《洞玄灵宝自然九天生神玉章经解》卷2

、赤明、延康、开皇、上皇，合於五行，通为五劫之次序。若以本经定之，自赤明以来，至于上皇，度二十四万人，方云开皇，则知上皇在开皇之前也。又与五劫之次序有差，使学者茫然难定。高明之士更自详之。元阳乃紫微之官。玉匮有《明真科》条，言善恶也。上智童子请问元始天尊善恶报应，天尊於是命召十方飞天神人，披长夜之府九幽玉匮，出《明真科》条以度人。上智童子明真之科，自此始也，载十四罪条。故《三录忏》，天尊於是命召十方飞天神人，披长夜之府九幽玉匮，出《明真科》条以度人。上智童子明真之科，自此始也，载十四罪条。故《三录忏》云：彰十四之罪条，通九幽之忏请。近川中仪本，改为十恶之罪条。不知义理，擅改仪文者，鲜不为笑。 开皇以后，数至甲申，诸天选序，仙曹空废，官僚不充，游散职司，皆应选人。 前以甲申为小劫，开皇之后数至甲申，方验甲申之劫非一次也。适当劫运更始之时，则神仙之有职事者，必行选序，如世之铨量也。仙曹空废，官僚不充，则知为善者少，为恶者多。《道宝之有职事者，必行选序，如世之铨量也。仙曹空废，官僚不充，则知为善者少，为恶者多。《道宝经》云：归至天堂，尚有退落，降至地狱，亦有进升。定录君曰：昨东华集诸司命，及土地灵神典司之徒，检课世问录，见天下民人为善者，五十分无一，而况於神仙乎。万万之中，不过一二矣。其中功成而落除者亦不少，吾将忧仙藉无复人也。兼运度已迫，灾世益切，虽见东华上簿紫录内格中，有上上真录者，五人已落，二人补地下仙官。无复进补者，上中真也，二十八人一落七人，二人补下仙，五人复过人中，惟上一人补矣。上下真者三百人五人已落，二人补地下仙官。无复进补者，上中真也，二十八人一落七人，二人补下仙，五人复过人中，惟上一人补矣。上下真者三百人一落二十六人，十一人补地下主者，十五人过民中。以此推之，仙曹空废，实难其人。又有游散职司者，皆怠堕不能效职，上真者落为下仙，下仙者落为地下主者，俾其改悔勤修，乃复旧职。昔上元夫人位至元君，不勤帝局，亏替正事，降适过礼，朝宴失节，轻泄天宝，降授下真，皆削真皇之箓，退紫虚之任，则福至天堂，尚有退落。置於中元清微游散灵官，七百年中随动进级，则祸至地狱，亦有进升。既预仙选者，可不兢兢而保之。 依元阳玉历，当於三代更料，有心积善建功，为三界所举，五帝所保，名在上天者，取十万人以允其任。又当别举一十二万人，以充储官。 前云元阳玉匮，此日元阳玉历。玉匮则校定死魂善恶，玉历则记功。劫任。又当别举一十二万人，以充储官。 前云元阳玉匮，此日元阳玉历。玉匮则校定死魂善恶，玉历则记功。劫运交会之期，有合预仙曹之职，当纪於玉历之中者。三代，则必非上古三代，乃夏商周三代也。《庄子》亦云：三代已下，何其嚣嚣也。盖嚣嚣则事务已多，更当料理。有心积善功之人，既有是心，则何患三界之不保，五帝之不举。然善非一日之积，功非一日之来。所以名在上天，岂非素已定於冥冥之中，以其时而举之。若善恶不预定，则岂免分毫之失。别举一十二万以充储官，盖所以名在上天，岂非素已定於冥冥之中，以其时而举之。若善恶不预定，则岂免分毫之失。别举一十二万以充储官，盖储者贰也。仙曹空废之后，官僚尚少，又求储官以副之，何求之汲汲也。退之诗日：上界足官府。诚有谓而云。 如此之例，或以宿名玄图。 方以类聚，物以群分，料别众人，考算功过，得无类聚群分，以定其品位乎。所以应受度者，止二十四万人。名在上天者，取十万人，别举者一十二万人。如此之例，必先类聚其人数，然后群分而别之。盖有仙骨者，不取阴功，有阴功者，不在仙骨。宿名玄图，此修大洞之法也。《三元玉检经》云：明玄周於上馆，理五符於胎尊，方可名载玄图。如司马宿名玄图，此修大洞之法也。《三元玉检经》云：明玄周於上馆，理五符於胎尊，方可名载玄图。如司马正一先生，名在丹台之类是也。 或以骨像合仙。 龙犀日角，圣人之表，河目龟文，公侯之相。骨像合仙者，岂无然乎。背如河魁，胸有偃骨，眼有四规，中有紫光，腹有白志，有紫炁脑锡舌，玄志鬓际，缘随朱肠，方天员额，凡有此相，皆上仙也。《紫虚元君内传》载景林真人语华存曰：今见子之质，霄景为焕，圆睛重照夙骨，脑色宝曜，五藏紫络，心有明文，是以形栖神霞，神受灵津，此之骨像，比之急流中勇退者，异矣。 或以灭度因缘转轮。 是以形栖神霞，神受灵津，此之骨像，比之急流中勇退者，异矣。 或以灭度因缘转轮。 有罪日死，有福日灭度。未能圆成道果，其福未艾，且示以灭度之身，然后迁转为仙。昔郑安仁生於禅黎世界，三日能言，便知宿命。年及十二，面有玉光，弃世离俗，远游山林，运应灭度，死於北戎之何，暴露死尸三十余年。形骸不灰，以赤明三年，岁在丙午，方获证果，受号丹灵老君是也。 或以笃好三宝，善功彻天。 生天生地，神鬼神帝，道也。道则谁欤，三宝是也。功盖天丙午，方获证果，受号丹灵老君是也。 或以笃好三宝，善功彻天。 生天生地，神鬼神帝，道也。道则谁欤，三宝是也。功盖天下而不自已，化贷万物而弗恃，岂三宝区区，求人之笃好哉。经言：笃好三宝之经文，而不笃好三宝之行业，彼为彼；我为我，何益於事。次云：善功彻天，盖笃好三宝行业，方始彻天。殊不知三宝者，切身是也。《黄庭经》曰：真人在己莫问邻。此正古人不谩心处。所谓三宝者，食瞋痴是也。谨按《内秘真藏经》曰：贵性寂灭，尘累无染，戒行不亏，名曰法宝。瞋性不起，不愤外尘，定无生转，是名师宝。痴性无取，无恼无息，惠通无碍，是名道宝。此三宝者，非内非外，非声非色，然笃好者岂徒然哉。若无贪瞋痴，则是三毒亡矣。三毒既灭则三宝见前，善功昭着，信乎其彻天以成仙，故云迷则三界，悟是三清是也。 或供养师宝，为三官所称。 有天上哉。若无贪瞋痴，则是三毒亡矣。三毒既灭则三宝见前，善功昭着，信乎其彻天以成仙，故云迷则三界，悟是三清是也。 或供养师宝，为三官所称。 有天上之师宝，有人世之师宝，合而论之，师者，本也。