《太上一乘海空智藏经》卷5

生仙王，满百千年，生於人中，化为轮王。是人不复生三恶场，转轮常生安乐之处。以是因缘，有惭愧者，当得不应观大哀尊同於诸行。法喜真人，小乘外道，邪见之师，说大哀天尊同於世间，有为烦恼。今真士不应如是，於大哀天尊生烦恼我想。若有外道诸邪见师，即以妄语种种恶言，当知是人死入地狱，万劫幽挚，长沦三涂五苦之中。法喜真人，当知哀尊是真实相，不应今日舍身反是人死入地狱，万劫幽挚，长沦三涂五苦之中。法喜真人，当知哀尊是真实相，不应今日舍身反神，亡於诸子。是故我等瞻仰涕泣，唯愿安住，为我演说一乘海空秘密智藏，普令我等舍於无知，求正真果。於是法喜同声赞言：善哉善种，汝今已得安乐之处，善知哀尊是常是乐，不变不异，证无为法。汝今复能善供之食，请作有为世间说法，作有之相，如被火人生惭愧想，以衣缠身，随火而死，以善心故，托生上方安乐之处、清净国土，复下化生，转轮圣王，常离恶趣，住海空城。汝亦如是，善护哀尊，请住供设．我等下仙，利益甚探，不久当得一乘法藏。 尔时，天尊复告善种长者大王：善男子，汝今善能分别法相，与，请住供设．我等下仙，利益甚探，不久当得一乘法藏。 尔时，天尊复告善种长者大王：善男子，汝今善能分别法相，与我无异。汝可随时速施供食。是我众中，或有飞仙、诸天、上圣、真人、童子、地仙、道士，若男若女，随我游行，徧履地土，神心疲极。所须之物，汝等应当以清净物，随时结与，如是施者，即是具足一乘海空平等之城。 又告善种长者大王：若有平等一心施者，或贵或贱，若多若少，若足不足，宜得及时。我今即当反神，还乎无为之理，安住不动寂灭之地。 尔时，善种及此众中闻说语已，各各敛手，仰天长叫，悲呜哀号，举手弹指，声徧十方。 尔时，诸天诸地，一切林木、山河、丘谷，若人非人，或禽或兽，各共哀鸣，悲泣泪流，不能已矣。於是众中有一仙人，从座而起，稽首作礼，拭泪稽首，白天尊言：云何一旦弃舍，或禽或兽，各共哀鸣，悲泣泪流，不能已矣。於是众中有一仙人，从座而起，稽首作礼，拭泪稽首，白天尊言：云何一旦弃舍本誓，世间孤露，莫知所止？而是最后，国中大王善种供养，云何反神，还乎无为？天尊往昔苦勤数年，随劫轮转，一死一生，一成一败，尚复支持妙膳之味，作平等施。若人非人，一时饱满。况於今日善种供献，而云反神。复谓善种，汝今实谓，大慈天尊，受此供献。定是受耶，受非受耶？定是身耶，为非身耶？我今思惟，大慈天尊受此食者，定非受食；受此身者，定非受身。如是之身，是身非身，是食非食。云何汝等各，大慈天尊受此食者，定非受食；受此身者，定非受身。如是之身，是身非身，是食非食。云何汝等各共涕泣，哀之无已？ 尔时，天尊告仙人言：如是如是，如汝所说，是身非身，是食非食，共止哀恸。我今当还，实无所还。汝已善知一乘海空微妙宝藏无，有无无，无爱念想，常以平等大慈之念，念於众生，如母念子，随方有处，应当受持一乘海空，自得显了我身之身，悉无有身。犹如大海，水性光明，映照水底，得见鱼鳌、蛟龙、水物。如是大海，水性无鱼，以水见鱼。我今无身，以我见身，亦复如是。 天尊以大慈故，即放光明，从口中出种种，映照水底，得见鱼鳌、蛟龙、水物。如是大海，水性无鱼，以水见鱼。我今无身，以我见身，亦复如是。 天尊以大慈故，即放光明，从口中出种种光明，其光照跃，四座众中，过此光已，即知是事。谓善种言：大哀天尊以慈悲故，现是瑞相，种种光明，希有希有。如是之事，必当不久反神无为。汝设供献，供养一切，若人非人。以是当知大哀天尊放大光明，照乎三涂、地狱众生，普及光处，悉开光已，悲塞默然，同共啼泣，稽首叩头。 尔时，天尊复告善种长者大王：善男子，汝所来施我及四众，若人非人，今光已，悲塞默然，同共啼泣，稽首叩头。 尔时，天尊复告善种长者大王：善男子，汝所来施我及四众，若人非人，今正是时。我今正尔当还反神无为之理。过去身形，非子所见，非子得求。 尔时，长者善种大王闻是说已，举声号哭，哽咽哀叹：苦哉苦哉，我今孤露，三界皆空。於是白众，我等诸子，大哀天尊过去身形舍离世间，我等各共劝请天尊。於是诸子当各自起，五体投地，和声请言：唯愿天尊哀愍我等，常住世间，勿云过去。 尔时，天尊告善种言：善哉诸子，莫大啼泣，自散其心。汝等当知，自观是身，如大火身，如大风身，如谷中响，如水中影，无暂安时，如丝经尽，无可寻续。当观诸行，犹如毒食，多诸过身，如大火身，如大风身，如谷中响，如水中影，无暂安时，如丝经尽，无可寻续。当观诸行，犹如毒食，多诸过患。於是善种即自念言：大哀天尊不欲住世，且止我等，勿令啼哭。譬喻言辞，莫之能疑。我当云何而不啼哭。苦哉苦哉，世间虚空。唯愿天尊哀愍诸子，久住於世，勿令反神。 尔时，天尊复告长者善种大王：善男子，汝今不应作如是言。请我久住，为汝演说一乘海空。善男子，我以大哀，愍念汝故，留待今时为说思微一乘空藏。我常无我。云何有我？何以故？一切诸法，苦、空、无我，亦无无我。以无我故，故名我还。善种汝等当观一切诸行杂法，无我无常，不住此身，多无过患，犹如水泡，如炎如化。以是之故，汝等四众不应啼泣，当依次第安慰其心，勿复惊疑我及大众。 於是长者善种大王顶礼白言：如是此身，多无过患，犹如水泡，如炎如化。以是之故，汝等四众不应啼泣，当依次第安慰其心，勿复惊疑我及大众。 於是长者善种大王顶礼白言：如是，实如教旨，诸有无常、无我、无身，方便示现，身无所身。而是我等，不得不能，不怀忧苦。我自思惟，念忧苦者，实无忧苦，复生悦想。我今啼泣，实无啼泣，复生欢喜。 尔时，天尊欢喜赞言：善哉善哉，善男子，汝能知我，示同众生，方便之力，生无所生，我无所我。汝今欢乐，忧无所忧，得了法相。欢喜赞言：善哉善哉，善男子，汝能知我，示同众生，方便之力，生无所生，我无所我。汝今欢乐，忧无所忧，得了法相。若春登台，观望四方；悉共来集，遥望台上。我今亦尔，至於彼云中，亦如台上，见诸众生，令得悟解。复叹善种：汝今复能思惟法相，如幻如化，以方便力，无所染着。何以故？法性清净，以清净故，无我无忧。善男子，我今受汝平等供献，欲令汝等一切众生脱生死难，诸有烦恼，令住一乘不动之地，常受安乐，微妙具足，作世良田。 尔时，长者善种大王得献，欲令汝等一切众生脱生死难，诸有烦恼，令住一乘不动之地，常受安乐，微妙具足，作世良田。 尔时，长者善种大王得闻说已，顶礼白言：善哉哀尊，我若堪住、为福田时，则能了知一切诸法。我等今者，及诸四众，犹如螳螂，实不能量常理，云何以为是世福田？我等眷属忧愁泣哭，围绕烧香，一心恭敬，谨奉大献，供食之具。唯愿天尊慈悲我等。於是四众而说偈言： 我等稽首无上师，四众四缘共劝请。 一切上真诸童子，永绝有无常救护。 得见一乘大宝城，我等诸子没苦中。 心情悲恋怀忧恼於是四众而说偈言： 我等稽首无上师，四众四缘共劝请。 一切上真诸童子，永绝有无常救护。 得见一乘大宝城，我等诸子没苦中。 心情悲恋怀忧恼，犹如犊子失慈母。 贫穷无法无救护，亦如病子病心人。 无医无药随心恼，所食所求悉克应。 虽服世间小乘医，诸见诸疑莫能了。 愿请大慈大哀尊，为我为缘横演说。 我今无主国无君，四土众生皆饥馑。 我等四众亦如是，天尊付嘱反神身。 善寂常住不生死，我等孤露犹哀子。 失法失尊如枯凅，我等啼哭定当死。 唯愿不舍大慈心，普演一乘智藏寂常住不生死，我等孤露犹哀子。 失法失尊如枯凅，我等啼哭定当死。 唯愿不舍大慈心，普演一乘智藏城。 尔时，海空得闻偈已，即起白言：大哀天尊，譬喻言辞，犹如国王生育诸子，形貌端正，心弘爱念，教道经典，悉令通达，然后大王分付别国，统乘教化。