《太上一乘海空智藏经》卷3

或非不生，各随物宜而为演说。善男子，复有缘生，有法名染，无法名净。善男子，汝今当知无上真事微妙正法，说真说实。云何而言说真戒者？善男子，是真戒者，《八素》、《四明》俱归是一。汝今眷属皆应观之，是经探奥，汝谛受持其中微妙细密之意。一清净戒，即是性戒，自性恒净，能持已犯，已发露心，还受清净。汝等次观一信清净，二心清净，三身清净，发无上道，身心清净。始是明行，众行之宗。得清净故，以大慈悲，故起众行，了见道法清净无碍。由实晓明，微妙之宗，通达真理，境智无差宗。得清净故，以大慈悲，故起众行，了见道法清净无碍。由实晓明，微妙之宗，通达真理，境智无差，即名为道。所以者何？达真道故。道应化身，当授学师。善男子，受持正教，修习正行，如是之子，名为无上第一导师，普令众生得成熟之，晓了道相。种种念愿，使诸众生求觅真一自然道果，使诸当来一切众生乐弘上道，演说一乘海空智藏，使诸众生起平等利，希有希有，心住功德，坚固自身，离於五尘，舍爱着心，守护根性，住无上天常乐之地，平等利，希有希有，心住功德，坚固自身，离於五尘，舍爱着心，守护根性，住无上天常乐之地，安稳不动。善男子，若有一人舍爱着心，守护六根，不令作恶，当令此人住四念果，於念通了甚深妙法，不起疑谤，心如莲华，色中鲜明，不着诸尘，生爱念想。若观此色空无所有，犹如化生大王王子，诸德清净，生道国土，有能摧伏，以威德力，求法出家，身心清净，离烦恼城，登上方界，亲侍神尊，深了诸法空净非有，亦非有净，非不有净。何以故？一切众生未得空解，二观有故，未得微妙深定慧力。善男子，汝今眷属既得出家，汝於所得深非不有净。何以故？一切众生未得空解，二观有故，未得微妙深定慧力。善男子，汝今眷属既得出家，汝於所得深妙法中起爱着心，由爱着故，不得清净。所以者何？清净正法无所有处。若执诸法有他异相，则起爱着。善男子，无有是处。是爱着者无明想行，作意名行，行即是业。真人童子正修六行，观於生死，未能舍离。无量功德，由多修行，厌离诸恶；有为生灭，起厌离诸恶；有为生灭，起厌恶想。此想如空，无有是处，不能久住。一一诸法，皆有异义，未能了知。一切众生言语不同，所因各异。善男子，道以法门，摄法品类无量无边，或以五荫，以为法门，摄一切法。众生根性，如在掌中。钝根众生，不能深受。真人童子以善法力，说此深法，令门，摄法品类无量无边，或以五荫，以为法门，摄一切法。众生根性，如在掌中。钝根众生，不能深受。真人童子以善法力，说此深法，令其能受无上正法。说无量义，善巧方便，威德自在。复以无量微妙正法，教於一切无量法门。以是之故，无量无边。名由句义，亦复无量无边。微妙句义，以成众生无上巧言。於不难法而生难想，立一切难，令彼受屈而不可答。若有答言，令彼得解。海空道果，以法为身。云何法身？有多种义。所说一切三世诸法，如有如无。善男子，是方便门，是大慧门。若有众生未有信者，以教一乘海空智藏，宝而持之。未种善根，以爱慈之，坚固善根，普得成就，利益一切未成就者，令得成就；未解脱者，令得解脱。故以方便设於世间。善男子，犹如大慧，增长功德，能利善力。汝能善劝一切众生甚多甚多，勇猛精进，强求发愿，烦恼永灭，灭不复生。善方便设於世间。善男子，犹如大慧，增长功德，能利善力。汝能善劝一切众生甚多甚多，勇猛精进，强求发愿，烦恼永灭，灭不复生。善男子，光严智胜，汝亦希有，法地国王亦名希有，化生大王亦名希有。和合善根，大慧众生，世间希有，海空智藏亦名希有，善种大王亦名希有。於是天尊以大慈眼而说偈言： 方城法胜因，以法有种种。故於天中天，无所有之法。 善哉微妙法，观色自性空。大空及小空，俱是无所有。 本来非有法，众生妄想故。如是於诸法，方城法胜因。 一切众生类，心分别所依。如空无空有，无作亦无得。 不由如空空，是色空非色。则生无分别，无色无空法。 故色即是空，若色与空异。空体则不成，云何成不成？ 譬如有为法 不由如空空，是色空非色。则生无分别，无色无空法。 故色即是空，若色与空异。空体则不成，云何成不成？ 譬如有为法，与常相不异。若能分别性，说此即是空。 空则是色空，云何色空空？色相无所有，则是有是空。 色空即是色，无有无分别。此空即是色，空色空空空。 实性不可说，由如净土生。非离色有空，故空不成色。 色体如虚空，故名为空空。若空与色异，缘色不同真。 无有成圣义，空不能遣色。无离凡夫义，若与分别相。 即生不净品，若与真实相。即应成净品，故不可说空。 有色何为色，唯有名是色。大哉善男子，若离名空色。 实无本性空，是自性无生。无灭无深净，此色无所有。 有生即有染，故色无别相。以无所有通，对假而立名。 是虚假所作，对诸男子，若离名空色。 实无本性空，是自性无生。无灭无深净，此色无所有。 有生即有染，故色无别相。以无所有通，对假而立名。 是虚假所作，对诸名分别。一切法本空，由假立容性。 随缘说诸法，如此一切名。真人了不见，不见亦不生。 是名无等双，以此说为因。无分亦无别，灭诸分别惑。 名与法不异，一切诸有法。是色空非空，出则为种子。 入则无性生，有此无相理。方地金刚眼，於名前无智。 多名及不定，成义由同体。多杂体相异，以无相已有。 无染而有净，是故譬如空。以是空法空，无自无他性。 智。 多名及不定，成义由同体。多杂体相异，以无相已有。 无染而有净，是故譬如空。以是空法空，无自无他性。 真实性亦无，譬如镜中像。所见无所有，善恶身业生。 色以影随形，如响相往来。譬如光影响，由如水中月。 水中无所有，寂静心亦尔。故说无有譬，由是无上道。 善巧於世间，善哉大圣师。分别说深隐，得悟一乘人。 尔时，大慧得闻天尊说此偈已，即问方城胜因童子：大哀天尊慈悲法雨，说此句义及说法处。善哉，方城胜因童子，大慈天尊云何义故作如是言？天尊处处，经历诸天，云何不见生死？过去依他性中依真实性，生死来往，无差别义，辄欲谘问，未敢童子，大慈天尊云何义故作如是言？天尊处处，经历诸天，云何不见生死？过去依他性中依真实性，生死来往，无差别义，辄欲谘问，未敢有言。善哉，真人方城胜因，唯愿仁者与诸大王往诣尊所，请问疑惑，其意云何。 尔时，方城胜因童子答大慧言：善哉，法师。我常思惟微妙正法，希愿弘持。今汝赐问，唯在上仁。於是善哉，相共驰往金光宝明信胜法王天尊座所，作礼恭敬，白天尊言：唯愿天尊哀愍答我。 尔时，大慧又复白言：一切众生，有缘无缘，从何而来；有常无常，从何而来？空有之相，离常非常，文理相离，不见色有为有色耶，为无色耶？ 尔时，天尊欢喜答，从何而来；有常无常，从何而来？空有之相，离常非常，文理相离，不见色有为有色耶，为无色耶？ 尔时，天尊欢喜答言：善哉善哉，善男子，汝今所问，实无所问；汝今所说，实无所说。汝今谛听，依位而坐。我当告子本昔因缘。善男子，於无常处说非常法，说非无常，非常、非非常，依无相义演说常道，是名无常。善男子，依他性相，由真实性；分数常住，由分别性。故性亦无常。由二性分，非常、非无常，如是义说常、无常无二，苦、乐无二，善、恶无二，空、不空无二，我、无我无二，净、不净无二，性、不性无二，生、不生无二，灭、不灭无二。何以故？由於是等差我无二，净、不净无二，性、不性无二，生、不生无二，灭、不灭无二。何以故？由於是等差别见故，见常无常，见乐不乐，见净不净，见空不空，见性不性，见苦不苦，见灭不灭。以是见故，和同一见；以一见故，见无所见，亦无无见。无见之见，随於众生。说常无常，决了二性，寂灭来去。尔时，天尊而说偈言： 桥梁善男子，大慧无上师。诸法实希有，如彼种种现。 