱，系囚曰牢；待对曰狱。今之监仓铺厂，轻重之狱不同，大率止以罪人之居者为言。二字非有两样分别。枷锁拘孪罪人，罹之者为有罪，乃变故也。
或云，牢字从牛，狱子从犬。不食牛犬，牢狱永免。不过令人不杀生，勿纵口，而以味招祸也。此经外之意，附记之。
经在利益，克枉自伸，即平日有过犯罪时，悔过自新，绝无怨望，经力拔济，久而不怠，亦必解脱。
文王，得道而圣者也。羑里之囚，修《易经》而被宥免。
公冶长，希道而贤者也。缧绁之拘，寻亦得出。
徐神公、张紫阳，成道而仙者也。昌邑之囚，三配之苦，以其笃修至道，妙传《悟真》俱得解脱。不惟圣贤，愚人若能除去维念，永信真经，牢狱之厄自解脱。
解疑：
太古无罪人，无刑狱。
轩辕捕蚩尤，制桎梏，画地以禁，刑狱之义起，三代后，刑狱之制全。
经在浩劫之先，元始说於天上。如何言牢狱？盖劫劫处处，有善有恶，恶自有孽，狱之理已在。经包万法，永利群动，理无不具，预言拔罪之效耳。释经云：念彼观音力，枷锁早离身。儒书云：君子怀刑。《大易》云：无妄之灾。何尝不言狱？则知经非近世之言矣，乃无始玄章也。要之，一念理，则福堂；一念私，则业狱。欲妄滞而不除，一身业坑，牢狱在矣。孟子云：人之异於禽兽几希。牢从牛，狱从犬。制字者有深意焉。今人与未来世，着力永信此经，劫劫处处，牢狱俱免。
功德品续二十二章
若为邪精鬼贼众苦所加，如法持念是此真经，众邪远避，自然安稳。
玉经神功，岂但解牢狱厄哉？若为一切邪魔精怪鬼贼、众苦所加，如法持念是此真经，众邪精鬼贼，皆远遁避去，自然安稳无事。
考证：
若为，即云如为也。
邪精鬼贼，凡不正者，皆为邪，通灵而逞妖异者为精，阴之灵者为鬼，伤人害物曰贼。或云，贼当作人之恶者。前段已云，军阵恶贼，悉自退散。如何此贼字，又作人看？大抵邪魔妖精鬼怪乘间伺隙，因人之不正以入。其来也，不知何从；其去也，不知何归。暗施残害，令人不测，故曰鬼贼。
上自天魔，下至土精、山魍魉、水怪异、木魅金精、火妖草异、禽兽之精、冰炭之怪、魑孽鬼灵，邪属甚众。
众苦，抛砖掷瓦，惊鸡弄狗要求祭祀，恼乱家宅。
或令人颠倒，精神恍惚，狂乱无端，奔走哀号，迷顽不省，戏跳呕恶，咆哮淫孽，醉痴损丧，寝食不安，日夜惶惶，生非平安，死有系滞，是为众苦。
加，以殃来加人也。
如法持念是此真经。既云邪精鬼贼、众苦所加，焉能如法持念真经？此云如法，非能易乃虑，一乃心，与道合真。诵此经，但依讽经之法，瞻拜礼诵，一切邪精鬼贼皆远避去。一云，如法持念真经，令道人替被苦者念经，皆除众邪远避去，自然安稳，不待符水驱缚，药饵告逐，闻经远避，受苦者自然得安稳，无众苦。
尝闻祖天师以法伏诸魔。玄帝修真，灭诸精邪，治人鬼。萨真人阐道，除邪魔。老君伏天魔。佛梵咒降魔。先儒范文正公宿战场，止闻小鸡声，鬼不为妖。程子伏大头鬼，又任众鬼移床，心如如不动，鬼皆潜伏。故云，道高龙虎伏，德重鬼神钦。如法持念真经，秘密法典，至圣真言，了鬼神觑不破之机，邪精鬼贼有不远避者乎。
解疑：
要之，人身三尸、五穷、七魄、七情、六欲，杂念妄想，种种阴趣，皆邪精鬼贼。若了悟虚明，慧剑诛妖，欲尽，而邪精鬼贼远避矣。
功德品续二十三章
若人为求嗣息，如法尊重、持念此经，帝勑天曹，明检丹籍，九品之内，四果仙人，运应数合，降谪下生，为其作子，才辩明慧，人中尊贵。