生成之德，须资於父母教导之恩，非师而莫成。古者上学之士，若逢贤师，名曰更生，不得贤师名曰乱经。凡学道者，非师不传。老君之师太上道君，道君之师元始是也。虽先天圣人，必资於师，而况於人乎。供养者乃皈向其门也，服勤劳苦，无所不至，乃得三官所称，录其功动，谓其不忘本矣。古人礼树以登仙，拜山而得道，则为师宝者，岂无成就之功耶。 或修斋奉戒，功德积感。 夫净心之谓斋，防患之谓戒。斋有二种不同，一则极道，二则济度。极道者谓发心学道，从初至终，念念持斋不退。复有二门，一谓忘心，二谓灭心。，一则极道，二则济度。极道者谓发心学道，从初至终，念念持斋不退。复有二门，一谓忘心，二谓灭心。忘心始终运意，行坐忘形，寂若死灰，同於枯木，灭相灭念，唯一而已。灭心者随念随忘，神行不系，归心於寂，直至道场。济度者回心至道，翘想玄真，愿降福惠，度及众生，戒蚀其身，诸患不入，身心安稳，俱入道真。积习久，可以感格五神。经云：积感则灵通也。《洞玄禁戒经》云：昔有道士二万六千人，持斋奉戒，专心不退，依法修行。十二年中，地司保举，奏名诸天。一百年中，白日升天。今在梵度天中，列为真人，功德积感，岂欺我哉。 或施散财宝，建立道堂。 财货有余，是谓道夸。财用不足，是以为盗。二者俱失其中，是以仁人君子有余则散施，不足则节用，安有道夸为盗非也。建立道堂，乃广立官殿，安置尊像货有余，是谓道夸。财用不足，是以为盗。二者俱失其中，是以仁人君子有余则散施，不足则节用，安有道夸为盗非也。建立道堂，乃广立官殿，安置尊像，使人生皈向之心也。施有三焉。一者施法，二者施身，三者施财。《业报因缘经》曰：散施之法，一则内财不起，二则外贼不生，内外安静，众祸消除。所以法有命施，破彼悭心，圣力冥通，随功受报。建立道堂者，如《妙法本相经》载：太玄紫虚真人，本玄丘国王，名曰宾灵。遇天尊说《本相妙经》，天景大混之因，即悟前生於南方阎浮地震旦国中任子智家紫虚真人，本玄丘国王，名曰宾灵。遇天尊说《本相妙经》，天景大混之因，即悟前生於南方阎浮地震旦国中任子智家生，以造招贤习仙天宫，三级三十六宫，七十二窗仙房一百二十间，养道三百六十人，写经万卷，恒以果食衣服供养之。具种种之物，悉以散施，朝夕不辍。功德所锺，逮及今身。得登玄丘国王之位，自后更修升仙之道，得为紫虚真人。由是言之，散施於道家者，理固如是，苟施於贫穷者，功又当如何。 或救恤穷乏，载度天人。 贫富不齐，物之情也。贫富相救，理之常也。一乡之中，必有一乡之富者，贫者赖以相救。苟富者悭吝不仁，则天之使是富者耶，乌所用焉。此近世撞江载雨谷化可以鉴矣。。一乡之中，必有一乡之富者，贫者赖以相救。苟富者悭吝不仁，则天之使是富者耶，乌所用焉。此近世撞江载雨谷化可以鉴矣。经云：救恤穷乏，载度天人。凡为人者，皆天之所子，不幸而穷乏，得人而救恤之恩，执大焉。《太上真科令》云：济恤十人以生，咸合所愿，便得保度家江，惠及十年已上，家口并得仙寿。载度，言其德重，穷乏之人赖之以活，如地之载物，如船之度人。昔许映学道赤山中，道未成时，三官都禁左郎遣典柄侯周舫、主非使者严白虎来於赤山中，执映以去，且诂其罪状。赖神人驰启司命，司命即遣中侯李遵握火铃而来呵摄之，於是鲂及白虎乃走散。李遵未来之时，映恐怖失胆，亦气丧矣。亦赖龚初节、李开林助为答对，亦几而败也之，於是鲂及白虎乃走散。李遵未来之时，映恐怖失胆，亦气丧矣。亦赖龚初节、李开林助为答对，亦几而败也。鲂诘之亦有实，映答对亦审矣。三官出丹简、罪简、罪簿各一通，问映云：夫欲学道慕生，上隶真人，玄心柄邈、恭诚高灵者，当得世功相及，祸恶不构，阴德流根，七心上逮，乃可步真素仙、度命清府矣。云何父手杀谢弓，且乱逆三光。又许朝斩李杞之头，以代蔡秩之级，又斩射藩慕等，支解铃下曹表，符水沉汤云之尸，火烧徐昂之骸，绞杀桓整，剖割振呛，酷虐暴刑滥四十有三，张皇讼冤，事在天帝，祸戾山，火烧徐昂之骸，绞杀桓整，剖割振呛，酷虐暴刑滥四十有三，张皇讼冤，事在天帝，祸戾山积，善功无一。又汝本属事帛家之道，血食生民，速愆宿债，列在三官，而越行脱纲，奉隶真气，父子一家，各事师主，同生乖戾，不共祭酒，罪咎之大，阴考方加。有此积罪，亦无仙者，岂可得欺太上之曹，使名列不死之紫录耶。汝其无对，有司必执也。映答曰：天道无亲，惟善是与。天地无心，随德乃矜。是以版泉流血，无违龙髯之举，三苗丹野，涿鹿绛学，岂妨大圣灵化，高通上达耶。吾十世父许子阿，积仁着德，阴及鸟兽，遇凶荒之年，人民，岂妨大圣灵化，高通上达耶。吾十世父许子阿，积仁着德，阴及鸟兽，遇凶荒之年，人民饥馑，加之疾疠，百遗一口。阿家财极其众庶，亲营药方，动劳外合，临人之丧，如失其亲，救人之患，如己之患，如己之疾。已死之命，悬於阿手，垂穷之年，抚之如子。度脱凶年，赖阿而全者四百八人。仁德坠没，当锺我等，以功书上帝，刊名灵简，生而好仙，应度世者五人，登升者三人，录名太上束简青宫，岂是尔辈所可豫乎。观许映之宿世，善恶各十五矣世者五人，登升者三人，录名太上束简青宫，岂是尔辈所可豫乎。观许映之宿世，善恶各十五矣，竟以子阿之积仁着德，解三官之追摄，几不免虎口矣。自后度名东宫，其善足以胜恶。呜呼。一善在身，可除百恶，真不虚矣。 或为三师，建功充足，天官有名。 受经籍之师曰度师，度师之师曰籍师，籍师之师曰经师，乃三师也。此历世之大宗师，定后人之父母。若人绍隆正教，广建福田，化度群生，继承香火，能羹墙而不忘，诚谓之建功也。虽然三师已经其远，乃德泽绳绳而不绝，寔自后人为之。太极大虚真人问高上老子曰：昔奉圣教，令劝男女动修功德，不审何名功德。高上老子曰：以力勤行谓之功，功及於物谓之德。功若充足，天官纪名，此必然也。昔谢冲寂乃华岳道士也。无所因功，惟事焚香，每日三百炉，逐日不辍。以粱开平元年三月二日朝，有二青童下迎而去岳道士也。无所因功，惟事焚香，每日三百炉，逐日不辍。