众圣之所尊，由此法非法。无此法非法，无上善男子。 是义无为法，故说无二义。依一分说言，或有或非有； 於二故说言，非有非非有。显现故不无，是故无说常； 显现实相故，是故上善男子。 是义无为法，故说无二义。依一分说言，或有或非有； 於二故说言，非有非非有。显现故不无，是故无说常； 显现实相故，是故说非无。由自体非有，自体不住故。 常取不有法，三性成无住。田无性故成，前为后依止。 无生灭本净，及自性灭度。一心如青莲，愿得真金花。 无为七宝光，常住法王所。不入退法轮，愿生难胜地。 永保无为生，皆成无上道。 尔时，方城胜因童子得闻天尊说此偈已，谓大慧言：大哀天尊以大慈悲，成就一乘海空智藏无量义味，假於言说，令悟众生。我今思惟，希有希有。天尊善能说诸法相，谓大慧言：大哀天尊以大慈悲，成就一乘海空智藏无量义味，假於言说，令悟众生。我今思惟，希有希有。天尊善能说诸法相，非有非非有，非无非非无，非说非非说，因缘和合，开方便门，示导众生。以是因缘，不可思议。至道虚无，无所得故。譬如揳用，用声止声。何以故？譬如为病，因病服药，调养身心，病瘥药消，空无所有。 尔时，大慧复谓言曰：大慈天尊说诸法相，不空不有，不常不灭。今我等辈知空有耶，不知之耶？譬如有人执平等法，演说彼此，空无有处。天尊。 尔时，大慧复谓言曰：大慈天尊说诸法相，不空不有，不常不灭。今我等辈知空有耶，不知之耶？譬如有人执平等法，演说彼此，空无有处。天尊亦尔，平等法身，安置心中，故说如是。譬如有人，说昔是今。天尊成就，平等为意。譬如有人，有一金钱，以此金钱营觅得千，非不得千，非非一得。天尊亦尔，如一金钱得千万钱。如是之相，譬如有人诵持经典，所得功德，百千万劫。以是一切功德千万，亦复如是。得一金钱，用千万钱，亦复如是。若有男女求道亦尔，能行小善而有胜报，由谁发愿，於安乐道，国土清净，往诣受生，具十想念，成就其心。若有千万钱，亦复如是。若有男女求道亦尔，能行小善而有胜报，由谁发愿，於安乐道，国土清净，往诣受生，具十想念，成就其心。若有众生，成就天尊，先为赞叹，布施功德。若其有人，或为财宝，毁此财宝，有悭吝心，不依道惠，设善方便，令诸一切万物众生不违道教，亦复如是。 尔时，方城胜因童子而於尊前作礼，叉手说偈颂曰： 天尊大哀母，善说无上义，言熏习所生。一切有诸法，如是果报成，若人若非人，受道自然生。故说梵尊师，疾成海空兵。从有相有见，应知法入明。依他中分别，非无真实熏习所生。一切有诸法，如是果报成，若人若非人，受道自然生。故说梵尊师，疾成海空兵。从有相有见，应知法入明。依他中分别，非无真实情。故不得此药，我法普等平。奉道住功德，善有众义荣，俱发智慧道，咸登太上京。 尔时，方城胜因童子说此偈已，谓海空言：大哉真士，因缘久远，身有光明，自在神通，出於世间，德行圆满，不可叹说。众生染溺，以何根性作如是难？入以不入，出以不出，爱着两边，其事云何？ 尔时，海空智藏答胜因言：大士仁者，入无有二，见法平等，非一，以何根性作如是难？入以不入，出以不出，爱着两边，其事云何？ 尔时，海空智藏答胜因言：大士仁者，入无有二，见法平等，非一非非一，以兹诸法，无有是处。何以故？破诸魔邪，降伏一切邪心外道，於是功德世间无有，天魔外道说於正理。天尊所说，微妙正法，安立自法，亦无有定。何以故？大哀天尊所说本性无上正道，所说正法，不可转变，不可破坏。何以故？智慧圆满，一切天魔、异见、外道，邪心执着，障於大法，起见有心，破於大法。以是因缘，盛光童子现种种身，而为说法，度脱众生，显现功德，谓以无我故，显现清净微妙功德。我无有量方便功德，如世间法，上界为胜。善男子，我说法教，谓穷生死。能生一切众生善根，利益安乐生，显现功德，谓以无我故，显现清净微妙功德。我无有量方便功德，如世间法，上界为胜。善男子，我说法教，谓穷生死。能生一切众生善根，利益安乐，无碍功德。大哀天尊住以法界，无为胜法。善男子，法界有二：一者染界，二者无染界。无染界者，清净最胜。何以故？大哀天尊穷生死际，利益安乐，功乐无尽。尔时，海空而说偈言： 能持大爱法，随顺於善根。非自亦非他，有益有增损。天尊於何处，说此诸法相？此界无始时，一切法依止。若有诸道上，及有得灭度，如是本非本，希有亦希有。 尔时，海空说此偈已，复问方城胜因童子：说言道士、一切众生初不了达，无明为尽，贪爱所缚，或随流接，有时畜生，有时鬼道，有非本，希有亦希有。 尔时，海空说此偈已，复问方城胜因童子：说言道士、一切众生初不了达，无明为尽，贪爱所缚，或随流接，有时畜生，有时鬼道，有时人道，有时天尊，有时天真。诸道士等，虽得出家，颠倒邪见，不觉不知，於世间中如是受苦，增长贪爱，恒受罪谪。是诸道士何因缘故，不觉不知？ 尔时，胜因童子答海空言：善哉真士，是诸道士虽得出家，爱诸执着，奸诈炽盛，多畜奸盗，而言出家，希求名利，欲入供养。善男子，如是因缘，胜因童子答海空言：善哉真士，是诸道士虽得出家，爱诸执着，奸诈炽盛，多畜奸盗，而言出家，希求名利，欲入供养。善男子，如是因缘，恒受罪谪。何以故？出家在家。善男子，如是之人，恒受罪谪。天尊说言，作如是意。善男子，有德道士无所爱着，求於胜法，观一切法无常境界，空无所有。如是出家，与善因缘。善恶因缘，各随所趣，不关他人。善男子，天尊说言，此识诫者依持是处，恒不舍离，无有是我。何以故？空空法故。恒河上沙，诸是功德，亦无有着子，天尊说言，此识诫者依持是处，恒不舍离，无有是我。何以故？空空法故。恒河上沙，诸是功德，亦无有着。善男子，若真人藏，有了不了，无有处处。大哀天尊秘密宝藏，非非有无，亦非有无，无有是处。善出家者，依止是处。非出家人，着识多行，奸诈妄语，归恶趣门，自着自缚，不问外集，苦哉叹言。一切众生，皆悉如是。胜因童子语大真士海空智藏作如是事，答曰：不也。真士大师因缘广远，今日欣勇，无上大师，无量眷属。汝能发念无上道心，不可思议。 尔时，胜因童子於大众中仍说偈曰： 诸法依藏住，一切众生识。故名可利耶，我为人演说。 执持识深细，法种子恒流仍说偈曰： 诸法依藏住，一切众生识。故名可利耶，我为人演说。 执持识深细，法种子恒流。於凡我不说，彼勿执为我。 如非一切行，一切行不知。真人於善识，则离除五识。 若对治转依，非灭故不成。果因无差别，於灭则有遇。 无种子无法，若许为转依。於无二无故，转依义不成。 无余心转法，以何方便作，而到海空藏。 太上一乘海空智藏经卷之四竟 7-太上一乘海空智藏经卷五 太上一乘海空智藏经卷五 问病品 尔时，海空智藏即起於座，安心正礼，白天尊言：天尊今者离众恼病，患苦无常，无复生死，常乐清净，微妙具足。大慈天尊，云何众生有四种病？云何四种贪爱声色、愚痴憍慢，是诸病因？使心狂醒，迷闷乱动，则有病生。何以故？贪发身病，爱发心病，身心，微妙具足。大慈天尊，云何众生有四种病？云何四种贪爱声色、愚痴憍慢，是诸病因？使心狂醒，迷闷乱动，则有病生。何以故？贪发身病，爱发心病，身心等病，四百四病，皮肤损瘦，心情驰闷，五脏殊乖，小便淋沥，眼耳疼痛，腹痛背病，四肢百节、习习疼痛，如是种种身心诸病。大哀天尊无复有病。是故我今见诸众生，若人非人，悉皆有病。如是等病，我今亦病，腹病心病。唯愿天尊哀愍我等，说诸医药，疗治当来一切众生，未见者见，未闻者闻。 尔时，天尊赞海空言：善哉善哉，善男子，汝善知时，为众谘请，怜愍众生，故作斯病。欲遣病者，请我医治。善男子，汝等已於无量劫中修行大慈，常以爱念，利益众生，不令苦恼。施诸病者，种种医乐。云何於今自言有病？