经功，岂但能伏诸邪哉？若人因孤苦无子，为求嗣息，如经中尊重经典之法持念此经，上帝即勑天曹，明检查丹书仙籍，九品之内，四果仙人，运应轮转，数合临世，降谪下生，为其作子。与无嗣诵经之人为子，多才善辩，聪明智慧，得人中尊贵之果。
求，祈祝祷神以求也。或令人，或自求。有无子息，命系於天，若不可求。不孝有三，无后为大。不可不求，况人资血气以生，凡有血气者，皆可生育。或亏损阴德，获罪於天；或阳差阴错，命犯孤寡；或胎中虚偏，或欲怒自伤，因而无子。人定回天，至诚感格，无不有子，故嗣息可求。
嗣息，继续曰嗣。或云，嗣，系也，继祖宗之统续，如系相接也。又云，嗣，司也，司传家之业，继口钻册也。息子以继先，如人之喘息呼吸，相继不绝也。且人之真息，生死之根，息住不绝气。有子不绝祀，故云息。太抵息，自心也。有子万事足，可以少息此心。故曰息。三教圣人皆有子。人何不知子息之重？
如法尊重，是重经。或云，自己尊重者，非也。
天曹，造命掌仙籍者也。
九品，上三乘、中三、下三，共九品也。释经云：九品莲花为父母。佛、菩萨、圆觉、声闻、阿罗汉、四禅、亦是九品。
四果仙人，须陀洹、斯陀含、阿罗汉、阿那含，降谪下生，仙佛以生人间为下凡，故曰降谪。
才，才艺出众。
辩，口辩超群。
明无不照。
慧无不悟。
人中尊贵，非即为君、为相、为师，有德有道，为完人肖子，则尊莫尊乎道，贵莫贵乎德，天子不得而臣，诸侯不得而友，参赞位育，裁成辅相，万代赡仰，三界推尊。故曰人中尊贵。
如法尊重，持诵此经，或自己、或令人求嗣，虽有明效，不可计日指望，惟知尊经，首罪谢过，终始如一，对此经如见玉帝，至诚敬此法宝，则灵章神功，默运造化，回天易命，嗣息自有。世间功臣，犹得荫子。太善人信真经、转法轮，为天地之功臣，宁不克昌厥后乎？若尊重此经，而嗣息不建，必其诚有未至，终始不能如法耳。世人勉之、慎之，自验经之神效。
功德品续二十四章
若妇人临难之月，如法持念是此真经，即得母子平安，生福德男女，人所爱敬。
经法神功，岂但可以广嗣续哉。若妇人生产临难之月，如法持念是此真经，即得母子早分，平安无事，生福相有德之男女，人所爱亲而敬重。
女子已嫁夫家，则称妇人。
临难之月，当生产之际，性命所关，与死为邻，故曰临难。
如法持念真经。或未生产时，自己斋虔念经，或生产令人念经，即得母子平安，该生产之侯，无有留难，即时降生，母无损伤，子亦顺利，平坦安康，两有所益。
福，富贵康寿吉相之人。
德，圣贤忠义、孝友、有德之人。
男女，或男或女，皆有福德。
人所爱敬，可亲而不可狎，可近而不可玩，人乐就之、称之、羡之，如是曰爱。然望之而畏心生，即之而怠心息，不言而信，不动而敬，是曰敬。
解疑：
男为人所爱敬，可也。女如何为人爱敬？若福相全，德行好，不啼不戏，端重寡言，少动不嬉笑，少而老成，长而严洁，老死不变，人皆爱之如亲戚，敬之如尊长。爱非有狎心，羡其福德，世之罕有也。
考证：
母子平安。《诗经生民之章》赞姜嫄生后稷曰：首生如挞，无灾无害。姜嫄有德，故首生如羊子之易，不灾害，母安子亦安。
释经云：母子早离身。
道经云：临盆有庆，坐草无虞。
诵经功德，其应如响。
