《太上灵宝元阳妙经》卷2

复语猛兽言：若能为我说是偈颂竟，我当终身为汝弟子。汝所说者，名字不终，义亦不尽，以何因缘不欲说耶？夫以财物珍玩布施者，则有竭尽，而法施因缘，不可尽也，法施无尽，多所利益。我今闻此偈颂，心有疑惑，汝今幸可为我除断，说此偈竟，我当终身为汝弟子。猛兽语言：汝今智太过物，但自爱身，都不见念今我定，为饥说此偈竟，我当终身为汝弟子。猛兽语言：汝今智太过物，但自爱身，都不见念今我定，为饥饿困苦所逼，实不能说。我即问言：汝所食者，为是何物？猛兽答言：汝不须问我，若说者，令人怖畏。我今复言：此中险处，更无有人，我不畏汝，何故不说？猛兽答言：我所食者，唯人暖肉，其所饮者，唯人热血，自我所餐，唯食人肉，徧处求索，困不能得。世之多人，皆有福德，为诸天善神之所覆护，而我无力，不能得杀。善男子，我复语言汝：但具足说此偈颂，我闻偈颂已，当以此身奉施供养猛兽。我设命终，如我之身，无有所用，当为恶虫之所啖食，而复不得一分之福。我今为求无上正真大道之果，舍不浄身，以易净身。猛兽答言：谁当信汝如是之言，为真道故，弃所爱身。善男子，我即答曰：汝大无智。譬如有人，施他凡器而得真宝，我亦如是，舍不挣身，得坚固身。汝猛兽答言：谁当信汝如是之言，为真道故，弃所爱身。善男子，我即答曰：汝大无智。譬如有人，施他凡器而得真宝，我亦如是，舍不挣身，得坚固身。汝言谁当信者，我今有证，无量天王等皆证此事。复有天眼诸真人道士，为欲利益一切众生，修行供养大乘经典，具四等六慧者，亦能证知。有十方天尊，利益众生，亦能证我真道，故舍此身。猛兽复言：汝若如是能舍身命，当谛专心，为汝分别说其偈颂。善男子，我於尔时闻是语已，心中欢悦，即解己身所着衣服，为此猛兽敷置法座，白言真人，愿上此坐。我即於前长跪其偈颂。善男子，我於尔时闻是语已，心中欢悦，即解己身所着衣服，为此猛兽敷置法座，白言真人，愿上此坐。我即於前长跪，敛手而作是言：唯愿真人为我演说偈颂，令得具足。猛兽即说偈言： 生灭灭已尽，寂灭为常乐。优游七宝台，徘徊四明阁。 诸陋皆以灭，清浄无秽恶。舍命受真身，善缘无爱着。 尔时，猛兽说此偈已，复作是言：神仙法众，汝今已闻具足偈颂，汝之所愿为悉满足，必欲利益众生，可施我身。我於尔时，深忖斯义，然后种种书写此偈，系着衣服，恐今死后形体露现，即缘大树。时树中神复问我曰：咄哉！仁者有何事故？时答曰：我欲舍身后种种书写此偈，系着衣服，恐今死后形体露现，即缘大树。时树中神复问我曰：咄哉！仁者有何事故？时答曰：我欲舍身，以答偈颂。神又言曰：如是偈颂，何所利益？我时答言：如是偈颂，乃是元始天尊之所演说，我为此法弃舍身命，不为名闻利养财物，但欲利益无量凡夫，故舍此身。、善男子，我舍身时而作是念：愿令一切悭贪之人，悉皆见我舍离此身，若有爱惜，有唝嗃者，亦令见我为一偈颂舍於身命，如弃粪秽。我於尔时作是语已，寻复舍命，自投树下，下未着地，虚空之中，出百种声。尔时猛兽还复舍身於虚空之中，捧接我身，安置平地。元阳真人，神仙眷属，稽首作礼於我之中，出百种声。尔时猛兽还复舍身於虚空之中，捧接我身，安置平地。元阳真人，神仙眷属，稽首作礼於我座前，赞叹：善哉！真是贤智，能大利益一切众生，欲於无明之中燃大法火。为我爱惜天尊妙法，故生挠恼，唯愿大德，许今首悔忏谢罪愆，汝於未来，必定成就无上正真大道自然之果，愿见救度。尔时真人及诸大众，一时辞退，忽然不见。 太上灵宝元阳妙经卷之二竟 1法色：当作「色法」。 4-太上灵宝元阳妙经卷之三 太上灵宝元阳妙经卷之三 慈行品 尔时，元始天尊於紫微琼宫，金晖玉殿，九曲之房，元阳世界，告妙乐真人：汝今於此国土修慈悲喜，住於恩爱一子之地。妙乐真人稽首礼拜，上白天尊：以何因缘，名为恩爱一子之地？天尊曰：犹如父母养儿安稳，心生欢喜。善男子，住此地中，亦复如是，观诸众生同於一稽首礼拜，上白天尊：以何因缘，名为恩爱一子之地？天尊曰：犹如父母养儿安稳，心生欢喜。善男子，住此地中，亦复如是，观诸众生同於一地，见有修善，生大欢悦，是故此地名曰恩爱，犹如父母见子遇病，心生忧恼，初无弃舍。善男子，住是地中，亦复如是，见诸凡夫一切众生，为烦恼病之所萦缠，心生忧恼哀愍，如子诸毛孔中皆流出血，是故此地名为一子之地。如人小时，拾取粪秽，置於口中，父母见已，心生愁怖，恐为其患，以水灌洗，挑出粪秽。善男子，住是地中，亦复如是，见诸凡夫一切众生身口意业，多为不善，真人见已，则以智手拔之令出，怜愍凡夫，不欲令彼流浪生死，受诸烦恼，是故此地名为一子。犹如父母所念之子以智手拔之令出，怜愍凡夫，不欲令彼流浪生死，受诸烦恼，是故此地名为一子。犹如父母所念之子，忽遇疾病，俄顷之间，子便终没，父母悲泣，愿与同命。真人亦见一切众生，堕於三涂，亦愿与其俱生地狱。何以故？是一切众生若受苦时，或生一念改悔之意，我即为说修善方法，彼於一念生善根，是故此地复名一子。犹如父母唯有一子，行住卧，心常爱念，若有罪咎，和声软语，方便慰诱，不加其恶。真人道士，亦复如是，见诸凡夫一切众生堕三恶道，心生慈愍，终不生瞋，以恶加之，是故此地复名一子。妙乐真人白天尊言：如尊所说，其言秘密，我今智短，云何得解？若诸真人住一子地，能如此者，云何天尊昔为甘露国王时，行真人行，断法我今智短，云何得解？若诸真人住一子地，能如此者，云何天尊昔为甘露国王时，行真人行，断法龙长者之命？若得此地，则应生心爱念凡夫，若不得者，复何因缘不堕三恶？若怜愍众生，等视一子，心无偏爱，如此之言，云何於义不相违背？天尊住虚空地，凡欲求乞饮食，要须观人，若有於己生嫉妬心，则不须行，乃至极饥亦不行乞。何以故？真人道士，常作是念：我忆往昔劫时，於福田所生一恶念，以是因缘，堕落地狱，受诸苦恼，我今极饥，终不乞食，终不令彼於我有疑，堕於地狱，受诸苦恼。复作是念：若有凡夫一切众生，疑我立者，我当终日狱，受诸苦恼，我今极饥，终不乞食，终不令彼於我有疑，堕於地狱，受诸苦恼。复作是念：若有凡夫一切众生，疑我立者，我当终日端坐。若有凡夫，疑我坐者，我当终日立不行卧。是真人道士，护念众生，尚有是心，何况大圣通灵。若得一子地者，何缘天尊，出如是言，使诸凡夫起重恶必？ 天尊告妙乐真人：汝今不应作如此难言，我为诸凡夫作烦恼因缘，假使力能倾竭海水，我终不为诸凡夫一切众生作烦恼根本。假令天地悉为非色，水为坚相，火我为诸凡夫作烦恼因缘，假使力能倾竭海水，我终不为诸凡夫一切众生作烦恼根本。假令天地悉为非色，水为坚相，火为水相，风为注相，我终不为诸凡夫众生作烦恼根本。假使毁犯四盟禁罪，及一凡夫诽谤正法，现身得成十圣无畏，我终不为诸凡夫众生作烦恼根本。假使下仙弟子及一邪见，常住不变，我终不为诸凡夫众生作烦恼根本。假使诸真人等犯四盟科律，作於诽谤真正之接，我终不为诸凡夫众生作烦恼根本。假使一切无量众生断灭道性，我终不为诸凡夫众生作烦恼根本。假令掷索能系缚风，吹诸猛火燔烧石山，我终不为诸凡夫众生作烦恼根本。宁与毒蛇猛虎同共一处，不应发言，圣人为诸凡夫众生作烦恼根本。善男子，天假令掷索能系缚风，吹诸猛火燔烧石山，我终不为诸凡夫众生作烦恼根本。宁与毒蛇猛虎同共一处，不应发言，圣人为诸凡夫众生作烦恼根本。善男子，天尊真实能为凡夫众生断除烦恼，终不为作烦恼根本。妙乐真人，如汝所言，天尊往昔劫时杀法龙长者。善男子，我今小小虫蚁尚尔不杀，况法龙长者！是於善士，常作方便，惠施众生，无量寿命。夫施食者则为施命，真人道士行布施时，常施众生无量危命。善男子，行不杀法，寿命长远。真人道士，行持戒时，则为施与凡夫一切众生无量寿命。善男子，检口无恶，得命长远。