善男子，为见世人腹病心病，及皮慈，常以爱念，利益众生，不令苦恼。施诸病者，种种医乐。云何於今自言有病？善男子，为见世人腹病心病，及皮肤损瘦，便大忧苦。为治诸恶，新学道士贪畜一切不净之物。汝实无病，欲令一切愚痴众生而共回向一乘海空智慧宝藏，为除众生诸烦恼障、贪欲、瞋恚、愚痴、忿怒。善男子，真人童子修行大慈，施给一切病者医药，常作念言，愿诸众生永断诸病，得成真实金刚之身；复愿一切无量众生恒值妙药，断除一切聋盲恶病。以断病故，得智慧药；以得药力，断除一切诸恶毒恼。是诸众生於智慧药，生不退转，速得成就无上道药，消除一切断病故，得智慧药；以得药力，断除一切诸恶毒恼。是诸众生於智慧药，生不退转，速得成就无上道药，消除一切重见烦恼，勤行精进，成就天尊智慧之心。作平等药，普治众病，勿令众人生诽谤想。以平等药，药根药树，药茎药叶，是平等药，疗治一切诸恶重病，诸恶重见，诸恶重恼，诸恶重心，复愿众生出烦恼城，离於爱狱，成就天尊净明光智，入於海空秘密宝藏。善男子，真人童子已於无量十方世界国土发弘誓愿，愿诸众生离诸病根，病树病枝。是诸病病，空净清真人童子已於无量十方世界国土发弘誓愿，愿诸众生离诸病根，病树病枝。是诸病病，空净清凉，常乐自在，微妙具足，等无等相。 尔时，海空白天尊言：云何我病而言无病？我今思惟，世间有病，不能坐起，俯仰嵬嵬，食不通进，浆不下入，口不能言。如失教儿子，修治家业，於时宗亲、父母、妻子、兄弟、知识各各周竟，生必死想。天尊，我今亦复如是。我见众生住烦恼城，但见铁丸炎炎彤彤，饿鬼仰天，哭声隆隆，饥则食炭，渴饮火精，狱吏牛头，目如明星，手持铁叉，绕镬汤中，手捉脚踏，内於镬中，身骨糜散。以是因缘，我见生病，腹病、心病。云何天尊说言无病？尔时，海空说是语已，即於尊前作偈，请曰： 大慈大德尊，三界仰希有。愿为演平等，智慧药树根。 我今诸病子，朝夕保难存，腹病心转侧，神气甚昏昏。 下愚凡夫见，岂识良药门？如盲不 大慈大德尊，三界仰希有。愿为演平等，智慧药树根。 我今诸病子，朝夕保难存，腹病心转侧，神气甚昏昏。 下愚凡夫见，岂识良药门？如盲不见道，进尺不知寸。 虽有四衢路，随意任驰奔。三世慈悲父，常说智藏门。 烦恼四病起，身散神魄魂，冥冥地狱下，焉能见子孙？ 日生日复死，永别长乐尊。吾愍诸众生，启请平等药。 若人若非人，服者得长存。喻如甘露雨，柯叶悉沾恩。 萌花根枝树，果熟随人吞。唯愿太上尊，演说一乘道。 是诸冥冥苦愍诸众生，启请平等药。 若人若非人，服者得长存。喻如甘露雨，柯叶悉沾恩。 萌花根枝树，果熟随人吞。唯愿太上尊，演说一乘道。 是诸冥冥苦，睹见失迷怨。故哀当来众，顶礼忘魄魂。 但见饿鬼子，三涂觅子孙；牛头曳入镬，狱卒铁叉翻， 哭声如雷霆，骨聚成昆仑；饥则食火炭，渴则饮火精。 唯垂大慈教，普出地狱门。是诸众生等，稽首无上尊。 尔时，天尊大慈熏心，答海空言：善哉善哉，善男子，汝善知时，为众谘请。是诸众生，各从念生种种分别，於分别中求种种色，求种种声，求种种香，求种种味，求种种触。以是因缘，眼病、耳病、腹病、心病、身形等病，四百四病。汝欲随顺一切众生，种声，求种种香，求种种味，求种种触。以是因缘，眼病、耳病、腹病、心病、身形等病，四百四病。汝欲随顺一切众生，欲利益故，作偈谘请。於是天尊正几而坐，头面熙怡，如红莲花；容貌端严，如日月光。於是天尊放大光明，徧照虚空。是其光明，逾百千日，照於东南西北方、四维上下、一切诸国，他方世界，惠施众生，平等药炬，悉令得灭四百四病，令诸众生安住不退，得平等心。 尔时，天尊静处思惟，现微妙色，七十二相，八十一好，庄严其身。尔时，身上一一相好，出一宝花，其花微妙，各具千叶，纯红莲花，瑠璃为茎，天尊静处思惟，现微妙色，七十二相，八十一好，庄严其身。尔时，身上一一相好，出一宝花，其花微妙，各具千叶，纯红莲花，瑠璃为茎，珊瑚为枝，琥珀为根，真珠为叶，形相挺特，犹如宝幢。是诸宝花，复有种种杂色光明，青黄赤白红绿朱紫。是诸光明，普皆徧照无明地狱、无间地狱、呼嗟地狱、号涕地狱、火车地狱、火床地狱、铁丸地狱、铁镬地狱。尔时，狱中复有饿鬼，独形饿鬼、独体饿鬼、独骨饿鬼、独触饿鬼、枯形饿鬼、枯皮饿鬼、嗟地狱、号涕地狱、火车地狱、火床地狱、铁丸地狱、铁镬地狱。尔时，狱中复有饿鬼，独形饿鬼、独体饿鬼、独骨饿鬼、独触饿鬼、枯形饿鬼、枯皮饿鬼、枯骨饿鬼、枯肉饿鬼、空食饿鬼、炭食饿鬼、无形饿鬼、涕哭饿鬼，如是等鬼，常受寒苦，逼恼无常，头面破裂，身体毁碎，更相残害。是诸饿鬼，遇见光色，如是等苦，亦灭无余，即得调伏，和温臑适。亦见光中海空宝台秘密之藏，说言众生、是诸饿鬼皆有道性。尔时，饿鬼闻是语已，各各忏悔，即便命终，托生人天。是诸地狱悉皆空虚，无受罪者。唯有不信、诽谤一乘海空智藏，饥渴逼切，於此狱中百千余岁，未曾得闻甘露之名，未曾得闻甘雨之润。当尔之时，地狱空虚。尔时，光中，复有百千真仙、童子各各手把金莲玉花，一一莲花皆有道士，庄严最上，世之无比。 尔时，花中复有百千真仙、童子各各手把金莲玉花，一一莲花皆有道士，庄严最上，世之无比。 尔时，花中真形道士、真相道士、真惠道士、法喜道士、法成道士、法解道士、法泽道士、法真道士、法乐道士、妙严道士、妙心道士、妙见道士、妙苑道士、妙花道士、妙相道士，尔时，道士，各共集会，或行或坐，或卧或住，各奏妙音，吹凤笙、琴、筝、筑、箜篌，凤凰、孔雀、狮子、白虎，啸歌邕邕，音声和雅。是男是女，莫不寻声，得见地狱、畜生、饿鬼，若人非人，悉皆欢喜。 尔时，天尊为狮子、白虎，啸歌邕邕，音声和雅。是男是女，莫不寻声，得见地狱、畜生、饿鬼，若人非人，悉皆欢喜。 尔时，天尊为诸众生说一乘宝藏，或说三洞明科，或说丹书，成就三乘，利益一切。或说出家，坐於空城，七宝庄严，转妙法轮。转法轮已，是时国人、一切众生悉皆得益，盲者见色，聋者听声，痖者能言，跛者能行，贫者得富，贫富齐等，不信者信。如是众生，无量无边，修行一乘海空之藏。 尔时，复有天龙鬼神、虚空龙鬼、猛马八威、羌胡氐老，若人非人，悉共同声，如是赞言：善哉善哉，无上天尊，多所利益。说是语已，踊跃欢喜，或歌或舞，礼拜恭敬，围绕赞叹，烧香散花，幢盖伎乐，种种音声，微妙具足，振於座所。供养天尊、大慈天尊，哀，围绕赞叹，烧香散花，幢盖伎乐，种种音声，微妙具足，振於座所。供养天尊、大慈天尊，哀愍我等，生居边地，有人之形，不具种智。云何海空乘七宝台，为诸众生说一乘智藏？如是希有，难见难闻。云何说言我身亦病？唯愿天尊分别解说，令众见明。 尔时，天尊答天龙曰：善哉善哉，善男子，汝已具足智慧甚深，能为净供，种种香花，种种甘味，种种伎乐，种种宝幢。善男子，汝已成就智慧辩才，已曾供养无量无边三世天尊。是故汝今善能香净，种种供养。善男子，我於过去无量无边，幽幽冥冥，龙汉、赤明，随劫出号，无名无形，为诸天人说是一乘海空智藏，开示分别，思惟义味，为众敷演，读诵书写，装演绦轴，流通徧於十方世界，一切众生悉得利益。善男子，我从，为众敷演，读诵书写，装演绦轴，流通徧於十方世界，一切众生悉得利益。善男子，我从是来未曾有恶、烦恼业障，未曾诽谤，未曾不信，未曾违逆，未曾破毁。从是以来，身心安乐，无诸苦恼。善男子，汝等众生住烦恼城，多诸病恼，腹病心病，不知一乘秘密之藏，随语方便，谓言海空腹病心病。天龙汝言，海空智藏是大法师，为众说法，而海空者，实非海空。天龙汝言，海空智藏，而智藏者，实非智藏。天龙汝言，海空智藏是真是仙，而海空者，实非真仙。天龙汝言，海空智藏是人是兽，是鸟是虫，是草是木，是水是火，是石是土，而海空者，实非人兽，实非鸟虫，实非草木，实非水火，实非土石。