今《皇经》盛行世间，诵者亦有。妇人生产，或半产不及月，或灾害，或危亡，或鬼胎，或妖异，或刑克，母子平安者固多，不能两全；或两不利者亦有。或以为诵经未必有益，不知正法难遇。世人或不知此经尊重、此经利益，不闻其名者有之；闻名不知重者有之。或虚敬而不持诵，或持诵而始动终怠；或脱落混淆，或怠污颠倒，字误句差，解会失当，虽有忏谢之文，难得全经之利。皆人自误，不遇经功，遂以为诵经无益，是为谤法。呜呼，正法宜行，亲恩难报。救难利生，学道者之急务也。若教化世人，敬诵此经，则母子安、产难免，生善男善女，世间皆福德相，正道永流传矣。功德最大。观经者勉之。
皇经集注卷之六竟
皇经集注卷七
嗣汉五十代天师大真人张国祥校
状元方外隐江西吉水罗洪先阅
山东济南小兆臣周玄贞集
功德品续二十五章
若为求官进职，爵禄亨达，贵遇人君，如法持念是此真经，即得职务迁转，子孙荣贵，世世不绝。
玉经之利，岂但有益生产哉？若为求官进职，使爵禄亨达，贵遇人君，如法持念是此真经，即得职司事务，升迁转进，子孙荣贵，世世不绝。
求官，无官而求得官。
进职。进，升进也。职位微小，营求迁转升进高位美职。
爵，命官为爵。
禄，俸给曰禄。
亨，亨嘉逸乐，贞吉悦利。
达，称意遂心，谋望通达。
贵遇人君。出常曰贵，爵禄亨达，且得君行政，受人主之知遇。君臣相遇，自古为难。贵而遇人君，则臣不虚贵，方为可达。一云，遇明君智主也。
是此，文非重，句法宜云尔。
职务，职有官守、职事，各有所司，故曰职。务，政务也。
转，转授美缺，或易闲散，作清要也。
子孙荣贵，或世官世禄，或荫子荫孙，安富尊崇，光前裕后，且荣且贵，世世不绝。虽非等天地，永世守，庆流后代，福泽绵达，相承不绝。虽数世，亦云久远。若孔圣人之至德，祖天师之神化，子孙历朝受封，是真荣贵不绝。
封爵诏禄，出自天朝官职，若不可求，资格相循迁转，若不可谋，况文须读书，武要知兵，学问功勋，假借不得，如何求进？夫官授有德，禄以养贤。大德者必得其位，必得其名。如法持念真经，诵法言，守圣训，心与天合，动与道俱，是大善人。或以言扬，或以行举，无爵而赠官，无职而赠禄，或有官职而升转，此用贤之常理。以德招徕，若或求之，广成、尹寿、巢由、严光；或为帝师，或为国宾，与之弗受，岂善人不可得爵禄乎。若汉之孔明，晋唐之旌阳、李泌、海蟾，皆修道而官者也。经云求官，又何疑焉？
要之，天爵良贵，吾身固有。超凡入圣，进德有阶。神化登仙，历劫不坏。《道德经》云：死而不亡。仙传云：子生孙兮孙又支。夫道尊德贵，仙传无穷。不慕世名浮利，修天爵良贵，由凡希圣，出尘登仙，永延不绝，是真能如法持念真经。
功德品续二十六章
若人欲求资财殷富，如法奉持是此真经，即得财宝充溢，衣食自然，庆流子孙，传之后代。
此经利益，岂止遂求官之谋哉？若人欲求家资财用殷富，如法奉持是此真经，即得财货宝玩充满盈溢，衣食丰洁，自然充裕，余庆流及子孙，传之后代。
资，用也。身家所需曰资。一云，资赖也，言人赖此利生也。与赀义同。
财，财货也。亦财用也。
殷，实也，充实之义。
富，家道极丰，财用充足曰富。
奉持。钦崇曰奉，持守看诵。
财宝。财，货财之财。宝，货贝也。金银、珠玉、珍奇、玩好、采帛，希有贵重之物，皆称宝。
充，充足也。
溢，丰盈也。
衣食自然，不费心力，自然丰足也。
庆流子孙。庆，吉祥也。福泽绵远，奕叶相仍，故曰庆流子孙。传之后代，不止及一世之子孙。代代相传，后人永享安荣之福。