以粱开平元年三月二日朝，有二青童下迎而去，此其功充足之证也。古者三师不过经、籍、度三师。《玉录经》存三师之法甚明，前辈以为定式。自后巢时宾加为五师，是谓分上安分也。《定制集》中有玄中法师，又有监斋法师，即不知二者即一矣。所谓二五为十，不知五五乃十也。 考算簿录，三官相应，皆逆注种民，上下有别，毫分无遗。 三元有三官，分为九官，总二十七府、百二十曹。左阳生官，右阴死官。左府青簿，书有功者，右府黑簿，书有罪者。若罪中涉福，福中涉罪，不专於一曹也。所以辖实其事。有三年之考，有九年之考，二十四年考。三官相应者有功者，右府黑簿，书有罪者。若罪中涉福，福中涉罪，不专於一曹也。所以辖实其事。有三年之考，有九年之考，二十四年考。三官相应者，其功罪与三府一同，前后不差，方行奏列。至於逆注种民，切缘开皇之后，至於甲申，官僚不充，又别举一十二万人以为储官。则种民之数，其额未敷。虽有善未足者，亦令入种民之数，谓之逆注。《八素真经》曰：服日月之法，得其道者，皆青官逆注於未生之前，乃知大道奖进之门，嘉善而矜。不能善之熟者，在所奖进，善之不熟者，犹所矜怜也。 又九幽之府，被东华青宫九龙符命，使拔九幽玉匮男女死魂，宿名有善功德满足，应受开度者，取三十二万人，以充甲申驱除之后，开大有之民。 北都罗酆为天官所治，泉曲河源为水官所治，九幽地狱即地官所治。若九幽乃者，取三十二万人，以充甲申驱除之后，开大有之民。 北都罗酆为天官所治，泉曲河源为水官所治，九幽地狱即地官所治。若九幽乃罪之大者，宜乎无应受开度之人。缘甲申之劫，当行驱除，人之死者，靡有孑遗。於是东华青官又有九龙符命，下辟九幽之狱，拣择功德之魂。东华青宫，按《黄炁阳精经》云：乃扶桑洞阳也。得入此宫，结为飞仙。《太霄琅书》云：凡有四极明科之身，四司五帝列兆之名，上言青宫。乃知东华者，主领生籍也。大有之民，号曰更生。故《紫文上经》云：涉乎三灾而不伤。又曰：必观更生於太平。然则太平即大有无疑也。 当此之时，生死交会，《紫文上经》云：涉乎三灾而不伤。又曰：必观更生於太平。然则太平即大有无疑也。 当此之时，生死交会，善恶分判，得过者真为乐哉。 乐莫大於长生，知生为可乐而不能修。忧莫大於一死，知死为可忧而不能避。非生之远人，人自远也。善人天地之纪，恶人天地之贼，善者即修生之本也。舜始乎匹夫，舍己从人以为善，真积力久，王於天下，后至登仙，位为太极真人，则知为善可乐。正当生死交会，善恶分判之时，若无善功以为凭籍，未免糜渍其 躯，流离苦海。总真王君曰：往返三涂中，良由自苦辛。可不为大哀耶。 然三官相切，文墨纷纭，龙门受会，鸟母督仙，万圣显驾，昼夜无间，功过平等，使生死无偏。此之昏闹，亦臣之。可不为大哀耶。 然三官相切，文墨纷纭，龙门受会，鸟母督仙，万圣显驾，昼夜无间，功过平等，使生死无偏。此之昏闹，亦臣之忧矣。大期既切，触事阙替，恒恐一旦，受罹公门。 有天下者为天下忧，有一身者为一身忧。天下之与身，所忧虽不同，其於忧则一也。飞天神人总御生死，所忧犹大於天下。当甲申之期，有功者举之，有恶者罚之。又有万圣显驾於太空之中，使功过平等，宜乎无忧，而云此之昏闹，亦臣之忧矣。其所忧者，恐善善者未彰，恶恶者不显，有亏公道，故曰昏闹。恒恐一旦受罹公门。且三官相切，文墨纷纭者，言簿书之多也。龙门受会，鸟母督仙，言洪灾也。《淮南子》曰：龙门未辟，吕梁未凿，河出孟门之上，大溢逆流，无有丘陵高阜，灭之名曰洪水。按《水经》龙门在河东猗氏县，即《书》云导河积石至于龙门是也。然龙门寔天下陵高阜，灭之名曰洪水。按《水经》龙门在河东猗氏县，即《书》云导河积石至于龙门是也。然龙门寔天下河源所会之地，甲申乃洪灾之期，先於此处会四海之水，定以劫期之日，然后洪流弥天，无有高下。当是时，善人种民得免洪灾者，即有鸟母之神，以凤车迎学位之子，上昆仑之墟。鸟母乃水之侯神也。故《五老禳大劫经》云：九河受对，洪灾激川，水母徘徊，鸟马合群。太真夫人，亦云八炁蒸於山泽，流沙壅於源口。於是四海俱会，群龙鼓舞，尔乃须甲申之年，将飞阴洪水倒流矣。触事阙替，如《七十四方经》触事未关，运有良由，然当行之。事触处皆是而未暇料理，惟申之年，将飞阴洪水倒流矣。触事阙替，如《七十四方经》触事未关，运有良由，然当行之。事触处皆是而未暇料理，惟忧洪灾之劫也。 伏闻天尊，造大慈之化，垂怜苍生，开九天之奥，以济兆民。明科有禁戒，非贱臣所可累闻。然大数有期，甲申垂终，运度促急，大法宜行。 《玉清经》修行四法，以慈为先。《玉清隐书》师迹有九，以大慈为第一。吾有三宝，一曰慈。则知慈者非独圣人有之，众人皆有之。惟圣人先得我心之正，扩而充之，所以周遍，咸无一物，不赖其泽。今甲申垂终，正大法宜行之日，若舍其慈且广，又安得人人而济之。明科有禁戒者，言明真之科限期有六，第一四万劫一传，第二四万年，第三四千岁，第四四百龄，第五四十载，第六正四周，周劫限竟，得传一人。运促一传，第二四万年，第三四千岁，第四四百龄，第五四十载，第六正四周，周劫限竟，得传一人。运促时急，大慈广救，遇贤便传，不俱定数也。使有心者得於考算之中，闻於法音，开示於视听，劝化於未悟者也。缘兹上陈，惧触天颜，愿见哀愍，赐所未闻。 前辈曾说：有心得道，不若无心而得道。此两句多端解说，终不明白。愚之所见，安有无心而得道耶。若谓无心，何异木石。学道之人，但办受道之心，得焉失焉，付之自尔。所谓无心者，无此心也。才有得失系於其心，则心不专。心苟不专，虽百工居肆，虽则其成，其於道也，不亦远乎。今经旨谓有心之人，近於修善，未睹法门，虽以造入。虽心不专。心苟不专，虽百工居肆，虽则其成，其於道也，不亦远乎。今经旨谓有心之人，近於修善，未睹法门，虽以造入。虽有耳目闻见，皆非真实，行之而不着，习以而不察。若非开示於视听，劝化令悟入，则终身由之，不知者众矣。所以飞天神王不惧触天之罪期，於考算之间，俾有心者得免洪灾之运，则其用心不亦广矣。 