如是等说，皆是海空秘密之藏。善男子，汝言海空犹如海水，而海空者，实非咸味。汝言海空犹如父母、兄弟、妻子，而海空者，实非水火，实非土石。如是等说，皆是海空秘密之藏。善男子，汝言海空犹如海水，而海空者，实非咸味。汝言海空犹如父母、兄弟、妻子，而海空者，实非父母、兄弟、妻子。汝言海空是大船师，能度大海，而海空者，实非大船，非度大海。汝言海空腹病心病，而海空者，实非病病。汝言海空住七宝城，而海空者，实非住住。汝言海空启请药方，而海空者实非启请。以如是空，是海空智藏，是海空城。 是时天尊说是语已，座中众生，若男若女，发平等心，善能修治身口意业，当舍命时，亲嘱父母、兄弟、夫妻，当取尸骨，或於水中，或於火聚，或於山野，豺狼虎豹，鸱枭鸳鸯，竞共食啖。是其魂神心意爽识，即生善道、人中国王，化度一切，普天治人，善心供养一乘海空智慧宝藏。 尔时，国中有一长者，名曰法胜，而於座中四大疼痛，倚是其魂神心意爽识，即生善道、人中国王，化度一切，普天治人，善心供养一乘海空智慧宝藏。 尔时，国中有一长者，名曰法胜，而於座中四大疼痛，倚卧床席，终日终夜，不索饮食，命似欲终，家亲、妻子围绕涕哭。长者嘱言：汝勤家业，慈心布施。今我病源，将似命终，但生老死，死何可辞？於是妻子闻是语已，加复号叫，动於座所。是时众中若大若小，各共弹指，唱言海空秘藏之力，云何众生悲心切恸？尔时，长者忽便瘥愈，如非病时。於是长者若小，各共弹指，唱言海空秘藏之力，云何众生悲心切恸？尔时，长者忽便瘥愈，如非病时。於是长者心自念言：一乘海空威神之力，巍巍堂堂，三界奇尊，难可思议。我今思惟一乘海空，是我形寿，是我命资，是我惠饭，是我法浆，我当云何？於是即选家亲、子孙，若男若女，聪慧上哲，一十三人，遣令出家，修治《一乘海空智藏》，烧香礼拜，书写读诵，思惟义味，为众敷演。复以金车、银车、玉车、珊瑚、琥珀、真珠等车，复有米仓、盐仓、五谷诸仓，绫罗、锦绮、纹缯等彩，悉皆布施；牛马驴瑚、琥珀、真珠等车，复有米仓、盐仓、五谷诸仓，绫罗、锦绮、纹缯等彩，悉皆布施；牛马驴骡，四散游意，造诸灵台七宝明观，房廓重阁，前堂后堂，前殿后殿，七宝九重微妙灵台，七宝九重微妙楼阁，四方重迭。筝筑箜篌，音声相和，隐隐阗阗。於是国人，或老或少，经过靖所，各自叹言：善哉善哉，功德巍巍，难可思议。於是诸人各自发心，修造观舍，或大或小，随力供养，殿堂宝台，楼阁房廊。於是诸堂复有明师，集众讲说一乘海空秘密之藏。 尔时，国中，若男若女，有善心者，读诵《一乘海空智藏》一字一讲说一乘海空秘密之藏。 尔时，国中，若男若女，有善心者，读诵《一乘海空智藏》一字一句，一行一偈，称其名号海空智藏者，如是诸人，即得人天，逍遥欢乐，不堕地狱、畜生、饿鬼，离众恼疾，入一乘藏。是名希有称其名号。善男子，若有众生闻经名字，闻已敬信，如是诸人，所有一切烦恼重病，皆悉除灭。不信诽谤之罪1譬如妙药，虽能疗愈种种重病，而不能治已死之人。 尔时，海空白天尊言：云何灭罪，断除诽谤不信之人？云何得善，随作随受？云何平等一心修行一乘宝藏？ 天尊答言：善男子，云何随作随受？善男子，若有众生发露忏悔，从生死际，所作诸恶皆悉发露，至於无罪。以是因缘，是名所受。善男子、譬如大王巡行正路，其中空城悉皆若有众生发露忏悔，从生死际，所作诸恶皆悉发露，至於无罪。以是因缘，是名所受。善男子、譬如大王巡行正路，其中空城悉皆逃走，如是发露一切诸恶，亦复如是。善男子，云何不灭诽谤者？若有众生，不信一乘海空智藏，作憍慢心，虽作众恶，於是作恶，永无回向。以是义故，不入一乘，不灭诽谤。善男子，纵使一心，无量众生一时得入海空智藏。以是因缘，不见一人诽谤不信，得入一乘海空智藏。以是之故，不信之人，不灭诽谤。 复次，善男子，云何平等一心，修行一乘宝藏？若有众生，或行或坐，思念大乘，不见我相，不见他相，不见大相，不见小相，长短白黑等相，如是，之相，亦无相想，平等一乘，犹如虚空，无大无小，无圣无凡。何以故？若有人言，是我身者，即是道种，即是道性。有道性故，身中即有七十二相、等一乘，犹如虚空，无大无小，无圣无凡。何以故？若有人言，是我身者，即是道种，即是道性。有道性故，身中即有七十二相、八十一好。是故我说不异圣人天尊金口玉简之说。善男子，若如是说，即是海空，即是智藏，於无量劫离诸烦恼，得见海空平等之相。何以故？我今所说，实无我相，亦无我我，亦无我所。以是因缘，随文而说，究竟平等。善男子，譬如伎师，种种巧作，随其王命，往他国土，丧其身命，亦不敢违。智者说言，一切众生皆有道性，故随缘而说，不惜身命，亦如伎师，不违王命，亦复如是。 复次，善男敢违。智者说言，一切众生皆有道性，故随缘而说，不惜身命，亦如伎师，不违王命，亦复如是。 复次，善男子，若有众生不信一乘海空宝藏，谓言不善，非彼所说，非真实言。善男子，若有众生作如是说，是恶知识，是大五逆。如此之人，不可亲近，不共居止。何以故？此人现世即得虫癞疮烂之病，虫臭流出，脓血流出，或大或小，悉皆远离。善男子，若有众生闻一乘经，心生欢喜，弹指赞叹。如是之人，从天上来，形相挺特，动为法师，众所归仰。如是之人，即离烦恼，出生死身，得金刚身，白日升腾七宝玄台。善男子，若有女人得见一乘海空智藏，即便恭敬，烧香愿念，一顷之间见得转身，变成男子。善男子，此经威神，能为一切有形、无形，有命、无命，未发心者，皆令发心；未安乐者，皆令安乐；未升天者，皆令升天；未离苦者，皆令离苦；未得道者，皆令得道。 尔无形，有命、无命，未发心者，皆令发心；未安乐者，皆令安乐；未升天者，皆令升天；未离苦者，皆令离苦；未得道者，皆令得道。 尔时，海空白天尊言：云何而言未发心者皆令发心？ 天尊答言：善男子，譬如人梦。若於梦中，梦堕地狱，受诸苦恼，即生悔心，哀哉我身，自招此罪；我今得脱，必定当发大慈之心。我今所见，最是苦切，觉时已知无上正法。有人威神，能为我等渐渐成就。作如是念，是名发心。善男子，若有善心清信道士、若男若女，及诸天魔异道，善能发心，受持《一乘海空宝藏》，读诵书写，思惟义味，为他敷演，令诸众生当得解脱，离烦恼城。善男子，彼天魔者，常受大王种种供养，象马车乘，国城妻子。为王乘海空宝藏》，读诵书写，思惟义味，为他敷演，令诸众生当得解脱，离烦恼城。善男子，彼天魔者，常受大王种种供养，象马车乘，国城妻子。为王说言：我往山所，见一老公，为众说言无上大道，我今真法都无是言。大王今闻老公幻术，或於人民、八方贤士共来集会，我今与主共化众生，王若不遣，国当破坏。 尔时，大王得闻是语，即於夜梦山中老公，是王亲父，欲为大王说一乘宝藏。王悟之时，思惟一乘，其义云何？即白大师，今王得梦山中老公，欲为大王演说一乘秘密之藏。 尔时，天魔卑颜答王，国当欲灭。王心散乱，於是天魔即现神通，风雨洪灾，七日七夜，雨当不息。王大惶怖大王演说一乘秘密之藏。 尔时，天魔卑颜答王，国当欲灭。王心散乱，於是天魔即现神通，风雨洪灾，七日七夜，雨当不息。王大惶怖，即白师言：王今邪梦，心亦不动。唯愿圣师为除灾祸，举国奉乘，不敢当违。 尔时，老公体放光明，徧照诸国。复以手指於天魔所。尔时，邪徒即灭神通，风散雨消。王大欢喜，即便顶礼，白大人言：王今小智，不睹天颜。虽奉天魔，常念慈尊。昨晨梦中，有人为王说一乘宝藏。未审一乘其义云何？王师天魔常以说言，不睹天颜。虽奉天魔，常念慈尊。昨晨梦中，有人为王说一乘宝藏。未审一乘其义云何？王师天魔常以说言，世间无常，是生是灭。以是因缘，国城妻子，象马车乘，悉皆施散，冀当常乐，离苦无常。 