我今亦尔，犹如王子，蒙大哀天尊教诲具足，当还反神。我等稽首大哀天尊，唯愿莫舍二道众生。若大哀天尊久住於世，说甘露藏，充满一切。如是众生不生畏想，堕於地狱。譬如有人初作术学，为官所收，禁於狱中，徒伴问言：汝受何事，来入此狱？此人答言：我大忧恼，若其得脱，计当安乐，得大法力。大哀天尊，亦复如是。为诸众生，住於苦城，我大忧恼，若其得脱，计当安乐，得大法力。大哀天尊，亦复如是。为诸众生，住於苦城，示未免苦，随众生意，权应现身。大哀天尊教示善种，犹如药师，善解药分，复以妙药教授其子。诸余外学受业之人，悉不得见。今我天尊亦复如是，独以甚深微妙宝藏教授善种。我今云何不见顾愍？平等妙法，应无秘吝。如彼药师，独授其子，不授外学。当知大师情有胜负，法宝秘惜，大慈之心终无胜负。何以故？我今四众不见教诲，唯愿久住，为我演说。譬如众生身有病苦，舍远夷涂而行崄道，崄道多难，构受众苦。勿有异人见愍念之，即便教以平坦之路。我等四众，亦复如是。大哀天尊为大慈故，指示於我一乘宝藏。以是之故，得晓空有平等之相。 尔时，天尊告海空言：汝等勿作如凡夫心，说有胜负。汝等当以各共止愁，勿复忧恼。当勤精进，存心正念。若有所疑，恣汝问决。我空不胜负。汝等当以各共止愁，勿复忧恼。当勤精进，存心正念。若有所疑，恣汝问决。我空不空，我常不常，我苦不苦，我依不依，我住不住，我去不去，我归不归；忽有忽无，非常非非常，非乐非非乐，非断非非断，非真非非真，非灭非非灭；如是种种，法中无量，随汝所问，随汝所疑。我当随汝分别说之，亦当为汝说平等味。吾过去后应世甚难，智慧身难，信汝身难，如是难者，难见难闻。汝等久已成就大戒，具足功德，行无缺故，得见我身，希有希有，难可思议。善男子，海空智藏，汝已久离生死八难，得金刚身，是故遇我，不应空过。善男子，我於往昔过去劫时，种种勤苦，今得如是无上道果，方便之号，为汝等故，权应舍身，当还反神无为一乘海空法城，具足种种功德珍宝，今得如是无上道果，方便之号，为汝等故，权应舍身，当还反神无为一乘海空法城，具足种种功德珍宝，随汝所取。是故汝能庄严正法，解了空义。汝能一心，种种积聚，包含若海，具足功德智慧心藏。以是之故，汝今名为一乘海空智藏之号。善男子，譬如商贾，遇得宝城，身自采取，而得还家，成大富贵。汝亦如是，值遇我身，而得一乘，深了法藏，成就法身，亦复如是。 尔时，天尊告诸地仙：勿以下心而生足想。汝今学者，虽得出家於此大乘，不生贪慕诸地仙等。汝今四众身虽得服大慈悲衣，黄褐玄巾，心犹未染一乘法藏。四众地仙虽行柔弱，经履名山，心未曾求大乘法藏，虽得出家，未为正法；虽服五英，诸结未未染一乘法藏。四众地仙虽行柔弱，经履名山，心未曾求大乘法藏，虽得出家，未为正法；虽服五英，诸结未除。我今大慈为海空藏，演说一乘真实教勑，汝等四众，我今现在，於大众中，和合要决一乘法性，真实不倒。以是之故，汝等四众应当摄心，勇猛精进，摧诸结恼，得法明净。 尔时，地仙闻大哀天尊说是甚深，深有愧想，生大忧苦，身毛寒竖，涕泣交流，头面稽首，作礼尊足，长跪白言：大哀天尊，快说无上，空无我相，止海空愁。犹如众兽，象王为上。大哀天尊，亦复如是。十方国土，於诸天中最为第一。若有众生生大精进，能除一切三结烦恼、三界无明。如田农夫，於秋月时，勤耕深地，能除秽草。我等四众，若有一人生大精进，亦复如是。虽三界难、常无常苦，以是之故，大哀天尊，虽常无常，反於秋月时，勤耕深地，能除秽草。我等四众，若有一人生大精进，亦复如是。虽三界难、常无常苦，以是之故，大哀天尊，虽常无常，反神为最。犹如国王，知命欲终，恩赦天下，囚击幽挚，悉令得脱，然后舍命。大哀天尊，亦复如是，教诸我等，一切众生，令得悟解一乘海空，亦复如是。於是四众得法利益，便大精进，俱起作礼，奉辞而退。 尔时，天尊游於城南，时与诸天真人童子、无鞅数众俱共集会七宝玄台。尔时，复有十方上圣、无极神王、三十二天大王小王，各有五亿五万五千五百五十人，俱同会法所，一时作礼，瞻仰天尊，依位而坐。 尔时，天尊在於城中七宝玄座，演说一乘海空宝藏。尔时，城中诸天妙乐，筝筑箜篌，哀婉妙好，音声奇雅；同时俱作散花烧香，漂漂流流，馨熏无量，内外皆发自然道意藏。尔时，城中诸天妙乐，筝筑箜篌，哀婉妙好，音声奇雅；同时俱作散花烧香，漂漂流流，馨熏无量，内外皆发自然道意。天尊尔时即便思惟，身心不动，放大光明，普徧十方无极世界。地狱之中，饿鬼众生，无不睹见。於是四众若人非人，一切众生，同在一座，各得利益。一切根性染着光相，心自觉悟，发大精进，一心谛听。 尔时，海空智藏从座而起，更整衣服，前进作礼，白天尊言：大德仁者，我自随侍，无数劫来，未有今日。大哀天尊放大光明，徧於十方起，更整衣服，前进作礼，白天尊言：大德仁者，我自随侍，无数劫来，未有今日。大哀天尊放大光明，徧於十方，无不普周，天上天下，一切众生，若人非人，各得利益。未审天尊云何顿尔奇特之相，利益一切。 尔时，天尊发大慈心，答海空智藏言：善哉善哉，善男子，各还本坐，当为子等分别解说。善男子往昔过去，吾以大慈演说一乘秘密宝藏，广为天人开张法教，普度一切得受真道，敬慎三品，履於十方五亿诸天。开校大有，化度众生，前劫后劫，随方化度；观空相空，都无所着，禀空定相，都无所相。以是因缘，我今当还无形之地，自然同根诸天。开校大有，化度众生，前劫后劫，随方化度；观空相空，都无所着，禀空定相，都无所相。以是因缘，我今当还无形之地，自然同根。海空智藏，汝可及时请论要义。我观众生住烦恼城，深着恶相，各自愁煎，故为哀愍，出身应现。非烦恼身，非五浊身。汝等当知一乘海空观於众生，分别说法。於是天尊欲宣此义，而说偈言： 海空不思议，无形自然应。一切诸众生，各从烟煴起。不失生因缘，因缘各有对，历劫苦绵绵，难离亦难免。着相难解脱，随劫如轮环。我於宝城舍，思惟说一乘。众生不同故，慈心发哀怜。海空城难入，故重说免。着相难解脱，随劫如轮环。我於宝城舍，思惟说一乘。众生不同故，慈心发哀怜。海空城难入，故重说妙言。了见诸道士，自然得道真。集见诸道士，勤学入空城。道士修仙道，一生非复生。仙道集亘长，无碍亦无间。缅缅大仙王，游乐於太玄。我今当过去，寂灭无碍身。众苦自有缘，贤者乃知真。 尔时，天尊说偈颂已，告海空言：善男子，海空智藏，汝今久已宿植德本，登於上道，名称平等，犹如大海，空纳众流。汝今亦尔，随应下方，为诸众生立大宝藏，不可思议。我观汝心，有善方术，欲念众生，医治有病。善男子，当来众生常所忧愁，有大身病，心病、腹病、头病、手病，随汝所治。吾当反神，还乎无为不动之地。 尔时，海空闻是说已，心自忧愁，顶礼着地，泣泪稽首，白天尊言：云何一旦逝无为不动之地。 尔时，海空闻是说已，心自忧愁，顶礼着地，泣泪稽首，白天尊言：云何一旦逝於世间，还乎反神寂灭之地？唯愿天尊发大慈风，普示一切，若人非人，普知育养，济拔众生出烦恼城，安隐宝藏。是诸众生，重见病者，一时释散。以大法雨，雨於一切烦恼众生，开导通有，是所不辞。 尔时，天尊含笑而言，即答海空：善哉男子，汝能立大三界舟航，为诸天人一切众生、无极世界苦恼众生、蠢动之类作大桥梁，度诸众生入梅空城，安慰众生死形之地。又含笑而言，即答海空：善哉男子，汝能立大三界舟航，为诸天人一切众生、无极世界苦恼众生、蠢动之类作大桥梁，度诸众生入梅空城，安慰众生死形之地。又告海空：汝可思惟一乘海空秘密宝藏，为他演说，往於十方无极世界。如是诸国，不可思议。精进踊跃，海空智藏，一切众生钝根难悟，不知一切若人非人，皆归於空，空无我相，以无我相，妄生分别。 