《无上内秘真藏经》卷2

为一，三一无名。或一眼成无量形，或一形成为说。 天尊曰：善哉善哉，如汝所疑问难。诸法无量，功德无量，或一为三，一三无体；或三为一，三一无名。或一眼成无量形，或一形成无量眼。如是方便功德，不可思议。所云一为三者，并是为缘，显无明障，缘眼障灭，三一非真。何以故？要由此经。此经能开慧眼，有利益故，一切仙圣皆由此经而成道果。诸善男女，吾念群生，如母爱子，化导诱引，恳志殷勤，故说此经，分明委悉，真实要义，显然易解。若复有人得闻此经，信心恭敬，诸仙童子、大力善神自然卫护。当此之时，国王帝主受持此经，一国男女无有夭伤，国富人丰，兵灾不起，风雨及时，万人安乐。当知此经有大神力，功德广远，非可譬喻。天尊於是而说颂曰： 大乘平等教，普化诸众生。非外亦非内，功德坦然平。愚人不信法，智者见公惊有大神力，功德广远，非可譬喻。天尊於是而说颂曰： 大乘平等教，普化诸众生。非外亦非内，功德坦然平。愚人不信法，智者见公惊。悟解真藏理，法界自然成。我非形色象，法性尽无名。汝等虚嗟咏，心识不能明。 天尊说此颂已，告诸四众，大力神王、金刚师子善念护持，修行正法。尔时真藏童子及诸四众闻此妙音，神开意解，欢喜受持，各守一元，修无上道。 天尊曰：成道果已，寂然无我，究竟清净。清浄微妙，能生诸法。诸法各得自生，自生各得，无灭无生，无生无灭，自在法王，功德具足。一切众生，愚暗不通，闭塞六情，诸根受染，染着迷惑，迷惑相傅，遂不觉悟，轮回五道，不信大乘。何以故？一切众生受有为乐，云何能舍？假使舍有，即取空法。取空为空，空不离有，有不离空；空有二名，击业缚身，乐，云何能舍？假使舍有，即取空法。取空为空，空不离有，有不离空；空有二名，击业缚身，云何得出，超入道源？ 真藏童子敢问天尊：空有二名是道体不？是真空不？是妙理不？是清净不？是究竟不？是寂灭不？若通是者，云何有缚？ 天尊曰：善哉善哉，如汝所问，甚得机缘。空有二名，虽是道果，究竟真空。众生不晓，染有受着，即非道果。何以故？一切众生，究竟清净，非空非有，非长非短。若受相者，则坏正真，即乖本所，即非道果。何以故？众生非空非有，云何有知空有？云何有知道性？云何有知正法？云何有知究竟？真藏童子及诸四众闻此妙法，各自思惟，稽首而退。 无上内秘真藏经卷之四竟 6-无上内秘真藏经卷之五 无上竟？真藏童子及诸四众闻此妙法，各自思惟，稽首而退。 无上内秘真藏经卷之四竟 6-无上内秘真藏经卷之五 无上内秘真藏经卷之五 普明品 尔时，元始天尊游居西那大福堂国，形无定相，或隐或显，或粗或妙，在灵解山从容自在。其山高广，遍覆法界，林薮蒙笼，虎狼狮子、毒虫恶兽，伤害群生，啖食物命。其山之内，复有隐居贤士精思修道，学大乘行，决定无疑，护守心城，摧灭魔贼。复有三万六千众生习其缘业，各有所趣，种种不同。元始天尊处於大众，忽然变体，入宝珠中，寂然不动。四众惊骇，莫知所在。七日七夜，光景不见，猛兽毒虫转加兴盛，一国男女号天叩地，无所归依。尔时真藏童子於大众中恬然静虑，稽颡伏地，奉请天尊，愿救苍生，慈恩重见。恳陈未讫，忽见山上光明遍照，十方无极世界、地狱幽徒，悉皆解脱尊，愿救苍生，慈恩重见。恳陈未讫，忽见山上光明遍照，十方无极世界、地狱幽徒，悉皆解脱。 尔时，天尊坐本微华，端然不动，怡神含笑，威德光明；猛兽毒虫，悉皆摧灭。於是天尊告真藏童子：汝当为诸大众宣扬真藏甚深无上妙法，令诸众生觉烦恼性，达空有心，涤荡五情，生死一相，有无平等。真藏童子承天尊力，冉冉升虚，变见自在，於大众中显智慧光，说无生理。慧光普照，无大不通，无细不入，进彼百千日月光景，随诸众生所求，皆得无极世界。有缘无缘，悉皆备足，信心重者皆来听受，四众云集。天尊变大光明，清凉奇雅，显众生性，寂静无为，无生无灭，无去无来。预有缘者，皆了正法，寂然悟道，缘虑永断，分别不生。何以故？道无二故。生死无二，去来无二，愚智无二，高下无二，取无来。预有缘者，皆了正法，寂然悟道，缘虑永断，分别不生。何以故？道无二故。生死无二，去来无二，愚智无二，高下无二，取舍无二。众生迷惑，假说因缘，接引示迷，扶栏徙步。众生根性，种种不同，略说异途，开为三品。上根众生，了达身相，不入道德，不出生死，无道德际，无生死际，无人我际，无尘垢际，无行业际。中品众生舍离生死，贪求道德，有出有入，有道德际，有生死际，有人我际，有尘垢际，有行业际。下品众生，无明障重，不觉不知，沉溺苦海，冥冥长夜，无有出期。四部大众及诸男女，汝等有尘垢际，有行业际。下品众生，无明障重，不觉不知，沉溺苦海，冥冥长夜，无有出期。四部大众及诸男女，汝等谛听，善思如是慧光从何而来，出入推求，非内非外，湛然清净，究竟道场，一相光明，平等无二。眼入慧者，达色妙理；耳入慧者，达声妙音；鼻入慧者，达香妙气；舌入慧者，达味妙味；身入慧者，达身妙身；心入慧者，达心妙心。一切诸法，悉皆被入。恶鬼、毒虫及诸邪见、地狱、饿鬼、狱卒、畜生，皆发善心，餐甘露药。善男女等，深身入慧者，达身妙身；心入慧者，达心妙心。一切诸法，悉皆被入。恶鬼、毒虫及诸邪见、地狱、饿鬼、狱卒、畜生，皆发善心，餐甘露药。善男女等，深入法性，自在无为，善察心源，皎然无碍，学大方便，不舍有为，不住无为，功德具足，成无上道。 大众疑惑，有一童子名曰善音：敢问真藏童子显天尊德，宣扬慧光，因缘普被，为一光周，普为一切，自有斯光。若一光被者，则从外来，一切众生从外受得，则是无常；若各自有，不应又云慧光普被。如是疑惑，唯愿决了耳。真藏童者，则从外来，一切众生从外受得，则是无常；若各自有，不应又云慧光普被。如是疑惑，唯愿决了耳。真藏童子答言：汝诸大众，分明听受。我从无量劫来发大乘愿，今始得闻，了达因缘，识诸业报。汝所问者，众生外受即是无常，若各自有，不应又云慧光普被。我所显光，众生受润。天尊大慧之光，非内非外，非长非短，非显非不显，妙铸群生，普皆蒙益。所利益者，一切众生，与天尊无毫压差别，云何有外入无常？云何有光可显？又问：既无差别，即是天尊，云何有众生迷惑？云何有众生受苦？云何有众生修道？ 答曰：汝渐就迷，作如此难。一切众生，受苦乐者，皆是慧源，与天尊无毫屋差别。汝等当行六行，通六合之道。何谓修道？ 答曰：汝渐就迷，作如此难。一切众生，受苦乐者，皆是慧源，与天尊无毫屋差别。汝等当行六行，通六合之道。何谓六合？眼与色合，心不缘色，不缘色故，则是忘色；耳与声合，心不缘声，不缘声故，则是忘声；鼻与香合，心不缘香，不缘香故，则是忘香；口与味合，心不缘味，不缘味故，则是忘味；身与触合，心不缘触，不缘触故，则是忘触。如是行行，去来常一，取拾常一，坐卧常一，动静常一，是非常一。心城守固，断诸外贼，群邪徒党，并皆磨灭。法王自在，犹如明珠，内外通彻，见法明净，尘秽莫染，入一相门，即名大道，则是法母，能生诸法。诸法悉具三十二相、八十一好，装严色身，功德具足。若有善男女等，静心直念，常行慈爱，不贪不欲，翻却六贼，入五通城，破三兵阵，四固无侵，得无畏力，烦恼不生，恩爱永断。 善音等众欢喜叹曰：直念，常行慈爱，不贪不欲，翻却六贼，入五通城，破三兵阵，四固无侵，得无畏力，烦恼不生，恩爱永断。 善音等众欢喜叹曰：善哉善哉，真藏童子宣扬妙义，广示因缘，开大乘 门，济沉溺苦，为法梯隥，为法舟航。 天尊告诸徒众：善音大士，汝等莫疑真藏童子，此人无量劫来，发心求道，功德广远，不可称量。今当为汝广说玄心密行，反守旧城，昼夜巡行，勿令缺漏。一切众圣，常行此法。此法最妙，为众行之本。吾今得道，由此而悟。