解疑：
孔子云：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。甚言富之不可求，如何此云欲求殷富，如法奉持此经，即得富足，庆流后代？是言富若可求。子夏曰：商闻之矣，富贵在天。富虽可欲，有命存焉，天实主之，如何可求？然富虽有命，先儒云：富贵福泽以厚其终，所以报有德。如法持念此经，口诵天言，钦若昊天，是令德获福者矣。诗云：乐只君子，福履绥之。此之谓也。
或又云，大禹圣者也，菲饮食，恶衣服，卑宫室，惟甘俭约。道家云，学道须学彻骨贫。此言持经足以致富，似以利歆人者。禹之自奉俭，圣人不私己之心也。道家之学贫，心无物累也。求富可得，乃设言持经之效。佛经云，所求如意，皆得满足。两教法门，大开方便，福利无边，有求辄应，无愿不成。若疑惑间断，始勤终怠，江应心非，无正信坚固圆满，心无至诚以感之，则虽求亦不得矣。观经者善体之。
尝考万物皆备於我，本有不资而富者在。柰何世人驰逐名利，竞浮华，嗜情欲，以假作真；贫者戚戚，不能持大道，诵真经；富者侈荡，不能弃智利，奉法言，甘至老死，自丧固有之富？老君曰：金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自贻其咎。戒人之逐外忘内也。今言求富持经之效，欲人改易求富之心以重经耳。噫，持经诚有效也。若无诚敬，且招愆矣。观经者慎之。
功德品续二十七章
若人被诸恶星之所照临，困苦床枕，如法持念是此真经，是诸恶星返降吉祥。
是经利益，岂但求富者遂哉？若人生命流年，被诸恶星之所照临，困苦床枕，睡眠不安，如法持念是此真经，是诸恶星化凶为吉，返降吉祥。
赤松子云：生民茕茕，各戴一星。然星之所照，有吉有凶，吉则千祥，凶有咎征。在三光之下者常避忌。
恶星，凶星也。如罗睺、计都、天破、天哭、天败、天退等星是矣。
照临，或生命分度，或流年值遇，或宅遇分野，当生当照，统属分临。
困，所如不遂，郁而不伸也。
苦，或贫厄疾息，危迫切身也。
困苦床枕，只是困危无聊，卧不安席，伏枕不宁之意。 一云，床枕有惊。
是诸恶星，所该者广，凡天上凶星，命运宅遇当照，一切凶星是也。
返降吉祥，恶星照临，多凶无吉。如法持念此经，灵章运化，凶曜呈祥，凡所被照临恶星，不惟不见咎祸，返默锡福祉，降吉祥。
星之照临，命运分野，本有一定。如何持经，恶星降吉祥？天人一理，上下相通，感应之机，捷於影响。宋襄公有君人之言三，退荧惑舍。不惟君也，孝妇含充，而致三年之旱；贱臣叩心，而飞六月之霜，匹夫匹妇，皆可以感天地、动鬼神，但恐不至诚耳。一诚感格，片言可以孚神明，不言亦可以运造化；况真经为天地之宗，三景得之以开光。如法持念真经，奉至圣之玄章，悉贞明之秘要，凶星散，吉祥生，返祸为福矣。
人一也，惠迪吉，从逆凶。《中诫经》云：星之照临，吉凶惟人自召，作善则星光，大善则光显；无善无恶，其光微；小过其光散；大过其光灭。恶星之临，人有过，则恶报应；无过，则答征免；善则凶去福临矣。传云：一念之恶，为妖星厉鬼；一念之善，为景星庆云。休咎之征，系一念之善恶。真持此经，虽险灾大难，亦当退去，而困苦床枕、适然之厄，有不尽消耶。太甲曰：天作孽，犹可违。亦此意矣。夫人能弘道，赞化育，若默转真经，入神达化，则与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，斡旋造化，永超尘凡，且鬼神觑不破，生死不相关，星辰岂能拘限哉？观是经者勉焉。