尔时，老公发微妙相，现真童子，七十二相、八十一好，光相挺特，答大王言：我今愚劣，识不及远。常闻海空一乘智藏，无彼无我，平等虚空；三清众圣，念念无常。云何俗行即是生灭，三界无常，何以故？有常无常，有生无生，絓是诸类，一时荡灭。云何有常受无常施？若有无常施常乐者，以无常施求常乐异，常无等常，云何而言俗行无常？善男子，譬如乘船，船主欲没，心专念言，莫逢风浪。而有二人，白其主言：请度彼岸。船主思惟，我船天静可度，即载二人共到彼岸。往於水中，即风浪。而有二人，白其主言：请度彼岸。船主思惟，我船天静可度，即载二人共到彼岸。往於水中，即便覆没。善男子，天魔度王，亦复如是。虽受王施，国城妻子、象马车乘，而同与王堕无常道地狱之中。 尔时，天魔闻是语已，心生惭愧，专注道前，听一乘智藏海空之味，即便叹言：善哉善哉，是我真父，是我真命。我今云何复以国城七宝之具、种种布施建大斋会，尽心受持海空之藏？尔时，四众闻是语已，心大欢喜，稽首道前，各还本座，一心谛听。 尔时，海空智藏从座而起，安庠雅步，从容无畏，犹如狮子，在七宝林稽首作礼，上白天尊言：如是经典，微妙宝藏，种种功德，种种智慧，甚深微妙，不可思议。大哀天尊，是我今者一切众生烦恼障重，造三恶罪，生不信想，谤是经典。如是诸人，悉有道藏，种种功德，种种智慧，甚深微妙，不可思议。大哀天尊，是我今者一切众生烦恼障重，造三恶罪，生不信想，谤是经典。如是诸人，悉有道性。云何复言堕於地狱？若使是人有道性者，云何复言无常苦恼？若有众生断善根时，是名三恶。若断善根，万物众生所有道性，云何不断？道性若断，道性2云何复言常乐自在？如是等辈，於事云何？若决定者，云何得成人天上道，乃至下仙、真人、道士、大慈天尊，若人天道至下仙道是决定者，亦不应得成就天尊一乘海空？如是等辈，於事云何？若决定者，云何得成人天上道，乃至下仙、真人、道士、大慈天尊，若人天道至下仙道是决定者，亦不应得成就天尊一乘海空秘密宝藏不动之地。若有众生犯诸恶者，不得决定，人天上道乃至下仙学真道士亦不决定。如是不定，大哀天尊亦复不定。若道不定，一乘海空智藏经典亦复不定，及一切法亦复不定。云何不定、除不定罪？若言不定除不定罪，是则已成真仙道士亦应不定，已入一乘海空宝藏亦应还出，堕生死罪。若如是者，智藏之性则为不定，不决定故，当知无有一乘海空秘密宝藏。云何说言得入一乘海空宝藏？ 尔时，天尊以大慈悲故，答海空言：善哉善哉，善。若如是者，智藏之性则为不定，不决定故，当知无有一乘海空秘密宝藏。云何说言得入一乘海空宝藏？ 尔时，天尊以大慈悲故，答海空言：善哉善哉，善男子，海空智藏。汝今桥梁，为欲利益一切众生，令得安乐，怜愍慈念诸世间故，为欲增长，发大乘心，为诸真仙作如是问。善男子，汝已亲近过去天人，於诸法所种诸善根，久已成就平等功德，降伏众魔，令其退散，已教无量无边众生，悉令得悟。真仙童子发平等心。汝已通达一切诸法，甚深微妙秘密宝藏，已於过去无量无边诸天人等得闻一乘如是甚深微妙之义，欲令众生未见者见，欲利益之一切众生，若人非人，善男善女，若大若小。善男子，有能谘问是经义味，今当诚心谛听谛听，吾当为汝分别演说。善男子，一诽谤者，亦不决定。若决定者，是一诽谤，终不能得人天仙道。以是听，吾当为汝分别演说。善男子，一诽谤者，亦不决定。若决定者，是一诽谤，终不能得人天仙道。以是不决定，是故能得。如汝所合，道性不断，云何而言一诽谤者断善根生？善男子，根有二种：一者内根，二者外根。道性之中，非内非外。以是义故，道性之生不断不断。复有二种：一者有为，二者无为。道性之中，非有非无，是故道性不常。复有二种：一者真常，二者无常。道性之中，亦非有常，亦非无常，以是之故，道性之生不断不常。若是断者，则应还得，若不还得，则名不断。若断已得，名一诽谤，犯诸恶罪者无常。道性之中，亦非有常，亦非无常，以是之故，道性之生不断不常。若是断者，则应还得，若不还得，则名不断。若断已得，名一诽谤，犯诸恶罪，亦是不定。若决定者，犯诸恶罪，终不能得人天仙道。若谤一乘智藏经典，亦复不定。若决定者，谤正法人，终不能得人天仙道。作三恶罪，亦复不定。若决定者，三恶之人，终不能得人天仙道。色与色相，二俱不定。眼耳触相，至无明相，一切诸法皆亦不定。善男子，譬如舞师於大众中化作城郭，象马车乘作诸璎珞严身之具，城邑聚落，山林树木，泉池河水，於彼众中有诸众生，无有智慧，睹见之时，悉以为实。其中智人知其虚诳，以幻力故，惑人眼目。善男子，一切凡夫，乃至下方地仙道士，於一切法见有定相，亦复如是。真人童子於一切法不见定相。善男子，譬如小儿，於日光中见热时炎，见有定相，亦复如是。真人童子於一切法不见定相。善男子，譬如小儿，於日光中见热时炎，谓之为水。有智之人於此日光终不妄生实水之相。但是虚炎，诳人眼目，非实是水。一切凡夫及至下方地仙道士行小乘学，见一切法，亦复如是。真人童子於一切法不见定相。善男子，譬如空谷，因声有响，愚人闻之，谓是实声。有智之人解无定实，但有音声，诳於耳根。善男子，一切凡夫於诸法中，亦复如是，见有之相。真人童子解了诸法，悉无定相，见无常相、空寂等相、无生灭相，以是义故，真人童子见一切法是无常相。善男子，亦有法，悉无定相，见无常相、空寂等相、无生灭相，以是义故，真人童子见一切法是无常相。善男子，亦有定相。云何为定？寂灭清净，常乐自在，入海空智藏。善男子，五通地仙亦复不定。不决定故，屡经延康久亿万劫，得人天道，亦复不定。不决定故，复经一劫，得海空道。善男子，海空今者在八骞林七宝城中，示现奇特七十二相，欲入一乘海空智慧秘密宝藏，令诸来生未得无上一乘正道悉皆能得，亦令四众诸弟子等及诸善人生大欢乐，欲令天人办诸净供，设大斋会，供养一切，人及非人普蒙利益。善男子，时此众中咸自共言，海空住於一乘宝藏。当知海空无上师父，住於宝藏。何以故？海空常乐，不变易故，善男子，时此众中咸自共言，海空住於一乘宝藏。当知海空无上师父，住於宝藏。何以故？海空常乐，不变易故，住於宝藏。我等四众咸自思惟，海空宝藏不决定者，当知海空亦复不定。以是义故，海空宝藏亦不决定。善男子，当知海空亦复不定。海空非空，亦复非海；非空非非空，非海非非海；非天非非天，非尊非非尊；非人非非人，非鬼非非鬼；非地狱畜生，非非地狱畜生；非众生，非非众生；非法非非法，非色非非色，非心非非心；非有非非有，非无非非无；非常非非常，非幻非非幻；非名非非名，非说非非说。以是因缘，善男子，了解诸法一切法空，以是义故，故名海空，故名智藏。善男子，何故海空而非海空？说空说海空者，即是十方无量国土化作诸王，大王小王，於无量劫已舍王位，游遁山林，思海空？说空说海空者，即是十方无量国土化作诸王，大王小王，於无量劫已舍王位，游遁山林，思惟一乘海空宝藏。是故非王，亦非非王。海空生时，生於非生，亦非非生。何以故？升玉京顶，化生下方，是故海空非非生天，亦非净天。何以故？世间诸法所不能染，犹如莲花从於尘水，不受尘水，是故海空生於诸法，亦非诸法，亦非智藏，是名海空，是名智藏。善男子，是故海空者，亦非真人童子，是海空亦非非空，亦非非藏。何以故？海空久於无量劫中离人有故，是故海空亦非非人，亦非非鬼。何以故？亦以鬼像化众生故，是故海空亦非非鬼，亦非地狱、畜生。何以故？海空已久离於诸恶，是故海空非非地狱，亦非众生。何以故？久已舍离众生故？亦以鬼像化众生故，是故海空亦非非鬼，亦非地狱、畜生。何以故？海空已久离於诸恶，是故海空非非地狱，亦非众生。何以故？久已舍离众生性故。