真人道士，行忍辱时，常劝凡夫一切众生莫生怨想，推直於人，引曲还己，无有瞋恚，得命长远。是故真人行忍辱时，已施凡夫一切众生无量运命。善男子，专心修善，得命长远。真人道士，行精人行忍辱时，已施凡夫一切众生无量运命。善男子，专心修善，得命长远。真人道士，行精进时，常劝凡夫一切众生勤修善法，凡夫行已得寿命，是故真人道士行精进时，已施凡夫一切众生无量运命。善男子，修摄心法，得寿长远。真人道士，行静定时，观诸凡夫一切众生修平等意，凡夫行已得命长远，是故真人行静定时，已施凡夫一切众生无量运命。善男子，於诸法中，心不放逸，得命长远。真人道士，行智慧时，劝诸凡夫一切众生於诸善法不生放逸，凡夫行已，以此因缘，得命长远，是故真人行智慧时，已施凡夫一切众生无量运命。善男子，以是义故，真人道士於诸凡夫一切众生终无弃舍。妙乐真人，汝向所问杀法龙长者，时得是地不？善男子，我时已得爱念，故断其命根非恶心耳。善男子，犹如父母唯养一子，爱之甚重，犯於官者，时得是地不？善男子，我时已得爱念，故断其命根非恶心耳。善男子，犹如父母唯养一子，爱之甚重，犯於官律，是时父母以怖畏故，若摈若杀，虽复摈杀，终无恶心。真人道士，为持善道，亦复如是。若有凡夫一切众生谤元阳经者，即以鞭杖，苦而治之，或害其命，故令改恶修於善道。真人心常作如是思惟。以何因缘能令凡夫一切众生发起善心？随其方便，要须为之。法龙长者，命终之后，生玄沙北狱，即有三念：一者念我从何而来？到此即便自觉，从人道中来；二者自念我今所生为是何处？即便自觉，知是玄沙北狱；三者自念因何业缘而来至此？即便自觉，从谤元阳经典，不信因缘，为国王所杀而来生此。觉是今所生为是何处？即便自觉，知是玄沙北狱；三者自念因何业缘而来至此？即便自觉，从谤元阳经典，不信因缘，为国王所杀而来生此。觉是事已，於元阳经典生恭敬意，寻时命终，生於福乐自在世界，於彼而得寿命具足。善男子，以是义故，我於往昔劫时，乃与是人同於寿命，云何名杀？善男子，善人掘地，刈草斫树，斩截死尸，骂詈咒诅，以是因缘，堕於地狱不？妙乐真人白天尊言：如我解圣人所说义者，应堕地狱。何以故？如天尊昔为邪见说法，汝诸弟？妙乐真人白天尊言：如我解圣人所说义者，应堕地狱。何以故？如天尊昔为邪见说法，汝诸弟子，於诸草木，莫知恶心，何以故？堕於恶道。尔时天尊赞妙乐真人：善哉善哉！如汝所说，应善受持。善男子，若因恶心堕恶道者，真人时实无恶，何以故？真人道士，於一切凡夫众生乃至虫蚁，悉皆慈愍增益心故。所以者何？善知因缘诸方便故。以方便力，欲令凡夫一切众生作诸福业。善男子，以是义故，我於尔时，以善方便，虽夺其命而非恶心。善男子，若杀虫蚁满於亿数，微有罪报。虎狼、毒蛇、蚊虻、蚤虱、熊罴、猫兽，能为一切凡夫众生害者，斩夺其命，微有罪报。若杀凶害恶人，则有罪报，杀已不悔，则堕三涂地狱。若能忏悔发露，三日断食，其罪即消，无有遗余。若害善人、德行道士、其命，微有罪报。若杀凶害恶人，则有罪报，杀已不悔，则堕三涂地狱。若能忏悔发露，三日断食，其罪即消，无有遗余。若害善人、德行道士、及其父母、女人与牛，堕於地狱，无有劫数。善男子，我及真人，知杀有三。何者名三？所谓为三：一者下，二者中，三者上。下者蚁子乃至一切畜生，唯除真人示现生者。真人道士，以愿因缘，示受畜生，是名下杀。以下杀因缘，堕於三涂地狱，具受诸苦。何以故？是诸畜生有微善根，是故杀者具受罪报。是名下杀。中杀者，从凡夫乃至初学，是名为中。以是业因，堕於三恶，具受中苦，是名中杀。上杀者，所谓谋危国主、父母、尊属、真士、善人，是名为上。以是因缘，堕於恶道三涂地狱，具受上苦，是名上杀。若有能杀十恶五逆者，则不堕於三种谓谋危国主、父母、尊属、真士、善人，是名为上。以是因缘，堕於恶道三涂地狱，具受上苦，是名上杀。若有能杀十恶五逆者，则不堕於三种恶中。善男子，彼诸凶人等皆愚痴，犹如掘地刈草，斩斫树木，骂詈鞭挞，无有罪报，杀一凶逆之人，亦复如是无有罪报。何以故？诸凶逆者，无有信等，无有利益众生，是故虽杀而无罪报。善男子，汝上所言天尊何故骂受业大士痴人食唾，汝亦不应作如是问。何以故？天尊凡所发言，不可譬喻。善男子，或有实语，为人所爱，非时非法，不为利益，如上所言天尊何故骂受业大士痴人食唾，汝亦不应作如是问。何以故？天尊凡所发言，不可譬喻。善男子，或有实语，为人所爱，非时非法，不为利益，如是之言，我终不信。善男子，或复发言横恶，邪谄虚妄，非时非法，闻者不爱，不能利益，我亦不信。善男子，若有音声，虽复横恶，真实不谬，是时是法，能为一切凡夫众生有於利益，闻虽不信，我要说之。何以故？天尊神通智力，徧知方便。善男子，如我昔时游於山林，聚落城邑，在树下有一大鬼，名曰警昌，纯食肉血，多杀众生，复於其聚，日啖一人。善男子，我於其时，为彼大鬼说诸法相，然彼愚痴不受教法，我即化身为大力神，倾其宫室，令不安住。其鬼尔时率其部属，出其宫殿，欲来拒击。大鬼见我时，即惶怖迷闷，璧地犹如死人，我以慈念，手摩其体，即复起坐，作如是言：大哉！有幸还得身命，是大神宫殿，欲来拒击。大鬼见我时，即惶怖迷闷，璧地犹如死人，我以慈念，手摩其体，即复起坐，作如是言：大哉！有幸还得身命，是大神力，具大威仪，有愍念心，赦我罪咎。即於我前生敬信心，我即还复天尊之身，复更广说真要道法，令其鬼神受不杀业。即於其日，聚落城中有一长者，名曰法龙，次应当死，家人已送付与鬼神。鬼神得已，即以施我，我既受已，而为长者更立名讳，名曰儒首。尔时其鬼即白我言：今此眷属，唯仰血肉，以供性命，今以受法，当何资给天尊？答言：从今已去，令诸真人道士，随有方法行业之处，普皆令其施与饮食。善男子，此眷属，唯仰血肉，以供性命，今以受法，当何资给天尊？答言：从今已去，令诸真人道士，随有方法行业之处，普皆令其施与饮食。善男子，如是因缘，为诸仙人道士制如是法。汝等从今常当施彼警昌鬼食，若有住处，不能施者，当知是辈非我弟子，即是天魔伴侣。善男子，天尊为欲调伏凡夫一切众生，故示如是方便之法，非欲令彼生於怖畏。善男子，我今以木打护法鬼，又於其时，在一山头推大鬼身，令堕山下，亦以针刺剪毛鬼身。虽作如是，亦不令彼诸鬼神辈有毁灭相，直欲令彼安住正法，示其如是方便之法。善男子，我於往时，亦不骂辱邪见邪疑；亦不愚痴，食人涕唾；亦不神辈有毁灭相，直欲令彼安住正法，示其如是方便之法。善男子，我於往时，亦不骂辱邪见邪疑；亦不愚痴，食人涕唾；亦不生诸恶道中，三涂地狱，受诸苦恼；亦不毁谤道士及诸学人；亦不违犯四盟之罪，诽谤元阳正法，微密经典，非诸晚学之人；亦非下仙之流。善男子，下仙晚学，实非邪见邪魔境界，唯有圣人之所知委。善男子，是故汝尔不应问言天尊何缘嗔责诸仙晚学，汝於诸天所有境界，不应如是生於疑惑。妙乐真人白天尊言：犹如甘蔗，啖嚼口中是故汝尔不应问言天尊何缘嗔责诸仙晚学，汝於诸天所有境界，不应如是生於疑惑。妙乐真人白天尊言：犹如甘蔗，啖嚼口中，得於甘味。我亦如是，从圣人数闻经典，多得法味，所谓道味、法味、智慧味、达解味。天尊犹如真金，屡加销炼，转转益明，调和柔软，光色妍净，其价难量，然后乃为人天之宝。天尊圣人，亦复如是，郑重谘问，则得晓诸深奥之义，令得受持，悟於无量。凡夫众生，发自然道意，然后为诸人天之所尊重。尔时天尊赞妙乐真人：善哉善哉！真人道士，为欲利益凡夫一切众生故，启天尊如是妙法。善男子，以是义故，随汝意愿，说是元阳大乘微妙经典。所谓愍念，犹如一子之地。妙乐真人白天尊言，为欲利益凡夫一切众生故，启天尊如是妙法。善男子，以是义故，随汝意愿，说是元阳大乘微妙经典。所谓愍念，犹如一子之地。妙乐真人白天尊言：若诸真人道士，修慈悲喜得一子地者，修舍心时，复生何地？