功德品续二十八章
若人命过，应入地狱，注名恶籍，父母师长，夫妻男女，当为亡人持念是经，或安置道场，旛花供养，即得亡者鬼籍尽除，神生净土，同苦罪众咸蒙济度，承斯胜利，皆生天上。
是经功德，不但免在生之咎，若人命 过死去时，魂魄应入地狱，注其名於作恶之籍，其父母师长、夫妻男女，当为亡人持念是经，或安置超拔道场，旛花供养，即得亡者鬼籍尽除，神生净土，同狱、同亡，同籍受苦罪众咸赖经功，得蒙济度，承斯最胜妙法利益，皆生天上。
命过，命过其数而死也。
应入地狱，或夙世今生有罪，应当入地狱，受罪报。地狱，若酆都、铁围、九狱、十八狱、二十四狱、三十六狱、七十二狱、无间等地狱。注名恶籍，注录其名，在恶案簿籍中，以施报对也。
父母师长，或亡者之父母，或其师傅，或其尊长。
夫妻男女，亡者或是妇人，或是男人，必有其夫其妻在；即夫妻不在，或有子孙，或有亲属之男女在。
当为亡人持念是经，其见在亲属。当为亡故之人奉持诵念是经。
或安置道场，或安立布置道场，遵道法，拔罪业，故曰道场。
旛花供养，旛，称赞圣号不尽，书之长旛，悬坚竿端，以风四表，扬宝光。花，献所有奇花，以迓圣神。上天扬法，有自然旛盖旌幢，天花绚采，以彰休光。世间但以旛置道场，示庄严，迓神庥。供养。供，享献也。养，以饮食供奉也。天上以清静妙法为食，天厨妙供，惟道惟恭。今世之五供养、十供养，不过空五有、除五苦、禁五乐、去十恶、念十真、住十信，以敬共明神，钦崇正法，奉持宝章，是真供养。今但以饮食、花果、珍奇供之，而无恭敬之实，抑末矣。经所云供养者，是诚心天然之供 也。
即得亡者。鬼籍尽除，神生净土。一转此经，或立道场，即得使亡故者出幽冥，削黑业，鬼籍恶业，尽得除去，神生清净乐土。同受地狱苦之罪众一切咸得超脱，蒙受经法慈济拔度。咸，皆也。承斯胜缘法利，皆生天上。斯，此也。夫天福虽有尽，一持念是真绖，或立道场，即除亡人并伺苦狱魂之罪，使生天上；若永远奉持，功德岂有穷尽耶？噫，地狱无门，惟人自召；天堂有路，昧者难行。况生来正性，即帝真经，常持永念，地狱天堂，一切不染，永证玄真矣。方云善持经者。
功德品续二十九章
又此经所在之处，当有十天至真大圣、无极飞天神王侍卫供养，持是经人当得自称为正一真人。是人在处，自得十方至真至圣金刚力士潜护其人，如护己身。若出若入，游行之处，百邪避路，魔鬼殄除，精灵伏藏，一切灾殃不能侵近。是持经人命欲终时，更不见诸地狱恶相，即见天宫玉女持幢下迎，而生天上。如天福尽，下生人间，即得千生万生中常为国王大臣，圣贤庆会，国土清平，人民乐业，常得宿性通明。遵奉大道，展转修持，至登道岸。是持经人获福如是。
是经功德，岂但利益生死哉？又此经所在之处，常有十天至真大圣，无尽量飞天神王侍卫供养，是持经人当得自称为正一真人。是人在处，自得十方至真至圣、金刚力士潜护其人，如护己身。若出若入，游行之处，百邪回避，持经人所走之路，魔鬼殄绝，除去精灵，潜伏收藏，一切灾殃不能侵近。是持经人命欲终时，更不见诸地狱恶相，即见天官玉女持幢节下迎，而生天上。如天福受尽，下生人间，即得千生万生中常为国王大臣，圣君贤相，明良相庆，聚会一朝，国土清宁平定，人民安然乐业，常得宿性通明，遵奉大道，展转修持，至登道岸。是持经人获福如是。