演说众生微妙之相，是故海空非非众生，亦复非法。何以故？诸法各各有别异相，唯有海空具足一相。是故海空亦非非法，亦复非色。何以故？身色已有七十二相、八十一好，色相之幻，如炎如响。是故海空亦非非色，又复非心。何以故？心想寂灭，同如虚空，是故海空亦非非心，亦复非有。何以故？海空自在，清净微妙。是故海空亦非非有，亦非非无。何以故？海空有无、去来、坐卧，亦现金刚，是故海空亦非非无，亦非非常。何以故？身有何以故？海空自在，清净微妙。是故海空亦非非有，亦非非无。何以故？海空有无、去来、坐卧，亦现金刚，是故海空亦非非无，亦非非常。何以故？身有分故，是故海空亦非非常，云何非常？以有知故。常法无知，如虚空相。海空有知，是故非常，亦非非幻。何以故？金刚之身不倾不动，分此一身为无量身，无量之身复是一身；或作大身，或作小身，男身、女身，童男女身；是故海空亦非非幻，亦非非名。何以故？无名无形，寂灭常乐，是故海空亦非非名，亦非非说。何以故？说无所说，如炎如电。是故海空即非非说。 尔时，天尊说是无名无形，寂灭常乐，是故海空亦非非名，亦非非说。何以故？说无所说，如炎如电。是故海空即非非说。 尔时，天尊说是语已，默然不动。又答海空言：善男子，一切凡夫不见烦恼；一切凡夫於未来世悉有疑心，不见烦恼。 尔时，海空智藏白天尊言：大哀天尊，云何凡夫不见烦恼，於烦恼中当有身耶，当无身耶？过去世中身本有耶，身本无耶？未来、见在，是身有耶，是身无耶？若有身者，即是色耶，即非色耶？身属他耶，不属他耶？非属、非不属他耶？有命无身耶，有身耶，身本无耶？未来、见在，是身有耶，是身无耶？若有身者，即是色耶，即非色耶？身属他耶，不属他耶？非属、非不属他耶？有命无身耶，有身无命耶？有身、有命耶，无身、无命耶？身之与命，俱有常耶，俱无常耶？常无常耶，非常、非无常耶？ 尔时，天尊安心含笑，答海空言：善哉善哉，善男子，一切凡夫有身无身，烦恼之身。何以故？烦恼身者，皮裹脓血，障於道性。是故众生不见烦恼，有真道性。真道之性，不在中间，亦不有耶，亦不无耶？非过去耶，非见在耶，非未来耶？非色心耶，非自他耶？非有命耶，非无命耶。是故众生不见烦恼，有真道性。真道之性，不在中间，亦不有耶，亦不无耶？非过去耶，非见在耶，非未来耶？非色心耶，非自他耶？非有命耶，非无命耶？非有身耶，非无身耶？非有常耶，非无常耶？ 尔时，海空稽首作礼，白天尊言：如是所说，非有身耶，非无身耶？云何烦恼障於道性之身，从父母耶？从微尘耶？从幻化耶，从自然耶？从虚空耶，从变易耶？从善生耶，从恶生耶？从畜生生耶？从地狱耶？从天上耶？若从父母生道性者，云何父母是烦恼、非烦恼耶？若是烦恼，云何能生真道性者？若是真生应常，云何真性从烦恼生？若从烦恼父母生道性者，云何父母是烦恼、非烦恼耶？若是烦恼，云何能生真道性者？若是真生应常，云何真性从烦恼生？若从烦恼，烦恼障惑，堕於地狱，道性之生亦堕地狱。若其不堕，云何道性从烦恼生？若无烦恼，云何烦恼障於道性？以是义故，唯愿慈尊垂哀愍说。时众颙颙，欲有所闻。 尔时，天尊发微妙音，答海空言：善男子，言道性者，无性之性，非有法性，非无法性。道性之生，亦有亦无。善男子，言道性者，非有身生，非无身生，非非有无；亦有身生，亦无身生。善男子，云何烦恼障於道性？言道性者，即烦恼生，非烦恼生，亦是烦恼，亦非烦恼。烦恼云何障於道性？善男子，譬如黑云，障於日光；日光之光，不生不灭，不去不来，不有不无。道性之生，亦复如是。善男子，道性之生，非父母生二，是父母生。何以故？若父母生，父母生已，生无所生，灭，不去不来，不有不无。道性之生，亦复如是。善男子，道性之生，非父母生二，是父母生。何以故？若父母生，父母生已，生无所生，无生之生。譬如花果，花生无果，果生无花。道生之生，亦复如是。道性云何从父母生？善男子，云何道性从微尘生？言道性者是微尘生，非微尘生；是幻化生，非幻化生；是自然生，非自然生；是虚空生，非虚空生；是变易生，非变易生；是善因生，非善因生；是恶因生，非恶因生；是畜生生，非畜生生；是地狱生，非地狱生；是天上生，非天上生。以是因缘，无生之生，生生无生；非无法生，非有法生。若如是者，生相不生。若是无者，无相不无，不无不有。是故道性之生，生之生生，生生不生。善男之生，生生无生；非无法生，非有法生。若如是者，生相不生。若是无者，无相不无，不无不有。是故道性之生，生之生生，生生不生。善男子，子向难云，若从父母生道性者！云何父母是烦恼耶？善男子，今当为说。言道性者，从父母生。善男子，譬如莲花，从淤泥生，泥生之生，亦不是泥，亦不非泥。道性之生，亦复如是。亦是父母，亦非父母。善男子，譬如人屋，人寄屋生，屋非有人。道性之生，亦复如是。如木寄生，随木而生，生非木种。道性之生，亦复如是。生於烦恼，非烦恼种。若是烦恼，云何道性犹如虚空相不可得？以是木寄生，随木而生，生非木种。道性之生，亦复如是。生於烦恼，非烦恼种。若是烦恼，云何道性犹如虚空相不可得？以是当知非烦恼本，亦非众生，亦非非非生。善男子，一切众生若从父母因缘而生，不识因缘，妄造诸恶，生分别想，不信经典，不爱众生，任命生死，无复极已。以是因缘，分别善恶，不摄六情，生种种爱。谤一乘海空宝藏，闻说不闻，听说不听，起种种念。以是因缘，或得癞病，或得聋盲，或受畜生、牛马猪犬，或受人形，六根不具，虽有人形，而无情智。善男子，吾於昔时说是经典，诸天魔王共来座所，起种种谤，乱於盲，或受畜生、牛马猪犬，或受人形，六根不具，虽有人形，而无情智。善男子，吾於昔时说是经典，诸天魔王共来座所，起种种谤，乱於四座。须臾之间，是诸天魔各领眷属，归还本国，中路而宿。於是其夜忽逢毒雨，三日三夜，或生黄毒，或生癞毒。尔时，群魔染得毒病，或生癞病，病生深重，便大忧苦，各自念言：我今云何生大忧苦，头面疮痛？以是念言，我必当死。从身生身，从生至生，生大布施，生大功德；愿舍我身，得正人身；愿舍邪智，得依正智。是诸天魔临命欲终，复在泥黎，便大愁煎：哀哉我身，生何所犯，违何经戒，而致斯苦？於是其中我大慈故，即放光明，照於十方无边世界，一切众生、三涂地哉我身，生何所犯，违何经戒，而致斯苦？於是其中我大慈故，即放光明，照於十方无边世界，一切众生、三涂地狱、是诸鬼中，莫不照了，得见一乘海空宝台。又见海空，听受一乘深实义味，晓诸前身作於恶因，生种种意，诽谤经典，生不信想。便发忏悔：我今归命一乘海空无上天尊，天中法师海空真士。我今归命无上天尊天中法师海空真士。我今归命无上天尊天中法师海空真士。三唱忏已，尔时，东方有大宝城浮空而来，是诸天魔见宝城已，病即瘥愈，复来诣座，听受说法，安心不动，即见海空一乘宝藏。得见藏已，信受一乘海空经典一行一句、一字一听受说法，安心不动，即见海空一乘宝藏。得见藏已，信受一乘海空经典一行一句、一字一偈，昼夜思惟，一心恭敬。是诸天魔即得变身，为智慧身。尔时，地狱空虚，无受罪者。是时国中诸大贤士各共议言：是我国土，得三宝力，即於时中建大福耶？於宝台前殿后殿，四方整界，房廊重阁，筝筑箜篌，音声和合，哀婉妙好，不能闻见。尔时，国中或男或女，闻其音声，皆发善心，赞叹一乘海空宝藏。尔时，台中有大明师，日日演说一乘海空经典，普度众生，若人非妙好，不能闻见。尔时，国中或男或女，闻其音声，皆发善心，赞叹一乘海空宝藏。尔时，台中有大明师，日日演说一乘海空经典，普度众生，若人非人，成就种智，利益一切。 於是天尊说经周徧，默然不动。四座贤士、国王、长者，若大若小，各得利益，俱起作礼，奉辞而退。 太上一乘海空智藏经卷之五竟 1据后文天尊言，此句疑脱『不灭』二字。 