天尊言：善男子，汝善知时，知我有说，汝则谘问。真人道士，修舍心时，则能住於虚空平等法地。善男子，真人道士住是虚空平等法地，则不见有六亲眷属，怨憎中心。善男子，犹如虚空无有六亲眷属，乃至无有怨憎，一切诸法，亦复如是，无有眷属。一切诸漏，真人道士，见一切法，亦复如是，其心平等犹如虚空。何以故？善能观度诸空法故。妙乐真人复白天尊言：云何名空？天尊曰：善男子，如是空者，所谓内空外空，无为空，有为空，一切诸法空。何以故？善能观度诸空法故。妙乐真人复白天尊言：云何名空？天尊曰：善男子，如是空者，所谓内空外空，无为空，有为空，一切诸法皆悉是空。善男子，云何观於内空？真人道士，观内法空，是内法空，无有眷属，怨憎中心。真常之乐，天尊法子，所有财物，是内法中。虽有道性，而是道性，非内非外，所以者何？道性常住，无有迁动，是名真人道士观於内空。所谓外空者，亦复如是。无有内法，内外空者，亦复如是。善男子，唯有天尊法子，道性不在，内外二空。何以故？如是等法，真常之乐外空者，亦复如是。善男子，唯有天尊法子，道性不在，内外二空。何以故？如是等法，真常之乐，是故道法不名为空，是名内外俱空。善男子，有为空者，有为之法，悉皆是空，所谓内空外空。内空者，真常之乐。天尊法子，第一义空是中道性，非有为法，是故道性非有为法空。善男子，云何真人道士观无为空？是无为法，悉皆是空，所谓无常苦乐，无我阴界，入众生相，有为漏。内法外法，无为法中，平等一法，非有为法，非无为法，非有为性，非无为性，是名常往。非内非外，是名真人观无为空。云何真人道士观无始空？是真人道士见生灭无始，皆悉空寂。所谓空者，真真人观无为空。云何真人道士观无始空？是真人道士见生灭无始，皆悉空寂。所谓空者，真常之乐，皆悉空寂，无有变易。众生命相，三宝法性，及无为法，是名真人观无始空。云何真人观於法空？是真人道士观一切法，本性皆空，所谓阴界入常无常、苦无苦、乐无乐、浄不净，观如是一切诸法，不见本性，是名真人道士观於性空。云何真人道士观无所有？如人无子，言宅舍空，究竟观空，无有亲爱。愚痴之人，言诸十方皆空，贫贱之人，言一切空，如是所计，或空或非空。真人观时，如贫贱人，一切皆空，是名真人道士观无有空。云何真人道士观第一法中皆悉是空？善男子，真人贫贱人，一切皆空，是名真人道士观无有空。云何真人道士观第一法中皆悉是空？善男子，真人道士观第一时，是从眼生，从何而来，及其灭时，去无所至。昔无今有，本有还无，推其实性，无眼无主。一切诸法，亦复如是。云何名为第一义？法有业有报，不见作者，如是空法，名第一法空，是名真人道士观第一法空。云何真人道士观於空法？空是空中，乃是下仙弟子所迷没处。善男子，是有是无，是名空；空是是非非，是名空空。善男子，三世真人尚於是中通达少分，犹如微尘是下仙弟子所迷没处。善男子，是有是无，是名空；空是是非非，是名空空。善男子，三世真人尚於是中通达少分，犹如微尘。善男子，如是空法，亦复不同下仙弟子所得空空，是名真人道士观於空空之法。善男子，云何真人道士观於大空？善男子，是大空者，谓天眼智慧，是名大空。善男子，真人道士得如是空妙，则住於虚空等地。我今於大众中，广为演说诸空义时，有无量无边真人道士，即得住於虚空等地。善男子，真人道士住是地中，於一切法，无有滞碍、系缚、拘执，心无迷闷，以是於虚空等地。善男子，真人道士住是地中，於一切法，无有滞碍、系缚、拘执，心无迷闷，以是义故，名为虚空之地。善男子，犹如虚空於可爱色中，不生贪着，不爱色中，不生喜怒，真人道士住是地中，亦复如是，於好色中，心无贪着。善男子，犹如虚空广大，悉能容受一切诸物，真人道士住是地中，亦复如是。广大虚空，悉能容受一切诸法，以是义故，复得名为虚空之地。善男子，真人道士住是广大虚空地中，於诸妙法，亦见亦知，若行若缘，若性若相，若因若果，若凡夫心，若根若本，若善知识，若善因缘，若善法戒，若善施为，若善科禁，如是等法，一切知见。善男子，真人道士住是地中，知而不见。云何为知？知自我法，投水赴火，自堕深坑，常翘一足，五热灰身，常外尘中、棘刺、树木、恶草、牛粪之道士住是地中，知而不见。云何为知？知自我法，投水赴火，自堕深坑，常翘一足，五热灰身，常外尘中、棘刺、树木、恶草、牛粪之处，粗衣布服，茹菜啖草，若行乞食，限至一家，主若言无，即便舍去，设主更招，终不顾盻；不食肉味，世间五味，如是等法，皆悉除断，能为无上解脱因者，无有是处，是名为知。云何不见？真人道士，不见一人行如是法，得正解脱，是名不见。善男子，真人道士，亦知何等为见，见诸凡夫一切众生，行是邪法，必堕地狱，是名为见。云何为知？诸凡夫众生，从地狱出生於人中，若能修行布施，乃至具足诸精进法，是人必得入正解脱，是名为知。善男子，真人道士复有亦见亦知。云何为见？见常无常，见苦无苦，见乐无乐，见净无浄，见我无我，是名为见。云何为知？知诸圣人定不毕竟，是名为知。善男子，真人道士复有亦见亦知。云何为见？见常无常，见苦无苦，见乐无乐，见净无浄，见我无我，是名为见。云何为知？知诸圣人定不毕竟，入不灭度；知诸圣人身如金刚不坏，非是烦恼所成就身，又非臭秽腐败之身；亦复能知一切众生悉有道性，是名为知。善男子，真人道士复有亦知亦见。云何为知？知是众生求於妙法，是人顺流，是人逆流，是人正住；知是众生已到彼岸。顺流者，谓凡夫之人。逆流者，从无为乃至诸仙。正住者，真人道士等到彼者，所谓天尊神通慧眼，应正徧知，是名为知。云何为见？真人道士，住於元阳世界，大乘法门，修行妙行，妙行心以浄天眼，见诸凡夫一切众生，造身心口业，三事不善，堕於幽牢地狱之中；见诸众生，修善业者，命终当生天上人世界，大乘法门，修行妙行，妙行心以浄天眼，见诸凡夫一切众生，造身心口业，三事不善，堕於幽牢地狱之中；见诸众生，修善业者，命终当生天上人中；见诸凡夫一切众生，从暗入暗，有诸凡夫一切众生，从暗入明，有诸凡夫一切众生，从明入暗，有诸凡夫一切众生，从明入明。是为知见。善男子，真人道士复有亦知亦见。真人道士，知诸凡夫一切众生，修身、修行、修法、修戒、修定、修慧，是人今生恶业成就，或因贪欲，瞋恚，愚痴，是业必应三涂受报。如是之人，直以修身、修行、修法、修戒、修定、修慧，见世轻受，不堕三涂。云何是业能得理报？发露忏悔所有诸业，既悔之后更不敢作，惭愧成就，供养三宝，故常自呵责，故以是因缘不堕三涂，见世受报。所谓疾病百种疹患，罹诸死殃，饥饿困苦，身体楚痛，如是等事，见世轻报，是名为知。云何为世受报。所谓疾病百种疹患，罹诸死殃，饥饿困苦，身体楚痛，如是等事，见世轻报，是名为知。云何为见？真人道士，见如是人不能修习身行，法戒定慧，造少恶业，此业因缘，见受报对；是人少恶不能忏悔，不自忆责，不生惭悚，无有畏忌，是业增长，幽牢受报，是名为见。复有知而不见。云何知而不见？知诸凡夫一切众生，皆有法性，为诸烦恼之所覆蔽，不能得见，是名知而不见。复有知而少见。真人道士等，知诸凡夫一切众生，皆有法性，见不明了，譬如暗夜所见不了。复有亦见亦知。所谓天圣人，亦见亦知。复有亦见亦知，不见不知。亦见亦知者，所谓世间文字言语，衣服卧具，床席屏帷，饮食五味，世间珍玩，众生命相，是名亦见亦知。云何不见不知？圣人所有玄妙之义，无有男女乃至园林文字言语，衣服卧具，床席屏帷，饮食五味，世间珍玩，众生命相，是名亦见亦知。云何不见不知？圣人所有玄妙之义，无有男女乃至园林，是名不见不知。复有知而不见。知所布施，知所供养，知所受者，知因果报，是名为知。云何不见？不见布施供养，受者果报，是名不见。真人道士，知有八种，即是元始天尊神通慧眼所知。