汝等徒众，不得懈怠，勤行此行，调伏六关，法无有定，不可执为。何以故？法如幻故，寂灭无生，法常变故。官官无心，幻生於变，变生於幻，变生幻灭，变生无生，幻灭无灭。各不相知，自然解脱。众生愚暗，夜中织网，幻故，寂灭无生，法常变故。官官无心，幻生於变，变生於幻，变生幻灭，变生无生，幻灭无灭。各不相知，自然解脱。众生愚暗，夜中织网，自缠自缚，恒处网中。三大毒蛇，共同一室；八劫之贼，围绕四方。冥冥长夜，不能得出。汝等徒众，勤行精进，取吾一字，勿他念想。何以故？法无二念。当知三界之中，有漏众生，无方便慧，烦恼火烧，炎炽难灭，种种教示，终无悟解。善男子，汝等正念思惟，钻烦恼性。烦恼净者，得慧眼净；慧眼净故，得方便力；方便力故，则六识常转；六识常转，则无受无染，无缚无解，得法自在，名为法王。 真藏童子上白天尊：今日大众，承法威颜，得方便慧，悟解众生，达诸根性，入实相门。天尊巧说，善得机缘，方便易解。不审当来众生，受持何法，云行何法？解众生，达诸根性，入实相门。天尊巧说，善得机缘，方便易解。不审当来众生，受持何法，云行何法？何法易受，何法易行？何法难受，何法难行？ 天尊答曰：善哉善哉，汝大慈悲，为缘请益。当来众生，无有慧眼。汝等谛听，善思善念，吾为汝说真藏正经，无生无灭。当来众生依此文义，自然得解。我显一字，非过去，非未来，非见在，非内非外，非长非短。此一字者，易受易行，诸观之法，种种方便。此观第一，初从数心。心法不住，法不住故，则无定法；无定法故，则见道慧；见道慧者，即是本身，不生不灭。复有三种庄严智慧，入法神通，一者贪着，二者嗔怒，三者痴爱。此三法者为行之先，证道之所。何以故？法无贪故，贪性寂灭；法无嗔故，嗔性清净；法无痴故，痴性解脱。证此性者，达三宝门，入真藏法，名大法王，种种具足。 是时证道之所。何以故？法无贪故，贪性寂灭；法无嗔故，嗔性清净；法无痴故，痴性解脱。证此性者，达三宝门，入真藏法，名大法王，种种具足。 是时，善音童子及诸大众闻此妙法，各各自思：昔所未闻，今日所闻；昔所未见，今日所见。十方众圣，甚深法藏不可思议，并是天尊大慈悲力开阐要门，令众易解。尔时善音童子及诸大众欢喜稽首，而作颂曰： 法王法鼓鼓无边，四魔八贼皆降伏。我等我众众易悟，诸法究竟无差别。 慧光慧炬炬常明，遍照群生无遣失。大乘大行行无方，轮转法音巧能说。 群生群业业相亲，识网迷途无真实。天尊神德德护持，善说愚夫令舍质。 贪嗔贪着着无求，变成真藏常欢悦。稽首稽心心正念，常行供养无亏彻。 尔时，天尊告诸大众：善音童子，善哉善哉，汝能称叹真藏妙经，劝诸徒众勤行修习，反观慧光，庄严六行，息世机嫌，心心正念，常行供养无亏彻。 尔时，天尊告诸大众：善音童子，善哉善哉，汝能称叹真藏妙经，劝诸徒众勤行修习，反观慧光，庄严六行，息世机嫌，不生爱结，心慧明朗。何以故？法性净故，烦恼性净，贪欲性净。复有诸善男女，虽复出家，学小乘行，端坐无为，日常一食，教化群生，令习我业，自尊自贵，自是非彼，名为众生，不名善士，非吾弟子，吾非其师，徒自疲劳，终无得道。我昔无量劫时，亦复如是。勤行苦行，隐於山林，求道妙果，累劫辛苦，道不可阶。后遇无上尊师、大善知识，为我决疑，教心迷道，入五无间，杀五魔贼，守一不变，神灵自在，正念思惟，悟无上道。是时三万六千众生随吾学道，出分别城，得无相理，坐狮子座，宣扬妙法，广济众生，慈悲普覆。汝等徒众，调伏诸相，寻善知识，平等正直，达正六千众生随吾学道，出分别城，得无相理，坐狮子座，宣扬妙法，广济众生，慈悲普覆。汝等徒众，调伏诸相，寻善知识，平等正直，达正世因，鼓动众生，法芽增长，慧眼开发，入方便门，巧积智深，成无上道。复次，一切诸法犹如镜像，非空非有，毕竟无我。复次，众生色心犹如镜像，非空非有，毕竟清净。复次，三乘教迹犹如镜像，非空非有，毕竟解脱。复次，众生三业犹如镜像，非空非有，毕竟空寂。善男子，当知此经大乘无漏，非覆相说，非妄说，非假说，显诸法性，入实相门，於诸经中最为第一。 复次，往古劫时，有五贫士，常怀我慢，不信经法，闻此大乘而生毁谤，灭三宝门，不信众生有真道性，不信众生有经妙法，不信众生无我寂灭，不信众生等大乘法，不信众生不生不信经法，闻此大乘而生毁谤，灭三宝门，不信众生有真道性，不信众生有经妙法，不信众生无我寂灭，不信众生等大乘法，不信众生不生不灭，不信众生心大如海，不信众生等天尊行，不信众生等诸贤圣，不信众生为大空聚。如此不信，即得重病，生入暗狱，死入暗狱，行入暗狱，住入暗狱，坐入暗狱，卧入暗狱，食入暗狱，息入暗狱。诸善男女，各息思惟，勿生不信。若不达解，能行直心，不生毁谤，此人得无量福田，功德广远。何以故？法无相故，法无定故，法解脱故。当知直心道场，不坏诸法，入诸妙寂；不坏生死；入诸实相；不坏取舍，入诸智慧；不坏嗔痴，入诸解脱；不坏贪欲；入诸法宝；不坏是非，入诸正道；不坏声色，入诸福田；不坏六情，入诸无漏；不坏五阴，入诸大慧；不坏四大，入诸神通。此法微妙，终劫说之，亦不能尽。；不坏声色，入诸福田；不坏六情，入诸无漏；不坏五阴，入诸大慧；不坏四大，入诸神通。此法微妙，终劫说之，亦不能尽。若有众生知易悟者，略说半字，直证大乘，解无上道。假使说法数如沙尘，众生迷暗，亦不能解，说亦无量，况善男子。若有信心，受持读诵，讲说供养，善解忘神，洗除心垢，功德广远，不可思议。 尔时，有一国王，名曰大通，甚信道德，常行恭敬，受持真藏妙经，宣扬国内，大臣子弟、天下百姓悉皆受持此经。当尔之时，国富民丰，男女欢乐，寿命长远，无有夭伤。当知此经威神德重，未有不由此经而得成道。此经最尊最贵，次开耳目；为法舟航，济沉溺苦；为法梯隥，超出五苦；为法父母，普度众生；为法由此经而得成道。此经最尊最贵，次开耳目；为法舟航，济沉溺苦；为法梯隥，超出五苦；为法父母，普度众生；为法本身，悉得自在。何以故？十方众圣悉共护持，方便降魔，显微妙药。 尔时，真藏童子告善音等：汝等大众在灵解山听天尊说，有一明珠在此山内，光明莹净，非表非内，非高非下，轮转去来，寂然无动。汝等四众见此珠不？善音等众叹曰：善哉善哉，我等徒众累劫求道，在此山中闻有明珠，未曾得见。唯愿大士承天尊力，为显明珠，分明证实。大士真藏告诸来者：汝等各各反顾，伏地谛思，明珠自显。说此语已，须臾之间，光照表里，各各迷途，猖狂失性，人人自视，绝迹无端，独脱还家，自然觉悟，明识宝珠非可显诏。 是时天尊欢喜无量，而说偈曰： 我说大乘宗，分别显诸猖狂失性，人人自视，绝迹无端，独脱还家，自然觉悟，明识宝珠非可显诏。 是时天尊欢喜无量，而说偈曰： 我说大乘宗，分别显诸相，方便引众生，宝光无限量。智者了分明，愚人自生谤。我显真藏经，洗荡无明障。汝等善修行，一字中含养。诸法无定形，犹如镜中像。宝珠非内外，冥心内神朗。功德并熏天，大乘无偏党。十方诸圣道，受持真藏经。常行不懈怠，得成无上尊。我今说譬喻，示本假明权。众生不信道，习业恩爱因。各行方便慧，五荫裹求寻。 是时，元始天尊在灵解山宣扬半偈，告诸男女，善建福田，修行供养，不离身心而得解脱。得解脱者寂静道场，入法正印，证三世因，成无上果。复告善音童子：一切众生，心性解脱，身相解脱。心为言教，身为文字。寻文逐字，教迹斯忘；无上果。复告善音童子：一切众生，心性解脱，身相解脱。心为言教，身为文字。寻文逐字，教迹斯忘；悟此文字，入解脱门，证无上道。 善音童子上白天尊：不审何故众生心为言教，身为文字？众生心是痴心，身是暗网，云何令众生学其痴心，而求暗网？若求暗网而得成道，众生痴心复不知学，应得成道，不知学者而不成道。