2『道性』疑衍。 8-太上一乘海空智藏经卷六 太上一乘海空智藏经卷六 持诫品 尔时，海空智藏与诸天人、真仙童子、地仙道士俱起作礼，长跪擎拳，白天尊言：大哀天尊，是我今者游於下方，见诸众生，若人非人，住於下方烦恼城中。是诸天魔、野道恶鬼共相恼害，不能自安，各各愁煎，便大怖畏，莫知依止。云何一乘海空净戒广利天人、无量众生，令得安乐，受持依止，清净妙道恶鬼共相恼害，不能自安，各各愁煎，便大怖畏，莫知依止。云何一乘海空净戒广利天人、无量众生，令得安乐，受持依止，清净妙戒？唯愿天尊哀愍我等，分别演说清净妙戒，普令众生常住安乐。 尔时，天尊答海空言：善哉善哉，善男子，真人童子，汝等应当一心谛听，受持一乘无碍净戒，令得利益当来众生。善男子，善女人，专心思惟五种净戒。云何为五？善男子，一者道戒，二者圣戒，三者真戒，四者仙戒，五者众生戒。善男子，真人童子常当修习是五种行。 尔时，海空白天尊言：如是所说五种戒行，云众生戒。善男子，真人童子常当修习是五种行。 尔时，海空白天尊言：如是所说五种戒行，云何道戒而得流行？ 尔时，天尊答海空言：善哉善哉，善男子，所言道戒是一乘经秘密宝藏，生种种相，行所谓百八十戒、三百大戒，无戒之戒，亦非有戒，亦非无戒；非非有戒，非非无戒；亦非常戒，亦非断戒；非断常戒，非非断常戒。善男子，譬如虚空，一切善法因之增长。言道戒者，亦复如是。是诸众生若得闻见一乘秘密海空宝藏，皆生信心，应当思惟，真道妙戒，常乐我净，具足功德，无上正法。 尔时，海空白天尊言：云何圣戒得为桥梁？ 天尊答言：善哉海空海空宝藏，皆生信心，应当思惟，真道妙戒，常乐我净，具足功德，无上正法。 尔时，海空白天尊言：云何圣戒得为桥梁？ 天尊答言：善哉海空，善男子，所言圣戒，从四民天下仙道士、国王长者，得厉正法、一乘智藏微妙经典，皆当爱乐，贪求大乘秘密宝藏，舍离所爱，六亲眷属及所居宅、金银珍宝，微妙璎珞，香花灯烛，伎乐导从，及诸奴仆，男女大小，象马车乘，牛羊鸡犬，猪豚之属。复作是念：居家逼迫，犹如牢狱。一切烦恼从之而生，一切饥饿从之而生。於是思惟我等云何从身是生死身，：居家逼迫，犹如牢狱。一切烦恼从之而生，一切饥饿从之而生。於是思惟我等云何从身是生死身，是烦恼身，是虫粪身，是饿虎身、如是等身，受种种恶？我等云何应当出家，修学无上正真妙道。於是发心欲出家时，邪魔异道生大忧苦。是诸魔道复当与我兴大战争。我常念言：如是我等，云何复当与人战争？是时我等即至道场，得见天尊及诸弟子，威仪具足，诸根寂静，其心柔和，清净寂灭匀我等众生即至其所而求出家，入於道场，着大法衣。既出家已，奉持禁戒，威仪不缺，进止安详，无所触犯；乃至小罪，心生怖畏；护戒之心，犹如金刚。复当得闻一乘海空秘密宝藏。善男子，譬如有人持一漆盘，欲度大海，尔时，海中有一魔贼，即从此人乞索漆乘海空秘密宝藏。善男子，譬如有人持一漆盘，欲度大海，尔时，海中有一魔贼，即从此人乞索漆盘。其人听已，思惟念言：我今若与，必定没死。於是答言：今者魔贼，汝宁杀我，漆盘叵得。魔贼复言：汝若不能全与我者，恩惠其半。是人犹故心存不与。魔贼又言：汝若不能惠我半者，请愿与我三分之一。是人又言：宁当俱死，终不与盘。魔贼又言：唯愿大慈，哀愍我等，施我手宝。是人思惟，即自念言：是我宝者，终不与汝。魔贼又言：若复不能与我宝者，我今饥穷与盘。魔贼又言：唯愿大慈，哀愍我等，施我手宝。是人思惟，即自念言：是我宝者，终不与汝。魔贼又言：若复不能与我宝者，我今饥穷，众苦所逼。愿当济我，如微尘许。是人复言：然我今日，方当度海，不知东西近远，云何若当与汝，我今身者，大海之难，何由得往？又恐中路没水而死，恨复何及。善男子，真人童子护持禁戒，亦如彼人护惜漆盘，不与魔贼。善男子，真人童子如是守护微妙净诫，亦复如是。魔贼又言：汝当信我，终不相欺，但舍漆盘，护持余盘。以是因缘，令汝安稳得至彼岸。其人尔时，应自念言微妙净诫，亦复如是。魔贼又言：汝当信我，终不相欺，但舍漆盘，护持余盘。以是因缘，令汝安稳得至彼岸。其人尔时，应自念言：我今宁没於大海中，终不毁盘。魔贼又言：汝若不能毁漆盘者，可欲汝毁手上真宝。以是因缘，令汝安稳得到彼岸。如是其人亦复不毁。魔贼又言：汝若不能舍手上宝，亦可舍汝身上明珠。以是因缘，令汝安稳得至彼岸。尔时，其人亦复不舍。尔时，魔贼思惟良久，反面而退。於是其人乘漆盘行，得到彼岸。思惟念言：我今行者，魔贼来难。我执漆盘，坚固不舍，得到此岸。当由我心牢固不舍，如是漆盘、手宝明珠、足下金铛，难。我执漆盘，坚固不舍，得到此岸。当由我心牢固不舍，如是漆盘、手宝明珠、足下金铛，护持坚固，起造成库，安着宝盘。善男子，海空智藏，若有众生护持海空微妙净戒，坚持牢固，亦如其人。护持宝盘，亦复如是。 尔时，海空白天尊言：如是所说真道圣戒，微妙功德，不可思议。如是功德，生种种念，修种种行。云何真仙受持戒者？ 尔时，天尊答海空言：善哉问者。善男子，若有众生息世荣禄，不作贩卖，轻秤小斗，欺诳於人；因他形势，取人财物，田宅仓屋，不畜象马、车乘、牛羊、骡驴，鸡犬、猕猴、孔雀、鹦鹉、童男童女，大男大女、奴婢僮轻秤小斗，欺诳於人；因他形势，取人财物，田宅仓屋，不畜象马、车乘、牛羊、骡驴，鸡犬、猕猴、孔雀、鹦鹉、童男童女，大男大女、奴婢僮仆、金银、瑠璃、砗磲等宝，悉皆施散，进求奉受真人净戒。善男子，若有众生於诸谷米、大小麦、豆、黍、粟、稻、麻、生熟食具，常以一食，未曾再食；若行斋食，未曾再食。若行斋食，日至中食，常知止足，不受别请，不复杂食；五辛熏物，悉不食之，如是身心，无有秽恶。常为诸天、一切世人恭敬供养，尊重赞叹，终不舍离。若男若女，亲近闻听一乘海空微妙宝藏。善男子，若有众生不蓄库藏，若金若银，七宝金床，杂色编识，悉不坐卧，静心不视；象马车乘，缯彩妙色，凤凰孔雀，鹦鹉等色，银，七宝金床，杂色编识，悉不坐卧，静心不视；象马车乘，缯彩妙色，凤凰孔雀，鹦鹉等色，亦不顾视；亦不观听吹笛鼓琴，筝筑箜篌、伎乐之声；亦不占相手足面目；不作卜筮；不作王子；不怀谄曲，不嫉佞心，平等爱念、安稳之事。善男子，如是真仙，微妙净戒坚持在心，遮制众魔，得道真性，无有差别，晓了分明。善男子，若有众生受持净诫，如是诸禁，当作是愿：宁以此身投於火聚，深穴长坑，终不毁犯如是微妙真人净诫。善男子，真人童子复作是愿：宁以洋铁周匝缠身，终不敢以破戒之身，常受信心施主衣服。善男子，真人童子复作是愿：宁以此身卧於铁床，终不敢以破诫之身，常受信心施主床座。善男子，真人童子复作是愿：宁以此身受千毒针，不敢以破戒之身，常受信心施主甘露医药。於铁床，终不敢以破诫之身，常受信心施主床座。善男子，真人童子复作是愿：宁以此身受千毒针，不敢以破戒之身，常受信心施主甘露医药。善男子，真人童子复作是愿：宁以此身投於镬汤，终不敢以破戒之身，常受信心施主房舍屋宅。善男子，真人童子复作是愿：宁以身碎如微尘，终不敢以破戒之身，常受信心礼拜恭敬。善男子，真人童子复作是愿：宁以热铁钩其两目，终不染心，犯他好色。善男子，真人童子复作是愿：宁以热铁塞於耳门，终不染心，听他音声。善男子，真人童子复作是愿：宁以利刀割其鼻根，终不染心，贪嗅诸香。善男子，真人童子复作是愿：宁以利刀裂其舌根，终不染心，贪着美味。善男子，真人童子复作是愿：宁以斧刀斩斫其身，终不染心，贪着诸触。何以故？如是因缘其舌根，终不染心，贪着美味。善男子，真人童子复作是愿：宁以斧刀斩斫其身，终不染心，贪着诸触。何以故？如是因缘，能令众生堕於地狱、畜生、饿鬼。