於是海空即便起立，更复白言：大哀天尊，云何一切是诸众生皆当空尽，既是空尽，云何有於罪福苦乐？ 於是天尊答海空言：善男子，汝等当知一切众生皆当当空尽，既是空尽，云何有於罪福苦乐？ 於是天尊答海空言：善男子，汝等当知一切众生皆当归空；以归空故，妄造众罪。於罪不空，是名罪苦；於福不空，是名福乐。心染罪福，有苦有乐，有憎有爱。以是因缘，故有罪福。若有一人观於我身，我身既空，诸法亦空，罪相云何，在何方所？若在烦恼，烦恼相空；若在於福，福相亦空。以是当知罪空福空，罪福空故，故名空空。善男子，汝能善化，顺彼应身，故名海空；使诸众生精思勤念，读诵《一乘海空宝藏》一字一句、一行一偈，专心存念，当知是人是天中天，恒值海空一乘生精思勤念，读诵《一乘海空宝藏》一字一句、一行一偈，专心存念，当知是人是天中天，恒值海空一乘空义，恒坐海空一乘空城。善男子，若有众生，知我无形，自然同根，当知是人从‘天上来，得仙道满，一切国人，各共归依，善言赞叹，名曰长乐不动之国。复生海空智藏言，善男子，若有众生，生於下方，住烦恼城，知身是苦，发心告诸人民：我等众生同住烦恼恶毒火城，云何得出，离生死城？得入海空一乘法城，是长乐国，无诸烦恼、安隐之地。尔时，众生闻是语已，各共惶惧，便发念言：我等云何生在下土，烦恼城中，三毒火难？云何得生，往到彼国？彼大安乐，隔碍海水。云何而往，当到彼国？尔时，众中有一人曰：我曾见彼海中三船，大船可载无量数人，中船可载百千万人，小船可载十千万人。以此三乐，隔碍海水。云何而往，当到彼国？尔时，众中有一人曰：我曾见彼海中三船，大船可载无量数人，中船可载百千万人，小船可载十千万人。以此三船有大神力，不畏风浪，篙橹柂棹，皆新坚固。我等自往海水船中，泛越渚侧，当到彼岸，甚大欢乐。尔时，四众得闻是语，心大欢喜，各各庄持。一千二百四十万人齐心欲去，往到彼岸。尔时，复有不去之徒五千万人，各共别送，诣於海边，同别辞去。分别既竟，尔时，众中有五万人即上大船，有九万人复上中船，有十万人复上小船，各随其意上船毕竟，举帆便发，风调顺流，须臾千里。尔时，海岸不去之徒皆笑叹曰：是等群愚，云何取死，入於大海，望至彼岸，宁灭身命，云何可至？尔时，乘船，泛舟而往，浮之徒皆笑叹曰：是等群愚，云何取死，入於大海，望至彼岸，宁灭身命，云何可至？尔时，乘船，泛舟而往，浮景而行。然此海中有大洲屿，於洲屿中复有国土。於是三船同到一国，国大丰有，自然饮食，国中人民，皆生善心，金银七宝以为城舍。尔时，小船各共言曰：我所乘船，船力微弱，不堪复行，计我本国出十万里，此国膏粱於我乃足，愿住此国。於是小船便住此国。中船、大船，举帆复去。复经一国，其土平正，七宝满国，自然衣食，无有中夭，寿得其年。便即命过，魂国。於是小船便住此国。中船、大船，举帆复去。复经一国，其土平正，七宝满国，自然衣食，无有中夭，寿得其年。便即命过，魂升天堂，身体不灰。乘中船人复谓言曰：我所乘船，船力微弱，不堪复进，且住此国，功德受报，於我以足。请止此国。於是便住，乘大船人举帆而去，往到彼岸极大乐国。国土人民，黄金为地，碧玉为阶，七宝行树，上生甘果，七宝宫殿，寿命长远，与道合德。於是受生，得道自然。 尔时，天尊告海空言：善男子，向所说言三船行人，或近或远。卿意云何？ 於是海空即便答言：不审天尊向所说言，三船载力可有大小？而於水行复有力之，或近或远，是事不然。云何三船一时举帆，行有远近？不审天尊於意云何？ 尔时，天尊答海空言：善男子，，三船载力可有大小？而於水行复有力之，或近或远，是事不然。云何三船一时举帆，行有远近？不审天尊於意云何？ 尔时，天尊答海空言：善男子，我说言三船行者，是事云何？善男子，行有精赢，有高有下，有远有近，有大有小。所以者何？国有远近，有贵有贱，有贫有富。何以故？是近国者，是最恶国，下缘众生得生是国，没於五苦，无复种民，魂神流曳，不反人根。所以众圣咸发大慈，引一为三，分导众生，欲令免苦，渐入大乘。故示大国、中国、小国，或近或远。以是因缘，行有精粗，各有缘对，自然受之。於是天尊大悲熏心，而说偈曰： 我以道眼观，一切诸善恶，本同大混气，大国、中国、小国，或近或远。以是因缘，行有精粗，各有缘对，自然受之。於是天尊大悲熏心，而说偈曰： 我以道眼观，一切诸善恶，本同大混气，染着使之然。转落三涂路，一逝不能还。我植一乘智，慈心发劝愍，分别而说三，随缘导令还。历住海空城，何忧不腾仙？小船脱三涂，中船免八难，大船登云路。三船随我恩，大乘游玉京，身登七宝山。此身大智慧，忧念一切根。一切根不度，我不证正果。心怀冲演德，弥劫拯祸缘。中船戏云纲，由心普怀闲。小乘宴朱陵，可蒙自忧便。小中无智觉，绝望七宝城。 尔时，众中有一仙人，名曰妙思，从座而起，稽首顿首，白天尊言：大哀天尊，云何功德行有轻重，有大有小，报有多少，於意云何，可得悟一仙人，名曰妙思，从座而起，稽首顿首，白天尊言：大哀天尊，云何功德行有轻重，有大有小，报有多少，於意云何，可得悟解因缘不乎？ 尔时，天尊答妙思言：善男子，夫功德者，行有智慧，开诸法门，示道一切是诸众生，若人非人，思惟一乘海空宝藏，得决定观，空解诸法十方无量国土世界，如视掌中，无不睹了。善男子，若有众生专行礼拜，思念一乘海空智藏，忘於寝食，过中不餐，守诫不亏。善男子，譬如孝子，父母死亡，抱棺哀泣，躄踊号天，动於一国，是人非人，各共涕泣，於是父母即便起活。尔时，诸子等共欢喜，踊跃无量。我今欢喜，亦复如是。若有众生，思惟一乘海空智藏，为他演说，忘於餐食，我随守护，不舍本愿，欢喜无量。亦如孝子，不失父母，亦复如是。善欢喜，亦复如是。若有众生，思惟一乘海空智藏，为他演说，忘於餐食，我随守护，不舍本愿，欢喜无量。亦如孝子，不失父母，亦复如是。善男子，若有众心，心怀阴柔，身心忍辱，口不为恶，六根清净，不与人天一切众生以为恶城，集为恶业，譬如慈母，长养惠子，抱不离膝，常以守护，不与他人共相斗争，我今守护身心口意，亦复如是。善男子，若有众人发大布施，居家财产，国城妻子，恩爱亲族，七宝名珍，皆以施人，散惠十方一切众生，若人非人，譬如甘雨，雨润一切，是诸草木无不蒙益，我今慈施，亦复如是。 尔时，妙思及诸四众闻是语已，得大法利，便各精进，俱起共行。到天尊前，一心作礼，如甘雨，雨润一切，是诸草木无不蒙益，我今慈施，亦复如是。 尔时，妙思及诸四众闻是语已，得大法利，便各精进，俱起共行。到天尊前，一心作礼，奉辞而退。 太上一乘海空智藏经卷之八竟 11-太上一乘海空智藏经卷九 太上一乘海空智藏经卷九 舍受品 尔时，天尊告善种王：善男子，大王长者，汝舍智财，从远方来，请我演说一乘海空智慧宝藏，安住国土七宝城中真士之座。善男子，汝等大王得闻真士海空智藏问病云何？ 於是善种大王长者闻大哀天尊说此语已，从座而起，顶礼尊足，白天尊言：彼方真士智慧甚深，难为酬对，了达法相，才辩无碍。真士海空智藏问病云何？ 於是善种大王长者闻大哀天尊说此语已，从座而起，顶礼尊足，白天尊言：彼方真士智慧甚深，难为酬对，了达法相，才辩无碍。一切仙士，悉解一乘海空智藏，无不得入智慧之门。又能降伏外道众魔，显现神通，其力方便，皆已得度，智慧难思，奇特微妙，希有希有。大哀天尊为众生故，教导真士住宝城中，演说一乘海空智藏。当尔之时，诸弟子等、天下人民、大王长者俱发善心，舍身智财，屋宅、僮仆，悉皆施散。今彼真士演说法时，座中信士，八千余真诸弟子等、天下人民、大王长者俱发善心，舍身智财，屋宅、僮仆，悉皆施散。