十天，十方诸天。
飞天神王，飞身游护诸天之神王也。
侍卫，侍立拱卫也。
正一真人，至正无私、真一不二之人也。
金刚力士，两教护法，皆来护持经人。
潜护其人，暗中护持经人，如护神明自己之身，见诸神保护之切也。其持经之人或出或入，游行之处，一切邪妖、魔鬼、精灵达避伏藏，殄绝除去。殄，绝也，尽也。灾咎祸殃，不能亲近。是人命终，更不见诸地狱种种恶相。
天宫玉女，一本作天官者，非也。
幢，非旛非旌，大法幢也。下迎接导上天耳。
千万生为国王大臣，世世尊贵，如佛千八世为王世子，玄帝千世为王，千世为宰臣，老君历劫为皇帝王者之师。共安长乐，且宿性通明，大智大慧，不昧历劫良因。
遵守崇奉大道，反覆展转，进修操持，至登道岸。道岸，得道，如济海岸也。佛云到彼岸。《大雅》云：诞先登于岸。此之谓也。一云畔岸。持经功德，时刻有益，或利生，或利死，或少或众，或久或近，随愿皆成，化诚神矣。叉千生万生，遵奉无二，展转修持，始登道岸。可见大成之难也。观经者怛其志，可入最上。
功德品续三十章
又若有持是经人，若雨下时，起大悲心，如法向空念此经三卷一徧，其雨所沾，面所向方，一切众生，五逆十恶、一切重罪，悉皆消灭；一切重病，自得痊愈。是诸众生命终之后，不堕地狱，神生净土，莲花化生，何况持是经者。又若有持是经人，或行於道路，值大风起，吹是持经之人。触身之尘，是尘所沾，一切众生，一切恶业，悉皆消灭，更不堕於三恶道，当生天上。故知持经功德，不可思议。
此经功德不但利一身也。又若有持是经人，若雨下之时，起大悲度世之心，如法向虚空念此经上中下三卷，周完一遍，其雨所沾濡，面所向方隅，一切众生，五逆十恶、一切重罪，悉皆消散除灭；一切重病，自得痊可安愈。是持经人所向方之诸众生，命终之后，不堕地狱，神生净土，不假淫秽，莲花化生；何况持是经者，其功德讵可量耶？又若有持是经人，或行於道路，值大风起，吹是持经之人，触身之尘土，是尘所沾，一切众生，一切恶业，悉自消灭，更不堕於三恶道中，当生天上。故知持经功德，不可思议。
考证解疑：
持经人无处不慈悲，非但雨下、风起，有大悲心，推言若雨下风起时也。甚言持经之效。大悲怜悯，衰矜恤念世间一切也。释教云，婆心太切。《诗》云：哀此荣独。又云，矜不成人。道经云：大悲觉世。持经者悯世人业苦，故起大悲心。五逆，不忠、不孝、不慈、不睦、不义。一云，不敬天地君亲师，不敬三宝，不持戒律，不修德行，不明心性。一云，滋纵财、色、名、食、睡。
十恶，杀、盗、邪、淫、两舌、妄言、绮语、恶口、贪、嗔、痴。一切重病痊愈。痊，安可也。愈，平愈也。
莲花化生，佛家言，西方极乐世界，莲花生人。道家云，青华长乐界，莲花化生。又云，欲生因莲花。言居世出世，不染一尘，妙法生生，无淫秽心。又如天地之初，自然化生成人也。儒者多以两教为妄。伊尹生於空朵，独非儒者之圣人乎？且人心如莲，知莲生，则心宗印矣。善哉，周子观莲，虽爱其处泥不污，亦必别有真见也。故为道学之宗。
三恶道，地狱、魔鬼、畜生。
不可思议，不可以心思、不可以言议。见功德莫量也。