於是天尊抚几高抗，凝神遐想，仰诵洞章，啸咏琳琅。良久，忽然叹曰：上范虚漠，理微太幽，道达重玄，气冠神霄，至极难言，妙亦难超。 飞天神王恳请《生神玉章》，天尊未许之前，先乃叹息，言道法高妙，不可卒焉而得，於是抚几高冠神霄，至极难言，妙亦难超。 飞天神王恳请《生神玉章》，天尊未许之前，先乃叹息，言道法高妙，不可卒焉而得，於是抚几高抗。抚几则有接下之容，高抗乃疑独不可致穷之状。凝神遐想，仰诵洞章，啸咏琳琅。此一节全赖上清变化《七十四方经》。长生司命君请问《七十四方经》，先自陈曰：触事未关，运有良由，遭遇天尊，乃一生之幸，莫知所陈，愿垂哀愍，赐以成真。於是元始天尊抚几高抗，啸咏太空，良久而有接下之容。中问词旨稍异，理则大同。凝神则疵疠不作，遐想则游心初德之和。洞章乃大洞之章。啸咏琳琅，言其声之震激。而请之良久，欺曰上范虚漠，理微太幽，道达重玄，气冠神霄。盖指《生神经》也。然生神之章，乃三洞飞玄之炁结成灵文，其模范虚旷义理幽远，其道实冠於重玄，其气肇自於神霄。虽因《生神经》也。然生神之章，乃三洞飞玄之炁结成灵文，其模范虚旷义理幽远，其道实冠於重玄，其气肇自於神霄。虽因劫运垂终，当宣下世，开示於视听，劝化於未悟。然此经旨至极至妙，非小仙下格之士得之，故曰至极难言，妙亦难超。此两句叹前文也。神霄乃九天之一天也。此见近世神霄仪，与宾仙传九霄不同，识者当自知之。 子既司帝位，受任神王，飞天翼於琼阙，四宰辅於明轮，遐眄极览，领综无穷，雍和万化，抚料苍生。 子既司帝位。此元始天尊指神王而言也。前段经文，神王自云贱臣幸会，仰侍灵轩。今云司帝位，无乃进之躐等乎。自太平下教之后，事务繁於三代之前，所以称为后圣帝君，非一事也。大厦非一木之支，天乎。自太平下教之后，事务繁於三代之前，所以称为后圣帝君，非一事也。大厦非一木之支，天下非一人之治，而况三界生死事务之冗乎。盖飞天神王，其位则神王，职则帝也。故经云：总御生死，括天仙领其，赏监七觉，远览遐方。以此而观，以其不测称为神王，总御生死称之为帝，神之与帝，其实一也。飞天翼於琼阙，四宰辅於明轮。言飞一天神王常游行三界，统领鬼神，举功一迁善，推其德业，寔与后圣齐同，所以翼赞於琼阙。又按《三十九章注诀》云：琼阙在太微之馆，乃天帝玉字也。诸天日月为真精，诸洞日月为伏根，人间日月为明轮，食明轮者为仙人。今神王不独功齐后圣，又辅馆，乃天帝玉字也。诸天日月为真精，诸洞日月为伏根，人间日月为明轮，食明轮者为仙人。今神王不独功齐后圣，又辅成於学仙之士，故云四宰辅於明轮。至於雍和万化，抚料苍生，遐眄极览。则知飞天神王领综事务，又非一端也。 今大运启期，三五告辰，百六应机，阳九激扬，洪泉鼓波，万灾厉天，四官选举，以充种民，三代昏乱，善恶宜分，子当劳心兆庶，疲於三官，兴废之际，事须开能。今以相委，其勉之焉。 前云大运将期，数终甲申。今日大运启期，三五告晨。大运启期，或者指尧时乃甲申垂终之际，有洪水之患也。三五告辰，或云即三皇五帝也。此乃相传之言，经所不载。又五告晨。大运启期，或者指尧时乃甲申垂终之际，有洪水之患也。三五告辰，或云即三皇五帝也。此乃相传之言，经所不载。又《紫文上经》云：承唐之年，积数有四十六，丁亥之末，前后中间之际，午兽之二十，国祚再竭，东西称霸以扶主，有纵横九一之名。又且阳镜圆眸之子，及建号兴泰光延，或有昌元之后，有甲申之岁，其言近於庚辞，难可窍实。或又以三五为阴阳运炁之交，终无一定之议。若以《凤台曲素上经》言之云：大劫有终运1，运交二像倾，龙门断天河涸2，三五反相征。以为阴阳之说，则似近之矣。百六即洪灾之运也。所谓百六应机，阳九激阳，洪泉鼓波，万灾厉天。既云百六为洪灾，下云洪泉鼓波，中间又云阳九激扬，何也。太真王夫人云：阳九者大旱，海涌而陆焦。百六海竭而陵问自填。既为洪灾，盖必。既云百六为洪灾，下云洪泉鼓波，中间又云阳九激扬，何也。太真王夫人云：阳九者大旱，海涌而陆焦。百六海竭而陵问自填。既为洪灾，盖必先聚水於九河之口，会以时日，然后洋溢，故使海竭焉。则阳九海涌又可见也。或云：海竭必用阳炁以激之，故云阳九激扬。四官者，男则童初、萧闲，女则易迁、含真。此四宫系桐相山华阳所管。子当劳心兆庶，疲於三官，正如《慵城仙传》云：三天煌於省察，司阴疲於馑按矣。兴废则是大运启期，甲申垂终也。正当效力，使善恶平分，今以有委，其勉之焉。 宝书妙重，九天灵音，施於上圣，非鬼神所闻。明真有格，垂终也。正当效力，使善恶平分，今以有委，其勉之焉。 宝书妙重，九天灵音，施於上圣，非鬼神所闻。明真有格，四万劫一传。今冒禁相付，子秘之矣，慎勿轻传。 九天生神，昔元始高上玉帝禀承自然之章，学者得其篇目，立登真皇，元妙深重，如九天之高，即妙而难超之义也。神章乃飞玄之炁，三会成音，故云灵音明真之格，已见前解。元始天尊授之於飞天神王，岂师弟子不得其人耶。尚云冒禁相付，受授之问，可不谨欤。 登命九天司马侍仙玉郎，开紫阳玉岌云锦之囊，出《九天生神玉章》。四辅列位，五老监真，太一命辰，玉帝唱盟，一依俯仰明真具典，，可不谨欤。 登命九天司马侍仙玉郎，开紫阳玉岌云锦之囊，出《九天生神玉章》。四辅列位，五老监真，太一命辰，玉帝唱盟，一依俯仰明真具典，南向长跪，以付飞天无极神王。法事既毕，诸天复位。 司马之名见於经中屡矣。又云侍仙玉郎，叉典经之官也。《隐诀》云玉清、上清、太极、太清九官，并有官僚洞玄灵宝自然九天生神玉章经解卷中公卿大夫侯伯，此必玉清宫官僚也。紫阳玉笈，云锦之囊。又有郁林之笈、云锦之囊。紫阳乃藏经之所，云锦乃盛经之囊也。昔太微大帝授太极四官真人《神光玄变经》，一转以云锦之囊。中黄太一上帝授与南极长生司命君《九赤斑符》一十二卷，亦太极四官真人《神光玄变经》，一转以云锦之囊。中黄太一上帝授与南极长生司命君《九赤斑符》一十二卷，亦封以云锦之囊。