今彼真士演说法时，座中信士，八千余真士、七百仙士、三百大王、亿千天人，若男若女，悉皆随从，闻听一乘海空法要，作大桥梁，作法梯磴。於时真士与诸弟子即以神力，七宝城中，左右宫殿，悉皆空虚。尔时，真士坐於空城，除诸所有，唯有宝床，以疾而息。是诸弟子，若人非人，各共围绕，瞻仰涕泣，雨泪百行，同声叹言：大哀真士舍我等辈，孤露莫止，苦哉真士，舍我等故，托疾而息。我今思惟，大师疾者，疾从何来？可治疗不？若同声叹言：大哀真士舍我等辈，孤露莫止，苦哉真士，舍我等故，托疾而息。我今思惟，大师疾者，疾从何来？可治疗不？若可医治，是我弟子宁舍身命，疗治大师，令得为我成就一乘海空智藏，安慰我等住大宝城，彼说我听。当尔之时．海空智藏即唱说言：今我疾者，随众生故。是不疾相，而为之疾；是不见相，而为之见；是不空相，而为之空；是不说相，而为之说。我等众中心疑未了，於是云何？唯愿大哀为我等故，分别说之。 尔时，天尊以大慈心答善种王：善男子，大王长者，如汝所说，海空真士了此疾相，更无法疾；了此住相，更无法住；了此空相，更无法空；一了此说相，更无法说；了此安相，更无此疾相，更无法疾；了此住相，更无法住；了此空相，更无法空；一了此说相，更无法说；了此安相，更无法安；了此去相，更无法去。所以者何？疾无所从，住无所安，空无有着。若有法者，视之不见；若空法者，随之则有。以是之故，住者无所置，去者无所至。今所疾者，更无可疾；今所住者，更无可住；今所空者，更无可空；今所置者，更无可置。汝等大王善心受持，自当得解。 於是众中善种大王闻说是已，心大欢喜，顶礼尊足，白天尊言：如是说者，今海空疾宁可医治，疗之有损，不增病不？大哀天尊，众中无量真仙童子、地仙道士殷勤致问，海空真士而今疾者，何所因起？云何当灭，尽其疾因？令众欢喜，同发善心，好乐观听一乘海空智慧宝藏。 尔时，天尊答善种王：善男子，汝等问者，言海空疾从何因起？善男子，海空疾者从众缘起，是故有病，好乐观听一乘海空智慧宝藏。 尔时，天尊答善种王：善男子，汝等问者，言海空疾从何因起？善男子，海空疾者从众缘起，是故有病。若诸众生得不病者，海空真士亦复不病。何以故？海空智藏为众生故，入生死身。有生死身，则有病因。若诸众生得离病者，是则海空无复有病。善男子，譬如慈母，唯有一子，其子得病，父母亦病；其子病愈，父母亦愈。海空真士，亦复如是。今海空者於诸众生，爱之若子。以是因缘，众生有病，海空亦病。善男子，言海空病何所因起。汝等大王，我今思惟，海空疾者从大慈起。 海空者於诸众生，爱之若子。以是因缘，众生有病，海空亦病。善男子，言海空病何所因起。汝等大王，我今思惟，海空疾者从大慈起。 於是众中善种大王闻此语已，白天尊言：大哀天尊，云何海空智藏真士住宝城中，城空无有床座之坐？我今思惟，甚大惶怖。 於是天尊答善种王：善哉善哉，善男子，言城空者，三清玉京，长乐国土，亦复空虚。 善种大王又复白言：如是所说，以何为空，而云空虚？ 天尊答言：以空为空。又复问言：空何以空？天尊答言：空无分别。何以故？分别亦空，故言空空。 善种又言：空分别不？ 天尊答言：分别亦空。 又问：空无分别，空於何法？ 答言：空於法相，空於六尘。六尘既空，法相亦空。 善种又问：分别亦空。 又问：空无分别，空於何法？ 答言：空於法相，空於六尘。六尘既空，法相亦空。 善种又问：法相云何？ 答言：即法相者，即是解脱，是解脱者即是法相。以是之故，法相既空，解脱亦空。 又言：云何解脱？ 答言：是烦恼者即是解脱，是解脱者即是烦恼。解脱既空，烦恼亦空。 善种又言：是烦恼者，即是病者，而非病耶？若是病者，病从何来？为从身来，为非身来？若从身者，身法既有烦恼，云何而云为空？ 天尊答言：我说病者，即是烦恼，烦恼既空，病法亦空。病法既空，身法亦空。何以故？烦恼身者，如幻如梦。以是因缘，以空为空。 善种又言：地水火风四大之中，何大是身？ 答言：烦恼身者，非地大生，不离地大；水、火、风大，亦复如是。一切众生烦恼身者，从四大起，以之者，非地大生，不离地大；水、火、风大，亦复如是。一切众生烦恼身者，从四大起，以之为病。是故真士随之为病。 於是善种得闻说已，即起作礼，赞叹一乘海空智藏，是我大师，为我辈说言有病，诸行无常，身法无我，不说海空厌离於身；说身有苦，不说常乐玄都玉京，教导三乘，为诸众生作大桥梁，度生死海。於空城中托身有疾，哀彼众生，令识宿世亿劫中苦，当念饶益一切众生，修弘福田，念於众生勿令忧恼，劝助众生勤行精进；作大医王，疗治众生一切病根，慰喻众生，以疾而卧。 尔时，海空智藏告善种王：汝等勿疑我身疾者，而言无疾。今我疾者，皆前世因，妄想颠倒，诸烦恼生，无有实法，惟之为疾。所以者何？四大合故，假空智藏告善种王：汝等勿疑我身疾者，而言无疾。今我疾者，皆前世因，妄想颠倒，诸烦恼生，无有实法，惟之为疾。所以者何？四大合故，假名为身；四大无主，身亦无着。今我疾者，皆由着身，是故於身不应生着。善种王既知病本，即除我想及烦恼想，当灭法想。汝等大王应作是念，但以众法合成此身，我身之身，起唯法起，灭唯法灭。此法身者，各不相知，起时不言，我起汝灭；灭时不言，我灭汝起。我念众生，亦复如是。善种大王，汝等当知，应作之身，起唯法起，灭唯法灭。此法身者，各不相知，起时不言，我起汝灭；灭时不言，我灭汝起。我念众生，亦复如是。善种大王，汝等当知，应作是念。此法身者，亦是颠倒。是我身者，即是大患。汝等应当厌离此身，云何为离我所？离我所者，即离二法；离二法者，不念内外，诸法平等。云何平等？我等常乐，常乐清净，内外无我，我亦清净。此二等者，悉皆空空。以何为空？但以名字，名字故空。如此二法，无次定性。得是平等，无有余病，唯有空病。空病亦空，了空病故，是我有疾。今我病者，无受而受，说身无常，法相不灭。而取证信，故设有身，普念众生，发大慈心，说一乘藏。调伏我身，亦当调伏一切众生，除种种病。今我说病，为断众生攀缘病本，断病本故，则无所得。若无所得，则断攀缘。诸根若发大慈心，说一乘藏。调伏我身，亦当调伏一切众生，除种种病。今我说病，为断众生攀缘病本，断病本故，则无所得。若无所得，则断攀缘。诸根若尽，是我无病。 善种大王得闻说已，稽首作礼，长跪赞言：善哉善哉，大哀真士，为断我故，作如是说，调伏我身，亦当调伏一切众生老病死苦。若不如是，我等众生生无惠利，烦恼所缚。海空真士为我说者，譬如法胜，乃可为勇，亦复能除老病死苦，得住城中，彼说我听。海空真士，亦复如是，为我有疾，而云有病。我身病者，非真非有。海空智藏，亦复如是，非真非有。勇，亦复能除老病死苦，得住城中，彼说我听。海空真士，亦复如是，为我有疾，而云有病。我身病者，非真非有。海空智藏，亦复如是，非真非有。若有众生，观此病者，时不起爱见，如是人者，是海空藏，久已离於生死病身。何以故？海空智藏久已断除微尘烦恼，而起大慈，为爱悲者，则於生死者疲厌心，托疾而卧。若有众生能厌离心，随有所爱，如是之人，在在所生，不为爱见之所覆也。得了法相，所生无击，复能智慧，为诸众生说法解系，亦如海空所说一乘，有系皆解，脱身有系，能解他系，自他之系，悉皆清净。若有众生贪爱着善味，是海空击於系中想，智慧，为诸众生说法解系，亦如海空所说一乘，有系皆解，脱身有系，能解他系，自他之系，悉皆清净。若有众生贪爱着善味，是海空击於系中想，烦恼无主，身亦无我。如是念者，是方便生，是海空解。善种大王说是语已，瞻仰尊颜，作礼而退。 於是海空闻善种说，心大欢喜，告善种王：善哉善哉，善男子，汝等上士是我真子，智慧甚深，才辩无碍，能了法相。是我大师，智慧难思，过於我说。