若学痴心，亦不成道。何以故？以痴学痴，智性不发，云何成道？众生痴心，痴不知学，亦不成道。譬如木中有火，火不自生，必假人功，方得其火。众生痴心，必假导师而得悟解。唯愿法师哀念我等，而为我说。 天尊曰：善哉善哉，我为汝说。诸法清净，无生无灭，云何有众生得道？云何有众生失道？云何有众生痴网而学成道？云何有众生痴心不学而得成道？法无自性，毕竟无灭，云何有众生得道？云何有众生失道？云何有众生痴网而学成道？云何有众生痴心不学而得成道？法无自性，毕竟无我，云何有众生差别而作此难？我说文字，性离则是，〔非性解脱，方便引诱，令识文字；性离则是〕□，法性解脱，方便引诱，令识正音。证法音者，无法可证，无法可修，无法可学，无法可行□，无法可受，究竟清净，混成非一。二乘众生闻此语者，惊忙震惧，立身无所。是时善音等众豁然意解，悟大乘宗，平等无二，归命忘形，稽首而去。 无上内秘真藏经卷之五竟 □据《真藏经要诀》补入。 □『行』，《真藏经要诀》作『得』。 7-无上内秘真藏经卷之六 无上内秘真藏经卷之六 显功德品 是时，善真藏经要诀》补入。 □『行』，《真藏经要诀》作『得』。 7-无上内秘真藏经卷之六 无上内秘真藏经卷之六 显功德品 是时，善音童子及诸仙众在香林园诣天尊所，听习大乘，遂生迷惑：敢问一切众生普受光者，云何利益不同，受生各异？若俱受者，根机应等，不应有难悟易悟；若不等者，慧光不周，天尊偏说。又问，众生要须此经而得成道，若无此经，终无解脱。 天尊曰：善哉善哉，如汝问者，以空问空，空无所问。我所答者，以空答空，空无所答。一切众生异类差殊，诸根不等。不等故空，空无所等；无所等故，是名解脱。众生迷惑，而不知觉，悉有慧光，眼瞳不晓，本性清净，心识昏迷。要须此经开诀耳目，耳目明净，照诸法本，无差无别不知觉，悉有慧光，眼瞳不晓，本性清净，心识昏迷。要须此经开诀耳目，耳目明净，照诸法本，无差无别。当知一切众生同禀道源，悟解先后。譬如玄珠，遗在赤水，种种推求而不能得。当知众生本性空寂，非空非有，非内非外。有心求者，终不能得；无心不求，亦不能得。要须方便，巧积慧源，自然得果。若言我说法者，则谤正法，毁坏善根。当知所说非说，非说非非说，平等一相，一无所相。善男子，汝等内行静照，冀着空有。天地成形，道德成经，智者悟之，仁者行之，见其所不见，不见其所见；知其所不知，不知其所知；反人常见，反人常闻；一切有为无为，行静照，冀着空有。天地成形，道德成经，智者悟之，仁者行之，见其所不见，不见其所见；知其所不知，不知其所知；反人常见，反人常闻；一切有为无为，悉皆而反。如是行者，体入大乘，证成功德。 善音童子及诸大众闻如是说，心地惊疑，迷惧失所：敢问诸法究竟，非空非有，云何有法而反得入大乘？既无法者，云何证成功德？ 天尊曰：我说一字，反覆无端。众生虚妄，忘有盲无，执妄生迷，妄成倒惑。我说反者，达妄无妄，妄有非有，妄无非无。如是观者，是名反本。得入大乘，证成功德。 又问盲无，执妄生迷，妄成倒惑。我说反者，达妄无妄，妄有非有，妄无非无。如是观者，是名反本。得入大乘，证成功德。 又问：众生虚妄，虚妄即是无法，无法云何可反？若无法反，云何有大乘可入？云何有功德可证？ 天尊曰：如是如是，诸法解脱。得解脱理，名入大乘，证成功德。 又问：诸法解脱，名入大乘，证成功德。一切众生不修不学，名为大乘，证成功德。禽虫杂兽，不修不学，名为大乘，证成功德。如是一切诸法，名为大乘，证成功德。云何有众生功德。禽虫杂兽，不修不学，名为大乘，证成功德。如是一切诸法，名为大乘，证成功德。云何有众生虚妄？云何有众生颠倒？云何有众生取舍？云何有众生去来？云何有众生差别？云何有仙圣化度？ 天尊曰：如是如是，如我所说，诸法具满一字。若有一法不具大惠功德者，则谤诸法，毁灭大乘。何以故？一切众生行住坐卧，悉入大乘，证成功德；五荫六情，悉入大乘，证成功德；贪痴取舍，悉入大乘，证成功德；一切有为无为，悉入大乘，证成功德。所说大乘，非大乘，是名大乘；所说功德，非功德，是名功德。诸法微妙，无为，悉入大乘，证成功德。所说大乘，非大乘，是名大乘；所说功德，非功德，是名功德。诸法微妙，自在无为。所有言说，皆是名字，非真实道。悟斯理者，得无畏力，心合天德，心合地德，心合圣德，心合日月之德，心合星宿之德，心合万类之德。一切诸法，悉皆合德，无伤物性，是名究竟大乘功德。众生虚妄，妄受诸有，失功德力。譬如画师，画形而非真形。又如声响，响非真声。当知一切诸法，如幻如化，非空非有。众生颠倒，妄受烦恼，烦恼力。譬如画师，画形而非真形。又如声响，响非真声。当知一切诸法，如幻如化，非空非有。众生颠倒，妄受烦恼，烦恼妄生，妄成受苦，恩爱别离，苦无极已，倏忽之间，索然都尽，魂识飘扬，转增苦恼。善男子，勿生不信，失慈爱力。吾为汝说，大人能受天下之辱，大德能受天下之恶。何以故？大达无妄，故能受辱，故能受恶。所能受者，皆是功德，大慧福德庄严，具足成就。复次，无为故能生能长，虚无故能体能行，澹泊故能受能张，寂嘿故能能声能藏，恬淡故能聚能散，清净故能神能光，精诚故能得能从，中和故能化能同。当知秘密真藏，众经第一，无为能张，寂嘿故能能声能藏，恬淡故能聚能散，清净故能神能光，精诚故能得能从，中和故能化能同。当知秘密真藏，众经第一，无为养性，虚无存生，澹泊安身，寂嘿者荣。恬淡乐志，清净平心，精诚守节，中和存神。草本地生，去地而死；鱼鳖水生，离水而死；人以气生，去气而死。圣人爱气守精，以为身宝。上无所指，下无所揆，心无想念，意如流水。善男子，当知一切诸法，本性恬澹，悉入大乘。众生迷惑，不达生灵，失大乘道，弥年积劫，轮转不悟。汝等徒众，各开缘化，功德甚重，不可格量。 尔时，善音童子及诸大众欢喜无量，俱发善心而说偈曰： 天尊显功德，微妙莫能寻。施张遍法界，郁郁香园林。智者巧能入，方便种善因。愚夫迷喜无量，俱发善心而说偈曰： 天尊显功德，微妙莫能寻。施张遍法界，郁郁香园林。智者巧能入，方便种善因。愚夫迷日久，自与失为邻。我等生信行，共习大乘津。法王王自在，解脱脱相亲。大乘平等道，济度於天人。冥心自然合，方寸随日新。 尔时，善音童子及诸四众说此偈颂，赞仰天尊，显扬功德，济度众生。所说功德，非功德，是名功德。各各自悟，见一赤珠，非内非外，悬在空中，光明映彻，照曜诸国，无大无小，皆同一类。俱入珠中，不生不灭。须臾之间，忽然不见。四众茫然，莫知所在，各各自视，复无所得。荏苒之间，法界宛然，在宝珠中。四众视之，复无所得。非空非有，非长非短，非妙非粗，非广非狭，离一切相，一切相离。所说法界，非法界，而为法界，即是宝珠；所说宝珠，非宝珠，而为宝珠无所得。非空非有，非长非短，非妙非粗，非广非狭，离一切相，一切相离。所说法界，非法界，而为法界，即是宝珠；所说宝珠，非宝珠，而为宝珠，即是法界。当知宝珠不离法界，亦不在内，亦不在外，非内非外，非非内，非非外，育语道断，绝诸漏行。如是功德，微妙深远，不可称说。 显诫行品 是时，元始天尊告诸四众：一切众生，贪着有为，欣生恶死，意虽求生，由造死业。不持诫行，假使长寿，犹如老树，有何殊别？若持诫行，死补天官，升仙自在。人虽有王公之位，苟不持诫，死皆重罪，无益魂神。魂神受苦，不可堪忍。善男子，汝等思惟，明奉诫行，直心行道。吾为汝说，天下万物无有长存，有生有死，有成有败，日出则没。善男子，汝等思惟，明奉诫行，直心行道。吾为汝说，天下万物无有长存，有生有死，有成有败，日出则没，月亏则满，从古至今，谁能长存。