四辅列位，五老监真，太一命辰，玉帝唱盟。盖列位则定其上下，监真则总其人数，命辰则择以日辰，唱盟则执誓三界。《五帝内真经》云：非盟而不告，授受不关而失真彼此，死生之责，宜依文而奉焉。若以一身论之，四辅即两手足之神也。五老，一白元，二无英，三桃君，四司命，五太一，为五老也。太一即胞胎之神，玉帝即泥丸中神也。《黄庭经》云：天中之岳精谨修，灵宅既清玉帝游是矣。若以元始天尊所临之地，则左辅右弼，前疑后丞为四辅也。以玉清昊极元老、虚皇灵光始老、玄华宝天真老、露眇太灵祖老、娑郁洪京仙老为五老。 太一即中黄太一，玉帝则高上玉帝。一依俯仰，乃传经之威仪也。三元官中俯仰之格，总二千四百条，自龙汉之后，帝则高上玉帝。一依俯仰，乃传经之威仪也。三元官中俯仰之格，总二千四百条，自龙汉之后，沦於混沌，其文改移不全。至赤明元年，上圣校集，止有二百四十条。南向长跪，乃《三元品戒》中法也。南为左官生方也。传道於弟子，向生之说也。西城真人云：学道者不可仓卒，期求仙者不可卒尔。至观《生神经》受授之间，有许多节次，则知黄帝周行一纪，历八十余师，受三千余说，未见玄门，诚有以也。 天尊重告飞天神王：此九天之章，乃三洞飞玄之炁，三会成音，结成真文，混合百神，隐韵内名。故太一试观，摄生十方，领会洞虚，启誓丹青。 天尊重告飞天神王，此九天之章，乃三洞飞玄之炁，三会成音，结成真文，混合百神，隐韵内名。指此经之尊秘也，已具前解。所以尊秘者，故常委太一 天尊重告飞天神王，此九天之章，乃三洞飞玄之炁，三会成音，结成真文，混合百神，隐韵内名。指此经之尊秘也，已具前解。所以尊秘者，故常委太一之神，试观於人间，其试若过，又须启誓，方行传受。试观之事，谨按《要妙立成诀》云：昔受神经，人有试吾者，无故以杖槌吾手而血出，吾犹倾心向之，情不它念，是试之过也。经法有试投之约，未受之前，无故举火烧其衣，衣尽而不言，虽尔，奸丑之气，不形於外，非恶之言，不发於口，方为过也。经本多作戒字，其理不试投之约，未受之前，无故举火烧其衣，衣尽而不言，虽尔，奸丑之气，不形於外，非恶之言，不发於口，方为过也。经本多作戒字，其理不明。《金玄羽章经》载传授之法，皆五老授图，太一试观，故能摄生十方，领会洞天。又《玉清隐书》云：帝君领括众天，试观十方，则知试字误为戒字审矣。《金玄羽章》乃云：摄生十方，领会洞虚，何邪。盖六洞之中，以洞虚为西。然元始天尊令太一摄生十方，摄生炁又兼死籍而言，故云领会洞虚。如飞天神王总御生死是也。启誓丹青，歃血为丹，缯帛为青，皆以执信效诚也。如《太极青精乾石＠饭上仙灵方》，太极真人昔受之於太素三元君，尚云启誓金青。况《生神 玉章》，乃元始禁书乎。 自无亿劫效诚也。如《太极青精乾石＠饭上仙灵方》，太极真人昔受之於太素三元君，尚云启誓金青。况《生神 玉章》，乃元始禁书乎。 自无亿劫因绿，宿名帝图，不得参见。得眄篇目，九祖同仙。当采择其人应为仙者，七百年中，清斋千日，赍金缯，誓心依盟以传。慎之则享祚，漏之则祸臻。享祚则福延九祖，德重山海。招祸则考流亿劫，痛於毒汤，风刀相刑，可不慎之焉。 因缘之报，如种植之功，耕而卤莽，其报亦卤莽，种而灭裂，其报亦灭裂。亿劫因缘，非一日之积也，故修行之士，非一生便成。如许真君上升之时，帝诏云：子自多劫之前，勤修至道，万法千门，罔不师历。然则名载帝图者，岂不有然哉。得眄篇目，九祖同仙。修行之人，须有宿缘，方可得眄其篇目。如《五帝内真经》云：得道之人自无仙骨，玉名刻书，来图者，岂不有然哉。得眄篇目，九祖同仙。修行之人，须有宿缘，方可得眄其篇目。如《五帝内真经》云：得道之人自无仙骨，玉名刻书，来生不得眄其篇目。有得其文，便为五岳之宗师。此云得眄篇目，九祖同仙，与彼何异。但大洞之法，先解冥结，故称九祖，与《五帝内真经》稍异矣。又有《大洞经玉诀》云：解七祖百结，随风离根，配合迁基，达变入玄，修行之功，孰大於此。由是言之，《大洞真经》与《生神章》，岂不殊途而同归。然学道之士，功未及身，必先鬼录尽除，如有传受，当择其人有仙骨者，之功，孰大於此。由是言之，《大洞真经》与《生神章》，岂不殊途而同归。然学道之士，功未及身，必先鬼录尽除，如有传受，当择其人有仙骨者，方可付焉。七百年中，清斋千日。此言传经之限也。如元始天王授南极长生司命君《七十四方经》云：子更斋七百年，当受子三经。元始丈人受洪崖先生《内真经文》，以九千年一开。则知七九者，取阳数也。斋金缯誓心依盟以传。按《三元品戒》云：施财以对心，推心以对财。其功等尔。古人求心，末世求财，古人非心不传，末世非财不度。金缯誓心者三元品戒》云：施财以对心，推心以对财。其功等尔。古人求心，末世求财，古人非心不传，末世非财不度。金缯誓心者。金取其坚刚，缯以代割发。本经首尾丁宁戒约，初云窃之者风刀万劫，魂死无生。次云闭心奉行，慎勿轻泄，风刀考身。此云慎之则享祚，漏之则 祸臻，以至风刀相刑，可不慎之焉也。 洞玄灵宝自然九天生神玉章经解卷中竟 1终运：原误作「终终」，据董思靖注本改。 2「个」字系衍文。 洞玄灵宝自然九天生神玉章经解卷下 绵州冲虚观道士王希巢隐贤解 郁单无量天生神章第一 本章九天与《胎精中记》九天不解卷下 绵州冲虚观道士王希巢隐贤解 郁单无量天生神章第一 本章九天与《胎精中记》九天不同。自郁单无量天至第七号波黎答和天、第八号梵摩迦夷天、第九梵宝天，以本章九天加上三天，为十二天帝，为受炁之祖。正月生受洞元化应声天之炁，二月受波罗尼密不骄乐天之气，三月受寂然兜术天之炁，四月受梵监须延天之炁，五月受上上禅善无量寿天之炁，六月受郁单无量天之炁，七月受灵化梵辅天之炁，八月受高虚清明天之炁，九月受无想无结无爱天之熙炁，十月受波黎答愁天之炁，十一月受梵摩迦夷天之炁，十二月受梵宝天之炁。又参之以《神变经》九天，与上九天之号全不相类。若论人之受气，必迦夷天之炁，十二月受梵宝天之炁。