我今思惟，善种大王名不虚耶，善能建立，三界种留，故名善种。善男子，汝当谛听，分别为说。善男子，云何方便而为系者？以着见心，小乘小见，装褫三宝。七宝宫殿，成就其身，而自调伏，化诸众生，俱行有法，於空无相，作法中，种种装褫。何方便而为系者？以着见心，小乘小见，装褫三宝。七宝宫殿，成就其身，而自调伏，化诸众生，俱行有法，於空无相，作法中，种种装褫。如是人者，是方便系。云何而为方便解者？不以爱见，而作爱身，庄严微妙，成就众生，俱了一乘海空智藏，安住不动，证空非空，说有非有，以方便力，於空无相，化作法中，亦导众生，令其调伏，厌离其身，不受诸爱。如是人者，是方便解。善种大王，若有一人有疾而卧，汝等应当作如是念，诸法无我，我身无常，苦空非我。虽身有疾，在生死中，化度一切，而不厌倦，是名方便，若有一人有疾而卧，汝等应当作如是念，诸法无我，我身无常，苦空非我。虽身有疾，在生死中，化度一切，而不厌倦，是名方便。汝等又复念於我身，身不离病，病不离身，是病是身，非新非故，是惠方便。设身有疾而寂寞故，是智方便。善种大王，若有众生，有疾而外，而作是念，不调伏心，不厌离身，而贪求爱。如是人者，是愚人法。当知是人不离生死、地狱苦中。若有一人，有疾而卧，念想诸法，苦空无我，是我身疾，在生死中，而不生死，无生死故，生死无我，我於生死，亦无污行，住於常乐，亦不常乐，中。若有一人，有疾而卧，念想诸法，苦空无我，是我身疾，在生死中，而不生死，无生死故，生死无我，我於生死，亦无污行，住於常乐，亦不常乐，不寂静故，是海空行。如是之人，永离生死、烦恼城中，虽有我身，不依身心；虽在三界，不怀法性；虽行於空，亦无空想。 又告善种长者大王：我身虽病，为诸众生，有疾而卧。虽行无相，为彼众生，而度一切；虽行无作，为彼众生，而现受身；虽行无动，为彼众生，而作动相。种种演说，虽行一乘海空智藏，为彼众生，而徧现身、微尘之身；虽行智慧，转大生，而作动相。种种演说，虽行一乘海空智藏，为彼众生，而徧现身、微尘之身；虽行智慧，转大法轮，为彼众生无明暗室，现大宝光，照彼烦恼，俱发善心，行一乘行。说是语已，善种大王及诸群臣八千余人皆发善心，欢喜作礼，奉辞而退，各还本位，复听次言。 尔时，众中有一童子，名曰妙思，即从座起，手执莲花，正对天尊，安庠雅步，前进作礼，白天尊言：大哀天尊，云何海空住於空城七宝床中，以疾而卧？如是城中，悉空无有。是我等辈及诸天王、天下人民共来闻听一乘海空秘密宝藏。如是人者，常坐何座？ 是时天尊答妙思言：善哉善哉，善男子，大德仁者於意云何而作是问？汝等众中为法而来，为座而来。善男子，我於往昔大浮黎国坐宝珠中，大如黍米，为诸众生演说法要。当尔之时，为法而来，为座而来。善男子，我於往昔大浮黎国坐宝珠中，大如黍米，为诸众生演说法要。当尔之时，四众同来，若人非人，俱入宝珠，亦无鞅数，宝中床座，亦无逼窄。汝今云何城空无座？ 尔时，妙思闻是说已，长跪答言：大哀天尊，我今来者，闻此城中说一乘藏，不谓海空以疾而卧，城空无座。 於是天尊答妙思言：善男子，夫为求法，不惜身命，不缘有想，不见有相，不有色欲。今汝师者，无疾而卧，无床而坐，非无而有，城空无宝，唯有海空，不求而求，心求法也。不见身求，不见色求，不见说求；不见有求，不见无求，不见有无求，不见非有无求，不见非非有无求，不见非不有无求。夫求法者，无见苦求，无见乐求，无断集求，无修道不见无求，不见有无求，不见非有无求，不见非非有无求，不见非不有无求。夫求法者，无见苦求，无见乐求，无断集求，无修道求。所以者何？法无戏论，言之为有。以是之故，大师求法，随种种求，随种种有。若有人言，海空真士因疾而卧，如是人者，是名戏论，非求法也。妙思童子，善男子，汝等当知法名海空，海空非法。若有众生身行海空，如是人者，是求海空，非求法也。善男子，法名一乘，一乘非法。若有众生身行一乘，如是人者，是求一乘，非求法也。善男子，法无处着，处着非法。若有众生身行处着，如是人者，是求处着，非求法也。善男子，法名无相，无无处着，处着非法。若有众生身行处着，如是人者，是求处着，非求法也。善男子，法名无相，无相非法。若有众生，随相而识，当和求相，非求法也。善男子，法无可住，可住非法。若有众生住於法中，当知是人，身行住法，非求法也。是时四众闻是说已，七十天王、八千亿众，若人非人，得法利益，於诸法中了了明净，苦空无我，诸行无常，生灭无我，我於法中，悉皆清净。 尔时，海空闻如是说，举体而坐，放微妙光，一一毛发各各放光，种种希有上妙功德。师子宝座，光照东方三十六国，国中化作大王及长者子。又照南方、西方、北方，光所及处，悉皆得见海空之身，身长丈六，坐师子座，庄严第一，微妙希有。於方、西方、北方，光所及处，悉皆得见海空之身，身长丈六，坐师子座，庄严第一，微妙希有。於诸国人昔所未见，而今得见；昔所未闻，而今得闻；昔所未了，而今得了。此城宝床广博包容三万二千师子之座，三十六国，亦无妨碍，於诸来众亦无逼连，安徐而坐。 妙思童子白天尊言：云何城中庄饰希有，是海空耶，非海空耶？城中诸物，种种奇特，师子宝座，亦无鞅数，大王小王，悉皆端严，同坐师子之座。众中疑惑，未曾有也。此城室中乃容无量师子宝座，亦无妨碍，於意云何？愿为分别解说法言。 於是天尊答妙思言：响哉善哉，善男子，此城空者，非无而有。以是因缘，有海空真碍，於意云何？愿为分别解说法言。 於是天尊答妙思言：响哉善哉，善男子，此城空者，非无而有。以是因缘，有海空真士，是名解脱，不可思议。是诸王者，大王小王，亦是解脱，不可思议。善男子，譬如天人入宝珠中，无所增减，如是天民安常如故，不觉不知，已入所入，唯应度者见之分明，得见天人入宝珠中，不可思议。师子宝座入海空城，亦复如是。善男子，譬如海水入一微尘，是海水中蛟龙、鱼龞安常如故，亦无迫迮，水性之属亦如海水，本相如故。海空之身化作诸王，大王小王，亦复如是。 又告妙思：一切众生供养海空一乘藏者，於一微尘，皆令得见三世天尊。又复於诸十方国土所有日月星宿，於一微妙，普皆得见。若有大风伤动草木，一切摧折，即念三世天尊。又复於诸十方国土所有日月星宿，於一微妙，普皆得见。若有大风伤动草木，一切摧折，即念海空方便之力，吸着口中，而身无损，安稳如故。若有猛火焚烧劫尽，存念海空，火内腹中，安常如故，亦复不热，火常如故，亦不为害。 又告妙思：我住海空城中，种种方便，不可思议。或以神力，现作海空微妙之身；或作真身，或作老容，或作王身，或作法王身，或作贫病身，或作金身，或作凡身，或作兽身，种种化身。种种说法，演说无常、苦、空、无我。一切众生於其说中普令得解，俱发善心，舍身智财，求无上果。或此骸骨而为灰尘，於一尘中复作大德，见海空城中说法，彼说我听，具足一乘甚深智慧，思惟我身从何方来，云何不绝生死恶根，得入玄门。解脱之方，不可思议。或复有众生复作大德，见海空城中说法，彼说我听，具足一乘甚深智慧，思惟我身从何方来，云何不绝生死恶根，得入玄门。解脱之方，不可思议。或复有众生闻我海空不可思议方便一乘法门，皆应号泣。声动十方无极世界一切国土，大王小王，臣民长者，若男若女，随类而解，俱发信心，受此大法，日夜读诵，永无休息。如是等人，同得平等海空智门。於是说时，众中无量。有一大王，名曰方城，即从座起，擎拳号泣，发心大愿：愿舍我身，施诸乞士，随意而取。或取我身，手足头目，耳鼻髓脑，身肉皮骨，悉皆布施。或施屋宅，宫殿床帐，妻子奴婢，象马车乘，金银瑠璃，砗磲玛瑙，珊瑚琥珀，真珠等宝；衣服饮食，亦悉施散。