妙乐真人白天尊言：真人道士，能如是知，得何等利？天尊言：善男子，真人道士能如是知，得四无碍力，无碍法，无碍义，无碍智，无碍慧。无碍法者，知一切法及法名字。义无碍者，知一切法所有诸义，能随诸法所立名字而为作义。智无碍者，随有经论深奥之理而能解析。慧无碍者，所谓真人道士，凡所演说碍者，知一切法所有诸义，能随诸法所立名字而为作义。智无碍者，随有经论深奥之理而能解析。慧无碍者，所谓真人道士，凡所演说诸仙有疑者，无有障碍，悉能明了一切法相。善男子，是名真人能如是知见，即得如是四无碍法。善男子，法无碍者，真人道士徧知神仙大士，诸妙经典深奥之法。义无碍者，虽有三乘，知归其一，终不有异、差别之相。智无碍者，真人道士於一法中作种种名，经历天地，无量劫中，说不可尽，下仙弟子能作是说，无有是处。慧无碍者，真人道士於无量劫，为诸凡夫一切众生演说诸法，若名若义，方便异说，不可穷极。善男子，法无碍者，真人道士虽知诸法而不取着。义无碍者，真人道士虽知诸义而亦不着，智无碍者，真人道士虽知名字而亦不着。慧无碍者，真人道士虽知有慧如是最上，而亦不着。何以故？若取着者，虽知诸义而亦不着，智无碍者，真人道士虽知名字而亦不着。慧无碍者，真人道士虽知有慧如是最上，而亦不着。何以故？若取着者，不名真人。妙乐真人复白天尊言：若不取着，则不知法；若知法者，则是取着。若不知着，则无所知，云何天尊说言知法而不取着？天尊言：夫取着，不名无碍，无所取着，乃名无碍。善男子，一切诸真人等，有1取着者，即名无碍。若无无碍者，不名真人，当知是人，名为愚痴。何故取着名为愚痴？一切愚痴，取着於色，乃至着识以着色，故则生贪心，生贪心故为色染击，乃至为识之所染系。以染击故，则不得免生老病死，愁恼大苦，一切烦故则生贪心，生贪心故为色染击，乃至为识之所染系。以染击故，则不得免生老病死，愁恼大苦，一切烦恼。是故取着名为愚痴。以是义故，一切愚痴，无四无碍法。善男子，真人道士已於无量恒河沙之劫，知见法相，以知见故，则知其义。以见法相及知义故，而於色中不生击着，乃至识中亦复如是。以不染故，真人於色不生着心，乃至识中亦不生着。以无着故，则不为色之所击染，乃至不为识之所染，故则能免生老病死，忧苦大悲，诸烦恼业。以是义故，一切真人得无碍法。善男子，以是义故，我为弟子元阳经中说击染者名为染，故则能免生老病死，忧苦大悲，诸烦恼业。以是义故，一切真人得无碍法。善男子，以是义故，我为弟子元阳经中说击染者名为邪执，若不染者，则脱邪执。犹如有罪，凡夫之人为官所系，无罪之人，官不能执。真人道士，亦复如是，有执染者，为邪所执，无染系者，邪不能执。以是因缘，真人道士而无所染。善男子，无碍法者，真人道士善知方便而不妄失。所谓方便者，如土如山，如眼如云，如人如母，一切诸法，亦复如是。无碍义者，真人虽知诸法名字而不知义，男子，无碍法者，真人道士善知方便而不妄失。所谓方便者，如土如山，如眼如云，如人如母，一切诸法，亦复如是。无碍义者，真人虽知诸法名字而不知义，得无碍义，能知其意。云何知义？所谓如地能生一切草木，凡夫众生，以是因缘，名为如地。善男子，所谓如山者，真人道士，修学道法，思惟其义，令无摇动，以是因缘，故名如山。所谓如眼，能有诸光照了相，见一切义，以是因缘，名为如眼。所谓如云，能有荫润利益众物，以是因缘，名为如云。所谓如人，能持一切诸法妙义，为世良医，疗诸疾病，以是因缘，名为如人。所谓如母，爱养兄子，心无偏党，以是因缘，名为如母。善男子，真人道士知一切法深奥之义，亦复如是。无碍辞者，真人道士以元阳妙典大乘之辞，开演一句，无有疑难，亦无有义，譬如一切舍宅草木等名。善男子，何故无义？如是之义，乃是真人乘之辞，开演一句，无有疑难，亦无有义，譬如一切舍宅草木等名。善男子，何故无义？如是之义，乃是真人道士、诸天圣人境界；辞者，凡夫境界，以知其义，以是因缘，名辞无碍。无碍慧者，真人道士知法义，时於恒河沙劫说其义味，理不可穷，是名无碍慧者。善男子，真人道士於久远劫时，修第一义法，故得无碍义；亦於久远劫时，修习灵宝大洞真经，故得无碍法；亦於久远劫时，修习三清妙法，得於智慧，无有疑难。善男子，诸仙弟子若有得是四无碍力者，无有是处。如是元阳经中我说，诸仙弟子有四无碍於智慧，无有疑难。善男子，诸仙弟子若有得是四无碍力者，无有是处。如是元阳经中我说，诸仙弟子有四无碍力，诸仙弟子真实无有。以是因缘，真人道士为度凡夫，故有如是四无碍力。诸仙弟子修下仙法，志愿仙品，未登妙果，以是因缘，诸仙弟子有四无碍力。妙乐真人等即起于席，长跪敛板，上白天尊：今闻宣说，具了道源。诸天时众，稽首作礼，各还本座。 太上灵宝元阳妙经卷之三竟 1有：疑当作「无」。 5-太上灵宝元阳妙经卷之四 太上灵宝元阳妙经卷之四 问行品1 诸弟子等上当作「无」。 5-太上灵宝元阳妙经卷之四 太上灵宝元阳妙经卷之四 问行品1 诸弟子等上白师尊言：众生各有缘品，及诸大士、男官、女官等。如弟子惟忖，今圣非过去圣师，广演次第，即元阳升仙大法，演大义经。诸法众圣，男官女官，外契内契，我於过去诸仙男女，得大庄严，神通明了，曾见此瑞，放斯光明，即说大法。是故当知师尊现示变化，广演言教，神通第二。一切诸法，亦复如是，故令弟子等咸得闻知。一切世间难信之人，故发斯瑞。诸男官女官等，若过去无量无边，不可思议劫时，有一王名大相灯清净法王，应，亦复如是，故令弟子等咸得闻知。一切世间难信之人，故发斯瑞。诸男官女官等，若过去无量无边，不可思议劫时，有一王名大相灯清净法王，应化八万四千地。其地平整，欢乐饶人，无有山河、沙石、沟坑，原陆堆阜其城，黄金为壁，水银为池，真珠玉室，玛瑙华寝，连绵四百余里，人民慈善。有一弟子，名大法林，广闻诸法，明惠具足，超登无上，化导天人，其义不杂，其音巧妙，具足明白，五通之相，说法利益，度脱众生，了一切法空。是为真人，与上六神王俱次得道元阳上品真人登无上，化导天人，其义不杂，其音巧妙，具足明白，五通之相，说法利益，度脱众生，了一切法空。是为真人，与上六神王俱次得道元阳上品真人第二，能成就一切道智。次复有一弟子名常精进行相大士，名曰明如长相。是人曾於二十二身得生文昌宫，由以宿植德本。灵智自天，禀化玄风，餐训妙法，积福具备，证果九天，获庆将来，得荫太清，凝神天府，功德弥厚，灵岳真府，仙官授手，其所习玩，紫阳仙公太清图品，应为第七。未出家时，有一大士，智慧具足，其所祖述，紫阳为师，而每勤学神仙元阳，为上天图仙品。其人能知初仙、中仙、下仙，初善、中善、后善，其义深远最后。仙真人未出家时师，而每勤学神仙元阳，为上天图仙品。其人能知初仙、中仙、下仙，初善、中善、后善，其义深远最后。仙真人未出家时，有八从弟子，一名晃林，二名珍林，三名意林，四名表林，五名善林，六名乐林，七名宝林，八名除疑林。是人而击名天宫元阳上品，具足智行，备五神通，威德自在，各领天人。初出家时，思惟树下，弃舍高位，发大悲心，秉意逃逝。常修真行，皆为仙伯，於千万岁后，所植诸善，悉皆成就。夜半子时，建刚仰〔候〕2北斗魁中紫微文昌，忽然而开，但见太上老子乘云青龙而下，下则青马也。谓其人曰：是何真贤？时老子答言：吾是东海小童李元真人，天人庆会，遣我来，忽然而开，但见太上老子乘云青龙而下，下则青马也。谓其人曰：是何真贤？时老子答言：吾是东海小童李元真人，天人庆会，遣我来下，化子林大士，后能演无量义经，开敷元阳神仙第二，天花覆其上，普化世界，种种震动。尔时会中有一真士，厥年十二，上白师尊曰：如我大众，得未曾见今欢娱喜乐，长跪端心，观师尊所说，善辞巧妙，善喻方便，能放光明，普照一切，令其会中，蒙得开明。