《玉清无极总真文昌大洞仙经注》卷2

清，四世一堂，印印闺仪之雍肃，百行万善，天天家庆之精详，应梦炳灵，随机演化。至仁至孝至圣至慈圣长孙妇、淑应绍孝夫人、文昌积庆天君李氏，五月一十八日诞。 至心皈命礼 桂香内殿文昌内宫。谈笑春风，字字仁心之发育，动容和气，言言家法之流传，子承圣子之心，根培阴骘，孙继神孙之体，果证真仙，应梦储祥，因心立教。至仁至孝至圣至慈圣次孙、承应宣灵顺孝侯、文昌袭庆真人讳淮，十月十三日诞。 至心皈命礼 桂香内殿文昌内官。玉质金姿，父母熟栽培之地，恩光化日，子孙绵嗣续之天，生根荣阴骘之根，内资相警，休命续衣冠之命，婉出相成，应梦储祥，随机演化。至仁至孝至圣至慈圣次孙妇、慧应体孝夫人、文昌袭庆天君郭氏，七月二十三日诞。 礼请已周，依光忏悔 七曲慈尊真教主，慈父慈母同我昌袭庆天君郭氏，七月二十三日诞。 礼请已周，依光忏悔 七曲慈尊真教主，慈父慈母同我生。 子生圣子皆孝慈，孙继神孙尽慈孝。 一家和气春无尽，万世春台月有光。 慈光普照诸天人，细入微尘满天地。 我生同得乾坤体，一似文昌始劫时。 圣非自圣凡自凡，流浪至今方觉悟。 愿逢七曲慈尊教，惟忠惟孝惟慈心。 不以口业傲神人，不以身业累父母。 不以意业欺天地，不以心业祸子孙。 愿从孝行与阴功，种种力行诸方便。 忏赎多生诸罪垢，皈依元皇大慈光。 求嗣求禄求生方，不求诸人求诸己。 惟我文昌七曲师，历劫待人存恕法。 愿放一种如意光，悯念众生真忏悔。 忏悔已周，不求诸人求诸己。 惟我文昌七曲师，历劫待人存恕法。 愿放一种如意光，悯念众生真忏悔。 忏悔已周，次当发愿 父母愿同长寿果，龟龄鹤发映慈光。 己身愿拜大吉祥，仰事俯育无苦恼。 子孙愿嗅云岩桂，嘉与己身同发荣。 父慈子孝一家春，光明无负慈尊教。 愿蒙七曲亲提接，指引登真选佛门。 舍生受生正徧知，尽未来世俱圆满。 发愿已周，次当赞颂 桂香殿上仁孝主，教雨周流洗业根。 业根化作桂花香，善本种成长寿果。 一家骨肉无烦恼，七曲子孙同护主，教雨周流洗业根。 业根化作桂花香，善本种成长寿果。 一家骨肉无烦恼，七曲子孙同护持。 普愿今世与来生，紫云岩前长得道。 步步心心帝左右，生生世世天主张。 骨凡可换心可灰，一点真心自金石。 信礼澄真正观宝光天尊 文昌大洞经筵 平座赞梵音唱 稽首虚皇天尊前请诵洞经 凡欲诵经先净三业 净身业神咒 净水洒顶，盥手，左手玉诀，右手剑诀。 身中之内境，三万六千神，动作履行藏，前劫并后劫，愿身常清净，常住三宝中，当於劫坏时，愿身常不灭。急急如律令！ 净心业神咒 传手炉，咽香烟一口，左手离诀。 大道降真炁，吐纳炼五神，愿使摄诸魔，心业常清净，断除万种障，驱荡一切殃，降伏诸有情，动念归正道。急急如律令！ 净口业神咒 仍各饮水一口，左手坎诀。 口为太和宫，吐纳降真炁，时时诵宝经，日日餐法万种障，驱荡一切殃，降伏诸有情，动念归正道。急急如律令！ 净口业神咒 仍各饮水一口，左手坎诀。 口为太和宫，吐纳降真炁，时时诵宝经，日日餐法味，勿发诸恶言，莫起邪淫意，愿灭罪苦根，常论正真义。急急如律令！ 净天地神咒 以水洒经筵内外，左手四正诀。 太一之精，东井之华，流灌一体，荡秽除邪，净如明珠，洁如莲华，化金光身，步云锦霞，登七宝殿，为真仙家。急急如律令！ 安土地神咒 左手寅诀。 元始安镇，普告万灵，岳渎真官，土地祇灵，左社右稷，不得妄惊，回向正道，内外澄清，各安方位，备守帝庭，太上有命，搜捕邪精，护法神王，保卫诵经，皈依大道，元亨利，内外澄清，各安方位，备守帝庭，太上有命，搜捕邪精，护法神王，保卫诵经，皈依大道，元亨利贞。急急如律令！ 开经玄蕴咒 玄元始炁分，玄元始三炁初分。 清华开洞神。清明文华开启大洞尊神。 灵风回太和，神风鼓动太和之气。 玉音摄流精。琳琅之韵，玉振金声。 至哉本自然，至哉之道，非勉强为之。 谁识此幽文。谁能识认幽隐之文。 坚刚明一悟，人能勇猛不涉中小二乘。 倏忽超三乘。倾刻之间顿超最妙上乘。 寂寂无色根，寂然虚静，不滞空色。 永劫奚漂沉。历劫不昧，安能流浪。 胡能精三乘。倾刻之间顿超最妙上乘。 寂寂无色根，寂然虚静，不滞空色。 永劫奚漂沉。历劫不昧，安能流浪。 胡能精修持，何不精进以成此道。 究竟登玉清。终登玉清圣境，一云尔身得长存 玉清无极总真文昌大洞仙经卷之二 ●『□』，此字原书模糊不清。 玉清无极总真文昌大洞仙经注卷之三 东蜀蓬莱山中阳子卫琪注 道言：昔在龙汉劫初，元始天王出《大洞玉经》於高上大有玉清宫。 道言，乃玉宸道君言说。昔在者，向来往古之称。龙汉者，自一炁孕於空洞之中，太无之始，上无复色，下无复渊，混沌太虚，浩瀚流淇，者，向来往古之称。龙汉者，自一炁孕於空洞之中，太无之始，上无复色，下无复渊，混沌太虚，浩瀚流淇，七千余劫，其炁周流，相去九万九千九百九十里为一岁，言其炁，如龙变化莫测，故号龙汉，运推数极，三景开明，谓之赤明，梵炁弥罗，万范开张，元纲流演，生天立地，开化神明，谓之开皇三劫分晓。按《大有金书》，天宝君生於龙汉元年，当年出书。灵宝君生於龙汉开图，经一劫，至赤明元年出书。神宝君生於赤明元年，经二劫，至上皇元年出书。此三宝方有定君生於龙汉元年，当年出书。灵宝君生於龙汉开图，经一劫，至赤明元年出书。神宝君生於赤明元年，经二劫，至上皇元年出书。此三宝方有定名。而神王奏请云，数终甲申，洪流荡秽，赤明以来，至上皇元年，受度者二十四万人，开皇以后，数至甲申，诸天选叙，仙曹空废，当於三代取十万人充其任，又举一十二万人充储官，又於死魂中有善功者，取三十二万人以充。甲申驱除之后，开大有之民。儒书云：尧以甲辰即位，至甲申，已四十年，然后有洪水之患，以此言之，《生神经》当出於唐尧以前，而《大洞经》先出於龙汉元年，元始当生出书之时也，故号龙汉劫初，而候上皇元年太上出书时，三宝各有定位，一再传授灵宝，就席付与太玄，故下经叙云，重出初，而候上皇元年太上出书时，三宝各有定位，一再传授灵宝，就席付与太玄，故下经叙云，重出斯宝是也。《真武经》载，龙汉元年说法，举往昔开皇元年之事，然以开皇居前，龙汉当后，此乃诸真传经之误，当从《大有金书》，参透三宝所生之劫，并出书度人之时，其他未可尽信。又曰：天地之始有五劫，一曰始劫，二曰成劫，三曰住劫，四曰坏劫，五曰空劫。五劫循环不已，天地皆因此五劫而成始终。人与物亦然，东方曰龙汉，南方曰赤明，西方曰延康，北方曰开皇，中央曰上皇，自子上起，三字为一劫，至戌亥为延康，以日言之为夜，以人言之为死也。六合之外，姑且存而勿论。且自天地分判以来，於六经中可考者言之，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。两仪以人言之为死也。六合之外，姑且存而勿论。且自天地分判以来，於六经中可考者言之，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。两仪者，天地也，四象者，四时也，阴静阳动，故变焉，动静有常，刚柔断矣，四时代谢故化焉，变化不已，故有劫数，河图洛书是也。二炁升降，五行错综，皆莫逃乎数也，大则劫，小则运，皆因年月日时，至微而起，时有刻，日有侯，月有弦望晦朔，年有春夏秋冬，故积刻以成时，积时以成日，积日以成月，积月以成年，积年以成运，积运以成劫。自太极既判之后，又不知其几劫运矣。粤自龙汉元年，化生天宝君，出书时号高上大有玉清官，此乃元始天王之都，大洞尊神演说《大洞仙经》之始也。