唯有道德，不生不灭。修善积善，今日亦善，今月亦善，今时亦善，善善积德，诸行备足，善念护持，令入法宝。诫曰： 不得盗窃人物，不得妄取人财， 不得妄言绮语，不得因恨杀人， 不得贪嗔痴狠，不得慢老欺人， 不得咒诅毒心，不得骂詈高声， 不得訾毁谤人，不得两舌奏佞， 不得持人短长，不得好言人恶， 不得毁善自誉，不得自骄我慢， 不得畜毒药人，不得投书谮人， 不持人短长，不得好言人恶， 不得毁善自誉，不得自骄我慢， 不得畜毒药人，不得投书谮人， 不得轻慢经教，不得谤毁圣文， 不得恃威凌物，不得贪淫好色， 不得好杀物命，不得耽酒迷狂， 不得杀生淫祀，不得烧野山林游猎， 不得评论师长，不得贪惜财贿， 不得言人阴事。 天尊曰：略说诫条，罪各有报。善男子，善听在心，今当为说： 盗窃人物者，死入金槌狱； 妄取人一钱以上者，死入镬汤狱； 妄言绮语者，死入拔舌狱； 因恨杀人者，死入五牢大地狱； 贪嗔痴狠者，死入大槛狱； 慢老欺人者，死入酆都狱； 咒诅毒心者，死入八闼狱； 骂詈高声者，死入泥犁狱； 訾毁谤人者，死入北寒狱； 两舌奏佞者，死入火山狱； 持人长短者，死入碓磴狱诅毒心者，死入八闼狱； 骂詈高声者，死入泥犁狱； 訾毁谤人者，死入北寒狱； 两舌奏佞者，死入火山狱； 持人长短者，死入碓磴狱； 好言人恶者，死入黑暗狱； 毁善自誉者，死入大剑狱； 自骄我慢者，死入寒冰狱； 畜毒药人者，死入灰炭狱； 投书谮人者，死入黄泉大暗狱； 轻慢经教者，死入障明狱； 谤毁圣文者，死入铜火狱； 恃威凌物者，死入炎炉狱； 贪淫好色者，死入溟泠狱； 好杀物命者，死入无间狱； 耽酒迷狂者，死入渴寒狱； 杀生淫祀者，死入沸山狱； 烧野山林游猎者，死入分形狱； 评论师长者，死入磨山狱； 贪惜财物者者，死入沸山狱； 烧野山林游猎者，死入分形狱； 评论师长者，死入磨山狱； 贪惜财物者，死入饿鬼狱； 言人阴事者，死入黑水狱。 如是诫行，不得轻犯，轻犯之者，随犯轻重，如影随形，如响应声；声大响大，声小响小，善恶报应，亦复如是。善音童子，汝等四众勤行此诫，积渐累功，证成道果。一切法聚，悉是诫行。略显数科，示为善否。若通一行，诸诫无犯，人法自在，解脱无为。 善音童子上白天尊：敢问说诸诫行，罪业报应，如影随形，犯诫罪报，深浅云何？为犯一诫罪深，为犯多诫罪深？若犯一诫深者，不应诫多；若犯多诫深者，初犯一诫，应无有罪。众中疑惑，唯愿天尊分明晓示。 ？为犯一诫罪深，为犯多诫罪深？若犯一诫深者，不应诫多；若犯多诫深者，初犯一诫，应无有罪。众中疑惑，唯愿天尊分明晓示。 天尊曰：善哉善哉。众生业行千差万别，报对不同。广说诫文，随缘利益。若犯诫者，随犯轻重，不论一多，犯一诫重，罪即随重，犯多诫重，各各重报。若犯轻诫，报对亦轻。如身长者，影即随长，身若短者，影即随短。犯诫罪报，亦复如是。我说杂诫，断诸杂心，无杂烦恼。 又问：烦恼是有是无？答曰：不有不无。又问：不有不无，何名烦恼？答曰：不有为有，不无为无，於实法中横计为有，则成烦恼。又问：正法非有非无，云何受此横计？若受横计，即是有无，不名正法。答曰：正法无相，於无相中，而报为有。又问：法既无相，云何於无相中而得为有？答曰：妄报为有若受横计，即是有无，不名正法。答曰：正法无相，於无相中，而报为有。又问：法既无相，云何於无相中而得为有？答曰：妄报为有，此有非有。又问：此有非有，若如是者，众生横计，则是正法；众生犯诫，亦是正法，云何有罪业报应？云何有众生虚妄？亦无罪业，因果业倒，修善得罪，造恶得善。 天尊曰：何故作如是疑？诸法业正，因果无差，妙理报应，纤芥无遗。行善得善，行恶得恶。譬如种谷生谷，种麻生麻。因果业倒，当知种子不差，因果亦尔。诸善男女，善听吾言。我说正法，不离空有，而为正法；我说正法，不离生死，而为正法；我说正法，不离烦恼，而为正法；我说正法，不离去来，而为正法；我说正法，不离取舍，而为正法；我说取舍，非取舍，而为取舍；我说去来，非去来，而为去来；我说烦恼，非烦恼，，而为正法；我说正法，不离取舍，而为正法；我说取舍，非取舍，而为取舍；我说去来，非去来，而为去来；我说烦恼，非烦恼，而为烦恼；我说生死，非生死，而为生死；我说空有，非空有，而为空有。当知法无有二，亦不一不二；不一不二，湛然常住。何以故？众生业行净，故取舍净，故去来净，故贪欲净，故烦恼净，故生死净，故真实究竟。应无挂碍，当知此经最尊最贵，三世天尊皆由此经而得成道，十方大圣亦习此经而得成道，异类国土亦习此经而得成道，诸天天帝亦习此经而得成道。此经包罗无外，所在之处，皆受此经而得成业。此经威力广大，度诸众生，不可称说。善男女等，此经而得成道。此经包罗无外，所在之处，皆受此经而得成业。此经威力广大，度诸众生，不可称说。善男女等，若能信心，受持此经，福德深远，非可譬喻，得其边底。 尔时，天尊在灵解山宣扬正法，告诸大众，而说偈曰： 我说功德本，积劫修苦行。不遇真藏经，勤行不退转。无犯诸诫愆，后悟无上道。皆由在昔因，汝等精勤学。功德随日新，妙道非近远。五阴里追寻，行行虽辛苦，证理不劳心。 天尊於是告诸眷属及大弟子：我说半偈，显本因缘。人从信生，人从解生，人从苦行，入乐正因，善本而立，道慧自明。一切诸法，无有自性，毕竟空寂。证此理者，者为了因，即是正果。一切众生愚痴外想，六贼俱生，各贪爱着，分别世间，悉为邪道。为邪道者，心行妄起，习系业因，业对相牵，生老病死，遂此理者，者为了因，即是正果。一切众生愚痴外想，六贼俱生，各贪爱着，分别世间，悉为邪道。为邪道者，心行妄起，习系业因，业对相牵，生老病死，遂无解了，无明覆蔽，贪爱甚深，种种是非，罪累增长。如是行业，烦恼切身，十恶报应。汝等四众善察业因，明识缘起。 善音童子及诸大众得思微旨，悟解道场，欢喜赞曰： 无上天尊真道眼，照法圆净显明珠。 众生得闻皆悟解，离垢无欲等无余。 我等徒众皆利益，得见身上八角书。 观彼世间皆实相，无取无舍湛然居。 天尊平等说诫行，无犯无漏业消等无余。 我等徒众皆利益，得见身上八角书。 观彼世间皆实相，无取无舍湛然居。 天尊平等说诫行，无犯无漏业消除。 悉皆充满方丈室，幻化自在等空虚。 天尊积劫修苦行，后遇无上大乘辕。 显示众生令深信，游心法界一乘门。 诸法不生亦不灭，自然解脱寂无言。 尔时，善音童子与诸眷属说偈颂已，叹未曾有，大乘经教，济度无涯，玄冥隐奥，非世能知。敢问学行因缘、大乘方法。众生根浅，惠力不深，触有缠身，六情受染，如是下劣，不识经教，不信大乘，不受化导；虽闻真藏，心由不顾，云何方便引诱？复次，三乘教门，引三根性：上智生知，闻有真藏，自然觉悟，证入大乘，到天尊所，解脱无为，不生不灭，印众经相，能出能入，巧积方便，功德深远，难可测量；中智依文，受持诫行，渐积功着，得入中乘，勤苦累阶，终不觉悟；下根众生，唯知功德深远，难可测量；中智依文，受持诫行，渐积功着，得入中乘，勤苦累阶，终不觉悟；下根众生，唯知贪爱，引诱教化，舍施外财，心贪吝惜，无明暗钝，虽预下乘，未有功入。众生根性利钝如此，受益不同，云何得入大惠？ 天尊曰：善哉善哉。善音童子得世机宜，巧能快问？吾为汝说，各各听受，入内思惟。至道窅冥，绝诸情爱；大乘玄妙，视听莫闻。一切众生从道而生，从道而灭，业缘悉被，同贯一门。譬如母能生子，子怀不孝，弃掷其母，四向造罪，被系罗网。母思忆之，枯肠寸断，子一门。譬如母能生子，子怀不孝，弃掷其母，四向造罪，被系罗网。母思忆之，枯肠寸断，子终不觉，身自受苦，楚痛难当□。众生颠倒，迷失其本，亦复如是。