善男子，真人童子保护、受持如是等戒，悉以施行一切众生。如是因缘，欲令众生护持禁戒，得清净戒，微妙具足，成就一乘海空之戒。善男子，真人童子修持一乘清净戒时，即得往於玉清之宫，不倾不动，不退不散。善男子，譬如玉京，随风大小，亦不能动。真人童子受持净戒，住於玉京，亦复如是。善男子，真人童子常以一心修治一乘清净戒者，住於玉京，不倾不动，亦复不为请烦恼内魔之所倾动，不为外魔之所堕落。何以故？真人童子坐道场时，骞木树下，虽有天魔，不能倾动。善男子，海空智藏，云何众生清净戒者，是二十戒魔之所倾动，不为外魔之所堕落。何以故？真人童子坐道场时，骞木树下，虽有天魔，不能倾动。善男子，海空智藏，云何众生清净戒者，是二十戒、五戒、三戒，如是等戒，度生死戒，是法桥梁，舍恶防罪。观法性空，亦空不空，不空空故，故有我身。我今观身，头足耳目，皮肉筋骨，脾肾心肺，肝胆肠胃，五根等藏，大小便利，涕唾目泪，肪膏脑膜，骨髓脓血，悉皆不净。如是观念，谁有是我？我为属谁？住在何处？谁属於我？为畜生耶？为饿鬼耶？为人天耶？为草木耶？为鱼虫耶？复作是念：骨是我耶？离骨是耶？复作是念：骨色异相，青黄白色，如是骨相，亦复非我。何以故？我之身相，亦非青黄及白等色。我今思惟，是我之相，非我之相。复作是念：如是骨者，从因缘生，依因足骨，以受我踝；依因踝骨，以受我砖；依因砖骨，以受我膝；依因膝骨，以受我肶，从因缘生，依因足骨，以受我踝；依因踝骨，以受我砖；依因砖骨，以受我膝；依因膝骨，以受我肶；依因肶骨，以受我臗；依因臗骨，以受我腰；依因腰骨，以受我胦；依因胦骨，以受我肋，依因肋骨，以受我项；依因项骨，以受我颔；依因颔骨，以受我齿；依因齿骨，以受我髑髅；复因项骨，以受我肩；依因肩骨，以受我臂；依因臂骨，以受我腕；依因腕骨，以受我掌；依因掌骨，以受我指。善男子，如是我观种种依因，种种骨相，是我依因，是我根柱。我当思惟，观此身时，所有骨相、一切，以受我掌；依因掌骨，以受我指。善男子，如是我观种种依因，种种骨相，是我依因，是我根柱。我当思惟，观此身时，所有骨相、一切分离。得是观已，即断诸欲。复作是念：我身死生，犹如流水，亦复非我。若识非我，或生或死，或复是我，或复非我。复作是念：我是化生，我非化生；是四大造，非四大造；四大之中，何大是我，何大非我？善男子，譬如箜篌，随风出声，何弦有音，何弦无音？善男子，四大造我，亦复如是。是故我身，因缘和合，犹如幻化，随声而有，种种形相，种种所造。汝等众生，应当一心受持一乘海空宝藏秘密之戒。 尔时，海空智藏即起于座，稽首道前，白天尊言：如是所说，若有众生，善男善女，一心正念，恭敬赞叹，受持一乘清净戒者，常念守护。如是之人，若有外魔共来乱忽，我等门徒令其断命，绝於外魔。如此门生，善男善女，一心正念，恭敬赞叹，受持一乘清净戒者，常念守护。如是之人，若有外魔共来乱忽，我等门徒令其断命，绝於外魔。如此门徒，若堕地狱，无有是处。何以故？此门人者，是我神刚，是我力士，能护众生持受净戒。云何其人堕於地狱？ 尔时，天尊赞海空言；善哉善哉，善男子，如汝所说。我於往昔，化生下方，作大国王，名曰法明，常以受念大乘经典，善心信敬，无有粗恶嫉妬之心。口常演说，爱语善语，财物布散贫穷孤独；勇猛精进，无有休息。尔时，东方闻有一乘海空智藏微妙经典，我於是时忧愁悲泣，不能自止，动於国内，王后、太子及诸群臣各共涕泣。尔时，龙兽、麒麟、师子、凤凰、孔雀、鹦鹉、白鹄悉来翔集。於是大臣瞻仰王颜，开容明色，启白大王：今者云何涕泣之声？尔时，大王答大臣，龙兽、麒麟、师子、凤凰、孔雀、鹦鹉、白鹄悉来翔集。於是大臣瞻仰王颜，开容明色，启白大王：今者云何涕泣之声？尔时，大王答大臣言：我闻东方有大乘经《海空宝藏》，但我王恨不能自往，是故忧愁。尔时，国中有大长者，自生恶念，种种诽谤，生不信心，启白王言：臣闻《一乘海空宝藏》是幻化术，但是道家妄造此耳。须臾之间，尔时，长者身体黄赤，虫臭流出，发毛堕落，形如饿鬼，项如牛领。尔时，大王即断其命。以是因缘，不堕地狱。善男子，拥护摄持一乘宝藏微妙经典，乃有如是威仪神力，巍巍堂堂，不可思议。善男子，众生住时，於三界难，有诸病苦。云何为苦？生苦、病苦、死苦、怨苦、憎苦、离苦、别苦。是故众生烦恼障苦，随有生处，皆悉贪受，以其不见老、病、死故。善男子，譬如毒虎，口能杀人，脚手亦能。三界众生，住於诸有，亦复如是。善男子是故众生烦恼障苦，随有生处，皆悉贪受，以其不见老、病、死故。善男子，譬如毒虎，口能杀人，脚手亦能。三界众生，住於诸有，亦复如是。善男子，譬如大海彼岸之国，多有甘露，若有食者，年得三千，除诸病苦，安稳快乐。愚痴之人贪其味故，装治船舫，往彼给取，不知海中有大鳞鱼能吞船舫。尔时，诸人即发去取，不知大鱼已吞船没。是故智者不贪彼味，令得安稳。善男子，真人童子不欲贪爱烦恼之味，亦复如是。善男子，真人童子住海空藏，观烦恼苦，亦如智人观於鱼船，不生欢喜。善男子，人生老衰，常恒快乐，贪於爱欲。譬如池水，莲花中生，开敷鲜荣，甚可爱子，真人童子住海空藏，观烦恼苦，亦如智人观於鱼船，不生欢喜。善男子，人生老衰，常恒快乐，贪於爱欲。譬如池水，莲花中生，开敷鲜荣，甚可爱乐。遇天霜雹，悉皆毁坏。善男子，人生快乐，爱於色欲，烦恼逼身，堕三涂苦，亦复如是。譬如折轴，无所复用。老亦如是，不得还少。譬如陆龟，心常念水。善男子，亦复如是。虽为老容，恒忆壮年。譬如秋月，池中莲花，一切众人之所乐见，而忽萎黄，人所弃薄。善男子，盛年壮色，亦复如是，悉为一切之所爱乐，而忽老容，众人所恶，亦复如是。善男子，譬如甘蔗，既被压已，滓无复味。善男子，壮年兴盛，亦复如是。既被老容，无有情欲。善男子，譬如磨镜，日日常执，不离心胸。善男子，人亦如是。壮年华子，壮年兴盛，亦复如是。既被老容，无有情欲。善男子，譬如磨镜，日日常执，不离心胸。善男子，人亦如是。壮年华整，老则衰赢，形神枯悴，常思壮时，不离心胸。善男子，真人童子修行一乘海空宝藏，观於病苦，恒有畏怖，不安稳念。善男子，譬如冤家，恒有忧愁。真人童子，亦复如是。观於烦恼，恒有忧愁。譬如稻莠，节虫即死。善男子，人亦如是。人有复病，难可医治，须臾则死。譬如王驾，大臣前行，王居其后，临至阵敌，王臣追逐，不能相离。善男子，真人童子，亦复如是。随众生病，不能舍离，安乐众生，观其病苦。善男子，真人童子修行大乘宝藏经典，观於众生死坏苦恼，如火灾真人童子，亦复如是。随众生病，不能舍离，安乐众生，观其病苦。善男子，真人童子修行大乘宝藏经典，观於众生死坏苦恼，如火灾起，能除一切，唯有宝台，力所不至。善男子，灾火起烧，灭除一切，唯有真人住於大乘海空宝藏，火不能及。亦如水灾，一切渰没，唯除蓬莱，力不及故。善男子，水没三界，一切众生悉皆泻没，唯有真人住大乘船，海空宝藏。复次，譬如鹦鹉，能声能言，凤凰、孔雀，悉来翔舞。善男子，真人童子持此经时，一切众生悉来赞叹，亦复如是。 尔时，天尊以慈惠眼，照彼地狱众生饿鬼，人及非人，经时，一切众生悉来赞叹，亦复如是。 尔时，天尊以慈惠眼，照彼地狱众生饿鬼，人及非人，各各涕泣：哀哉我等，生在地狱，枷锁杻械，禁击我身，日生日死，无有休息。尔时，万劫裸形饿鬼自念思惟：我尔云何生於苦地？我前当作为复云何为诽谤耶？为贪爱耶？为邪见耶？为恶逆耶？尔时，有一髑髅无形饿鬼思惟：我今云何骨肉各处，受种种苦，日生日死，无暂安时？我前当作为复云何为劫盗耶？为舍他耶？我今苦者，复有父母为我独耶？父母、兄弟、恩爱百亲悉在何方？作是念已，各各涕泣，砖臂而止。 尔时，天尊变