故为诸经之祖，诸法之王。诸经皆称元始天尊，而《大洞经》独称之都，大洞尊神演说《大洞仙经》之始也。故为诸经之祖，诸法之王。诸经皆称元始天尊，而《大洞经》独称元始天王，盖尊之至也，有元始上帝、元始天帝，随所见而称焉，非实有名，乃众真强名之耳。经云：大道无名，因生育天地万物，故有名。 演太玄重玄玄一之道，命之曰《大洞仙经》。 玄者，黑而有赤色，盖北方阳动而生水，阳炁赤水色黑，故曰玄，太玄、重玄、玄一，盖水炁之盛，故为天地之根，又玄为幽深旷远之称，诸经有玄之又玄者，因此而云也。太玄者，先有玄炁元炁，然后有始炁次第生长，故当敷演太玄之炁，重玄为玄一之道，号日《大洞仙经》，藏中有三清《大洞经》一百二十卷，有茅山、龙虎山《玉经》三十九章。 元始天王，始以太玄一音，流响玉清。 盖一者，万化之本，万善之宗，无一事不由心上起也。老子之得一，孔子之一贯，邵子曰：天向一中音，流响玉清。 盖一者，万化之本，万善之宗，无一事不由心上起也。老子之得一，孔子之一贯，邵子曰：天向一中分造化，岂得是哉，天道一而已矣。太玄者，北方之正炁，两仪奠位，以北为子。一音者，天一生水，而水为羽音，言天地始生，自一数起於北方，一阳初动而生水赤●，犹人之生，以一阳之精结而为胞也，阳动则变，故曰流响，非以金口宣传，乃灵风振响，遂成洞章。 弘帝一真道，说大洞宝文。 主宰谓之帝，人心是也，凡为国家有九经，所以行之者一也，一乃诚也，无妄谓之真实，故曰弘帝一真道，故知《大洞经》即儒《中庸》也。帝一，乃大洞帝尊之号，有帝一也，凡为国家有九经，所以行之者一也，一乃诚也，无妄谓之真实，故曰弘帝一真道，故知《大洞经》即儒《中庸》也。帝一，乃大洞帝尊之号，有帝一、雄一、雌一，谓之三一之道，乃大洞之始也。弘，发也，大也，大发扬此道。说大洞宝文，欲令世人得一则万事毕，若能主一无适，此道成矣。亦曰不二法门，此则名《文昌大洞仙经》，外有大洞骨髓，大洞演义，大洞玄契，按诸经注解，非敢专擅。 示九统之法，传九光之符。 玄元始三炁各生九炁，是为神霄九帝也，故示九统之法以会帝，传九光之符以集神，大洞之道，始於一炁而生三炁，三炁而生九炁，九炁而生万炁，结成万天。止云九炁，不言万炁，举其纲也。人之万炁具足，遂生一炁而生三炁，三炁而生九炁，九炁而生万炁，结成万天。止云九炁，不言万炁，举其纲也。人之万炁具足，遂生万神，天地以有万炁而立，人身以有万炁而生，若神离炁散，则人道几乎息矣。此帝一之道，於斯为盛，用九示九，已於洛书敷陈，九天生四九三十六天，九地生四九三十六地，具各注下。 至士诵之，登斋修行，即得万神惧庆，万灵护持，万圣感格，万仙翕临。 斋者，齐也，言洁齐心地，静定安虑，毋使杂乱，古人三日斋七日戒，又曰齐戒，万仙翕临。 斋者，齐也，言洁齐心地，静定安虑，毋使杂乱，古人三日斋七日戒，又曰齐戒沐浴，可以祀上帝，盖斋者夷心，戒者防息，但得颜子坐忘之心斋，便是《大洞经》了。此言至士修习《大洞仙经》当清斋入室，除垢止念，静心守一，内则万神欢喜庆悦，外则百灵护持，上则万圣感格，下则万仙翕临。《生神章》云：一唱万真和，九遍诸天朝之类是也。经曰：人能常清静，天地悉皆归，天地鬼神未尝助桀为虐也。 可以飞度三灾四杀、五鬼六害、七伤八难、九厄十恶。 《斗经》具载甚详，兹不重赘。为人在世，有诸魔难，若不精专至道，何以脱离烦恼。宗门有语云；磨刀石子损己利他，克己奉人也。 登仙入圣，神生紫微，自然无为。 《易》：无思也，无为也，正合大洞自然之道。一本云登仙入圣，悟矣。自己元神与诸天帝比肩，享受天堂快乐自在，岂有所为乎，，神生紫微，自然无为。 《易》：无思也，无为也，正合大洞自然之道。一本云登仙入圣，悟矣。自己元神与诸天帝比肩，享受天堂快乐自在，岂有所为乎，皆自然之理也。昔唐杨泰明以儒登显仕，为长安令，佐郭子仪幕府，后弃官入庐山结茅，一日探访真君下降曰：太素三元君命我授汝九天太真道经，观之，乃《高上大洞经》，泰明修诵不辍，至宪宗元和八年正月一日轻举升仙，岂非经中登仙入圣乎。 不系阴阳五行六炁之所拘束。 六炁者，寒暑风雨晦明是也，天有六炁，降生五味，发为五色，征为五声，淫生六疾，按医书：阴阳五行五运六炁错纽於天地之间，顺则致祥，，降生五味，发为五色，征为五声，淫生六疾，按医书：阴阳五行五运六炁错纽於天地之间，顺则致祥，逆则见凶，祥则圣人出，天垂甘露，地产灵芝，五谷丰登，人民安泰，凶则天地闭，贤人忆，天变灾异，山崩海竭，人民死亡，此皆为五六之所拘束也。修行人当脱五行之壳，离八卦之机，八卦属地，专至道者除，地道法天道，故阴阳不能拘束也。 念念增长，趣入大乘，弘之无穷，诸天下观，玉帝降鉴，飞天保迎。 即这念头便是金丹，机欲乾乾不息，绵绵若存，若人一念不移，念念相续，逐旋增长，进悟大乘，鉴，飞天保迎。 即这念头便是金丹，机欲乾乾不息，绵绵若存，若人一念不移，念念相续，逐旋增长，进悟大乘，以至上乘，弘扬此道，则诸天帝王下观其身，上帝降鉴，飞天魔王保举尔身。昔高云举诵《大洞经》，一日，采访下观，相与语善，后云举成仙，岂非诸天下观乎！ 亿曾万祖，历劫种亲，游爽滞魄，俱得更生。 己身未度，先度祖先，况千万劫前祖宗无数，游荡英爽，沈滞魂魄，咸得上生。晋代许旌阳、吴葛仙翁，皆以祭炼孤爽鬼神而冲举成仙，盖孤爽亦是千生万劫曾祖父母。 世冑接仙，长为贵人。。晋代许旌阳、吴葛仙翁，皆以祭炼孤爽鬼神而冲举成仙，盖孤爽亦是千生万劫曾祖父母。 世冑接仙，长为贵人。 世代子孙华冑，与仙相续，在世长久，得为贵人，如张子房之类，天师继嗣，绵亘无穷。 功满道备，骨肉同升。 功圆行满，道德充备，一家骨肉同时飞升，如许旌阳四十二口骨肉白日拔宅之类。 乘龙驾云，上朝玉清。 化自己之阴阳二炁为龙为云，乘驾以腾空，上朝玉清圣境元始上帝，为三清侍臣。 元始天王啸咏太玄，凝神遐想而说洞章。 元始吟咏太玄之炁而成音，凝聚神炁深思远想，使神炁精详，而后说是大洞宝章，谓如虑而后能得者也，说洞章者，非谓说洞章。 元始吟咏太玄之炁而成音，凝聚神炁深思远想，使神炁精详，而后说是大洞宝章，谓如虑而后能得者也，说洞章者，非谓口谈也，乃凝集神炁，炳顾於空洞之中成音。 高上洞元， 此章名大洞帝一尊神高上虚皇君，总冠一经之首，章中之字有数断章取义，故略而言之。元始生於太无无始之前，五太未露眹兆之初，一炁(缺部分内容) 元生九天。 元者，善之长也，盖元为万化之祖宗，今言元者，三元也，言三炁生九炁，即生神九天也，天地万化，自非三元所育，九炁所导，莫能生也。故三炁为天地之尊，九炁为万物之根，人能修之，是与三炁合德，九炁齐并也，自此已往，生生不穷之道着矣。故《易》曰：天地之大德曰生。他本云：高上洞玄，必误。 炁祖太无， 玄元始三炁，生於太无之前，合虚也，自此已往，生生不穷之道着矣。故《易》曰：天地之大德曰生。他本云：高上洞玄，必误。 炁祖太无， 玄元始三炁，生於太无之前，合虚而生炁，炁生於空，空生於始，始生於元，元生於玄，故曰炁祖太无，此大道所出，自无中生有。 众风胤玄。 一云宗风，非也。风，炁也，众者，非一也，混沌太无元之炁，九万九千九百九十亿万炁，赤混太无元之炁，九万九千九百九十九万炁，冥寂玄通元之炁，九万九千九百九十万炁，盖万炁根於九炁，九炁始於三炁，三炁归乎一气也，故曰众风胤玄。胤者，嗣也。继也，续也，根胤出自玄炁，是名回风混合万炁根於九炁，九炁始於三炁，三炁归乎一气也，故曰众风胤玄。胤者，嗣也。