魂神受苦，楚痛切身□，自当苦恼。大乘玄教，随根布德，了自不知□。虽不觉知，随根度脱，一切众生，悉皆受润，在真藏中，含生奥养，出苦入乐，不离真藏。众生迷惑，妄想为有，於真藏中终不觉悟。何以故？法性真故，於真受有，有是苦聚，即是苦恼。我说三乘，犹如天网，广覆施张，随根利益。我观一切，悉是大惠，无生无灭，无苦无恼，去来平等，出入平等，受业平等，苦乐平等，三乘平等。下根布施，受施无受，即是平等；中根诫行，，无苦无恼，去来平等，出入平等，受业平等，苦乐平等，三乘平等。下根布施，受施无受，即是平等；中根诫行，行诫无诫，即是平等；上根智慧，无智无我，即是平等。众生受乐，乐受无受，即是平等；众生业报，报业无业，即是平等；众生根性殊别，别无所别，即是平等。一切诸法，等无所等，无所等故，名为大道。善音童子，汝等勤行教化，依此大乘，勿生异想，即是方便，得入大惠法门，功德自在，得自在力，不生不灭，能度众生，灭烦恼业。汝等徒众，勿生倒想。 尔时，善音童子及诸大众闻此语已，欢喜无量，不可思议，各各伏地，稽首奉辞而退。，得自在力，不生不灭，能度众生，灭烦恼业。汝等徒众，勿生倒想。 尔时，善音童子及诸大众闻此语已，欢喜无量，不可思议，各各伏地，稽首奉辞而退。 无上内秘真藏经卷之六竟 □□『楚痛』，《真藏经要诀》作『痛楚』。 □『了自不知』，《真藏经要诀》作『了不自知』。 8-无上内秘真藏经卷之七 无上内秘真藏经卷之七 妙德品 尔时，真藏童子与诸眷属、天仙地仙、无鞅数众，俱诣天尊，游行世界及下方无极地狱，天上天下，悉皆周匝。见一国土，国名长引。男女长大，长三十丈，年寿八千，皆学道德。又见一国男女纯朴，无有文字，尊卑上下，各自礼敬，不失威仪见一国土，国名长引。男女长大，长三十丈，年寿八千，皆学道德。又见一国男女纯朴，无有文字，尊卑上下，各自礼敬，不失威仪。又见一国自然衣食，男女欢乐，无有哀忧。又见一国，国名塞河，人长一丈三尺，多力如兽，不知道德，无有人礼。又见一国男女一足，食自生之谷，无有衣服。又见一国之人身长九寸，止息树间，不衣不食。又见一国男女礼敬，修学大乘，无为自化。又、见一国男女鸟头人面，衣自然之衣，犹如禽兽。又见一国男女长寿，生而不死。又见一国男女身三足，两头，裸身无衣，犹如野鹿。又见一国男女唯有一眼，在於顶上，身生毛羽，一足而行，语似鸟音，不知父母。又见一国，国中有山，左右金光之树，树高三百丈许，唯有一眼，在於顶上，身生毛羽，一足而行，语似鸟音，不知父母。又见一国，国中有山，左右金光之树，树高三百丈许，其实美於甘泉，食之千日，皆得仙道。乃至下方无极世界地狱，罪报苦乐不同。或抱铜柱，或循剑树，或入镬汤，或上刀山，或分形碎体，或拔舌铁锥，各配考曹，或在北元曹，或在九府曹，或在幽夜曹，或在苦神曹，或在毒刃曹，或在溟彼曹，或在考正曹，或在四极曹，或在长劫曹、或在三难宝，或在万掠曹，或在长苦曹，或在无极曹。如此考掠罪报，不可思议。略述所见，杂类不同。敢问天尊，大乘道教为遍周不？若不遍者，不名大乘；若普遍者，悉应知道，知道教者，应无罪业，各有道德，亦无善恶。唯愿天尊垂慈教示，令众得闻。 天尊曰：何故复作此问？吾为妆说。譬如无罪业，各有道德，亦无善恶。唯愿天尊垂慈教示，令众得闻。 天尊曰：何故复作此问？吾为妆说。譬如百昌，一地生长，种种不同，或大或小，或长或短，千差万别。从兆杂类，亦复如是。大乘造化，品物不同；国土差殊，形貌不等。天尊随类相好优劣，各顺物宜，习其本业。既得本业，随类受形。所受形者，皆具道德，悉入大乘。当知秘密真藏功德广远，非可格量。一切众生心心同受，业业不等，或造恶者，或行善者，种种运为，皆由心作。道常冥通，不在中间，亦不在外。譬如夜室晖光，随孔而照，光虽万殊，而本之者一。真藏童子，汝等善思大乘功德殊妙，不可证知。若证功德者，一切善恶非善在中间，亦不在外。譬如夜室晖光，随孔而照，光虽万殊，而本之者一。真藏童子，汝等善思大乘功德殊妙，不可证知。若证功德者，一切善恶非善恶，而为功德；一切罪业非罪业，而为功德；一切地狱非地狱，而为功德；一切道场非道场，而为功德；一切众生非众生，而为功德；一切诸法非诸法，而为功德；一切生死非生死，而为功德；一切去来非去来，而为功德；一切天尊非天尊，而为功德；一切众圣非众圣，而为功德；一切大乘非大乘，而为功德；一切愚智非生死非生死，而为功德；一切去来非去来，而为功德；一切天尊非天尊，而为功德；一切众圣非众圣，而为功德；一切大乘非大乘，而为功德；一切愚智非愚智，而为功德；一切杂类非杂类，而为功德。如是功德遍周，皆是道惠，亦名道跟，亦名解脱，亦名究竟，亦名大通，亦名普德，亦名冥寂，亦名远逝，亦名法母，亦名能生，亦名妙相，亦名出入，亦名真藏，亦名法宝，亦名众生，亦名善恶，亦名生死，亦名取舍，亦名杂类，亦名分别，亦名人我。功德微妙，不可思议，种种示形，非可演名。 尔时，真藏童子及诸四众闻如是功德，惊悸丧忙，反迷大道：不审世间积财功德及修道业功德，云何为有功演名。 尔时，真藏童子及诸四众闻如是功德，惊悸丧忙，反迷大道：不审世间积财功德及修道业功德，云何为有功德、为无功德？若有功德，天尊遍说大乘微妙功德即是虚诞，诳惑众生，不为真实；若无功德，众生不修，不作功德，应成道果。 天尊曰：善哉善哉，我说大乘微妙功德，尽虚空界，纤芥无遗。汝所问者，积财修业，亦是功德。何以故？积财非财，修业非业，无人无我，三毒既净，即是微妙功德，亦沸大乘，亦名证果，亦名智惠，亦名解脱。一切诸法，亦复如优，究竟清净，究竟道场，究竟功德。汝等四众，善思积念，精专无二，功德深远，卒不能闻。譬如穿井，井穿愈深，渐渐功多，运土难出场，究竟功德。汝等四众，善思积念，精专无二，功德深远，卒不能闻。譬如穿井，井穿愈深，渐渐功多，运土难出，既至泉源，得止众渴，悉令饱足，无饥渴想。穿井功劳，随泉亦灭。修道积行，亦复如是。阴恩密惠，研尽穷源，了达性情，从容自在，功迹不见，得至大乘，功德具足。又如远行，游步万里，种种艰辛，无所不见。修道积行，亦复如是。艰辛苦行，游历世间，灭迹尘劳，得诸根性，证成道果。众生根性，六贼驰骋，四魔缠身，三业取舍，五荫缠绵，举手运为，皆成罪业。善男子，汝等徒众深研灵奥，栖心事表，勿着我人，累结尘劳，怨憎竞起，心邪乱惑，百鬼来侵，寿夭不长，死入恶道。一切众生，亦复事表，勿着我人，累结尘劳，怨憎竞起，心邪乱惑，百鬼来侵，寿夭不长，死入恶道。一切众生，亦复如是，飘浪生死，恩爱贪求，念念施为，遂无觉察。譬如猿猴，跳踯恃便，忽罹机辟，自丧身本。众生心贼，亦复如是。汝等建志，如履冰谷。吾为汝说。昔有一人，不知内行，钻研智惠，向外求善，朝夕拜跪枯树，云乞长生，二十八年，不倦时刻，枯木忽然生华，内有甘汁，其味甜蜜。此人乃即饮之，即得地仙。当知心志恳到，道不负人。枯木犹感直心，况研内不倦时刻，枯木忽然生华，内有甘汁，其味甜蜜。此人乃即饮之，即得地仙。当知心志恳到，道不负人。枯木犹感直心，况研内行，自然解脱。尔时真藏童子及诸四众闻此譬谕，泽被不胜，悟解大乘，深浅同等，功德殊妙，各入轨仪。 天尊於是而作颂曰： 诸法微妙相，自然功德本。生灵解脱师，体悟道非远。我显归旧宗，功德无迟晚。勤行积善行，大乘与物反。烦恼内寻真，诸根寂然混。汝等各自思，愚夫终不忖。他方杂世界，功德遍皆满。物类虽不同，真德无亏损。我说真藏经，度脱皆平等。小乘人。他方杂世界，功德遍皆满。物类虽不同，真德无亏损。我说真藏经，度脱皆平等。小乘人不信，慈心内含养。