夫道之济世，真经利人，法雨浸濡，普润一切，响彻十方，利尽法界。儒家云，有如时雨化之者。又曰，树之风声。又曰，不疾而速，所过者化，所存者神，民日迁善而不知为之者。故周公生，而无烈风淫雨，海外向化。人能终至道，持真经，无论雨水所沾，风尘所及，即风雨所不及，水尘所不沾，三千大千世界，永沾法利矣。故曰持经功德，不可思议。
功德品读三十一章
是持经人，若经涉於江河淮海，沐浴其身，是身所沾之水，其中众生，鱼鳌鼋鼉，一切水族，是诸恶业，悉皆除灭，尽此一报之身。命过之后，不复更受胎、卵、湿、化一切等身。是持经人口出一切言语音响，一切邪魔外道，闻者皆是清净法音。是持经人若遇诸神庙，能为其神诵咏是经，是诸鬼神得闻是经，即脱鬼趣，登证仙道，恭敬是人，如奉是帝。
是持经人功德不但及於人也。若经涉於江河淮海，沐浴其身，是身所沾之水，其中众生、鱼鳖鼋鼉 、一切水族，其前世所造是诸恶业悉皆除灭，尽此见在一世报应之身。命过之后，得证妙果，不复更受胎、卵、湿、化一切等身。是持经人，口出一切言语音响，一切邪魔外道，闻者不知为世间言辞声气，皆是清净法音。是持经人若遇诸神庙，能为其神诵咏是经，是诸鬼神得闻是经，即脱鬼趣，登证仙道，恭敬是持经人，如奉是说经之帝。
经涉。经，历过也。涉，济渡也。一云，徒身过水曰涉，如吕祖朗吟飞过洞庭湖，达磨折芦过江是也。要之凡过水，不拘徒身舟船，皆曰经涉。江河海，皆注水之通名。淮，淮河也。
沐浴其身，以水澡洗其身也。
其中众生，水中一切生物。鳞者鱼，甲者鳌、鼋、鼉等。一切水生族类，诸恶业悉得除灭，尽此一报而已。死后不复轮转畜业，若羽、若毛、若鳞、若甲、若介、胎卵湿化一切等身。人虽胎生，此胎字不指人说，只言默属。盖龙为水族之尊，尚称业报，其下水族又可知矣。真持经人身口悉出金光，故言音所及，一切邪魔外道闻者皆是清净法音。
为神说经，神脱鬼趣。神虽灵响，露威光，彰报应，尚有趣在。闻此真经，脱其识根，拔其趣意，所谓融尽宿习也。登证仙道，上证真仙之道也。
神与仙之分别等阶。神虽有功德，而功勋显赫俱在，虽大神亦然。即大贤未融形迹，与入圣而不优之类也。仙则空五蕴，净九识，遣能所，融事理，虽分五品，比神鬼则高出矣。
夫圣人出，万物亨，山不潼，川不涸，鸟兽鱼鳖咸若。持经人沐浴之法水，水族亲沾，又不啻圣王之功化也。龙得法而高悟，法水均沾，有不超脱哉？此野狐之所以得法复人身也。若说经度神鬼脱其趣，如萨祖师度王灵官，普禅师之度关圣贤，令其钦神威，忘宿念也。故至今二圣之恭敬不衰。
功德品续三十二章
若人在世，不孝父母，不敬三宝，杀生偷盗，邪淫妄语，作种种极重罪业，将命终时，若有道心正信善男善女，於亡者未气断时起大悲心，于其头边念玉帝尊号七遍，或二七遍，三七遍，四七遍，乃至百遍、千遍，是其亡者生前所造诸不善业，悉得消灭，更不堕诸恶趣，神升九天，何配受持是此经者？又若复有人自从往劫乃至今身，轮转人天，漂沉世域，积千愆万过，在於己身，若遇是持经之人，形影暂映其身，如为帝光之所摄受，或与同语，或闻其声，如奉帝言道语之所慰谕，彼人罪障永得除灭。
经之功德，不特下及物，上及鬼神也。若人在世，不敬三宝，杀盗淫妄，作种种极重罪业，将命终时，若有道心正信善男善女，於亡者气未
断时，起大悲心，于其头边念玉帝尊号，或一七、二