又参之以《神变经》九天，与上九天之号全不相类。若论人之受气，必本於九天。如受生一月，受郁单无量天之炁，此为定说，若以十二月推之，想别有议论，今更不取。 帝真胞命元元一黄演之气 太虚聚而有炁，炁聚则为精，炁聚精结，包之於土，兆生之理启矣。经云：男女媾精，包胎始荣。阴包於阳则为男，阳包於阴则为女。乘其宿命，然后生人，故云包命。元始九章，各有帝真命元四字。帝真乃黄庭元王，在命门之下，主生育之炁，故本章云帝真始明精是也。故云包命。元始九章，各有帝真命元四字。帝真乃黄庭元王，在命门之下，主生育之炁，故本章云帝真始明精是也。以其宰制不形谓之帝，以其太一不耦谓之真，九天列正，皆后帝真之命，故九章必有帝真二字，则一定而不易。赋之於天，如金之在冶，如泥之在埏。成器之后，方则不可为圆，曲则不可为直，凫之胫短，鹤之胫长，纤毫不可损益也。元者，炁之始生之祖，其功深，其巧妙，万物无不始之。大哉乾元，万物资始，至哉坤元，万物资生。当其元气初包，状如垂囊，附脾作种。脾为真土，物所凭生，中黄太一，为人己命，故云元一黄演之炁。演者，如元纲流演之演，凡有生者，岂外此耶。 混合空洞气，飞爽浮幽寥。延康无期劫，眇眇离本条。苦魂沉九夜，乘晨之炁。演者，如元纲流演之演，凡有生者，岂外此耶。 混合空洞气，飞爽浮幽寥。延康无期劫，眇眇离本条。苦魂沉九夜，乘晨希阳翘。 男女媾精，包胎始荣。有形者生於无形，无形者空洞之炁是也。天一生水，与土同包於己。己乃正阳，正阳自己怀壬。男左旋十月而生於寅，女右旋十月而生於申。申为三阴，寅为三阳。当其三阴三阳未分之时，包之於己，乃混合之时也。水土演而成用，故为黄演。寔太清真土也。气之未包，散漫於无何有之乡，人未受生，其魂爽浮游於幽寥之地。幽取其冥昧，寥取其遥远。《老君劝身经》云：法轮动幽寥，勤行径往陆。拾生之人，往往自延康之劫至于今日，经几，其魂爽浮游於幽寥之地。幽取其冥昧，寥取其遥远。《老君劝身经》云：法轮动幽寥，勤行径往陆。拾生之人，往往自延康之劫至于今日，经几多时节，如无目之人，背冥山而南行，日近日疏，无复生源，所谓离本条也。未免随逐苦魂，沉於九夜，不睹光明，坐而侍旦，争欲翘望太阳之神光。此六句言人．不得受生，沉迷转徒，又无见闻觉知，须经百千劫之多，其形化其心与之，然盖昧者不知也。 大有通玄户，郁单降神霄。黄云凝灵府，阴阳炁象交。胞元结长命，恶根应化消。 大有在玉京之北，属土。北乃水位，则知水土乃生成之本也。在人言之，为泥象交。胞元结长命，恶根应化消。 大有在玉京之北，属土。北乃水位，则知水土乃生成之本也。在人言之，为泥九，居上，属阳包，在下，为玄户，乃始生胞肠之通路也。按《紫文上经》乃玄门也。此乃诵经一过，包原宣通故也。郁单之界，本月之上馆。故《阳精经》云：回阳精於浮黎，探黄炁於郁单。今郁单之炁降自阴阳，阴阳之炁本乎日月，晨霄即日月之域也。黄云即黄炁也。灵府乃胃管。乾坤交娠於亥，一阳始生於西北。壬为阳水，合丁之阴火，便见阴阳象之交也。方其壬之兆怀命门便是，故曰包元结府乃胃管。乾坤交娠於亥，一阳始生於西北。壬为阳水，合丁之阴火，便见阴阳象之交也。方其壬之兆怀命门便是，故曰包元结长命也。既曰长命，自此有生，六渐安得恶根为之累邪。《大洞经》曰：胞囊玉清，胎结开明，七祖返胎，我命长生是也。此六句方始得生，必资於炁胞，既结计勾成生之渐矣。 桃康合精延，二帝秀玉标。灌溉胞命门，精练神不雕。 桃康乃命门之神，字合精延，守人脐下。又云为大洞之尊神，回风混合，共成帝一之尊。或云桃康即太一之神也。二帝指灵帝、尊帝。《隐书》云：灵帝无太一则玄虚不回炁，尊帝无太一则三一不居，故太一之神并五神以为用，合於二帝。秀玉标，言洁白也。《洞经》云：森琼林之柯，於命门意同而学异也。包根初具，即生命门，故命门又谓之包根。此一身生生之理，从此发源，十二时中太一之神，运一生炁，灌溉精炼，不。包根初具，即生命门，故命门又谓之包根。此一身生生之理，从此发源，十二时中太一之神，运一生炁，灌溉精炼，不令雕枯。《黄庭》云：溉养灵根不复枯，闭塞命门宝玉都是也。 九天命灵章，生神神自超。元君遏死户，司马诵洞谣。一唱万真和，九遍诸天朝。稽首恭劫年，庆此荣旧苗。 此八句古义，指为飞天神王赞也，但不知果否。缘经文不载，未可为定，若是飞天神王之赞，即当别作一章，如后载太极真人诵二首是也。既是飞天神王之赞，则音律不应如出一手，文理贯穿，疑非二章为一章也。识者当自得之。自精练不雕之后，即有生生之理，於是九天即下之赞，则音律不应如出一手，文理贯穿，疑非二章为一章也。识者当自得之。自精练不雕之后，即有生生之理，於是九天即下命灵章，将以混合百神，故云九决命灵章，生神神自超。神既生，即非胞胎所生之神，乃自然之章。我能修生，则与神冥合，不能修生，彼我各异。所谓神者，阴阳不测是也。岂随人之生死耶。神自超者，则生死不能拘也。一身之中有三十九处生门，三十九处死户，人既待生，恐死户复开，故命元君遏之，不使死户开，故炁侵也。《黄庭》曰：须得正真乃顾眄，至忌，恐死户复开，故命元君遏之，不使死户开，故炁侵也。《黄庭》曰：须得正真乃顾眄，至忌死炁诸秽贱是也。司命即长生司马也。经云：九天诵之以生人。若人当生，必歌谣此章，使之结炁生形也。司马唱之，万真和之，盖天道贵生，闻洞谣者，必来和之。及其九遍，炁足神备，诸天下临，喜庆难言，稽首作礼，寔万载之遇也。盖其魂爽。自延康以来，岁月隔绝，不得受生，今既受生，如世间稻谷，本有生意，无缘入土，茎苗茁然，为农者见之，岂不喜耶。所以稽首恭劫年，庆此荣旧苗也。故默希子云：学道全真在此生，迷人待死更求生，今生不可无生理，纵得生时何处生。诵此诗者，可以为生神鼓吹也。 上上禅善无量寿天生神章第二 帝真胎命元洞冥紫户之炁 无量结紫户，炁尊天中王。开度飞玄爽，凝化轮空洞。故根离昔以为生神鼓吹也。 