继也，续也，根胤出自玄炁，是名回风混合。 曾亲绝散， 一云统散，误也。既有所统，是有拘系，岂得散耶，人修本洞，则三曾九祖五族六亲各遂生化，而无胎根结滞之病以阻隔之。 四清抚闲。 四清，四炁朗清也，盖天地既判，四方廓尔，喻人祖宗滞识皆得生化，则无所殃连，故四方备守，安处无为，即得生天，快乐自在。 帝一上景，连众摄烟。 大洞帝尊名帝一也，上乘玄景之龙舆，招神摄风以度苦爽，亦如灵乐自在。 帝一上景，连众摄烟。 大洞帝尊名帝一也，上乘玄景之龙舆，招神摄风以度苦爽，亦如灵风聚烟之说。 长契一运，七世投闲。 长远契合嘉良运会，俦灵运良辰会同义，七世祖补皆得投闲，致散良会皆得度世。 托灵属命，反华自然。 一点灵光皆有投托，本命元辰亦有所属，还返光华无亏无欠，不有劳费，故曰自然。 泯邈流辉，六曜沈迁。 泯邈，远大貌，流辉者，精彩流布，灵光备体，六曜，南斗注生之司，六府凝定无有变迁。 凌梵御晖，西华彰安邈，远大貌，流辉者，精彩流布，灵光备体，六曜，南斗注生之司，六府凝定无有变迁。 凌梵御晖，西华彰安。 玉帝君，讳逢凌梵，字履昌灵，又曰神丈人白帝君，讳彰安，字西华，人之肺腑安和也。 并编帝简，尽得解源。 西华玉灵瑶府编修青简玉籍，以奏玉帝，若修炼，则恶根地根魔籍鬼帐尽得解去。 胎田邃路，世发玉兰。 上田泥九，中田绛官，下田炁海，胎息之所，道路深邃，黄庭之回紫抱黄入丹田，世世生生发育玉润芝兰，《生神章》云耀玉葩同意，言人能存养下田，则精华遍体如玉阶之芝兰也，兰者，取其清香，故《黄庭》云：体生光华，香炁如兰，此下有丘兰素兰，同义。 灵光八辉，混生万神。 自己一点灵光洞照八室，所谓八窗玲珑如兰，此下有丘兰素兰，同义。 灵光八辉，混生万神。 自己一点灵光洞照八室，所谓八窗玲珑。人之欲生，万炁不备，万神不具，终不生也。 右件玉章天篆合八十八字，总冠三十六章之首，三十六天地神明并备此章。 《玄契》曰：兆修大洞太玄帝一洞章，诵之一遍，消一切罪，身神六根皆获洞清，六天自降，群魔束首，万炁齐正，得无碍门。 元始天王曰：文昌大洞玉章第一，一月生胞，金丹一还。丁丑、戊寅、豫、随。 始熙生混炁，其色苍，为东方九阳木炁，凝成天境，号郁单无量天，劫号龙汉，此天精魂开阳之炁，主泥丸宫，帝真胞命元一黄演之炁生胞元。 高上宴紫清， 《文昌经》，古以此章为首，验之阳之炁，主泥丸宫，帝真胞命元一黄演之炁生胞元。 高上宴紫清， 《文昌经》，古以此章为首，验之《玄契》并经之数目，字相合，今从之。《上清大洞》一本以东华发胎晖为首，且中卷十章，诸本皆将前后互相换易，今以六根顺列为叙，上卷体生神章，具受胞胎神炁为叙，庶几览者有所伦次。然宝章不特为受生者说，盖修行人内炼金丹，亦必因此月分次第行之，如妇人怀孕，牝鸡抱卯，专心爱护，念念不忘，自初启首，以至十月圣胎完成，突然而见阳神，两途而一辙也。人生胞元，《易》曰男女媾精，万物化生。父精母血，凭虚交感，此乃太玄之炁生於太无是也，天一生水以为其根，先有西北壬水一生，与西血，凭虚交感，此乃太玄之炁生於太无是也，天一生水以为其根，先有西北壬水一生，与西南之丁火相合，谓之水火既济，阴阳相感，会於元宫，悬附於脾，脾属土，故万物得土，自然化生，因之结胞，所以水土同胞於己，己为六阳纯全之地，为乾属巽，此乃回风混合之所，男左旋十月至寅，为三阳交泰，故生男，女右转十月至申，为三阴全得否，故生女。故经曰：高上宴紫清者，高上太有玉清宫，乃元始所居，在紫清天，元始游宴其上，干运始炁，以生人之泥九宫，次第生长，人之初生，先有鼻，故后生耳，古人云鼻祖耳孙，此生人之始末也。鼻贯於颗，故先得始炁生泥丸，次玄元二炁生中下部，人之生也，阴阳二熙五行而已，得炁之清明者为圣贤，得炁之重浊者为民庶於颗，故先得始炁生泥丸，次玄元二炁生中下部，人之生也，阴阳二熙五行而已，得炁之清明者为圣贤，得炁之重浊者为民庶，得炁之驳杂者为万物，故下云五老辅玉根者，言各炁之分数也，如东方九炁之类。辅玉根与五脏植玉根，同有挥绛华飞玉骈等，皆以五方降真炁，然后成人之神无形体。 五老辅玉根。 所谓四玄禀元禁，长保五帝城，是五脏为一身之根，五神守之，故辅玉根，五子归根，壬子木至庚申九数，是为东方九炁，戊子火至庚寅三数，为南方三炁，甲子金至庚午七数，为西方七炁，丙子水至庚辰五数，为，戊子火至庚寅三数，为南方三炁，甲子金至庚午七数，为西方七炁，丙子水至庚辰五数，为北方五炁，庚子土居中央，是为一炁。东方青灵始老九炁天君，南方丹灵真老三炁天君，西方皓灵皇老七炁天君，北方五灵玄老五炁天君，中央元灵元老一炁天君，辅玉根，言五脏之炁归根复命也，精神魂魄意，乃心肝脾肺肾为根。 太素拂渺景， 太素即三素母，其神拂过远景也。渺，小也，尽也，见三华炁注。太素者，乃随品所证之妙果也，有太素清虚真人之号。 合符帝一前。 无英公子名合符，又将所执之符将．合之於帝一前面，符节既合，受生无疑矣，合符又名玄元叔，主守肝脏之户。 白帝皓郁奖， 白元尊神皓郁奖，主西方肺炁，又名面，符节既合，受生无疑矣，合符又名玄元叔，主守肝脏之户。 白帝皓郁奖， 白元尊神皓郁奖，主西方肺炁，又名白元洞阳君，郁灵标字玄夷绝，以西方七阳金炁，主镇申酉，下统兑宫中守肺。 回金太霞乡。 肺炁属金，故回风混合入太霞之乡，上有太白金星西方七宿，经纬天文，下镇西岳，分野中通人之肺腑，以注真炁。 度我死户闭， 既度我以生门，当遏塞其死户，人身中有三十六处生门，三十六处死户，庆云开生门，祥烟塞死户，祥烟，真炁也。 拔出三涂梁。 欲拔出三涂苦海，当架六处生门，三十六处死户，庆云开生门，祥烟塞死户，祥烟，真炁也。 拔出三涂梁。 欲拔出三涂苦海，当架玄津桥梁，若过三关，当架鹊桥，古人云，上鹊桥，下鹊桥，天应心，地应潮，盖与飞玄梁不同。 十通由斯生， 六度十通，万行圆成，於是得长生久视之道，人以十月胞胎具足，万神备体，然后降生，先因此胎根坚固，方至十通。 妙行由此兴。 三千妙行因此兴起，圆满具足，人之神炁已布，日吉时良於是兴起，而生金丹之道，修十大洞妙行，可证十大妙果。 洞明光景中， 在太阳道境，光景不凡，人之濯质太阳，方见光明境界，华景与光景同，古仙云：温温铅鼎，光透帘帷，此乃光景洞明。 帝一真玄玄。 帝一者，大洞帝尊之名。人修金丹亦证此果，岂非玄之又玄乎，经有帝一雄一雌一，号三一之经，温温铅鼎，光透帘帷，此乃光景洞明。 帝一真玄玄。 帝一者，大洞帝尊之名。人修金丹亦证此果，岂非玄之又玄乎，经有帝一雄一雌一，号三一之经，盖帝一乃北方水数，玄亦北之色象，故雌雄帝一之真，至此玄之又玄矣。昔刘根先生宦游四方，为政有德，常修大洞帝一之道，即得玄化成仙。大凡天道流行，发育万、物，其所以为造化者，阴阳五行而已，莫不先有是理，而后有是炁，及其生物，则必因是炁之聚，而后有是形，故人物之生，必得是理，然后有健顺，仁义礼五行而已，莫不先有是理，而后有是炁，及其生物，则必因是炁之聚，而后有是形，故人物之生，必得是理，然后有健顺，仁义礼智之性，必得其炁，然后有以为魂魄五脏百骸之身，周子谓无极之真，二五之精妙合而凝，人以初月受炁，结成胞胎，以至十月神布炁足，而后乃生，修炼金丹之道，一一如之，三百功圆，圣胎坚固也。 右件玉章天篆计六十字，上镇太皇黄曾天，下统第一垒色润地土皇君。 《玄契》曰：兆诵《文昌大洞仙经》，修行帝一真道，妙行方全，始证十通圣功，初积玄理幽，上镇太皇黄曾天，下统第一垒色润地土皇君。 