方便令受持，功德随日长。汝等勤精进，证法如影响。五荫香园林，禁持牢守掌。 天尊说颂，赞扬功德，告诸童子并及眷属：一切众生不离言教，而求道果；不离文字，即是功德。 尔时，真藏童子敢问天尊：若有男女求学文字，及诸言教，云何问厥言教？文字的在何方？为在过去，为在未来，为在见在。若在过去，过去已去，复无可求；若在未来，未来未至，男女求学文字，及诸言教，云何问厥言教？文字的在何方？为在过去，为在未来，为在见在。若在过去，过去已去，复无可求；若在未来，未来未至，亦不可得；若在见在，见在不住，不住故无可求。唯愿天尊指掌开示。 天尊曰：善哉善哉。未求道者，离一切相，绝空有心。我说文字，性离言教，亦空非空，不空亦不不空。即此言者，即是道果，亦名内求。 又问：一切众生根机不等，心识难知。若决空理，恐触愚情；若执有陈，复乖智者。云何可授？ 天尊答言；当观其行具六正法，便可授与。又问：何谓六正？一者眼不受色，眼根解脱；二者耳不受声，耳聪明朗；三者鼻无膻气，鼻彻众腥；四者口无言过，口辩法本；五者身不受触，身性虚通；六者心意无累，惠解无方。此六正者，上士之行，当合大乘，入功德本。复次，有五善膻气，鼻彻众腥；四者口无言过，口辩法本；五者身不受触，身性虚通；六者心意无累，惠解无方。此六正者，上士之行，当合大乘，入功德本。复次，有五善法堪授教人。何谓五善？一者善离世间，华色之法；二者，善行恩爱，随缘济给；三者，善建功德，常怀忍辱；四者，善事明师，修学正道；五者，善能方便，谘请良友。此五善者，中士之业，当合中乘，进升道境。复次，有九戒法。何谓九戒？一者戒身，身不妄杀，爱育群生；二者戒意，意不妄贪，无犯诸恶；三者戒足，足不忘践，无伤害命；四者戒手，手不妄操，无受。何谓九戒？一者戒身，身不妄杀，爱育群生；二者戒意，意不妄贪，无犯诸恶；三者戒足，足不忘践，无伤害命；四者戒手，手不妄操，无受他物；五者戒心，心忍如地，无有怨结；六者戒耳，耳不妄受，无善恶声；七者戒眼，眼不妄视，无五色见；八者戒口，口不妄言，无毁良善；九者戒鼻，鼻不妄嗅，无染熏馨。此九者戒为下品，众生修行，坚受福德，立降如是真藏。善逗机缘，布张得所。汝等徒众，依此受持，功德无量，不可称说。若有善惠解者，为人讲说，晓示群迷，功德深远。何以故？续续相传，经教不绝，犹如传灯，一灯传之，百千万灯一时俱照，光明无损，前灯后灯，无优无劣。智慧传者，亦复如是。 尔时，真藏童子与诸徒众共言：契会我等并有宿福，得遇天尊，显扬功德，教示委曲，悟解机缘。我等各自建志，从身至身传者，亦复如是。 尔时，真藏童子与诸徒众共言：契会我等并有宿福，得遇天尊，显扬功德，教示委曲，悟解机缘。我等各自建志，从身至身，从劫至劫，经涉履历，终无退转。复次，各各誓愿，济度苍生，令出苦海。若见急难，当诵此经，难即消灭。若见国土、有横祆□，当诵此经，祆即自止。若有水早兵灾，当诵此经，兵甲不起。若见疾病衰厄，当诵此经，病自消愈。此经神力广远。诸天童子、大力鬼王、师子金刚共相卫护。我等正念，勿负愿此经，病自消愈。此经神力广远。诸天童子、大力鬼王、师子金刚共相卫护。我等正念，勿负愿言。各各自视，心心相得，恬神静念，欢喜赞曰： 法王法力惠慈尊，开演功德遍法界。 众生众行并沾恩，蠢蠕峭翘皆蒙赖。 大乘大道平等师，普教群迷无遗芥。 愚人愚暗不信真，弃背慈母生恩爱。 慈母慈悲常度脱，出入去来无有碍。 我等我行内思惟，累积功劳经千载。 小乘小知无寸功，难化自我终无改。 十方十圣皆受持，证果无方得自在。 尔时，真藏童子及诸眷属说此赞颂，上白天尊，谘论妙法：一切众生，各自人我，行众生行，乃至小乘，二见之人引导群迷，亦自说言，我所说者，文真理直，世间无比，最尊最妙，为众经本。复有诸杂鬼神之类，亦自说言，二见之人引导群迷，亦自说言，我所说者，文真理直，世间无比，最尊最妙，为众经本。复有诸杂鬼神之类，亦自说言，我所说者，文真理实，希有第一。复有异类国土祆鬼甚多，人民欣乐，行小乘法，专思断恶，志行善果，贪善无已，不作诸恶，亦自为是。如此人行，各各自专。众生浅劣，易信小言，志学为善，云何得离小乘而习大行？ 天尊曰：如是如是。众生颠倒，易牵易诱，从易牵诱，悉入邪道。何以故？昔有一国，名曰自通，常行善行，智劣不深，信邪善法。有一野狐即是狐王，多妖诈惑，种种方术，欲化国王，语狐徒众：自通之国，国王乐善弃恶，智浅不深，闻善则信。我有妙术，能飞能隐，聪明智朗。飞向殿前，变作人像，端正第一，悬坐虚空，去地百丈，说诸妙经，谈空解义，辩别阴阳，声响如锺，言泉河泻，遂不辍音。国内宫隐，聪明智朗。飞向殿前，变作人像，端正第一，悬坐虚空，去地百丈，说诸妙经，谈空解义，辩别阴阳，声响如锺，言泉河泻，遂不辍音。国内宫人、嫔妃、婇女及诸眷属、境内臣民，信我灵圣，必当聚集，观听我说，以为希有，随我所要，必用我语。我当劝其舍命，脱取衣裳，并及宝物，收摄归家，入市货易，买取肥肉，与我妻子眷属共相餐食，岂非上计美乐之业？野狐徒众俱声唱善，启白王言：徒众常行偷盗，并取野物，恒怕畏人捉获身命，无量辛苦，供给大王，不能得济。王有如此上妙才伎，绝世希有，何不急兴。狐王闻此语已，便即起心，暗诵幻术经文，弃恶从善，三日四无量辛苦，供给大王，不能得济。王有如此上妙才伎，绝世希有，何不急兴。狐王闻此语已，便即起心，暗诵幻术经文，弃恶从善，三日四夜，诵得百余卷，悉皆利滑，即变形体，飞空而去，直到国王殿前，去地百丈，坐虚空中，口诵经典，果如前言。国王、宫人、婇女、妃嫔、及百千眷属，一时云集，举目仰视，观见狐王说法奇特，哀鸣哽咽，悲泣交流，劝善舍恶，宫人、婇女、并及群臣嗟叹无已。圣人出世，希有难闻，国内宝物并及百姓人民，悉皆舍施。复有三十余人，於王殿前一时舍命。狐出世，希有难闻，国内宝物并及百姓人民，悉皆舍施。复有三十余人，於王殿前一时舍命。狐王语时众曰：如此舍命，最是上士。我以神力摄持将去，安置玉山宝堂之内，常行供养。作是语已，化作疾风，死尸宝物，悉皆摄去，无有遗失，到群狐窟，共食人肉，复遗狐子。变化人形，赍诗宝物，入市货卖，用将买肉。至屠儿行中评论肉价，屠儿行中有数猛狗，争骨相啮。狐子见狗，心生忙怕，不觉变形，狗便啮杀。屠儿惶布，得此宝物，不敢私藏，即告市官，具说如是。市官不敢藏之，即告州县，州即申奏国王，陈狐宝物，具述迹状。国王见表宝物之状，便即觉悟，识此之物是我小儿所玩宝物，前施圣道，何故在狐手中？尔时有一慧解之士，名曰仙灵，即前伏地，上启大王，赐臣万死，敢以上陈。王即开恩，百死不问，若有别见物是我小儿所玩宝物，前施圣道，何故在狐手中？尔时有一慧解之士，名曰仙灵，即前伏地，上启大王，赐臣万死，敢以上陈。王即开恩，百死不问，若有别见，任当说言。仙灵长跪而启王曰：前空中说经教化者，即是狐魅祆术。臣当欲启大王，惧违王意，不敢出言。王曰：汝何得知？仙灵曰：但诵其文，不解其理，劝人弃恶从善，心口乖违。复能飞空，即知虚属。一切大圣，寂灭无端，云何有此惑众？王曰：错失奈何？仙灵曰：可集军众，多将猛狗围彼大陵，断徐妖种，正法灭无端，云何有此惑众？王曰：错失奈何？仙灵曰：可集军众，多将猛狗围彼大陵，断徐妖种，正法流行。王即命诸军众，克定时日，围彼丘陵，狐即变作人形，稽首再拜，奉迎於王，猛狗来逼，变为狐状，狗即啮杀。王命群臣凿地窟中，必得宝物，群臣即寻凿掘，得至狐窟，大得宝物。王即勅下天下，召来认物。所来认者，皆得其实。当知世间难辩，口是心非，假说伪途，情迷倒惑。汝等四众，喜自观察，六正法中，取其一义，无毁无壤，无邪无惑。