上上禅善无量寿天生神章第二 帝真胎命元洞冥紫户之炁 无量结紫户，炁尊天中王。开度飞玄爽，凝化轮空洞。故根离昔爱，缘本思旧宗。幽夜沦遐劫，对尽大运通。 阳清而成，阴浊以结。无量寿天之炁，虽本於天，而二过响地，本乎阴也，故称结紫户。凡人两眉间高一寸，却入骨三分，右为紫户。旧疏云：气尊天中王，以无量寿天帝为天中之王也。然九天皆帝，於此独称为王，未为确论。又为炁之尊，两．字殊无义理，盖一月为胞，二月为胎，胎者形兆胚也，犹未感成之器，一身之生理，自本自根，从兹肇焉。故谓之胎命元，虽九章皆有命字，与此命字不同。然肾与命门合而为一，肾於五藏，所以犹称为耦者，盖兼阴阳生死门户也。命门又号气海，言气尊者指此也。其气升结於紫户与命门合而为一，肾於五藏，所以犹称为耦者，盖兼阴阳生死门户也。命门又号气海，言气尊者指此也。其气升结於紫户而不知其气之来，本於命门。此气乃一身之王也。五藏六腑、百关百脉、金津玉液、日月光华，皆本乎肾，故《黄庭》云：主诸六腑九液源是也。《庄子》云：真人之息以踵。论者多以脚为踵，若息於踵乃可，所谓踵者命门也。其气息於命门，如子在胎，不饮不食，绵绵长存，所谓胎息也。气本生於肾，若息於它处，必无是理。气之在肾，如国之有君，洞冥紫户之熙在九天之中，譬气之在肾，首之如天中王也。当其在空，绵绵长存，所谓胎息也。气本生於肾，若息於它处，必无是理。气之在肾，如国之有君，洞冥紫户之熙在九天之中，譬气之在肾，首之如天中王也。当其在空洞之中，轮转化端，周行不殆，生者自生，化者自化。如有飞爽，欲求生也，虽是脱去故根，离往日之爱，故根则死炁是也。人多以爱耽着，生死循环无穷，若不先去爱着，则见境未忘，悮入诸趣苗而为结者多矣。此诵之二过，胎结解根是也。既云离昔爱，又云缘本思旧宗，盖人之生死，非止朝夕，今思曩日生死，皆从爱入，故不得其本则道也。今若从道受生，与本宗并而为一，存形穷生，立德明道，与日月参光，与，故不得其本则道也。今若从道受生，与本宗并而为一，存形穷生，立德明道，与日月参光，与天地为常。人皆尽死而我独存，方为究竟之地。切缘昔爱，遂沦於幽夜之间，劫期屡易，不得托生，因受苦，一一偿报。今对辨方尽，适当大运启期之时，元始天尊开大有之民，使有心者得於考算之中，闻於法音，岂不幸欤。 帝真始明精，号曰自元阳。婴儿史伯华，结胎守黄房。斩根断死户，熙颐养婴童。 上一赤子，中一元皇，下一元王，此三一神也。元王，命门神也。名始明精，字元阳，一名婴儿胎，一名伯史原。此三句皆神名字也。按《仙经内注篇》云：即下元官太一神也。《太素玉录》云：太一者，胞胎之精，变一名婴儿胎，一名伯史原。此三句皆神名字也。按《仙经内注篇》云：即下元官太一神也。《太素玉录》云：太一者，胞胎之精，变化之主，故能结胎成形於黄庭之中。黄房即黄庭也。人之为人，难生而易死，既得受生，其气微弱，阴邪常胜。《度人经》云：北都泉曲府中，有万鬼群，但欲遏人算，断绝人命门。盖阴鬼常欲人死，在冥冥中以求祭杞，人才死后，魂游太空之中，求祭祀者，寔尸鬼矣。其鬼乃肖人之形状，语言，非魂也。所以鬼道贵终，若非主神，则不能斩其死根门户也。既能断绝之，必须颐泰成其生育，故云熙颐养婴童。熙云和也。婴儿下丹田，神也。《黄庭》云：逸域熙真养华荣是也。 禅善导灵炁，玄哺飞天芳。华景秀玉质，精炼自成容。务玄育尚生，罗列备明堂。 既得其养，无物不长，养之字非以物为养，以气养也。故上云养婴童，下云禅善导灵气，玄飞天芳。华景秀玉质，精炼自成容。务玄育尚生，罗列备明堂。 既得其养，无物不长，养之字非以物为养，以气养也。故上云养婴童，下云禅善导灵气，玄哺飞天芳，此养之物也。人既成胎，阳能生，阴能养，此第二章上上禅善天帝导以灵气，哺以天芳，乃太和之气也。故《黄庭》云：渴自有浆饥得饱，即此义也。华景乃日月之光华也。故《金明七真经》曰：若能究华景金光，玉秀流晖者，则与太冥同往於太无之中。详此乃探日月法也。按《上清金阙灵书》服日华以散解死结，保凝泥丸，则知华景者，不止服之以养胎，又能解死户之结也。九天至真以为服日月之法也。行之既久，则体生日泽，面而玉光，故云华景秀玉质，精解死户之结也。九天至真以为服日月之法也。行之既久，则体生日泽，面而玉光，故云华景秀玉质，精炼自成容。务玄欲尚生。胎中有二神。一曰白气君，名务玄子，字育尚生，次日玄归子，字盛冒。此二神共守五藏之上，胎命方具，其神即生。明堂有二说，二月成胎，体未完备，安得罗列於明堂之间也。前辈多以九宫为明堂，且九宫处分，胎始结形，分目未具，非分之明堂也。今之明堂，乃肺之明堂也。有命门，然后心生，心主血，法丁之生丙。有心然后生肺，肺主气，法辛之生庚。故心肾以分阴阳，相，乃肺之明堂也。有命门，然后心生，心主血，法丁之生丙。有心然后生肺，肺主气，法辛之生庚。故心肾以分阴阳，相克则生肺也。乃知洞冥紫户之炁，才成胎形，次即生肺，其神乃罗列於肺之明堂。盖相克者，方见相生之理，苟始生之序，倒行而逆施，则生化之妙或几乎息矣。 太虚感灵会，命我生神章。一唱动九玄，二诵天地通。混合自相和，九遍成人功。大圣庆元吉，散花礼太空。诸天并欢悦，一切稽首恭。 太虚者，虚之极也。虚极则神自生。灵会者，五灵老君之讳也。经云：司命定算，五帝监生。当生之时，五老下临，命以生神之章以降真气，以集万之极也。虚极则神自生。灵会者，五灵老君之讳也。经云：司命定算，五帝监生。当生之时，五老下临，命以生神之章以降真气，以集万神，故曰太虚感灵会，命我生神章。一唱动九玄。则诵之一过，声闻九天也。二诵天地通。则诵之二过，天地设恭也。混合自相和，九过成人功。盖天地相通，则两者交通成和而万物生焉。万物生则三才具，而人道立矣。故云成人功。九过者，气尚神具，人乃生也。当生之时，诸天大圣庆其元吉。元者善之长，吉则无不利。乃仙道常自吉，鬼道常自凶也。