《玄契》曰：兆诵《文昌大洞仙经》，修行帝一真道，妙行方全，始证十通圣功，初积玄理幽深，常诵百遍，自然通炁，千遍不辍，通神通灵。正一科有自称曰小兆真人臣某之语，是知玄契中凡云兆，并真人者自称也。 元始天王曰：文昌大洞玉章第二，二月生胎，金丹二还。己卯、庚辰、蛊、临。 混炁生洞炁，其色赤，为南方三阳火炁，凝成天境，号上上禅善无量寿天，劫号赤明，此天精魂阳明之炁，主明堂官，帝真胎命元洞明，紫户之炁生胎根。 玉虚顺玄归， 此乃二月生胎之征，先令太一精魂，名玄归子字盛昌，主管生育之事，玉虚即玉帝官。人之头有九官，此其一也，第五章帝临登玉虚，故知其为玉帝官，又曰上方玉虚明皇天尊，仙传有玉虚尊师赴南淇夫人并安五章帝临登玉虚，故知其为玉帝官，又曰上方玉虚明皇天尊，仙传有玉虚尊师赴南淇夫人并安期生之会，故玉虚者，随所证果位而得名也，今玉虚乃太精魂所居。 天晨金霄游。 天晨，日也；金霄，黄道也，又曰云汉。玉帝登殿时，太阳之炁旋转於虚空，后云玉帝乘朱霄，如人阳精乍凝於空无中。 朗朗生帝景， 天日游行，霄汉明朗，以生帝一玄景，龙舆又雄一神名也，盖精为九，入光彩明亮，而欲生脑官，后云驾景发绝霄是也。 钦尔驾玉洲。 欢者长生可马●名，姓栢成欻生，乘日光车游玉洲，即玄洲，为兆身胎元九天司马，不下命章，终不生也，欻尔，倏忽也。 左摄始童神， 木王之炁，故有东方青灵始老青童君，又云太微小童名，在人之左摄，召青炁以主肝部三魂，始童乃初生之童子。 右命起常符。 起常符，帝卿佐名也，西方有白帝君，主事在人之右，则青童君，又云太微小童名，在人之左摄，召青炁以主肝部三魂，始童乃初生之童子。 右命起常符。 起常符，帝卿佐名也，西方有白帝君，主事在人之右，则命令白炁以生肺部七魄，阴阳二神侍立左右，运辅神炁也。 明真焕九霄， 心玄九帝尊神君，讳明真，如日轮焕明於九霄之上，日月交合日明，阴阳交会於空无之中，丹经云会二炁於黄道。 三日映玄敷。 玄敷即玄圃，在西北昆仑之山，亦曰北极，三日者，南方三炁，太阳帝君以真火照映北方之玄圃，此非既济之道乎。古人有言，积分成寸，积寸成尺，尺寸不已，遂成丈疋，人自一时觉悟，勇猛进修，以至一日二日，乃至三日，则玄炁通畅北方之玄圃，此非既济之道乎。古人有言，积分成寸，积寸成尺，尺寸不已，遂成丈疋，人自一时觉悟，勇猛进修，以至一日二日，乃至三日，则玄炁通畅，如《汤书》云，苟日新，日日新，又日新，渐洗以成吉人。 干景并生矜， 一云千景，必误，刀●太微小童名干景精，字会元子，又讳矜视，水火既济，阴阳交感，将有生育之兆，故并意矜怜爱惜。 内有幽寥无。 上玄帝皇精魂名幽寥无，即太一也。此神为变化之主，胞胎之精，至人得此，可以为圣胎之根本，金丹以此为药物。 令我得长年， 能令人长生无，即太一也。此神为变化之主，胞胎之精，至人得此，可以为圣胎之根本，金丹以此为药物。 令我得长年， 能令人长生久视。虚静天师云：道不远，在身中，物即皆空性不空，性若不空神炁住，炁归元海寿无穷，此谓长年。 千劫始一周。 一千劫方为一周岁，循环无穷，天堂有拂石之年，其於地狱受苦者，时亦不少，《度人经》禁戒，八万劫一传，《玉皇经》四万劫一传，《生神章》自非天地一开，其文不出，然则其受苦者，何时而出离，方悟正因也？见是经宜早省悟，以臻》四万劫一传，《生神章》自非天地一开，其文不出，然则其受苦者，何时而出离，方悟正因也？见是经宜早省悟，以臻千劫长年之乐可也，是经亦无冒滥，传受之责，人人有分。 黄箓保劫仞， 仞俗作初，度深七尺曰仞，《书》云：为山九仞，《孟子》：掘井九仞。明真黄箓可以保制劫运，人既得受生，天上则黄箓书名，经云：黄箓白简削死上生，天地真宰闻人生则惧庆，黄箓书名其上，以为祥瑞，而人甘欲弃生以就死地，哀哉！仞者，高也，尖也，极也，盖劫数之将极尽处，故以黄箓保之。 披锦入神丘。 丘，空也，大也，聚也，在昆仑之东南，四方高，中央下，故曰昆丘，在人曰神丘，天谷也，或云玉枕，言幽寥披锦衣以入帝庭也，此乃阴阳之炁上贯於脑门也。下巷云：太一俦丘兰同义，锦者，五色杂错也，言五脏之炁熏染成文，谓之锦锦衣以入帝庭也，此乃阴阳之炁上贯於脑门也。下巷云：太一俦丘兰同义，锦者，五色杂错也，言五脏之炁熏染成文，谓之锦衣，又云绣衣，皆执法真君所衣之衣，执斧钺行刑罚也。 太一务命根， 此章名太一尊神章，太一者，先天水之精炁也，天地未形，天一生水，此神主之，神为长生之主，在人身中，形如婴儿，不着衣服，长四寸，所谓大洞返胎始形之神也，名务犹收，字归会昌，常守人玉枕下，人之初生，执符而混合百神，专掌人之命根，此下寸，所谓大洞返胎始形之神也，名务犹收，字归会昌，常守人玉枕下，人之初生，执符而混合百神，专掌人之命根，此下有十处太一字，事见中卷解注。 公子召合符。 左曰无英公子，名玄元叔，字合符子，太一召之，以符节相合同，则谓之真炁，乃能生人，不同，谓之邪炁，即当却之。 十回度初心， 即《度人经》周回十过十回度人同，初心者，将信将疑之问，似有似无之际，故以十回数足得不退转地，《传》曰：人一能之己百之，人百能之己千之，果能此道，虽柔叉故以十回数足得不退转地，《传》曰：人一能之己百之，人百能之己千之，果能此道，虽柔叉强，若能以十回试初心，即此道成矣。盖欲人下死工夫精进不退也，欲转心至道者，当对高真上圣，发大誓愿坚固初必。 得入大信根。 以《大洞仙经》开化引导，叉使得入大定信，实无妄之根本，与物无违之谓信。盖信属土，土成数十，亦河图之数也，此卷十章，有十回十善十方十华十德十仙十真十通等语，皆以足格言之，缺一不能成生化之道，盖十为地数，土，土成数十，亦河图之数也，此卷十章，有十回十善十方十华十德十仙十真十通等语，皆以足格言之，缺一不能成生化之道，盖十为地数，取喻土能长养化有之义，信者诚而已，故以诚信为根本。 右件玉章天篆计九十字，上镇太明玉完天，下统第一垒元德君。 《玄契》曰：诵之二遍，得入性根，善因不绝，仙籍书名，万炁齐和，得定观门。 元始天王曰：文昌大洞玉章第三，三月生魂，三还一返。辛巳、壬午、观、噬嗑。 洞炁生浩炁，其色白，为西方七阳金炁，凝成天得定观门。 元始天王曰：文昌大洞玉章第三，三月生魂，三还一返。辛巳、壬午、观、噬嗑。 洞炁生浩炁，其色白，为西方七阳金炁，凝成天境，号梵盖须延天，劫号延康，此天精魂始阳之炁，主上丹田官，帝真魂命元长灵明仙之炁生三魂。 玉帝玄上旛 一云：玉帝有玄上之旛，制命九天之阶，盖多三字，大凡灵书玉章之属，每一句只说约一字或二三字，如亶篓阿荟四字说多少文义，如高上洞元一句说几个字义，章中皆有五言为句，岂得如此多加三字，必所传之误，太微玉帝有回黄旗命灵旛，以为摄召之具，欲使阳魂归体。 制命九天阶。 此旗旛制命出自九天之阶，天不可阶而升，故号令以旗旛，其贵重如此，天阶言其等级次第，不可造次而升进也。 七觉乘妙道， 觉者即释之圆觉妙心也，在天为七星，布炁於人，名之曰心，降灵於中，名也。 七觉乘妙道， 觉者即释之圆觉妙心也，在天为七星，布炁於人，名之曰心，降灵於中，名之曰神，赏监七觉神王之职也。七觉者，人之良能良知之心也，心有七窍，故曰七觉，言乘大道力，以落死籍注生名，七觉凡三见，同飞七觉元，太和度七觉，盖人觉则为善，人不觉则为凶器，又七觉注在他处。 欢熙神风回。 欢者喜庆，熙者明亮，人身中之炁太和雍熙，则神明自来，一曰神风，一曰灵风，神灵皆自己之元神回风混合也。 飙灿北停华， 飙俗作飙，炎风暴至，又云巨明自来，一曰神风，一曰灵风，神灵皆自己之元神回风混合也。 