所为因缘照明，元阳上品，仙圣大品，天人之界，其土清净，得未曾有，故使百千万岁中，众生永安大福。条林法静真人曰：吾师说元阳上品以来，曾经六十小劫，不起于座，今欲摄应万岁中，众生永安大福。条林法静真人曰：吾师说元阳上品以来，曾经六十小劫，不起于座，今欲摄应归本，正月七日当还天宫，庆集天人。汝等若有一人、二人，乃至十人，於我去后，能宣传妙法，劝化众生，皆当往生元阳品中，莫得懈倦。六十小劫，天人并位，齐心受记。乃告诸大士等，得条林法静真人言，今当庆会天人。其人去后，妙元林与光妙林，应达五通广智神仙。巧利经记当得净惠，开悟众生，号曰净惠。度真人授记已，便於壬辰年正月七日，忽然去矣。 元阳净惠度林真人者，生於深妙王宫，其先代积行，勤心翘念，耽读真经，每习仙记，常所祖述太一元宫。其所修学太一仙经八百卷，其中广演言教，化度众生。说妙林仙记八千卷，满八十小劫，不起于座，为人演说。有元宫。其所修学太一仙经八百卷，其中广演言教，化度众生。说妙林仙记八千卷，满八十小劫，不起于座，为人演说。有八弟子：一名晃林，二名妙林，三名教林，四名坚固林，五名灯香林，六名乐林，七名度林，八名化林。是八弟子皆有明行，於元阳上品第三弟子也，处台榭园田广林树下。有成仙品者，名曰伯皇真人，求在左右，通利诵典，广演诸经，宣畅至品。曾於大众过去之世，经六十小劫，其众严敬，演教度一切无数，令入元阳上品。初出家时，有三弟子，见神大圣，诸仙随从，说此经中无量种义。诸天仙人，当广分别。吾当说此时，即於，有三弟子，见神大圣，诸仙随从，说此经中无量种义。诸天仙人，当广分别。吾当说此时，即於天上玄坐虚空中，八十小劫，下观汝等广演言教，升入无量品。天香宝盖，天龙仙王，供养人中，一切诸仙，世界严净，其土如脂，多诸宝树，名狮子象王宫。即时种种天人神响，震动净惠度林真人，放神通光明，见诸希有之相，悉见彼土一切人民。其土清净，真珠为地，黄金为城，白银为壁，瑠璃为室，黄青赤绳，连绵其中。玛瑙界侧，水精为殿，白玉为楼，处处行，真珠为地，黄金为城，白银为壁，瑠璃为室，黄青赤绳，连绵其中。玛瑙界侧，水精为殿，白玉为楼，处处行树，园林台榭，清净莲池，花果茂盛。一切众生，受乐其中。连绵相续四千余里，天光普照，众宝庄严，瑠璃玻璃，内外朗彻，不由日月。诸仙供办，肴膳饮食，自然天厨，供具肴膳。彼有天人明净第一，出乘云车，驾龙神虎，飞凤啸歌，四面悬铃，八方安施，自然伎乐，身色光明如金宝山，端严奇妙如净瑠璃，内外圆满。次一大士，厥名辩惠度厄真人，所从弟子，皆得升天，太一宫府，开度无数。因我光明，飞行自在，悉见大众诸仙，山林精进大士，持戒符契，妙灵仙品，犹如明珠。有一弟子名庄妙林，其人修行常在山林，诸仙，山林精进大士，持戒符契，妙灵仙品，犹如明珠。有一弟子名庄妙林，其人修行常在山林，精进持戒，净行、施惠、忍辱，元阳仙品。有一弟子名大智藏，入深妙定，身心寂灭，广智定慧。次一弟子名妙梵林，智法深旷寂灭，神智不动。各於其国，说法上品。次一弟子名大梵林，现大神通，其心欢喜。四部弟子，广演言教，各各相问元阳仙品。次一弟子名观梵林，好乐至道，天人所尊，三界第一，能赞诸仙，世间希有。次一弟子名真妙音，广知一切，天人所趣，归信大行，能奉至业。次一弟子名宝玄林，玄智虚空，照明仙记，每赞阴阳，广演言教，庆集天人，妙光世度。次一弟子名智慧深，智慧五通，满八十小劫，能开世教，不起於座，所说上品，妙奥难测，号曰月光无上仙师。次一弟子名宝妙林，天。次一弟子名智慧深，智慧五通，满八十小劫，能开世教，不起於座，所说上品，妙奥难测，号曰月光无上仙师。次一弟子名宝妙林，天人并悦。诸法实相，已为汝说於中长短，十月五日归还天宫。语诸弟子言：汝等一心精进，当升天官，号曰太清天人。如是弟子皆是元阳仙品，神通无碍。净惠度真人说是既已，语诸弟子言：自吾与子仙纪断绝，庆会天宫，有何隔乎？吾至十月五日当还天宫，上命甚速，吉会非常。於是真人还以此月十五日日中之时，与诸众仙，云车羽盖，侍从八千万人，飞仙天仙，无量圣众，乘之而去。 元阳度太清天人，从无着王宫，乘三世界安庠而起，告诸弟子曰：吾受真人智慧甚深，无量智慧，见生智慧门，五神洞朗，诸根猛利，饶益众生。一切世间，难解曰：吾受真人智慧甚深，无量智慧，见生智慧门，五神洞朗，诸根猛利，饶益众生。一切世间，难解难了，难入一切，天人所不能及。所以者何？吾曾亲近百千万亿、无数真人大士，尽行无量大道，勇猛精进，名称普闻，成就甚探，得希有法，岳灵天图仙官授法，下化三界，随宜启导。吾从成真人以来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生，令离诸着。所以者何？吾之方便，知见深远，皆以具足百姓子人。我太上先师，其智广深远，无量无边，无所畏惮，心定解脱，深入秘藏，知见无际，成就一切未曾有法，皆至天宫大妙仙图元阳上品大仙。宝经种种，分别巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。百姓子等，取我要言之法，无有限量，承我所说，悉皆成就，不可思议。子等不须复说，阳上品大仙。宝经种种，分别巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。百姓子等，取我要言之法，无有限量，承我所说，悉皆成就，不可思议。子等不须复说，何以故？我所成就，微妙第一，义趣难解，唯吾上师，乃能分别。诸法深奥，不能究尽。吾今有如是相，有如是性，如是体，如是力，如是作，如是缘，如是因，如是果，如是报，如是本末，尽等究竟。尔时，天人授记与信行善男善女，一切咸使闻知，悉皆开悟。乃4天老玄净王少子，其先自出慰田王宫，其所祖述，大宝为上，其5所修习，太清经八千卷，能广演言教，六十小劫，一切咸使闻知，悉皆开悟。乃4天老玄净王少子，其先自出慰田王宫，其所祖述，大宝为上，其5所修习，太清经八千卷，能广演言教，六十小劫，不起於座，本从无数，具足诸行，甚深甚妙，难见难了。有从弟子三人，一名玄妙真人，二名证果真人，三名明智真人。然此弟子有大圣行，能说法元阳仙品，千日千夜不起於座。次一弟子名真梵林，诸根猛利，甚探微妙，行此诸品，还得成果。我以悉知如是大果，元阳功德。次一弟子名大梵林，种种方便，我及十方诸余众生，悉能演化，开悟暗冥。如是大果，元阳功德。次一弟子名大梵林，种种方便，我及十方诸余众生，悉能演化，开悟暗冥。次一弟子名真净林，其人智慧，信力坚固。及诸弟子烦恼漏尽，住是最后，悉皆升天，太上仙宫，依位各处。 太上灵宝元阳妙经卷之四竟 1本篇体例篇幅均与其余各卷不同，疑有缺文。 2「候」字据敦煌州以忿抄本补。 3「人」字据敦煌本补。 4乃：原误作「及」。其上疑有缺文。 5其：原作「甚」，据文意改。 6-太上灵宝元阳妙经卷之五 太上灵宝元阳妙经卷之五 观行品上 尔时，东方玉宝皇上天尊，於空歌国土清净世界，与其神仙眷属，飞天神王，至真大圣众，八万四千徒侣，俱会香林七宝树间，演说元阳上品观行妙经，为诸来生作大福田，晓悟深疑，令知妙道。善男子，应当发心愿念，遵行四种修学之法。作是语已，时众之中，有一真人名曰灵华，整顿衣冠，手执晓悟深疑，令知妙道。善男子，应当发心愿念，遵行四种修学之法。作是语已，时众之中，有一真人名曰灵华，整顿衣冠，手执香炉，长跪白言：宿因有幸，得遇威光，过泰之欢，实为惭悚。今闻演说元阳秘藏，甚探义味，不可思议，云何？天尊答曰：善男子，四种修学之法，一者从师，受与元阳经典；二者从善知识，开道深疑；三者思惟玄义，得苦空法；四者修行精进，志愿成道。