愿我身者，舍身受身，得住海空智慧之门、解脱法地，同听一乘微妙经典。说此语已服饮食，亦悉施散。愿我身者，舍身受身，得住海空智慧之门、解脱法地，同听一乘微妙经典。说此语已，彼说我听，永无疲厌。 尔时，天尊得闻方城王说是语已，心大欢喜，告方城王：善哉善哉，善男子，汝能慈故，发大誓愿，为说众生，作法桥梁，作法梯磴。方城大王，今汝身者，是海空船，度诸众生，离烦恼城。今汝眼者，是海空灯，为诸众生，照烦恼方。今汝手者，是海空力，为诸众生，断烦恼城。今汝足者，是海空车，为诸众生，运度三界。今汝意者，是海空藏，为诸众生，种种演说、智藏经典。今汝耳者，是海空音，为诸众生，彼说我听。今汝鼻者，是海空风，为诸众生，扇动法教，普令众生得了海空一乘法门。 於是天尊又告方城大王：长者，汝今得入一乘法门，不可思议地，观察众生住烦恼城，如电石光，忽有忽无。以是因缘，汝能布施身手头汝今得入一乘法门，不可思议地，观察众生住烦恼城，如电石光，忽有忽无。以是因缘，汝能布施身手头目、象马车乘、金银等宝，悉皆施散，难施能施，难舍能舍。汝能桥梁，一切众生离生死城。汝之功德，不可思议。 又告方城大王：长者，善男子，汝行慈悲，为众生故；汝行舍身，无烦恼故；汝行布施，无贫穷故；汝行清净，无贪瞋故；汝行听法，无愚痴故；汝舍王位，无贵贱故；汝舍妻子，无亲爱故；汝行大慈，显一乘故；汝行精进，度众生故；汝行智慧，了众生故；汝行方便，示现法故；汝行功德，拔众生故；汝行持戒，灭三毒故；汝行海空，畏生死故；汝行方便，示现法故；汝行功德，拔众生故；汝行持戒，灭三毒故；汝行海空，畏生死故；汝行正念，除恶因故；汝行建造，生福德故。 说是语已，城中四座忽有诸天仙童、玉女三十三人闻大哀天尊为王说法，即便现身，从空中来，手执莲花，以散座所，纷纭杂杳，如大雪雨，满於座所。复有妙音香花、筝筑箜篌，铿锵和雅，隐隐轸轸，徧於座所。复有凤皇、孔雀、鹦鹉，飞翔行列，徧於座所。 方城大王及诸群臣心大惶怖，白天尊言：大哀天尊，云何天人仙童玉女散此妙花？如此花香，为从天来，为自然来，为树而生，为空而有？ 尔时，天尊闻是语已，即便答言：不也，仙童玉女散此妙花？如此花香，为从天来，为自然来，为树而生，为空而有？ 尔时，天尊闻是语已，即便答言：不也，大王。如此花者，皆是清净不可思议华。所以者何？言清净者，不内不外，不从天生，不自然生，亦不树生，亦不空生，亦不有生，不空有生。离空有故，说此花生。何以故？一切说法皆是清净，是清净者，即是妙花。以是因缘，不从天生，不自然生，不空有生，亦不树生。何以故？若有生生，则有证信；有证信者，则诽谤生。知是说者，毁灭一乘大慈经典。 又告方城大王：不树生。何以故？若有生生，则有证信；有证信者，则诽谤生。知是说者，毁灭一乘大慈经典。 又告方城大王：长者，今此城中常有此花，复有他方天人玉女来会不绝。常有凤凰、孔雀、鹦鹉、筝筑、箜篌、希有之事。汝等勿疑。清净之花，不可思议华，希有之花，难思难说。 方城大王闻是说已，心大欢喜，即便问言：云何哀尊说言天花即是清净无烦恼生？若如是者，一切众生以此天花供养哀尊，即得通达无烦恼生。若得通达，唯花而得。云何说言修行海空而得通达？ 於是天尊答大王曰：善男子，言通达者，若有一人以此天花供养海空，所以而言得通达者，即是达？ 於是天尊答大王曰：善男子，言通达者，若有一人以此天花供养海空，所以而言得通达者，即是海空，海空通达，即是此花。若有人行海空通达，即无烦恼，至於地狱，亦无烦恼；示行地狱，亦无地狱，无受罪身；示饿鬼形，亦无饿鬼，无饥渴想，具足功德，无饿鬼身；示行贪欲，无贪欲想，常住光明，照烦恼身：示行瞋恚，无瞋恚想，清净思微，无瞋恚本；示行悭贪，无悭贪想，弘喜大慈，舍身布施，无悭贪想；示行懈怠，无懈怠想；示入魔界，而无魔想；示行说法，无说法想；示住宝城，无宝城想；示身有疾，而无疾想。如是行者，是海空达。汝等应当供养此花，即是供养一乘海空常乐之道，示行，而无疾想。如是行者，是海空达。汝等应当供养此花，即是供养一乘海空常乐之道，示行方便，入海空城，安住不动。 说是语已，方城大王俱起作礼，长跪稽首，白天尊言：云何海空真士大德是我大师，为我等辈说大妙法，种种譬喻，不可思议？海空身者，父母妻子、宗亲眷属、朋友知识、弟兄姊妹，悉谁是者？奴婢僮仆、象马车乘、城邑舍宅，在何方所？国主人民、后妃太子，是谁为宗？唯愿哀尊为我等辈分别解说。 尔时，天尊闻是说已，含笑隐几，答大王曰：善哉善哉，善男子，汝等大王善能问决海空身者，我当为汝分别解说，令众得明海空经典。於是天尊而偈答曰： 汝等方城王，一心谛听受，我当为汝故。闻见直亦难， 焉能证空城，智慧海空藏？解答曰： 汝等方城王，一心谛听受，我当为汝故。闻见直亦难， 焉能证空城，智慧海空藏？解脱以为母，善能说法相， 皆是海空怜。道德以为妻，慈悲为大女，弘孝慈慧男， 虚空城舍所，善信奴婢朋，修道知识友，寂灭是宗亲。 通达善良畴，云龙象马驰。星宿是僮仆，日月为车乘， 六度为邻侣，四等是子孙，歌咏为眷属，长乐依方所。 七宝之园苑，玄都是山林，珊瑚微妙花，方便之甘果。 八炼沐浴池，六通为大露。一乘以为身，具足资容相。 教授为大恩，吞精为法食，咽液依方所。 七宝之园苑，玄都是山林，珊瑚微妙花，方便之甘果。 八炼沐浴池，六通为大露。一乘以为身，具足资容相。 教授为大恩，吞精为法食，咽液是法浆，忏悔以为服。 灭度以丧主，天地棺椁根，宝台冢墓所，智慧日月明， 露霞丧服舆，金银砖埾基。暂愧慈悲孝，说法报恩许， 松栢为大富。黄精清零渚，静心床坐门，多闻慧根髓， 净心是沐浴。思惟海空眠，持戒防慧人。无形宗君主， 仙童国人民，圣真群臣辈，玉京金城所。汝等方城王惟海空眠，持戒防慧人。无形宗君主， 仙童国人民，圣真群臣辈，玉京金城所。汝等方城王， 善心自能侣。但灭烦恼贼，勇猛自知方。消除四种魔， 胜造万道基。海空无起灭，示彼有生时。普现诸国土， 如日无所明。说法度十方，无量众生脱。慈他及己身， 无有分别想。虽知长乐尊，国土众生空，而常行清净。 教化於群生，以善方便力，随意悉能成。或示老病死， 成就众生身，了知法如幻。天人仙玉女，侍从散香花。 王子群臣辈，见花并惊疑。安慰诸众生，供养天花饵。 众生有常想，了今无常时。一切众生集，俱入坐空城， 围绕海空床，问疾哀悲泣。慰喻众生故，演说海空秩。 经书及咒术，利益於众生。世间外道法，於想，了今无常时。一切众生集，俱入坐空城， 围绕海空床，问疾哀悲泣。慰喻众生故，演说海空秩。 经书及咒术，利益於众生。世间外道法，於时悉出家。 因以解正慧，邪见并不奢。或作日月光，遍照三界家； 或以风水火，树木枯不花。世间有疾疫，现作良药医。 有人能服者，消病三毒除。众生饿饥馑，现身作食饲。 枯骨更能生，复能济渴时。大王人民辈，欢喜悉恭敬， 安住海空城，听法无定时。 尔时，天尊说此偈已，告方城王：善男子，汝等当知，海空身者，实不可说，过去、未来、现在之身，常住城中，不倾不动，不去不来，不生不死，为诸众生演说宝藏种种教旨、微妙经典，安，常住城中，不倾不动，不去不来，不生不死，为诸众生演说宝藏种种教旨、微妙经典，安常如故。亦不觉知，无去来想。或作老相，为诸众生示法无常，生老病死；或作猿猴、象马之相；或作真身，七十二相、八十一好，形相奇特，智慧无双，功德甚深。善说法相，为诸众生，种种方便，化导三乘。随众生故，而作现身，说一乘藏，普度众生，得离烦恼、生死之身，俱入海空智慧之门。 於是四众闻是说已，俱起作礼，赞叹：一乘海空真士为我等故，分别说之。