飙灿北停华， 飙俗作飙，炎风暴至，又云巨焱扶摇，谓之旋风，又云日魂名停者，亭楼台之属，本亭字，后人作停字，留也，集也。 紫英唱东隈。 长灵明仙之炁，化生三魂，如善芽增长，紫英发达於东方仁德之地，飙灿紫英二神歌谣大洞宝章，上闻於九天也。 琳和九霄外， 正一左仙名琳和，盖如琳琅振响，声彻九霄之外，如《语》：天将以夫子为木铎。天人之间，和气致祥，皆左仙名琳和，盖如琳琅振响，声彻九霄之外，如《语》：天将以夫子为木铎。天人之间，和气致祥，皆欲声政洋溢也。 玉符征太微。 玉帝以玉符召太微小童名干景精，令在左右，命之执回黄旗，使无英执命灵婶以召幽爽，《生神章》云：太微回黄旗。 三素生泥丸， 素者，纯也，三素者，纯而不已，泥丸者，头有九宫，两眉间入一寸为明堂宫，太一居之，左有紫房，右有朱户。却入一寸为洞房宫，中有三真，左无英，右白元，中黄云。却入三寸为泥丸宫，万神出入之所，皇老三素君名罕张主此宫。入四寸为流珠宫，五寸为玉帝宫，明堂上一寸为天庭宫，洞房上一寸为极真宫，丹田上一寸为玄丹宫，流珠上一寸为天皇宫，总谓之头上九宫。皇老三熹君生神於泥丸宫亦丹田上一寸为玄丹宫，流珠上一寸为天皇宫，总谓之头上九宫。皇老三熹君生神於泥丸宫亦曰三田之炁青黄白也。《黄庭》云：泥丸有节皆有神。三素亦丹名，昔王先生炼三素丹，诏入中岳得道。又周武穆公主周惠抃修三素之道，遇西灵圣母传经，士女景慕者数百，自云世代乱，我将往，后百年再来，遂化去。 发曜金灵辉。 三素发泄金华，灵辉照耀上下，如人慧眼一通，无所不见，眼为五脏之华盖，以表日月之明，黄庭眼神明曜英玄君。 老君罕张上， 罕张，三素君之讳，照耀上下，如人慧眼一通，无所不见，眼为五脏之华盖，以表日月之明，黄庭眼神明曜英玄君。 老君罕张上， 罕张，三素君之讳，此生泥丸之神也，人之生也，自上天降炁，然后受父母精血，始形之初，自泥丸发仞，次第生长为完形。 守卫死节机。 诵之三遍，三魂自生，盖三素君当守闭死炁关节机鞬，务令受生，下巷云，守闭死炁阐同，盖罕张字神生道，神职也。 十善生玄中， 人性之善，皆可以为尧舜，人无有不善，而人自流凶恶之地，以政其殃祸。善恶报应之说，儒者或以为虚，皆可以为尧舜，人无有不善，而人自流凶恶之地，以政其殃祸。善恶报应之说，儒者或以为虚诞，又曰王维画鬼神，以恐人不知，书中有云：作善降之百祥，作不善降之百殃。《虞书》曰：惠迪吉，从逆凶，惟影响，又曰满招损，谦受益，时乃天道，《易》曰：积善之家叉有余庆，积不善之家叉有余殃，此圣人之所以训人者，如此其谆谆，善恶报应之理，如此其昭昭，圣人何尝不云？而但以汝未暇读书讲明之尔。人有十善，即生玄炁之中，颜子得一善，则拳拳服膺，禹闻善言则拜，盖人之理，如此其昭昭，圣人何尝不云？而但以汝未暇读书讲明之尔。人有十善，即生玄炁之中，颜子得一善，则拳拳服膺，禹闻善言则拜，盖人能止於至善之地，谓如为人君止於仁，为人臣止於敬，为人子止於孝，为人父止於慈，与国人交止於信，则举止进退，莫匪至善。 度厄而自然。 过度厄会，即得自然无为也。叙经云：飞度三灾四杀，以至自然无为，不系阴阳五行六炁之所拘束，至此谆谆章义。 右件玉章天篆计七十字，上镇清明河童天，下充第一垒元德君。 《玄契》曰：诵之三遍得自在智，度ㄧ切厄，入玄上关，万炁齐清入希夷门。 玉清无极总真文昌大洞仙经卷之三 ●『水赤』，疑为『水者』之误。 ●『可马』，疑为『司马』之误。 ●『刀』，疑为『乃』之误。 玉清无极总真总真文昌大洞仙经卷之三 ●『水赤』，疑为『水者』之误。 ●『可马』，疑为『司马』之误。 ●『刀』，疑为『乃』之误。 玉清无极总真文昌大洞仙经卷之四 东蜀蓬莱山中阳子卫琪注 元始天王曰：大昌大洞玉章第四，四月生魂，四还二返。癸未、甲申、贲、剥。 元炁生旻炁，其色玄，为北方五阳水炁，凝成天境，号寂然兜术天，劫号开皇，此天精魂太阳之炁，主洞房宫，帝真魄命元砀尸冥演由之炁生七魄。 太真统九炁， 太真，太玄一也，即玄元始洞房宫，帝真魄命元砀尸冥演由之炁生七魄。 太真统九炁， 太真，太玄一也，即玄元始二炁●生九炁，一云太玄九炁，上下卷九章云：太真九光轮，光即炁也，统九炁以生万神也。 洞景寄神通。 洞阳之馆为真仙炼魂之所，绛宫光景为神明寄迹之舍，通者出入无常，孔子操则存舍则亡，出入无时，莫知其乡。 玉帝乘朱霄， 玉帝君乘朱霄之舆，以统御万灵，朱霄，一名丹霄，一名绛霄，此名上田泥丸，有玉帝宫，总制人身之万神，万炁之主。 绿霞焕金墉。 墉者，筑土垒甓以为小城，又曰堂中北墙也，言玉帝入城威仪，青绿霞帔，焕烂金城，中巷五章云披朱巾绿霞同义。 上馆云珠内， 自两肾上夹脊透双关入泥丸之时，惟一光明之珠。云珠曰堂中北墙也，言玉帝入城威仪，青绿霞帔，焕烂金城，中巷五章云披朱巾绿霞同义。 上馆云珠内， 自两肾上夹脊透双关入泥丸之时，惟一光明之珠。云珠者，五云之珠，五云者，五脏所化之炁也，云珠则玄珠宫也。 仰接无刃峰。 玉京山之顶上，玄虚无有尖刃，此言人头直上，亦接玄虚无刃空洞寥廓之景，西北昆仑山有金城玉楼，人头是也。 灵关太漠下， 灵关，三关，即上中下三田，冥漠无眹，虚旷幽玄之下，盖上无复色，下无复渊之谓也。双肾间，皆谓北阴酆都幽阴境。 霭沫竟冲空。 真炁熏蒸上冲空洞之中，言人至大至刚之炁，充塞天地之外，无穷无极之所。霭沬者皆谓北阴酆都幽阴境。 霭沫竟冲空。 真炁熏蒸上冲空洞之中，言人至大至刚之炁，充塞天地之外，无穷无极之所。霭沬者，皆祥烟庆云之属，冲者和也。 冥化混离坎， 人所不见则曰幽冥，故坎水离火二炁交会，故曰晦冥，变化者，混合水火之道也，丹经云：取将坎位中心实，点向离宫腹里阴，故知水火乃道之真体也。伏羲先天水火，乃文王后天日月也，其名异而实同，仙辈云：此窍非凡窍，乾坤混合成，名为神炁穴，内有坎离精。卦名但提要而已，盖坎离为万物之母也，其他卦触类而长之，无不全备，诵之者，六位已升，体变纯阳，炼化紫金，升入金门，六位者，六爻也，坤变乾至第六，为纯阳全体，坎离乃文昌之要。 玄玄叔火王。 上元玄父，隐名叔火王，字左回明，玄父者，道父也，或云叔火生，考之下卷十四章，作叔火王，今从，王 玄玄叔火王。 上元玄父，隐名叔火王，字左回明，玄父者，道父也，或云叔火生，考之下卷十四章，作叔火王，今从，王字出《上清玉经》。 璋寂高同生， 上元玄母，隐名高同生，字右回光，玄母者，道母也，璋寂，牝门也。或云高同王，既上句为王字，此当作生字，守玄牝门。 无极保谷童。 结中二神精魂君名谷童，无极，无尽也，保，养也，又曰黄宁童。居於脾中宫戌巳上，掌水谷克化之神，披黄裳，立黄庭中。 圆涂无凝滞， 一云无滞碍然，不如凝滞尤妙，圆涂者，乃真中之一窍，无凝滞者，三宫升降，上下往来巳上，掌水谷克化之神，披黄裳，立黄庭中。 圆涂无凝滞， 一云无滞碍然，不如凝滞尤妙，圆涂者，乃真中之一窍，无凝滞者，三宫升降，上下往来不息之谓，道涂通则圆明。 绮合有九重。 真炁交合如绮罗之文，其势错综混合，光景九重之厚，真仙朝帝，但见金光勃勃，不见粹容，人修真，鬼神唯见红光。 南拔七祖根， 拔，一云披，亦可。南七，火也，披，拂也，拂取七祖根尘，必令清净，则九魂遂生，九玄七祖皆在身中，自己清净，彼自化生。 南拔七祖根， 拔，一云披，亦可。南七，火也，披，拂也，拂取七祖根尘，必令清净，则九魂遂生，九玄七祖皆在身中，自己清净，彼自化生。 西解累劫凶。 