善男子，当知四种之业，亲近明师寻知识，请说玄义，得解疑难。真人应知，思其四种修学之法。复次，善男子，身口意业有四种惑。何等为四？一者贪惑，二者痴惑，三者淫惑，四者唝嗃惑。善男子，修学大乘经典，求自然果男子，身口意业有四种惑。何等为四？一者贪惑，二者痴惑，三者淫惑，四者唝嗃惑。善男子，修学大乘经典，求自然果者，应当舍除如是四种惑法。云何贪惑？所谓贪惑者，非分贪求世间荣华，衣服珍玩，种种规求，种种计度，杀害众生，侵损物命，恣意所为，纵情吞啖，如是之事，是名贪惑。云何痴惑？所谓痴惑者，身心意业，所作罪愆，不避三光日月星宿，不敬三宝。有道之人，闻他作善，心生破坏，谈说是非，谋谤尊老，师父有命，避会不肯依从，如此之事，是名痴惑。云何淫惑？所谓淫惑者，爱乐女色闻他作善，心生破坏，谈说是非，谋谤尊老，师父有命，避会不肯依从，如此之事，是名痴惑。云何淫惑？所谓淫惑者，爱乐女色，不避亲疏，奸人妻妾，私怀谋度，潜欲诱引，离人骨肉，放荡无度，如此之事，是名淫惑。云何唝嗃惑？所谓唝嗃惑者，心怀谄妄，构架百端，因公傍私，潜行威势，身为出家，诳惑众生，取他财物，诈言道术，无真实相，如是之事，名为唝嗃惑。善男子，若欲至心求无上自然果者，真人当知四种恶惑，悉皆除断。复次，善男子，有二种信：一者至真实相，如是之事，名为唝嗃惑。善男子，若欲至心求无上自然果者，真人当知四种恶惑，悉皆除断。复次，善男子，有二种信：一者至心信，二者心不信。真人当知心信者是善心，不信者不名为善。复次，信有二种：一者常往法座，二者不往法座。真人当知常往法座者善，不往者不名为善。往法座者，复有二种：一者礼拜，二者不礼拜。真人当知礼拜者善，不礼拜者不名为善。其礼拜者，复有二种：一者至心听法，二者不至心听法。真人当知至心听法者善，不至心听法者不名为拜。真人当知礼拜者善，不礼拜者不名为善。其礼拜者，复有二种：一者至心听法，二者不至心听法。真人当知至心听法者善，不至心听法者不名为善。真人当知至心听法者，复有二种：一者思寻其义，二者不思寻其义。真人当知思寻其义者善，不思寻其义者不名为善。思寻其义者，复有二种：一者如说行，二者不如说行。如说行是则为善，不如说行者不名为善。如说行者，复有二种：一者有大智慧而能利益一切众生，二者有大智慧而不能利益一切众生。所谓能利益一切众生者，是则为善，不能利益一切众生，不名为善。真人一者有大智慧而能利益一切众生，二者有大智慧而不能利益一切众生。所谓能利益一切众生者，是则为善，不能利益一切众生，不名为善。真人童子，应知利益众生，安稳欢喜，得自然果报。善男子，如诸宝中，有明月宝珠，最为胜妙；如诸味中，有甘露浆，最为胜妙。真人能於人天之中，演说元阳经义，利益众生，最为胜妙，不可譬喻。善男子，是名真人童子住於大乘清浄无为九法之中。真人童子住是九善，即得真於观行。复次，善男子，有观行心，谓慈悲喜舍。灵华真人长跪白天尊言：若多慈心，能断瞋恚，修悲心者，亦断瞋恚。云何而言四无量心？寻理华真人长跪白天尊言：若多慈心，能断瞋恚，修悲心者，亦断瞋恚。云何而言四无量心？寻理而言，则应言三。天尊曰：慈有三缘，一缘众生，二缘於法，三则无缘。悲喜舍心，亦复如是，若推其意，唯应有一，不应有四。众生缘者，缘於五情，愿与其乐，是名众生缘法。所谓缘者，缘诸众生所须之物而施与之，是名法缘。无缘者，缘於天尊，是名无缘。慈者多缘。贫穷众生，天尊大师，永离贫穷，受第一乐。若缘众生，则不缘道，法亦如是。以斯义故，缘天尊者，名为无缘天尊。慈之所缘，一切众生，如缘父母、兄弟、妻子、眷属，以是义故，名众生缘。法缘者，不见父母、兄弟、妻子、眷属，见一切众生，皆从缘生，是名法缘。无缘者，不住法相缘者，不见父母、兄弟、妻子、眷属，见一切众生，皆从缘生，是名法缘。无缘者，不住法相及众生相，是名无缘。悲喜舍心，亦复如是。是以名三，不应有四。天尊日：人有二种，一者见行，二者爱行。见行之人，多修慈悲，爱行之人，多修喜舍。是故应二，不应有四。天尊曰：夫无量者，名曰无边，边不可及故。名无量者，则应是一，不应有四，若有四者，何得无量？是故应一，不名四也。天尊告灵华真人：善男子，诸天圣人为诸众生所宣法要，其言秘密，唯子可知。或为诸众生说一因缘，如说何者为一因缘，所谓一切有为之法。善男子，或说二种，因缘及果；或说三种，烦恼、业、苦；或说四种，无明、诸行、生与老死；或说五种，所谓受、取、有、及、生；或说六种，三世因果；或说七种，、苦；或说四种，无明、诸行、生与老死；或说五种，所谓受、取、有、及、生；或说六种，三世因果；或说七种，谓识、名、色、六入、触、受及以爱取；或说八种，元、明、行及生老死其余八事；或说九种，生老病死。善男子，如是因缘，为众生故，种种分别，无量心法，亦复如是。善男子，以此义故，於诸天尊，深秘行处，不应生疑。善男子，天尊有大方便，委曲教化，子细宣扬，令一切众生深解法性，除疑惑心，无苦说苦，无乐说乐，无因说因，无果说果，无真说真，无法说法，无仙说仙，无道说道。善男子，天尊以是无量方便，为调伏众生，岂虚妄耶？善男子，或有众生贪於财宝，我於其人自化其身，富贵长者，道说道。善男子，天尊以是无量方便，为调伏众生，岂虚妄耶？善男子，或有众生贪於财宝，我於其人自化其身，富贵长者，於无量劫岁，随其所须，种种供给，然后教化，令其解悟无上正真大道。若有众生贪着五欲，於无量岁，以知五欲充满其愿，然后劝化，令其安住无为之地，晓悟无上正真大道。若有众生自恃荣豪，我於其人无量岁中，为作仆使，趋走给侍，得其心已，即复劝令安住无为之境，明达无上正真大道。若有凡夫众生，心生狠戾，自作恶事，须人呵谏，我於无量岁中，教诲呵谏，慰喻其心，令复调顺，然后复劝令入清浄之境，明晓悟解无上正真大道之心。善男诲呵谏，慰喻其心，令复调顺，然后复劝令入清浄之境，明晓悟解无上正真大道之心。善男子，天尊如是於无量岁，以种种方便，令诸众生，入清净之境，修是无上正真大道，岂虚妄耶？诸圣人虽处秽恶，无所染污，犹如明珠在沙碛中，犹如莲花在浊水内。善男子，应知如是四无量义，是无量心，如汝所言，慈能断瞋，悲亦断恚。何以故？善男子，患有二种：一能夺命，二能鞭挞。修慈则能断彼夺命，修悲则能除彼鞭挞。善男子，以是义故，岂非断恚耶？复次，瞋有二种：一瞋众生，二瞋非众生。修慈患有二种：一能夺命，二能鞭挞。修慈则能断彼夺命，修悲则能除彼鞭挞。善男子，以是义故，岂非断恚耶？复次，瞋有二种：一瞋众生，二瞋非众生。修慈心者，断瞋众生；修悲心者，断非众生。复次，瞋有二种：一者有因缘，二者无因缘。修慈心者，断有因缘；修悲心者，断无因缘。复次，瞋有二种：一者於过去久已积集，二者於见在今始积集。修慈心者，能断过去；修悲心者，断於见在。复次，瞋有二种：一瞋圣人，二瞋凡夫。修慈心者，断瞋圣人；修悲心者，断瞋凡夫。复次，瞋有二种：一者上，二者中。修慈断上，修悲断中。善男子，以是义故，则名为四。何故难言？应三非四瞋圣人；修悲心者，断瞋凡夫。复次，瞋有二种：一者上，二者中。修慈断上，修悲断中。善男子，以是义故，则名为四。何故难言？应三非四，是故。灵华真人是无量心，类例相对，分别为四。复以器故，应名为四。若有慈，则不得有悲喜舍心，以是义故，应四不减。善男子，以行分别故，应有四。若行慈时无悲喜舍，是故。善男子，以无量故，亦得名四无量者，则有四种：有无量心，有缘非自在；有无量心，自在非缘；有无量心，亦缘亦自在；有无量心，非缘非自在。何等无量，有缘非自在？缘於无量无边，众生不能得自在，虽得参真染法，或得或不得。何等无量，自在非缘？如缘父母、兄弟、姊妹非缘非自在。