何谓一义？ 天尊曰：不受诸有，不受诸空，忘身无我，毕竟空寂，即是第一义端。又问：忘身无我，谁受空义，得为第一？天尊答言：唯我自受。又问：自受无我，云何有我自受？如是如是，实无自我，即是第一义，无生无灭，究竟湛然，故名自受。复次，一切众生心行迷惑，流在六十五道，杂实无自我，即是第一义，无生无灭，究竟湛然，故名自受。复次，一切众生心行迷惑，流在六十五道，杂类邪见，鬼神入其心府，常作鬼语，不自觉知，闻说浮言，即将为善。若值秘密真藏，逆耳无闻，即生不信。邪见外道，巧说伪词，入其骨髓。欢喜赞叹，语其妻子，归崇此法，即得成道。何以故？此法善见於人，邪言易染，便即受信。若闻真藏，离一切相，灭空有心，即生诽谤。复次，诸善男女等，昔有一国，国王名曰突敖，自在为人，通辩物理，诸方外道，邪见妖术相，灭空有心，即生诽谤。复次，诸善男女等，昔有一国，国王名曰突敖，自在为人，通辩物理，诸方外道，邪见妖术，种种方计，来化国王，行习伪道。初有一人，最为多解，作术变形，腾空自在，音锺伎乐，充塞虚空，径至王所，铿锵赞诵，不可称名。宫人婇女、上下群臣观此法音，迷狂倒惑，三七五旬，遂无悟者。王告之曰：汝是外道祆邪，急须早去。吾当减汝。今乱惑群臣，来破我国。此人答言；我是正道，来见国王，观王修善，王可熟观，听我说法。王曰：汝行伪术，种种变见，在於人间，更无过汝。我国之中有大答言；我是正道，来见国王，观王修善，王可熟观，听我说法。王曰：汝行伪术，种种变见，在於人间，更无过汝。我国之中有大乘真藏经典，为众生法镜，无此浮言。诳惑於我，我闻有道之士藏名匿迹，人众不知。又闻至道窅冥，有形则伪。急须疾去，吾当灭汝。我有智臣，名曰通灵。汝有道术，共来论义。王召通灵，通灵即前，稽首上白大王：不审有何意故，追臣急速？王曰：汝闻昨所有人显其妙术，诳惑群臣，化我修善。汝须定却收并外道，论义研穷，观其吐纳，测其神行。通灵曰：外道多伪少实，不足堪谈。请王召取人显其妙术，诳惑群臣，化我修善。汝须定却收并外道，论义研穷，观其吐纳，测其神行。通灵曰：外道多伪少实，不足堪谈。请王召取，来王殿前，对王决问。三日三夜，共言论义，谈空说有，辩古显今，遂无屈滞。通灵即显慧源，共论正道，满口异音，形无立所，仍即绝对，窜影逃踪。王命群臣收罗捕取。於是群臣召一国内，有此等色，即须捉获，遂尔失踪，遍求不得。外道徒党三千余人，更无敢出，自然磨灭，国内清正，信向大乘，愈加殷重。十方诸国闻此国王自在诸法，辩邪无碍，外道诱化不胜，当自退灭，各遣大臣寻诸道法，迎请尊经。尔时国王即遣通灵谘请尊法，具述所由，十方诸国来请尊经，唯愿神尊垂恩赴请。法，辩邪无碍，外道诱化不胜，当自退灭，各遣大臣寻诸道法，迎请尊经。尔时国王即遣通灵谘请尊法，具述所由，十方诸国来请尊经，唯愿神尊垂恩赴请。 尔时，天尊闻彼谘请，放大光明，随经普照。金刚童子、卫法善神、无鞅数众，香华郁郁，遍空飘飘，神德威光，悉皆拥护。彼诸国土各见瑞相，旛幢伎乐，虚空而至，复有郁蕙，反风名香，不焚自熏，充满空中，济生度死。彼诸国王，各净国土，装办洗拭，迎请圣尊到彼国内，七日七夜，法音不绝。仙童玉女遍满法界，诸天欢乐，各奏音乐，铿锵和雅，动诸国土，欢喜无量。各各发愿，归依无上道，归依无上经，归依无上师，福德报应，不可格量。天王自在，国盛人昌，兵戈永绝，万劫无殃。复有边邦杂类国土，闻此妙经神德威力，各各奏迎，尊崇圣道，心与口誓，从身至身，学无上道，不生厌倦。於是神尊即遣童子、护法。复有边邦杂类国土，闻此妙经神德威力，各各奏迎，尊崇圣道，心与口誓，从身至身，学无上道，不生厌倦。於是神尊即遣童子、护法善神、无量等众各赍反风郁蕙名香，随心请到。所到之国，地皆瑠璃，人人欢乐，衣食自然。国内清净。十方大圣，并共护持，宣扬真藏秘密妙经，相传付嘱，委寄国王，并及大臣，受持供养，天上天下，三清境界，功德遍熏，不可称说。诸善男女等，勤学大乘，修行三慧。何谓三慧？一者，巧积方便，善灭外尘；二者，断诸行漏，不出他境；三者，寻求实相，直至道场。既证反本，二见常明，三业轮转，四大恒通，五荫开朗，六情不染，七识自在，八正尘；二者，断诸行漏，不出他境；三者，寻求实相，直至道场。既证反本，二见常明，三业轮转，四大恒通，五荫开朗，六情不染，七识自在，八正无我，九德绵绵。先贤后圣，莫不由此而得成道。当知真藏最为第一。何以故？诸余经教皆说枝条，小乘阶级；此经显其根本，言真理实，易解分明。 是时，座中有一智士，名曰法寥，上白天尊：我昔以来，经七小劫，从师学道，种种闻知，多有不了，未敢谘请。又随天尊到灵解山，显扬功德。真藏大乘，悉皆平等，无极境界，并悉沾恩。不审何故更有诸国各遣大臣，寻诣道法，迎请尊经？若普沾被，不应更来迎请；既有请界，并悉沾恩。不审何故更有诸国各遣大臣，寻诣道法，迎请尊经？若普沾被，不应更来迎请；既有请者，道则不周。唯愿天尊分明指掌。 天尊曰：善哉善哉，汝所问者，众兆同疑。我今当说。大乘经教，混物为先，无法不周，无法不遍。他方请者，未有开发，不识道源。一切杂类皆从道生，而不知道，要须师发。譬如宝藏埋在地中，众人践之，遂不知觉。若善别者，占视则知。他方功德，亦复如是。虽有不知，要须迎请而为发之。一切众生，亦复如是。或居中国，王法当行，遂无悟者，终劫说之，亦不能尽譬如头圆戴天，不知天之高邃；足方践地，不知地之深厚。一切诸法生在道中，不知道之形像。众生迷惑，亦复如是。 尔时，法寥及诸大众欢喜作礼，觉悟六正，通三慧道，守一旧城，诸魔贼灭。稽首奉辞无上不知道之形像。众生迷惑，亦复如是。 尔时，法寥及诸大众欢喜作礼，觉悟六正，通三慧道，守一旧城，诸魔贼灭。稽首奉辞无上慈尊，哀嗥哽咽，默然别去矣。 无上内秘真藏经卷之七竟 9-无上内秘真藏经卷之八 无上内秘真藏经卷之八 集仙品 尔时，真人名曰仙灵，与诸徒众七千四百余人，游居世界及林屋山，弥龄积劫，餐芝服饵，吐纳导养，遂得长生，为地仙道，不悟大乘而无解脱。仙灵於是伏地顿首，上白天尊：久闻真藏妙经在灵解山，山，弥龄积劫，餐芝服饵，吐纳导养，遂得长生，为地仙道，不悟大乘而无解脱。仙灵於是伏地顿首，上白天尊：久闻真藏妙经在灵解山，济生度死，断烦恼际，排百劫魔，荡千祆惑，慈恩普照，润被苍生。谘论请益，唯愿天尊垂见恩念。 是时，天尊坐五色瑠璃宝座，在灵解山，去地百丈，宣扬正法秘密真藏，复有郁蕙反风名香，散布诸法，悉皆利益，一切蠕动、有识含生，无不受润；四方来众，自然悟解；复能成就下方秽杂国土，装严妙丽，奇特希有。於是天尊告诸仙曰：汝等徒众，积习小乘，业缘难断。吾今为汝宣扬大乘，恐惊怛汝。何以故？妙绝心源，见者难矣。若欲求者，先断三惑。何谓三惑？一者心惑贪生，二者情惑财色，三者意惑善恶。除此三惑，可以求道。复有一行，为道根本，万行之先。何谓一行？不住世间，不离世间；不住空有，不，可以求道。复有一行，为道根本，万行之先。何谓一行？不住世间，不离世间；不住空有，不离空有；不住人我，不离人我；不住因果，不离因果；不住身心，不离身心。常行实道，如是行行，常得解脱，出离生死。 仙灵於是伏地稽首，上白天尊：敢问行此一行，依何所行？天尊曰：依旧文字。又问：初学小乘，累年积劫，不识道源，云何是旧？答曰；不生心是。又问：不生心者，则是无法，无法云何得名旧字？答曰：心行处灭，断烦恼际，得无为理，证此理者，无生无灭，究竟道场，功德具足曰；不生心是。又问：不生心者，则是无法，无法云何得名旧字？答曰：心行处灭，断烦恼际，得无为理，证此理者，无生无灭，究竟道场，功德具足，则名旧字。