西方属阴，以肺魄主之，魄专引人情欲，以堕凶衅，非大洞解之，纵经千万劫尘，元由解脱，以此拘制七魄，总领肺炁。 体矫万精波， 矫，强貌，身体强壮，精炁润泽也，矫强哉矫之矫，万精波，乃北方之真水，化为真阳之炁，肾中起，上至泥丸宫，滴下心。 神王摄十方。 十方飞天神王，风生炁也，一云神生，误矣。《生神经》：矫之矫，万精波，乃北方之真水，化为真阳之炁，肾中起，上至泥丸宫，滴下心。 神王摄十方。 十方飞天神王，风生炁也，一云神生，误矣。《生神经》：神王之职非小，而玉经令五老取俯仰於神王，即玉辅上宰之职。 大归返胎辕， 既已返胎更生，大归其所游之辕辙，即无飞爽浮游，辕，车名，取其运转真炁不息之义，归者，返本还源，胎者，圣胎也。 三合乘天龙。 三变列位，三合成音，形神已备，乘龙而登，天龙字有五天龙，龙山龙台龙光龙琳，皆同一义，天龙乃天帝所乘之龙。 右件玉章天篆计一百字，上镇玄胎平育天，下统第一垒元德君。 《玄契》曰：诵之四遍，根尘渐享，业网自解，劫还不随，万炁齐临，得自在门。 元始天王曰：文昌大洞玉章第五，五月生五：诵之四遍，根尘渐享，业网自解，劫还不随，万炁齐临，得自在门。 元始天王曰：文昌大洞玉章第五，五月生五脏，五还三返。乙酉、丙戌、复、无妄， 旻炁生景炁，其色黄，乃中央一阳上炁，凝成天境，号波罗尼密不骄乐天，劫号上皇，此天精魂上阳之炁，主绛宫常真脏腑，命元五仙中灵之炁生五脏。 太微天帝宫， 太极中有太微，太微中有二十四真人，专主降神布炁生育之事，人有中堕而不育者，盖由太微之炁不接，故难养。 八浮入云营。 八识飞爽浮游，来入五云之营，五云，五脏也，皆有金房玉室，故曰营，经云：流响云营，言炁运於五脏，成一部音乐也。 神宗理灵襟， 中央丈人名神宗，即心主也，言神明宗主，条理灵台胸襟也，五神以心神为主，而四神次第降生，以生五脏，布五神。 龙山秀玉京。 龙，木也，在左为肝，神曰无英公即心主也，言神明宗主，条理灵台胸襟也，五神以心神为主，而四神次第降生，以生五脏，布五神。 龙山秀玉京。 龙，木也，在左为肝，神曰无英公子，又曰龙阳物也，变化莫测，言人之头成形，阳气秀盛，而颜色悦怿，仰接无刃峰同。 金房郁明霞， 金房为肺脏，有神曰白元尊神，金华西方太华元老所主，金炁化成拥郁明亮之云霞，言肺炁甚威，熏蒸葱郁之景。 九户朗高琼。 心有七孔，以应七星，下有玄牝二窍，以应辅弼，故为九户之琼瑶，明朗而高，又曰头有七窍，下部水火二窍，通九窍。 黄庭涉北元， 中央脾宫，《黄庭》云；脾部之宫属戊己，故曰黄庭，涉北元者，以其上通心窍，有黄庭内景外景，经上下四方，至此得中。 元父左回明。 三素三真上元玄父君，字左回明，守玄牝，元父凡三见，第八章云：元父结胎仙，中卷第上下四方，至此得中。 元父左回明。 三素三真上元玄父君，字左回明，守玄牝，元父凡三见，第八章云：元父结胎仙，中卷第十章曰：元父左回明，见前注。 朱晶启明师， 朱晶，本名司命之神，守心右，白元洞阳帝君名朱晶，开启日月三素之光，明师，一曰白素君，一曰阳精，皆有两呼。 幽寥登上清。 太一名幽寥，人之肾水上升，与心火凝合，以上田为玉清，中田为上清，下田为太清，又曰，帝皇太一重冥空，字幽寥。 四玄秉元禁， 四灵，青龙白虎朱雀玄武，秉执元行之禁令，四天门王禁断天门，魔鬼毋敢辄入，道家斋醮，清旦则有命魔法，以却不祥，迎真降圣，人之五脏具，四灵守之，三门王禁断天门，魔鬼毋敢辄入，道家斋醮，清旦则有命魔法，以却不祥，迎真降圣，人之五脏具，四灵守之，三合、四玄、五帝、六明、七觉、八景、九光、十真，皆取十月圣胎坚固、脱炉换鼎之道，盖以肝为青龙，肺为白虎，心为朱雀，肾为玄武。 长保五帝城。 心肝脾肺肾为五帝城廓，五帝：青帝曰雕粱际，赤帝曰长来觉，白帝曰彰安幸，黑帝曰保成昌，黄帝曰含光细。 右件玉章天篆计六十字，上镇元明文举天，下统第二垒刚色地土皇君。 《玄契》曰：诵之五遍，永绝死炁，浸茂生根，万炁齐生，得长生门。 元 始天王曰：文昌大洞玉章色地土皇君。 《玄契》曰：诵之五遍，永绝死炁，浸茂生根，万炁齐生，得长生门。 元 始天王曰：文昌大洞玉章第六，六月生六腑，六还四返。丁亥、戊子、大畜、颐 景炁生遁炁，其色碧，凝成东北天境，号洞元化应声天，此天精魂元阳之炁，主中丹田宫，帝真灵府命元高真冲融之炁生六腑。 紫精太无中， 紫精天在太无空洞之中，无色天界三清所都之境，在人则脑门是也。亦曰天谷，万神聚会之所，太无者，无色无象。 三元上景衢。 三元者，混沌太无元，赤混太无元，冥寂玄通元，三炁在上景之衢，言人之炁自上聚会之所，太无者，无色无象。 三元上景衢。 三元者，混沌太无元，赤混太无元，冥寂玄通元，三炁在上景之衢，言人之炁自上中下田循环无穷，复归於泥丸宫。 秀朗大宝辉， 大宝，玉帝位也，清秀光明，言人之玄珠烜赫，即苍胡颌黍米珠，皆谓之大宝。天真贵重，有光明辉映，故曰大宝。 昭昭扇帝敷。 一云眇眇，远大也，昭昭，显着也，扇动也，言玉帝登大宝，而清光威焰扇动其中，亦如炼内丹，光焰迸射於中宫也。 伯史启三素， 命门黄庭元王君名伯史，原即三一神也，上一赤子，中一元皇，下一元王，又名始精字元阳，一名婴儿，胎启三素君。 帝临登玉虚。 主宰之谓帝，人身非万炁无以育万神，然万神之中心为帝王，心之所向，万神听命。登玉虚者，上泥丸宫脑门是也。 庆炁育五云， 五色庆云祥烟捧拥玉帝，东三南二同成五，北一西方四共之，所向，万神听命。登玉虚者，上泥丸宫脑门是也。 庆炁育五云， 五色庆云祥烟捧拥玉帝，东三南二同成五，北一西方四共之，戊己五为本生数，三家相见结婴兄。五云一曰五灵。 司命神明初。 司命乃宰制心宫之神，名理明初，心宫乃神明之宅，初者，肇形也，心腑是也，虚觉知觉，人寿夭皆应修心，故曰司命。 十华妙行仙， 十方光华，妙行圆满，证登神仙。十华，即青华、丹华、素华、玄华、黄华、琼华、金华、绿华、碧华、瑶华，共为十华所修妙行。 制魔生六明。 六明者，六根也，在人则先生五脏，后生六腑，脏腑流通为六明之府，六腑者，胆、胃、膀胱、大肠、小肠、脐，通作六府是也。 右件玉章天篆计五十字，上镇上明七曜摩夷天，下统第二垒皇德君。 《玄契》曰：诵之六遍，六天大魔永断鬼锋，六根清静广明，发生万炁齐光，即得度世，进二垒皇德君。 《玄契》曰：诵之六遍，六天大魔永断鬼锋，六根清静广明，发生万炁齐光，即得度世，进登仙门。 元始天王曰：文昌大洞玉章第七，七月开心七窍，七还五返。己丑、大过、坎。坎离无支干。 玄炁生融炁，其色黑，凝成西北天境，号灵化梵辅天，此天精魂正阳之炁，主元谷宫，帝真元府命元高仙洞笈之炁开心七窍。 真阳帝宾老， 《礼》：天子袒而割牲，跪以进匕。待三老之礼，所谓养老乞言，今真阳为玉帝宾老，又正一左仙名讳宾老，又名仲成子。 受事会玉皇。 每聚会於玉虚，以受玉帝之事，如真阳之朝泥九也，谓之默朝上帝，法用紫河车，自尾闾搬运入脑，十二年成仙。 灭魔除秽尸， 魔王伏慝，灭馘妖魔，除其秽杂尸血之炁，阳气既生，阴炁自用紫河车，自尾闾搬运入脑，十二年成仙。 灭魔除秽尸， 魔王伏慝，灭馘妖魔，除其秽杂尸血之炁，阳气既生，阴炁自灭，理之然也。魔者，诸天帝王皆是试验人心有无坚固。 百司诣绛宫。 人丹田宫谓之绛宫，即心府也，百关之神常诣此宫，以听命令，盖心为万神之主，万神朝其所主，万事万物之理在焉。 逸宅丹玄内， 安逸之宅在丹田之内，丹田上一寸为玄丹宫，在头上，见元神聚凝万炁，上归逸宅玄丹之宫，炼习阳神出入之门。 五炁结十方。 