我等众中各自敬礼，咸受教旨，传化未闻，普令通达无碍经典， 於是四众闻是说已，俱起作礼，赞叹：一乘海空真士为我等故，分别说之。我等众中各自敬礼，咸受教旨，传化未闻，普令通达无碍经典，深解玄义，了真法地。 於是四众闻大慈尊说经都毕，瞻礼尊颜，奉辞而退。 太上一乘海空智藏经卷之九竟 12-太上一乘海空智藏经卷十 太上一乘海空智藏经卷十 普记品 尔时，天尊於宝城中显现神力，化作玄台，微妙第一。台中尔时复有七宝，庄饰殊特，悬缯幢盖，周遍台中。尔时，天尊於其台中发大光明，遍照十方无极世界，十方诸国悉皆朗然。当尔之时，诸天大圣、飞天神王、丹灵始老、太上天君、扶桑玉晨上皇帝君、诸天真人、左右二真、真人童子、地仙道士、三界魔王、万海龙王，善男善女，若人非人，俱来座所，闻大哀尊演说一乘海空天真人、左右二真、真人童子、地仙道士、三界魔王、万海龙王，善男善女，若人非人，俱来座所，闻大哀尊演说一乘海空智藏。如我等辈，心大欢喜，各各赍持百和之香，不焚自熏，诸天妓乐同时俱作，行道赞叹，奉献珍宝，价直无量。 尔时，天尊欲隐神光，还於玉京长乐舍中不动之地，告海空言：若有疑者，正欲及时，可速问决，无上法宝，不久入定。汝等众中有疑请央，勿怀忧悔。 尔时，座中有一道士，名曰宝光，闻大哀尊说此语已，悲泣流泪，不能自止：苦哉哀尊，云何返还不动之地？我等下仙，孤露莫止。 尔时，众中复有神观，不可思议上真童子，从座而起，稽首作礼，长跪再拜，白天尊言：欲有所问，将不及耶？唯愿哀尊不为罪咎。 於是天尊叹童子曰：善哉童子，汝之功德，不可思议，人神智源，化导众生，悉为备矣。 於是童子白大哀天尊：大慈天尊过去灭后童子曰：善哉童子，汝之功德，不可思议，人神智源，化导众生，悉为备矣。 於是童子白大哀天尊：大慈天尊过去灭后，一切众生不复睹见哀尊色身，亦不得闻海空真法。何以故？未来世中，人民浇薄，善法渐衰，恶法炽盛。当尔之时，教诸众生作福德果，最为殊胜，而得度脱烦恼城中。唯愿慈尊特垂怜愍，用财甚多，功果分少，不及其一。善男子，若有众生，如是施养十方三界天尊并诸大圣、三天真人、地仙道士，如是施者，不如有人慈心一切，布施畜生一口饮食，令济彼命，全得安稳。如是功德最胜，彼福百千万倍。如是施心，甚大功德，无量无边。善男子，我於处处真法经典说布济彼命，全得安稳。如是功德最胜，彼福百千万倍。如是施心，甚大功德，无量无边。善男子，我於处处真法经典说布施者，欲令新学地仙道士、出家、在家、善男、善女发海空心，修慈悲行，布施贫穷、孤独、老病、忧厄、牢狱、饥寒切肌、穷饿之属，普令饱足。如是施者，是名桥梁，济度生死。善男子，未来众生不解我法，专施敬田，不施悲田。善男子，云何敬田？若有众生礼拜十方三界天尊，供养三宝，以是因缘，是名敬田。云何悲田？善男子，若有众生慈悲供养，不择畜生，以是因缘，是名悲田。善男子，此二田者，悲田最胜。若有一人施悲田者，如是之人，功德甚大，虚空不容。善男子，若有众生多饶财物，独行布施，从生至老，无有休息。如是之人，不如有人不问贫富、贵贱、贤愚、若道、若俗，共相劝化，各出钱财，聚集一处布施，从生至老，无有休息。如是之人，不如有人不问贫富、贵贱、贤愚、若道、若俗，共相劝化，各出钱财，聚集一处，随宜布施贫穷、孤老、恶疾、重病、厄困之人，悉皆平等。如是功德，最大无量。设使不施，念念之中，施功常生，亦无穷尽。善男子，未来世中，我诸弟子、新学道士好乐衣服，贪嗜美味，贪求利养，悭贪积聚，不行慈心，专行瞋恚；见他作善，心怀嫉妬，佯共讥笑，咸言此人求觅名利，非我道士；若见布施贫穷乞人，复生瞋恚。如是之念，非出家心。依我法门，而行悭贪，执心染着，便求见效，以自给活。见我真法，种种恶言，生不信心，领户化民，但修小乘有为之业，何用纷纷，动乱人众，别令见明。 尔时，天尊告童子曰：汝能谘问，作法桥梁，作法梯磴。善哉，善男子，来世众生甚可怜愍。何以故？一切业，何用纷纷，动乱人众，别令见明。 尔时，天尊告童子曰：汝能谘问，作法桥梁，作法梯磴。善哉，善男子，来世众生甚可怜愍。何以故？一切众生纵有信心，勤身苦行，不会正理，作福弥积，获报甚微。善男子，未来世中，三界道士，男官女官，国王大臣，富贵长者，若男若女，若人非人，轻贱我法，薄淡三宝，无有实故；虽作众善，求名求利，求胜他故；无有一人，作一念心，作出世心。善男子，譬如伎儿，种种巧妙，令众欢喜，如是伎儿，非欢喜心法，薄淡三宝，无有实故；虽作众善，求名求利，求胜他故；无有一人，作一念心，作出世心。善男子，譬如伎儿，种种巧妙，令众欢喜，如是伎儿，非欢喜心。善男子，三界道士修学末法，亦复如是。我过去后，真法隐灭，恶魔显现，邪心甚兴，奸巧互攻，灾毒竞起。善男子，云何是邪？一切道俗不识法轨，学人作善，舍中设会，恩爱请师，列名别请，遣人防门，遮障外师，不听入会。或贫或病，欲入乞食，复障不听。如此设会，徒丧饮食，了无善分。复有一人专欲独善，不化众生，见他作善，不能随喜，助其少分。如此人辈，其福微劣。复有一人，见他治舍，形像经书，破落毁食，了无善分。复有一人专欲独善，不化众生，见他作善，不能随喜，助其少分。如此人辈，其福微劣。复有一人，见他治舍，形像经书，破落毁坏，不肯修治，便作恶言，非我先宗基业所造。如是破毁，何用治为？我宁自造，起立新者，终不更治，故立形像及以经典。善男子，如是人者，是名自见，非见我也；是名自功，非功我也。何以故？一切众生造立新者，不如修故，功德甚多，得见我相，得入法藏海空真地。善男子，复有众生，见他聚集，作功德业，但求名闻，倾家财物，以用布施。及见贫穷、狐独，呵骂驱出，不施一毫。如此人者，名，作功德业，但求名闻，倾家财物，以用布施。及见贫穷、狐独，呵骂驱出，不施一毫。如此人者，名为颠倒，作善痴狂，妄学施心，实无慈想，实无施相。如是施者，不正诤施，不正净福，集地狱因，拓三涂果。如是众生、甚可哀悯。无益之事，虚丧失功。不如我今守化民物，甚大功德。善男子，作是念者，非出家人，是魔眷属，是外道心，非我弟子。其人命终，堕大地狱，经历受苦；从地狱出，入饿鬼中，受大苦恼；从饿鬼出，受五百身，牛马猪羊，或作狗命终，堕大地狱，经历受苦；从地狱出，入饿鬼中，受大苦恼；从饿鬼出，受五百身，牛马猪羊，或作狗身，从狗出已，五百世中受生贫贱，饥渴困乏，种种苦恼，无有一念适意之时。何以故？见他施时，不随喜故。善男子，我今成道，皆由过去恒沙劫时，行慈布施，救济贫穷、困厄众生，十方天尊得成真道，皆由布施而得常乐不动之地。以是因缘，我为众生种种演说，行平等心，慈悲喜舍，以为初学。善男子，譬如有人两足俱折，意欲远涉，不能进前，顿堕一处，种种方便，亦不能得。善男子，悭贪道士，亦复如是，虽行道士，着大意欲远涉，不能进前，顿堕一处，种种方便，亦不能得。善男子，悭贪道士，亦复如是，虽行道士，着大法衣，经恒沙劫，不行布施，亦不能得，当到海空真实法地。善男子，若有道士不行布施，则法不全；法若不全，则无慈悲心；无慈悲心，则无忍辱心；无忍辱心，则无精进心；无精进心，则无方便心；无方便心，则无智慧心；无智慧心，常受烦恼、牛马之身，随人所使，亦不能言，四足而行，无有人心，常受苦切。善男子，若有一人布施法门，十方天尊皆来赞叹，恭敬尊重，为说一乘法藏真实。以是之故，功德福中，财施最胜。善男子，我又方便种种教化，或入火中，炼身受法；或入大海，化诸龙王；或作病身，而合医药；或作贫人，而共回向；或说符图，以诛奸凶；或我又方便种种教化，或入火中，炼身受法；或入大海，化诸龙王；或作病身，而合医药；或作贫人，而共回向；或说符图，以诛奸凶；或劝受戒，护我法门；或劝忍辱，炼心精进；或赞智慧，能为众生种种巧说，能令众生离烦恼城。