何等无量，有缘非自在？缘於无量无边，众生不能得自在，虽得参真染法，或得或不得。何等无量，自在非缘？如缘父母、兄弟、姊妹、妻儿，欲令安乐无量缘。何等无量，亦缘亦自在？谓诸天圣人。何等无量，非缘非自在？晚学法人，不能广缘，无量众生，亦非自在。善男子，以是义故，名四无量。非诸晚学法人所知，乃是诸天圣人境界。善男子，如是四事，晚学法人，虽名无量，少不足言，诸天圣人，乃得名为无量无边。灵华真人白天尊言：如是如是，实如圣言，诸天圣人所有境界，非诸晚学法人所及。天尊，颇有真人住於大乘元阳经中，得慈悲心，非量无边。灵华真人白天尊言：如是如是，实如圣言，诸天圣人所有境界，非诸晚学法人所及。天尊，颇有真人住於大乘元阳经中，得慈悲心，非是大慈大悲心不？天尊言：有。善男子，真人若於诸众中，三品分别：一者所亲，二者怨憎，三者中人。於亲人中，复作三品，谓上中下，怨憎亦尔。是真人童子，於上亲所与僧上乐，於中下亲亦复平等与憎上乐，於上怨所与少分乐，於中怨所与中品乐，於下怨所与憎上乐。真人如是转憎，修习於上怨所与中品乐，於中下怨等与上转复，修习於上中等与上乐。若上怨所与上乐者，尔时得名慈心，成就真人。尔时於善父母及上怨所得平等心，无有差异。善男子，是名得慈悲，大慈也。天尊，何缘真人得如是慈，犹故不得名为大慈悲？平等心，无有差异。善男子，是名得慈悲，大慈也。天尊，何缘真人得如是慈，犹故不得名为大慈悲？善男子，以难成故，不名大慈。何以故？昔於无量劫中，多集烦恼，不修善法，是以不能於一日中调伏其心，得坚固相，无有懈退。善男子，烦恼之人，坚牢难去，真道之心，轻浮易去。譬如家犬，不畏於人；山林野鹿，见人怖走。瞋恚难去，如守家犬，慈心易失，犹如野鹿。是故此心难可调伏。以是义故，不名大慈。复次，善男子，譬如画石，其文鹿，见人怖走。瞋恚难去，如守家犬，慈心易失，犹如野鹿。是故此心难可调伏。以是义故，不名大慈。复次，善男子，譬如画石，其文恒在，画水易灭，势不可住。瞋恚难除，譬如画石；善根易灭，犹如画水。是故此心难得调伏，如大火聚，其明久住，电光之明，其光不停。瞋火聚，慈如电光，是故此心难得调伏。以是义故，不名大慈。善男子，真人童子住於真地，名曰大慈，何以故？善男子，最极恶者，名为邪见。初住真地，修大慈时，作邪见时，心无差别，不见其过，不生其瞋，以是义故，得名大慈。善男子，为诸凡愚，除无利益，是名大慈。欲，不见其过，不生其瞋，以是义故，得名大慈。善男子，为诸凡愚，除无利益，是名大慈。欲与凡愚，无量利乐，是名大悲。於诸凡愚，心生欢喜，是名大喜。无所拥护，名为大舍。若不见我法相己身，见一切法平等无二，是名大喜。舍自舍己，乐施与他人，是名大喜舍。善男子，唯四无量，能令真人增长，具足四种威仪，其余诸行，不必能尔。善男子，真人童子先得四无量心，然后乃发无上正真大道之心，次第方得出世间者。善男子，因世无量得出世，无量以是义故，名大无量。灵华真人白天尊言：除无利益与利乐者，实无所为，如是思惟，即是虚观，无有实利。天尊，譬如道士观不浄时，见所着衣服，悉是皮相，而实非皮；所可食啖，皆作虫相，而实非虫。观好美羹，作粪秽汁相，而实非粪秽； 观所食乳酪，犹如髓脑，而非髓脑；观骨碎秣，犹如粉相，而；所可食啖，皆作虫相，而实非虫。观好美羹，作粪秽汁相，而实非粪秽； 观所食乳酪，犹如髓脑，而非髓脑；观骨碎秣，犹如粉相，而实非粉。四无量心，亦复如是。不能真实利益众生，令其得乐，虽言发口与众生乐，而实不得。如是之观，非虚诳耶？天尊，若非虚妄，实与乐同者，彼诸众生何故不以诸天圣人威力故，一切受乐？若当真实，不得乐者，如天尊所说：我念往昔，唯修慈心经，此劫世界百返成坏，不来此生。世界成时，生於龙变梵度天上；世界破时，生於太极平育天上。若有众生能发道心於我所，唯修慈悲，乃得如是人天果报。若不实者，云何得与此义相应？天尊言：善哉善哉！善男子，汝真勇猛，无所畏惧。即为灵华真人而说偈言： 善能明法相，不起三毒心。所为平等行，是能宣妙音。百姓男女辈，当以浄神襟。是名观行品，得果会香林。天明诸： 善能明法相，不起三毒心。所为平等行，是能宣妙音。百姓男女辈，当以浄神襟。是名观行品，得果会香林。天明诸道士，明律善幽深。从容紫微上，窈窕玉京岑。若能体真实，玄义必须寻。六时常读诵，八节恒歌吟。凡夫及众生，当除杀盗娌。身口意业尽，邪鬼不能侵。一切善因果，皆缘愿所钦。我今说此颂，开发诸迷沉。圣人甘露味，妙浆随意斟。仙意奉法服，玉女上神簪。元阳隐密偈，犹如五合琴。子能辩至要，身体净黄金。 善男子，夫修大慈者，实为非妄想，是其真实理。若是下仙初学之人，是名虚妄，诸天圣人，真实不虚。云何知耶？善男子，真人童子修行如是元阳上品大乘经者，观土为初学之人，是名虚妄，诸天圣人，真实不虚。云何知耶？善男子，真人童子修行如是元阳上品大乘经者，观土为金，观金如土，地为水相，水为地相，水为火相，火为水相，地为风相，风为地相，有为无相，真为假相，实为空相，随心所成，无有虚妄。观诸众生，非为众生，观非众生，为实众生，随其心成，无有虚妄。善男子，当知真人童子四无量心是真实义，非真实义。复次，善男子，云何名为真实思微？谓能断除疑网，息诸烦恼故。善男子，夫修慈心者，能断贪爱，修悲心者，能断瞋恚，修喜心者，能断不乐，修舍心者，能断贪恚及众生相。以是义故，名真实义。复次。善男子，真人修四无量心，能为一切诸善根本。善男子，真人童子若不得见贫穷众生，无缘生慈，若不慈，则不能起惠施心。，能为一切诸善根本。善男子，真人童子若不得见贫穷众生，无缘生慈，若不慈，则不能起惠施心。以是因缘，令诸凡夫得安稳乐，所谓饮食、车乘、衣服、香华、床席、卧具，种种珍玩，种种甘果，种种文缯，种种锦绣，如是施时，心无悔惜，不生贪着，必定回向无上正真大道。其心尔时无所归依，妄想永断，不为恐惧、名称、利养，不求人天所受快乐，不生骄慢，不望反报。不为诳他，故行布施，不求报，故诸所施时，不见受者。持法破法，是由非由，此是善知识。作此施时，不择日拣时，直心报，故诸所施时，不见受者。持法破法，是由非由，此是善知识。作此施时，不择日拣时，直心布施，无有悔恨，亦复不计饥穷丰乐，不见因果。此是凡夫，此非凡夫，是福非福。虽复不见施者、受者及以衣物，乃至不见断及果报，而常行施，无有断绝。善男子，真人若见持法破法，乃至果报，终不能施。若不散舍，则不具足自然果，若不具足自然果，则不能成无上正真大道。善男子，譬如有人身被毒箭，其人亲戚欲令贞吉，为除毒故，即命良医而为拔箭。彼人方言，且待莫解，我今当观如是毒箭从何方来，谁之所射，为是憎恶之人，为是鬼神所害，为是自然自有？如是痴人，竟未能知，寻便命终。善男子，真人亦尔，若行施时，分别受者，持法破法乃至果报，终不能施。若不能施，则不具足自然之果，则不能成无上正真大道。复次，真人童子行施散时，若行施时，分别受者，持法破法乃至果报，终不能施。若不能施，则不具足自然之果，则不能成无上正真大道。复次，真人童子行施散时，於诸凡夫，慈心平等，犹如子想。又行施时，於诸凡夫众生，起慈念想。譬如父母，瞻视病子，行施散时，其心喜悦。犹如父母，见子病愈，想既施散之后，其心施舍。犹如父母，见子长大，能自养活。想是真人童子，於慈心中布施食时，常作是念：我今所施，悉与一切凡夫共之。以是义故，令诸凡夫，得大智食，勤心回向无上大乘元阳妙经。愿诸凡夫、一切众生，平等一想，得善智食，不求高贵富饶之人乞求饮食。愿诸凡夫众生，得食吾食，不求他食。愿诸凡夫、一切众生，悉得自然之食，皆令饱满，摄取无碍，增於善根。愿诸凡夫、一切众生，解达空相，得无食。