五方之炁，即东方九炁，南方三炁，西方七炁，北方五炁，中央一炁，阳神出入之门。 五炁结十方。 五方之炁，即东方九炁，南方三炁，西方七炁，北方五炁，中央一炁，亦如五脏之炁流通，遍满身体内外，无所不至也。 七转司命至， 七返九还，丹道成矣，司命至者，长生久视之道备矣。司命即心神也，又曰七转召司命，七转者，七阳金炁遇火成丹。 三回召仙公。 三合成音，所以召仙公，亦神仙中公侯伯子男五等之爵也，有太极仙公之类，今仙公者，即东华木宫主司肝脏。 太山主鬼者， 太山主者管领鬼神公事，即东岳圣帝是也，太即泰也，山在兖州，为五岳之宗，故曰岱宗，属东方木，乃为生化之地。 急校三官中。 校录天地水三元三官宫府中所有生死罪福，急者不疾而速也，三元官府百二十曹，每年正七十三会，考校不差。 十德初成基， 十德，中央之土数，主脾胃谷炁，以生津液。盖十德为成全之也，三元官府百二十曹，每年正七十三会，考校不差。 十德初成基， 十德，中央之土数，主脾胃谷炁，以生津液。盖十德为成全之福基，鸡有五德，人有十德，物类咸有一德。人之明德，天之所赋，人物之所禀受，无亏无欠，而情欲所蔽，所以昏昧，故元始欲令人修饰此道，以为全德之根，此谓知本在明明德也。十德，具在下巷第八章《玄契》中载，兹不重赘。 同飞七觉元。 悟则圆觉，不悟则凡夫。七觉者，心也，心之神，上通眼鼻舌七窍，故七窍开聪，七星朗明，与兆同升七元斗中。七觉者，识神也，一则生而知之，二则知而能见，三则见而能从开聪，七星朗明，与兆同升七元斗中。七觉者，识神也，一则生而知之，二则知而能见，三则见而能从，四则从而能习，五则习而能坚，六则坚而能成，七则成而不居，此谓之七觉也。人 能行之，进登妙行，得成飞仙。 右件玉章天篆计六十字，上镇虚无越衡天，下统第二垒皇德君。 《玄契》曰：诵之七遍，七元斗辰皇妃下降，为兆削落死籍，移注南宫，万炁齐超，得飞仙门。 元始天王曰：文昌大洞玉章第八，八月八景生神，人还六返。庚寅、离、咸。 融炁生炎炁，其色丹，凝成东南天境，号高虚清明天，此天精魂通阳之炁，主极阴宫，帝真华府命元真灵化凝之炁生三部八景。 太素三华炁， 三华，三部也，每部八节，又曰三华，即神炁精也。三素元母雌一之神，於子时聚下元，午时中元，酉时上元，三宫升降。 晨， 三华，三部也，每部八节，又曰三华，即神炁精也。三素元母雌一之神，於子时聚下元，午时中元，酉时上元，三宫升降。 晨登广灵堂。 广灵堂，心府也，以鸡鸣之初登朝绛宫，盖阳炁初生也，三素元母亦劾奏罪福之神，呈世人罪状，故侵晨诵经却之。 玉京表玄籍， 玉京山，诸仙版籍所在，人之修道，常以子时一阳初动，静坐澄心，以朝万炁，以避人神奏牍天上之罪福於玉帝前。 守命核道康。 桃康君守脐之命门，王叔和以右肾为命门，人之生死皆在肾，肾绝则命脉绝。一本核作孩，桃康君守脐之命门，王叔和以右肾为命门，人之生死皆在肾，肾绝则命脉绝。一本核作孩，误。又，桃核合延生华芒。 回风散万魔， 当其子时，阴阳混合以成帝一之道，故能除散万魔，阳生而阴息矣，君子道长，小人道消之时也，乃回风混合之道。 金符召广乡。 以金符召於广漠之乡、极阴之境，使魂爽咸得受生。一本云：度卿，可疑，广乡者，北阴酆都也，肾部属水，金能生水也。 辅卫地户内， 呵护辅弼於地户，盖存下田以受生炁，《书》曰：顾諟天之明命是也，地户乃下部命门，当爱惜辅卫之，不以色欲败之。 保此长生王。 在天则有玉清真王长生大帝，盖存下田以受生炁，《书》曰：顾諟天之明命是也，地户乃下部命门，当爱惜辅卫之，不以色欲败之。 保此长生王。 在天则有玉清真王长生大帝，专主生化之权，在人则存心保守我长生不死之王，即浩劫不坏元神，为圣胎根本。 转入十仙门， 妙行观门，仙有十种门者，无碍门、定观门、众妙门、希夷门、自在门、长生门、进仙门、飞仙门、飞神门、登真门之类是也。 八景齐洞阳。 八景八门皆身中所具之门户，为神炁之所出入，又曰：三部八景齐入洞阳之宫、飞神门、登真门之类是也。 八景齐洞阳。 八景八门皆身中所具之门户，为神炁之所出入，又曰：三部八景齐入洞阳之宫，朱陵 火府，玉眸炼质，黄华荡形。 右件玉章天篆计五十字，上镇太极蒙翳天，下统第二垒皇德君。 《玄契》曰：诵之八遍，八景神生，八威神王疆护修真，四方八天注举仙名，斩绝地户，永断恶根，万炁齐明，得飞神门。 元始天王曰：文昌大洞玉章第九，九月九家开通，九还七返。辛卯、壬辰、恒、遁。 炎炁生演炁，其色白，凝成西南天境，号无想无结无爱天，此天精魂萌阳之炁，下丹田宫，帝真岳府命元自然玄照之炁阑通九窍。 紫精毓华林， 紫精字凡四见，皆天名，至有讹舛，今并解注。上卷一章高上宴紫清，下卷一章逸绿登紫清，皆元始所都之天。上卷六章紫精太无中，盖紫精天，乃三元之炁凝而成天，今并解注。上卷一章高上宴紫清，下卷一章逸绿登紫清，皆元始所都之天。上卷六章紫精太无中，盖紫精天，乃三元之炁凝而成天，有道君主之，名曰三元紫精君。此卷九章紫精毓华林，乃上清境紫精天，有毓华林，叶如竹，华如镜，实如李，天人得而食之，长年不老而登上仙，古诗：紫精天上毓华林，绛实朱柯竹叶深，咀嚼繁英人不老，下观鸟兔换光阴，然非下界所能见也。在人则肾水黑，心火赤，二炁交媾，化为纯阳，紫金精华成林，华茂果实，自己真人餐之，亦可政长生之道，如《生神章》耀玉葩黄华为纯阳，紫金精华成林，华茂果实，自己真人餐之，亦可政长生之道，如《生神章》耀玉葩黄华野森琼林之柯於命门，《文昌经》亦曰：丹林森朱柯，皆同此意，以喻人之所养也。 长眠太无外。 眠者，一定不动之谓，如人睡而不去。太无者，虚寂中也，如布袋和尚陈希夷一睡数月，尘积遍体，盖真息定也。 玉房生宝云， 玉房，一云眉间，乃脏腑关节之窍也，自然生五色云炁，盖生炁则生神也，经有金房玉室、紫户玉阙一时生神，同义。 九扇胞胎内。 九转九还，丹道成矣，受胎九月，九炁合成，人道完矣，此一节谓八月同义。 九扇胞胎内。 九转九还，丹道成矣，受胎九月，九炁合成，人道完矣，此一节谓八月已满，进临九月，炁满神具，圣胎完全，待时而动。 帝宾奉玉符， 帝君奉吾符，非也，第六章有真阳帝宾老，盖帝宾乃阳神，主祛阴邪，奉玉符而行事，如国之三老奉上命而正议也。 三光回紫盖。 天上三光日月星，人之三光两目与心，日月失度，星辰留伏，天地灾变，目有所惑，心有所感，身体倾危。回紫盖者，以其目不视恶色，耳不听恶声，收视反听，则神全而炁凝，紫盖无所不覆，故人以两目为九窍之华盖光明也，日月星能照天地，双目与心能顾一身，不令外物之所蔽。 苍玉斌来生， 珷玞者，石如玉也，所以乱玉者，今变而为真光明也，日月星能照天地，双目与心能顾一身，不令外物之所蔽。 苍玉斌来生， 珷玞者，石如玉也，所以乱玉者，今变而为真玉矣，节中黑炁君名斌来生，专主内明人之德。苍或作仓，非，盖青苍之玉，谓有文缕生也，玉以比德，苟不至德，至道不凝焉，内有所蕴，光彩发泄於外，如玉之在山，草木无不冲秀，珠之在渊，江河无不澄湛，宝之在怀，面部光泽，身体康健耳。 卫此长夜会。 长夜会在绛宫，是为灵府，血所生之处，觉则长明，不觉则长夜，卫者匡救其恶也，不能爱惜者，冥冥之在怀，面部光泽，身体康健耳。 卫此长夜会。 长夜会在绛宫，是为灵府，血所生之处，觉则长明，不觉则长夜，卫者匡救其恶也，不能爱惜者，冥冥长夜何时旦也。 五灵度符籍， 五灵者，即青灵、丹灵、皓灵、玄灵、黄灵也，度者，授也，五老授我长生之符籍矣，茅山《玉经》无以下六句，盖止於此而已。 