善男子，未来道士未识我意，种种方便，各执是非，说己所能，诳惑百姓，更相嫉妬。如是人者，是恶道士，不可亲近，灭真法门，毁我空性。聚会若说法时，不达深意，自是自说，诽谤一乘海空智藏，作诸说言一随文取着，违背实相、无上真法，口常自欢，我所说言，应着正理。善男子，诸恶道士作如是说，是魔眷属，外道之师，习学小乘，领户化民。如是之者，永沦三涂，风刀往还，日生日死，金槌乱拷，食息善男子，诸恶道士作如是说，是魔眷属，外道之师，习学小乘，领户化民。如是之者，永沦三涂，风刀往还，日生日死，金槌乱拷，食息无闲。饥则食炭，渴饮火精，万劫当得生於人中，聋盲喑痖，有人之形，无人之情。善男子，诸恶道士复作是言，此人愚痴，犹如株兀。汝求名誉，道在心中。汝学经论，何所修行。作是语者，是恶知识，不可亲近，异道邪魔，以为眷属。善男子，诸恶道士为名利故，递相毁訾，不存经法，自专己见，以非为是，不能分别是邪是正。遍向道俗而作是言，我能知是，我异道邪魔，以为眷属。善男子，诸恶道士为名利故，递相毁訾，不存经法，自专己见，以非为是，不能分别是邪是正。遍向道俗而作是言，我能知是，我当知非。如是说者，毁灭我法，是恶知识，不可亲近。善男子，诸恶道士於经法中，不达深意，便作是言，大乘法中，听我食肉。如是说者，是恶知识，是邪见师，不可亲近。善男子，若有道士了我真相，空无食相，空无异相，对治众生种种方便，应以淫身而得度者，则现淫身；应以凡身而得度者，则现凡身；应以病身而得度者，则现病身；应以国王身而得度者，则现国王身；应以道士身而得度得度者，则现淫身；应以凡身而得度者，则现凡身；应以病身而得度者，则现病身；应以国王身而得度者，则现国王身；应以道士身而得度者，则现道士身。应得度者，则现其相，常恒说法，不动其心而作动相，不作现身而作现相，不作真身而作真相，不化众生而作化相，如是说者名大法师，常住海空‘七宝城中，为他说法，度脱众生，令入一乘真空法藏。善男子，今日座中童子无量，各见不同。或见我身在玄都山，湛然不动；或见我身住世说法；或见我身，身长丈六，端正第一；或见小身，或见大身；或见我身坐宝莲花；或见我身度脱众生，令入宝藏；或见海空不可思议。善男子，我当教化，随身无常，游行止住，一切所为，皆悉远离世间之相，亦复不离世间示现，演说法相教化，随身无常，游行止住，一切所为，皆悉远离世间之相，亦复不离世间示现，演说法相。或说一偈一行一句海空法者，若有一人能唱善言，心大欢喜，如是功德，随众生根，种种利益，合门兴隆，子孙昌炽，不可思议。善男子，诸恶道士不解我义，宣说三洞三十六部经，随文取义，作决定心，是有是无。当知此人毁灭我法。善男子，新学道士自称我能，称是法师，称是度师，称是经师，如我法门，相说过、相毁訾，此三种人入地狱中，亦不舍心。如是众生，实可怜愍。尔时，四众闻大哀尊说此语已，各各起立，涕哭作礼，长跪再拜，稽首受记。 尔时，众中上真童子而复白言：大德天尊，演说法言，诸恶道士毁灭我法。如是法者，当何时出？诸恶道士当何时灭？唯愿天尊为我等故，分别说之。 尔时，天尊答童子曰：善男子，我过去后，真法普行，人何时灭？唯愿天尊为我等故，分别说之。 尔时，天尊答童子曰：善男子，我过去后，真法普行，人民兴盛，国王行道，无夭伤心，无杀害心，无贪爱心，百姓男女无嫉妬心。善男子，经八千年，真法还藏，恶法渐兴，国王无道，人民好害，更相嫉妬，贪毒阴贼，攻根伐主，杀害无度。后经八百七十年中，诸恶道士周徧下土，不行道法，多求财物，专行非法，多畜八种不净之物，身无才智，招集弟子，自作一法，传度非宜，妄造经典，传行国界。以是因缘，一切俗人轻贱三宝，秽辱天君，种种诽谤，生不信心，毁灭种不净之物，身无才智，招集弟子，自作一法，传度非宜，妄造经典，传行国界。以是因缘，一切俗人轻贱三宝，秽辱天君，种种诽谤，生不信心，毁灭天书，破坏符图，殿堂屋舍、形像法身，悉皆毁灭。以是因缘，日月不光，阴阳不调，五谷不成，风雨失时，龙久乎渊；人民恶忌，好杀害心，竞相华尚，贪营富贵，仁义不行，薄有钱财；君子小人，各随所宜，念於色欲。当尔之时，纵有一人发心微善，虽造观舍、三宝形像、真法经典、台殿房廊，如是人者，亦不能生恭敬之心，不能供养法师之心，不舍饮食、衣服、卧具，於中反更借取乞贷，餐啖师食，亦不思惟畏未来世三涂之苦。善男子，一切俗人举心作善，专欲侵损三宝法物。如此人者，假名作功，永堕三涂饿鬼之身。善男子，未来世中，畏未来世三涂之苦。善男子，一切俗人举心作善，专欲侵损三宝法物。如此人者，假名作功，永堕三涂饿鬼之身。善男子，未来世中，一切俗人假名官号，不信罪福，不敬三宝，劫夺师物、饮食衣具，或税取众谷米熟食，乃至一毫三宝法物；或强驱使三宝奴婢；或逼乘骑三宝牛马，贪取奴婢以为私使，逼略出家以为妻妾，而不思惟未来世中铜柱铁床，当到其处，而不思惟我身之身，如路死狗，如幻如梦，如电如光。善男子，若有一人於恶世中，种种方便，度脱众生，学慈悲心，学智慧心，受持一乘海空智藏微妙经典，一电如光。善男子，若有一人於恶世中，种种方便，度脱众生，学慈悲心，学智慧心，受持一乘海空智藏微妙经典，一心读诵，昼夜不息。如是行者，即是真法出行於世。善男子，三龙之后，代至法王，出行治化，於是我复为众生说法。如是时者，真法行世。善男子，未来世中，一切道俗轻贱法者，正由诸恶、贪爱道士不行法故，身披法服，逐彼俗缘；或复市肆，贩卖自活，或复涉路，商贾求利；或作画师、巧工之业；或作相师，占视男女；或作卜师，示人吉凶；或作神师，令人礼拜。种种眩惑，饮酒醉乱，歌舞作乐。或复有人谄曲说法，以求人意；或诵咒术，以求诸病；或复居山，不舍俗贪，以邪定法，占视吉凶；或行针灸，合种种药，以求衣食。诵咒术，以求诸病；或复居山，不舍俗贪，以邪定法，占视吉凶；或行针灸，合种种药，以求衣食。以是因缘，诸恶若灭，我法亦灭，故名灭法。善男子，我过去后经八亿劫，诸恶道士乃当灭尽。善男子，未来世中，道俗之人造立形像；或大或小，金银铜木，贩卖取钱，以自给活。於是愚人不识罪福，而买供养。如是之人，二俱得罪，三世之中，常被他卖，为人奴婢，任人打拍。善男子，若有众生微心善者，造立形像，而不具足，成就诸相；或作半身，手足不成；而或他处更造别像，又无成就。如是人者，受罪三涂，生为蛇身而无手足。善男子，若有众生於食厨处自共唱制，防而或他处更造别像，又无成就。如是人者，受罪三涂，生为蛇身而无手足。善男子，若有众生於食厨处自共唱制，防禁四方，勿令乞人来我食处。如是人者，命终当受地狱、饿鬼、畜生之中，常受秽食，四足而行。善男子，若有众生以三宝物似如己有，随意取用，非时而取，食啖无足，相共出家，以为知识。如是之人，后生远离人天中生，常受边夷，永不闻法，死堕三涂，无忏悔地。善男子，若有出家共此人住，虽心作福，亦不成就，被人打破。如是人者，后死当入大火车狱，被人烧煮，不可忏悔。若不闻法，死堕三涂，无忏悔地。善男子，若有出家共此人住，虽心作福，亦不成就，被人打破。如是人者，后死当入大火车狱，被人烧煮，不可忏悔。若有一人唱令救护，如是人者亦当得罪。若有众生见诸道士修行悲心，见诸生物，他卖买放，其人笑言，道士贪名，此物生命，有何福力，而汝放之。其人尔时，即得暴死，魂神化生空山饿鹰。善男子，若有一人於恶世时，发生修学，大慈大悲，忍受他恼，勤诵经文，应作是念，一切众生无始已来，是我父母；一切众生无始已来，是我兄弟，是我