愿诸凡夫众生，得食吾食，不求他食。愿诸凡夫、一切众生，悉得自然之食，皆令饱满，摄取无碍，增於善根。愿诸凡夫、一切众生，解达空相，得无碍身，犹如虚空。愿诸凡夫、一切众生，常为受者，怜爱一切，为众福田。善男子，真人童子修慈心时，凡所施食，应当坚发如是无上正真等愿。复次，善男子，真人童子於慈心中布施浆时，常作是愿：我今所施，悉与一切凡夫众生共之。以是义故，令诸凡夫众生趣大乘河，饮八种味水，速悟无上正真之道，离诸疑滞，断烦恼业，渴仰法味，爱乐大乘元阳经典，具足法身，得诸法藏，入於甚深智，离诸疑滞，断烦恼业，渴仰法味，爱乐大乘元阳经典，具足法身，得诸法藏，入於甚深智慧大海。愿诸凡夫、一切众生，得甘露水，饮醴泉味，真道出世，皆得清净，如是诸法。愿诸凡夫、一切众生，具足无量百千法味，具法味已，得见道性，见道性已，能雨法雨，雨法雨已，道法徧覆，犹如虚空。复令其余无量众生，得一法味，所谓大乘，非诸邪见。众生异种差别，非善之味。善男子，真人童子於慈心中布施饮时，应当坚发自然之誓，如是等愿。复次，善男子，真人童子於慈心中施诸衣服锦绣，车乘卧具，常作是愿：我今所施，悉与一切凡夫众生共之，以是因缘，普令一切凡夫众生成於大乘元阳之果，得住大乘元阳之果，不退大乘元阳之果，不有动转大乘元阳之果。善男子，於慈心中施诸衣服锦绣，车乘卧具时，常应如是坚发誓愿。复，不退大乘元阳之果，不有动转大乘元阳之果。善男子，於慈心中施诸衣服锦绣，车乘卧具时，常应如是坚发誓愿。复次，善男子，真人童子於慈心中布施衣时，常作是愿：我今所施，悉与一切凡夫众生共之，以是因缘，令诸凡夫、一切众生得惭愧衣，法界覆身，裂诸邪见，衣服离身，得清净身，所受诸触，淳善无碍，颜色温润，肌肤柔软，恒光无色。愿诸一切凡夫众生，皆得无色之身，过诸色境，得入无色大乘秘藏。善男子，真人童子於慈心中布施衣时，应如是念，坚发自然誓愿。复次，善男子，真人童子於慈心中布施百和宝香时，常作是愿：我今所施，悉与一切凡夫众坚发自然誓愿。复次，善男子，真人童子於慈心中布施百和宝香时，常作是愿：我今所施，悉与一切凡夫众生共之，以是因缘，令诸凡夫、一切众生闻其香熏，皆得悟道。愿诸凡夫、一切众生，形如皎月，所见诸色，微妙第一。愿诸凡夫、一切众生，皆获一切，万善庄严。愿诸凡夫、一切众生，随意得见可意之色。愿诸凡夫、一切众生，常值名友，得无碍香，离诸秽气。愿诸凡夫、一切众生，具诸善业，无上贵宝。愿诸凡夫、一切众生，知识和悦，无有忧恼，悉悟苦空，不相爱念。愿诸凡夫、一切众生，持无碍法，香气芯芬，布满世界。愿诸凡夫、一切众生，得坚固法，无悔恨法，一切戒法，离诸破法，悉得无法，未曾有法、一切众生，持无碍法，香气芯芬，布满世界。愿诸凡夫、一切众生，得坚固法，无悔恨法，一切戒法，离诸破法，悉得无法，未曾有法，无师法，无作法，无秽法，无污法，染竟法，毕竟法，得平等法，涂割善恶，等无偏爱。愿诸凡夫、一切众生，得无上法，大乘之法，非小乘法。愿诸凡夫、一切众生，具足自然道果，犹如真人初得法时。愿诸凡夫、一切众生，悉为布施、持戒、忍辱、精进、神妙，香华之所熏修。愿诸凡夫、一切众生，皆得成就元阳上品微妙宝香，其宝香气，徧满虚空。愿令凡夫、一切众生，纯食元阳上品大乘香膳，如蜂采花，取其香味。愿诸凡夫、一切众生，得成自然无量功夫、一切众生，纯食元阳上品大乘香膳，如蜂采花，取其香味。愿诸凡夫、一切众生，得成自然无量功德所被之身。善男子，真人童子於慈心中布施香时，常当坚发如是自然誓愿。复次，善男子，真人童子於慈心中施榻席时，常作是愿：我今所施，皆与一切众生共之，以是因缘，令诸凡夫得天中所卧之榻，得大智慧，坐四如意处，卧於真人之榻，不卧邪魔非法之榻。愿诸凡夫得安稳卧，离生死席，成自然师子卧榻。愿诸凡夫坐此榻已，复为其余无量凡夫示现神通，有卧於真人之榻，不卧邪魔非法之榻。愿诸凡夫得安稳卧，离生死席，成自然师子卧榻。愿诸凡夫坐此榻已，复为其余无量凡夫示现神通，有大智力。愿诸凡夫住此元阳大宫，为诸凡夫演说道法。愿诸凡夫坐无上榻，不为世法之所降伏。愿诸凡夫得忍辱榻，离於生死、饥饿、困苦。愿诸凡夫得无畏榻，永离烦恼，一切怨贼。愿诸凡夫得清净榻，专无上正真之道。愿诸凡夫得善法榻，常为善友之所拥护。愿诸凡夫得左胁卧榻，依於圣人所行之法。善男子，真人童子於慈心中施榻席时，应当坚发如是誓愿。复次，善男子，真人童子於慈心中施屋宅时，常作是愿：我今所施，皆与一切凡夫共之，以是因缘，令诸凡夫处大乘屋，修行善友所行之行，修大悲行、度妙行，诸天真人所行之行，无边广大，如虚空行。愿诸凡夫皆得正念，远离恶想。愿诸凡夫悉得安稳，住常乐净，永离四倾。愿诸，诸天真人所行之行，无边广大，如虚空行。愿诸凡夫皆得正念，远离恶想。愿诸凡夫悉得安稳，住常乐净，永离四倾。愿诸凡夫悉皆受持微妙文字。愿诸凡夫必为无上一切智屋。愿诸凡夫悉皆得入观喜甘露法屋。愿诸凡夫初中后心常入元阳清浄之宅。愿诸凡夫於未来世，常处真人所居宫室。善男子，真人童子於慈心中施屋宅时，常当坚发如是誓愿。复次，善男子，真人童子於慈心中施灯明时，当作如是愿：我今所施，悉与一切凡夫共之，以是因缘，令诸凡夫光明无量，安住道法。愿诸凡夫常得明朗。愿诸凡夫得色光泽，微妙第一。愿诸凡夫肉眼清净，无有翳障。愿诸凡夫得大惠炬，善解无我，无凡夫相，无人无命。愿诸凡夫皆得了见清浄法性，犹如虚空。愿诸凡夫其目明皎，远见十方恒河世界。愿诸凡夫相，无人无命。愿诸凡夫皆得了见清浄法性，犹如虚空。愿诸凡夫其目明皎，远见十方恒河世界。愿诸凡夫得法光明，徧照十方无量国土。愿诸凡夫得无碍明，皆悉得见清浄法性。愿诸凡夫得大智明，破一切暗及有邪魔。愿诸凡夫得无量光明，普照无量无边诸天世界。愿诸凡夫燃大乘法灯，离小乘见。愿诸凡夫所得光明，灭无明暗，过逾千日。愿诸凡夫得大光明，徧照三千世界，所有幽暗，皆悉朗彻。愿诸凡夫具足五眼，悟於法相，成无上师。愿诸凡夫不见无明。愿诸凡夫悉得大乘元阳微妙光明，示悟凡夫真人实法之性。善男子，真人童子於慈心中施灯。愿诸凡夫悉得大乘元阳微妙光明，示悟凡夫真人实法之性。善男子，真人童子於慈心中施灯明时，常应坚发如是誓愿。善男子，诸天真人童子慈为根本，修习慈心，能生如是无量善业。所谓秽恶，出息入息，无常生灭，四圣果处，五种善业，三达观行，八种功德，一切入空，无有形相。知他人智及诸神通智，本际智，仙人智，童子智，真人智，天尊智。善男子，如是等法，慈为根本。以是义故，慈是真实，非虚妄也！善男子，能为善者，名实思微，实思微者，即名为慈。慈即天尊，慈即大乘，大乘即慈，慈即天尊。善男子，慈即名实思微，实思微者，即名为慈。慈即天尊，慈即大乘，大乘即慈，慈即天尊。善男子，慈即自然，慈即真道，真道即慈，慈即天尊。善男子，慈即仙人，仙人即慈，慈即天尊。善男子，慈者能为凡夫、一切众生作於父母，父母即慈，慈即天尊。善男子，慈者乃是不可思议诸法境界，不可思议诸法境界，即是慈也。当知慈者，即是天尊。善男子，慈者即是凡夫法性，如是法性，久为烦恼之所覆蔽，故令凡夫不得睹见。法性即慈，慈即天尊。善男子，慈即太虚，太虚即慈，慈即天尊。善男子，慈即虚空，虚空即慈，慈即天尊。善男子，慈即是常太虚，太虚即慈，慈即天尊。善男子，慈即虚空，虚空即慈，慈即天尊。善男子，慈即是常，常即是真，真即是道，道即是慈，慈即天尊。善男子，慈即是喜，喜即是仙，仙即是法，法即是慈，慈即天尊。善男子，慈即是清，清即是浄，净即是道，道即是法，法即是慈，慈即天尊。善男子，慈即是我，我即是道，道即是法，法即是士，士即是慈，慈即天尊。善男子，慈即甘露，甘露即是慈，慈即法性，