九统合九光。 九统之法，以会帝九光之符以集神，此乃回风混合之道，数遇九则阳已盛，此阳纯而不已也，（大洞经）自一炁生二炁，二炁生九炁，九阳此乃回风混合之道，数遇九则阳已盛，此阳纯而不已也，（大洞经）自一炁生二炁，二炁生九炁，九阳为极之数，则变双，故变为三十六，有雌一帝真九光圣母，专主生育之事，或曰：元经，必误。统，纪也，上古九皇，时有九纪，出古典。 三玄出太清， 三玄，即三三九玄也，出太清者，下田也，外应北都罗酆，内应双肾，言祖祢超出此界之外，则神升九天，永为真人矣。 紫阳发万生。 紫阳玉匮乃注生之府，所以发越万世生根，而万神皆备，人无贵贱，一是出於紫阳发生，此生生之理永不息矣。 玄精育九灵， 玄精育乃九魂名，天以北为玄，人以心为玄，九灵即心之万世生根，而万神皆备，人无贵贱，一是出於紫阳发生，此生生之理永不息矣。 玄精育九灵， 玄精育乃九魂名，天以北为玄，人以心为玄，九灵即心之九窍，九玄受生，即因九魂得育，方结胞胎，故濯质太阳。 元父结胎仙。 元父见前注元父，心之官则思亦意也，胎仙者，有炁而无息也，下卷云紫华领胎仙，（黄庭）云：琴心三迭舞胎仙，同义。 右件玉章天篆寄七十字，上镇赤明和阳天，天统第三迭石脂色地土皇君。 （玄契）曰：诵之九遍，九统帝会，九光神集，混合百神，与天齐年，八会游集，朝应九天，万炁齐仙，得登真门。 元始天王曰：文昌大洞玉章第十，十月坚固形神，脱胎神化。癸巳、甲午、大壮、晋。 梵清景炁其色青黄白，凝成中央天境，天，万炁齐仙，得登真门。 元始天王曰：文昌大洞玉章第十，十月坚固形神，脱胎神化。癸巳、甲午、大壮、晋。 梵清景炁其色青黄白，凝成中央天境，号玻黎答和天，此天中阳之炁，主中元黄庭宫，帝真冲和之炁，降神布炁，坚固形质，生於人道。 青灵扇八极 东方始老乃发生之地，故扇动八极世界，八极，乃四正四维是也，八卦，乾坎艮震巽离坤兑，八门，开休生伤杜景死惊。 鼓轮三华城 三华，神炁精也，城者，三华所居之地，青灵之炁鼓动发生意也，轮，舌神名，言人鼓动舌根，搅取华池津液，灌溉三田。 披此胞胎结， 披，一云拔，《生神章》云：斩伐胞树一滞，此意亦同，披，拂也，解也，解其胞胎结习之根也。《生神章经》云津液，灌溉三田。 披此胞胎结， 披，一云拔，《生神章》云：斩伐胞树一滞，此意亦同，披，拂也，解也，解其胞胎结习之根也。《生神章经》云：胎结解根，即此义尔。 七祖受福生。 九玄七祖受此福惠而得生天，受用快乐，若能精进，修持不辍，升无色天，登不退转地，竟陟上真大罗三境侍臣之位。 宿对灭五道， 《生神章》云：对尽大运通之，对除其宿昔之仇，对消灭五道凶恶之事。五道者，地狱、饿鬼、畜生、修罗、禽虫等，难得出离。 常守帝一营。 茅山於此分作两章，雌一雄一帝一谓之三一之道，今惟守帝一营罗、禽虫等，难得出离。 常守帝一营。 茅山於此分作两章，雌一雄一帝一谓之三一之道，今惟守帝一营寨，盖尊大洞帝一也，藏教有雌一经雄一经。 公子执五符， 左无英公子玄元叔字合符，乘东方九阳生炁，执把五灵之符，发育万物，招集肝脏中九魂神，流布天下，人道生矣。 太一居紫房。 太一在头，即紫户也，人身中皆有金楼玉室紫户琼宫，紫户者，泥丸之别室也，太一君居之，掌管列仙得道之籍。 三合地户下， 三炁合德，三合成音，以生炁合於下元宫，地户下是死户也，乾为天门，巽为地户，即下田是也，已於辅卫地户下注。 拔命玉帝宫。 以下是死户也，乾为天门，巽为地户，即下田是也，已於辅卫地户下注。 拔命玉帝宫。 以人合生之命脉，拔出跻之於玉帝宫，在头上脑中是也，玉京山有玉帝宫，上元所主，天仙所居，修道作善，人方到此。 少女郁墨子， 斗中真仙在人心中，主掌寿夭贫富，亦雌一之神也，乃仙女之属，先天之真炁，能助天地而育万物，体大道赞万化。 卫兆七炁窗。 卫兆，乃道人自称，曰小兆臣某甲也，七炁窗者，七窍心也，比喻窗牖，取其明朗，即八窗玲珑之谓，是皆善譬巧喻也。 拘制盟血液， 九元真男名拘制守，左耳下通於心，心主生血并液，拘制而盟誓之，使之不得为血炁所胜，邪炁相乘，咸归正大尔。 盈满五脏充。 人能精炼至真，不为色欲所损，则津血炁液，盈满五脏六腑、三百六十骨节之间，充积强壮，颜貌悦悍，寿尔。 盈满五脏充。 人能精炼至真，不为色欲所损，则津血炁液，盈满五脏六腑、三百六十骨节之间，充积强壮，颜貌悦悍，寿等松桩。 十真登紫房， 一云黄房，非也，紫房在脑中。十真，乃十华真人，自下而上升於紫房，即脑中明堂宫是也，见下卷太玄九炁上玄契。 帝子化金仙。 皇一之魂上归字帝子，金者以庚辛白虎炼成还丹，饵之则变化炁质为金玉，故后章云：骨肉金玉，实此之谓也。 白玉飞符招， 白玉玉京飞符，见招至人，得此脱胎换鼎，飞化自然。《生神章》云：庆此婴儿蜕，此十月胎完而生人之道，神仙脱胎也。 引升龙台天。 相引上升龙台之天，龙台即龙变梵度天，言变化不测之谓也。如轩辕黄帝千口白日驾龙车而登天，晋代许旌阳辈，是皆乘龙驾云上朝玉清，具在方册，昭昭可考，乃自己阴阳二炁所化，成云成龙乘驾而去，测之谓也。如轩辕黄帝千口白日驾龙车而登天，晋代许旌阳辈，是皆乘龙驾云上朝玉清，具在方册，昭昭可考，乃自己阴阳二炁所化，成云成龙乘驾而去，非由外来也。《玄契》所谓变化自然，但教十月圣胎完全，便可脱胎神化，命宗炼金丹，十月功圆为了当，性宗务参机，忽然於一言之下大彻大悟，便是了当，至於钝根，三二十年不得悟道者，二者有顿渐之分，志於道者，不可不兼有也。或谓道不足学，其不知三教本归一揆，亦必极其至善之地方止，道曰：有物混成，先天地生，视不得见，听不得闻。释曰：圆觉真如，与生俱生，若以色见我，以音声求我。儒曰：天生蒸民，有物有则，非礼勿视，非礼勿听。此三教圣人之体也。道曰：真常应物，常应常静。释曰：圆陀陀，光烁烁，活泼泼，赤洒洒。儒曰：充实非礼勿听。此三教圣人之体也。道曰：真常应物，常应常静。释曰：圆陀陀，光烁烁，活泼泼，赤洒洒。儒曰：充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神。此三教圣人之用也。释无我无人，儒毋固毋我，是皆至当归一之语，何滞而不通，何远而不致，欲求最上乘者，当留意于此，不可执杀赚人性命也。 右件玉章天篆计九十字，上镇玄明恭华天，下统第三垒帝德君。 《玄契》曰：诵之十遍，于形中元命结帝一真人，九和十合，体自洞真，能召制十方，御元回灵，万炁成真，合德冥慧，玄玄无边，变化自然。至此修行，名曰玄关，亦曰玄会，六度十回，功满道备，位登仙公，初心十信，次兴十善，次发十华，次成十德，渐进十仙，遂化十真，六位已升，妙行大全，形神炁炼，号曰真人。十信、十善、十华、十德、十仙、十真，谓之六位入众妙门，渐进十仙，遂化十真，六位已升，妙行大全，形神炁炼，号曰真人。十信、十善、十华、十德、十仙、十真，谓之六位入众妙门。 玉清无极总真文昌大洞仙经卷之四 ●『二炁』，疑当作『三炁』。 玉清无极总真文昌大洞仙经注卷之五 东蜀蓬莱山中阳子卫琪注 道言：尔时 此卷以六根并性命、精血、津液、手足等修证妙行，若六根清净，不堕酆都六洞。所谓六洞者，纣绝阴天，泰杀谅事宗天，明晨耐犯武城天，恬照罪炁天，宗灵七非天，敢司连宛屡天。性命清净，不堕五岳地狱，精血清净，不堕水，纣绝阴天，泰杀谅事宗天，明晨耐犯武城天，恬照罪炁天，宗灵七非天，敢司连宛屡天。性命清净，不堕五岳地狱，精血清净，不堕水府地狱，手足清净，不堕九幽一十八狱，津液清