又问：心行处灭，谁断烦恼？谁证无为？谁知寂灭？若知寂灭，证无为者，则是有法，有法迁移，常变不住。以不住故，则是无常，云何得名旧字？诸疑不了，愿重告示。 天尊含笑，五色焕明，弥冠十天，脱众色像，欢喜答曰：善哉善哉，汝所问者，为众决疑，开生灵旨。吾为汝说，谛听善思，分明易解。我所显者，法无自性；无自性故，皆是旧字。尔时仙灵及诸徒众闻此大乘，心开意解，喜悦难所问者，为众决疑，开生灵旨。吾为汝说，谛听善思，分明易解。我所显者，法无自性；无自性故，皆是旧字。尔时仙灵及诸徒众闻此大乘，心开意解，喜悦难胜：我等累劫艰辛，远求弥失，今闻大乘，各归本国，自在无为。天尊又告：诸善知识，勿生外想。何以故？一切诸法，皆是旧字。若言诸法有生灭者，则谤诸法，是名邪见，亦是外道，亦名分别，亦名得失，亦名颠倒，亦名人我。若言诸法无生灭者，则坏诸法，亦名邪见，亦名外道，亦名分别，亦名得失，亦名颠倒，亦名人我。何以故？一切法本，清净究竟，非空非有，非非空，非非有。即此法性，自在无碍，名无上道。故名旧字，亦名正经，亦名功德非有，非非空，非非有。即此法性，自在无碍，名无上道。故名旧字，亦名正经，亦名功德。不坏诸法，名无上道；不坏是非，名为旧字；不坏生死，名为正经；不坏去来，名为功德；不坏取舍，名为法宝；不坏人我，名为定慧。如是妙法，名大生死，名大去来，名大是非，名大人我，名大取舍，名大彼此。何以故？法本无穷，终日说之，亦不能尽。譬如大海，百川所住，无增无减。大乘经典功德微妙，亦复如是。略显譬喻，百千万分，不及其一。此经功德，不可格量。复次，诸大弟子及诸仙等，初学小乘，系业功重，何由可舍，闻此大乘，心不能受，勿生悔恨，失功德本。我怀慈念，如母爱子。何以故？法无断故，法清净故，法智慧故，法解脱故。一念相违，善根悉断。母爱子者，亦复如是。气气相续，念念不移，无时可舍。儿子不孝，自弃其母，逃法无断故，法清净故，法智慧故，法解脱故。一念相违，善根悉断。母爱子者，亦复如是。气气相续，念念不移，无时可舍。儿子不孝，自弃其母，逃走向外，不顾其母。众生迷惑，亦复如是。不怀恩爱，失孝慈母，远离善道。 尔时，仙灵稽首无上尊，稽首无上法，稽首天尊：门弟子有幸得遇大乘，逢善知识，欢喜踊跃，叹未曾有。昔学小乘，累年辛苦，不离生死，不离是非，不离烦恼，不离恩爱，不离攀缘，不离人我，不离分别，不离断常。如是苦恼，永无解脱。今悟大乘，豁然无滞。复次，一切众生诸根不等，云何得入大乘？ 天尊答言：悉入大乘。又问：若不等法，入大乘者，云何有众生修道，云何有众生善恶，云何有圣人教化。若有众生行善恶者，则诸法不可以不等，故大乘不等；大乘不等故，云何悉入大乘？ 天尊答言：大道无方，差殊悉正。众生颠倒，悉入大乘不等；大乘不等故，云何悉入大乘？ 天尊答言：大道无方，差殊悉正。众生颠倒，悉入大乘。众生善恶，悉入大乘。众生处在其中，自迷不晓，以不晓故，自受为有。有法业成，轮回被缚，失大慈道。 又问：善恶名异，而俱得入大乘者，真俗名异，而俱得入小乘。若真俗名异而非小乘者，云何善恶名异，俱入大乘？ 答曰：善恶二名，真俗何别？大乘等於小乘，何有大小殊异？ 又问：若如是者，大小一者，相反而不同，亦应大小二体，殊异非俱，有若二体。俱有而不异者，二名亦应俱小而无大，云何悉入大乘？ 答曰：大小二乘，相对而得名，实无二体而可显。 又问：大小二乘，相对而得名，则是互从，若大从小而得名者，大应从小而名小。若小从大而得名者，小应从大而名大。云何大小得名，实无二体而可显。 又问：大小二乘，相对而得名，则是互从，若大从小而得名者，大应从小而名小。若小从大而得名者，小应从大而名大。云何大小二名，相对而显？ 天尊答曰：相对显者，药病相破，众生二心，俱无所得。於无所得，横生颠倒，分别二见，善恶差殊。 又问：若如是者，善生之时，恶名应灭；恶生之时，善名应灭。云何二名一时俱显？ 天尊曰：如是如是。善名若生，恶名则灭；恶名若生，善名则灭。 仙灵曰：若如是者，恶名应通，三世过未，亦应是恶。若过未非恶者，见在云何有善恶更相互起？ 天尊曰：过、未既无，见在互起，亦无所起，云何得有善恶名起？ 又问：善恶二名，俱无体者。善恶生时，亦应有体。 答曰：善恶生时，各无名体。 又问：善恶二名而不同者，不得二名，俱无其体。二名既无体者，恶名应是有体善恶二名，俱无体者。善恶生时，亦应有体。 答曰：善恶生时，各无名体。 又问：善恶二名而不同者，不得二名，俱无其体。二名既无体者，恶名应是有体？ 答曰：有无所有。 又问：恶名无体而是无者，亦应善名有体而是有有。 天尊曰：善恶二名，而无二体，一相平等，无所善恶。无所善恶，究竟清净。一切诸法，悉得自在，无大无小，无长无短，究竟解脱。诸善男女，勤行布施，勤行持戒，勤行精进，勤行慈悲，勤行忍辱，勤行智慧。一切诸法，名大道场。未来布施，未来持戒，未来精进，未来慈悲，未来忍辱，未来智慧，功德具足，不可思议。若有善男女等，深信大法，诵念此经，功德熏天，不可格量。若有人受持供养，为人讲说流通，智慧犹如日光，并照不辍。智慧相传，润及七祖，悉令解脱，三界诸天及诸草木尘沙等数，比此功德，万分不慧犹如日光，并照不辍。智慧相传，润及七祖，悉令解脱，三界诸天及诸草木尘沙等数，比此功德，万分不及其一。如是秘密真藏，难可睹闻，自非宿福，功德深厚，不得闻见。诸仙等众闻此大乘，勤行精进，宣告未闻。若不流通，诸缘顿绝，遏塞道源，弥年积劫，永离善因。汝等各各净心，勿生不信，诽谤大乘，自招重考。我从无量劫来修行不懈，从身至身，非可算数，心心相续，念念寻求。学此大乘而无退转，成无上道，当发大愿，誓度众生，怜愍一切。汝等四众怀慈悲行，方便引诱。尔时仙灵等众惶悸战汗，受命深重，信而奉行。当此之时，王法清正，人怀慈心，三恶道灭，五欲灵等众惶悸战汗，受命深重，信而奉行。当此之时，王法清正，人怀慈心，三恶道灭，五欲不生。 是时，诸仙等众欢喜无量，赞叹法王功德微妙，而作偈曰： 我师惠泽润无边，众生受业随分度。 不易性相寂无为，功德具足无不普。 我等昔学小乘行，累劫艰辛甚勤苦。 今悟大乘巧方便，不动形神自然睹。 神妙窅窅难思议，群生眇眇迷本土。 是时，仙灵等众赞我法王功德微妙，利益苍生，度诸苦难，悉皆受润。大乘广远，不可格量。我等徒众各各受持，宿缘有幸，得遇真经金口显授，悟无上道。 天尊曰：法无内外，法无长短可格量。我等徒众各各受持，宿缘有幸，得遇真经金口显授，悟无上道。 天尊曰：法无内外，法无长短，法无去来。众生微弱，烦恼覆蔽，永不觉知，冥冥长夜，无时可晓。譬如日月，无有私照，而盲者不睹。众生迷闻，亦复如是。复次，诸善男女，譬如玉山内外俱照，玉从土出而无瑕染。众生本性，亦复如是。迷惑颠倒，终不悟解。复告诸大弟子：建志修研，勤行勿退，微密灵神，自然感果。复有诸天诸地，各有仙官，位分不等，差别殊方，各有阶级，功行受业，异类不同。终劫说之，亦不能尽，徒复艰辛，累劫勤苦，终不得道。要须此经而得成道有阶级，功行受业，异类不同。终劫说之，亦不能尽，徒复艰辛，累劫勤苦，终不得道。要须此经而得成道。真藏密秘，收摄外魔，及天神地祇、五岳名山洞府诸仙，皆由此经随分而受。此经第一，众经中王，决定自在。 天尊於是而作偈言： 此经本微妙，非我能巧说。显旧逗机缘，智者闻欣悦。汝等诸徒众，勤行勿灭裂。非汝小乘经，悟懈无功拙。我今广譬谕，愚者闻易解。言浅理深微，近证无生果。道非内外心，众生身等我。汝各自思惟。妙法平等土。智慧功德林，忘形形自理深微，近证