今既为人，则鬼道不复遏其生门，断其命门，其庆吉之心不足形容，又散花礼拜，不知手之舞之，足之蹈之也。诸常自吉，鬼道常自凶也。今既为人，则鬼道不复遏其生门，断其命门，其庆吉之心不足形容，又散花礼拜，不知手之舞之，足之蹈之也。诸天高真普皆欢悦，稽首礼拜重生道也。 梵监须延天生神章第三 帝真魂命元长灵明仙之炁 须延总三灵，玄元始炁分。落落大梵布，华景翠玉尊。 魂成於天，魂成则一身之根具矣。天以三景为根，人以三魂为根。《度人经》云：开明三景是为天根。五文开廓，普殖神灵。所谓普殖神灵则万化因兹而生，广大悉备，可知也。人之魂气既聚，则五物百神莫不咸集，终云三部八景，其理可见。言天者必以身为本，言人者必以天为，可知也。人之魂气既聚，则五物百神莫不咸集，终云三部八景，其理可见。言天者必以身为本，言人者必以天为全。《庄子》云：天地与我并生，万物与我为一。盖天人未尝相离也。梵监须延天炁乃天之始炁也。始炁乃大梵之祖，元纲流演，无所不关，玄元始三炁从此而分，九天因而生焉。故云须延总三灵，玄元始炁分。三灵者，《黄庭养神经》云：心中之神，其名有三。一灵朱君，二灵明君，三灵黄君。三灵既集，则一身之根具矣。如大梵之炁弥覆无穷，诸天区别，各生景域，必以玉京山为三天都会之境，以元始为万天之尊。故云落落大范布，华京翠玉尊。，各生景域，必以玉京山为三天都会之境，以元始为万天之尊。故云落落大范布，华京翠玉尊。落落乃广大之貌，华京则玉京也。玉尊则玉帝为最尊也。於身论之，不为泥丸中有玉帝之官，寔天宝君也。 明梵飞玄景，开度长夜魂。游爽赴期归，炁炁返故根。 谨按上四句，言梵炁生立天地，人若受生，必本於梵炁，中有受生之神，名曰明梵。《救苦总咒》有六炁咸通，明梵演招，指此。玄景，即所乘之龙也。谨按《空常变化经》云：萧萧玄景上微飙翼之太阳。又按《金明七真经》：修真之士，当存元始於玉皇，空玄与大光，登玄景问九皇。又按《南极元君存五星诀》云：常存五星，至十五年，五老各以所召之物迎子。独北极老人玄上仙皇，迎以玄景之龙。故第八章云：玄景曜云诀》云：常存五星，至十五年，五老各以所召之物迎子。独北极老人玄上仙皇，迎以玄景之龙。故第八章云：玄景曜云衢，迹超神方外。又《道宝经》云：玄景绿舆斑之舆，皆天真所乘之物，则知人之初生，明梵之神驾以龙舆於太空之中，开度长夜之魂，使游爽赴於生所。人之死后，魂爽荡於太空，如人出游，离别乡土，久不过家，仗此生神，一一返本。一月成胞，二月成胎，三月成魂。三魂既立，则深根固蒂，炁炁返本，可以成身矣。 太帝号阳堂，字曰八灵君。九开禄回道，胎炁生上元。．陵梵度命籍，太一辅精延。泥丸敷帝席，三部八景分。魂生摄游炁，九转自成仙。 自魂具而炁炁返根，可以格身中七神也。太帝乃精魂也。名阳堂王，字八灵。七神则玄父、玄母、帝皇、九帝、太帝、天帝、纪帝，共七神也。九开乃天帝魂，名录回八灵。七神则玄父、玄母、帝皇、九帝、太帝、天帝、纪帝，共七神也。九开乃天帝魂，名录回道，字纪名川。蜀经本作九关，名录回道。独《生神经》为回禄道，不知回禄道为是邪，录回道为是邪。独九开二字，乃以《裴君行事诀》执之，云群真集于太微之观，上开九天之门，注云朝太素，祝云天关九开之门。若以关为开字，犹且庶几回禄道，不应字倒而录字作禄字也。更俟识者正之。况在临安时，有《生神经注》回禄道作火神名，犹更谬甚，则知注经云误不同注本章之误矣。学者当尽心焉。胎炁生上元。谨按《太素玉录》云：谬甚，则知注经云误不同注本章之误矣。学者当尽心焉。胎炁生上元。谨按《太素玉录》云：魂魄生於胎形，三月为魂，其炁本自胎而生。又太和皇成老子，主胎元之炁，出於紫微，正在昆仑之中，太一所居之处，昆仑即上元宫也。言其魂受生自胎炁为始，位在上元之宫。陵梵乃太一帝君之名，又名神丈人，守人两眉间，此紫户内宫。故《黄素四十四方经》祝日：陵梵履昌，九灵丈人，太一务犹，五神黄宁是也。陵字它多作凌字。司人年命，故《太丹隐书》云：制命丈人，主生年之本命，摄寿夭之简札，故司命之神主典年算长短之期。辅精延则辅助命门之神精，延乃桃康之字也。泥九上丹田，天帝所居处，故云泥九敷帝席。泥丸有九官，皆帝君出入宴息之所，帝席既敷，则三部八景自然分列。《太丹隐延乃桃康之字也。泥九上丹田，天帝所居处，故云泥九敷帝席。泥丸有九官，皆帝君出入宴息之所，帝席既敷，则三部八景自然分列。《太丹隐书》云：人受生於天，魂结成於元灵，转轮九炁，挺命太一天皇之功，九变为灵，功成人体，体与神并。当其炁随魂生，日行子母气随胎化神，与形同则仙道，岂外兹耶。有为者亦若是九转自成仙，人息不为也。 琅琅九天音，玉章生万神。三遍列正位，气参八辰门。玄关遏死户，灵镇津液源。应会感灵数，明道潜回轮。庆此婴儿蜕，稽首赞洞文。 琅琅，取其音之震激而清也。神能住炁，炁能留神，生神玉章，炁之所结，炁结则成神，万神於是生焉。位乎上者清炁也，位乎下者浊炁也，位乎两间中和也。三过神礼，魂门练仙，此三遍列正位也。气参八辰门。盖天之八路能致祸福，有知其道者，则鬼神不测，乘龙礼，魂门练仙，此三遍列正位也。气参八辰门。盖天之八路能致祸福，有知其道者，则鬼神不测，乘龙驾空，神游无极。《权道图》云：开门通天之绛官，休门通天之明堂，生门通天之玉堂。此三门出之遇福，在三天之上也。又有死门与死炁相通，杜门入於死户，伤门、惊门乃二炁交分之路，京门在阳炁终绝绝地。此八辰之门有吉有凶，凶则死户也。紫虚道君，《洞房上经》云：上紫门，望八辰，引丹官，具明神。玄关，下丹田也。《真诰》云：守闭元关，内存九真，三炁运液，灌溉丹田。命门，脐下三寸，即生门也。生门若启，死户即闭，故云玄关遏死户，灵镇津液源。灵则神也。神能安镇於下田，津液流通，无复饥渴。《黄庭》曰：上合三焦下玉浆，玄液云行去臭香，治荡发齿练五方，取津玄膺入明堂是也。适当此时，神应气备，乃飞天神人开化之际，明道大行，幽魂闻之练五方，取津玄膺入明堂是也。适当此时，神应气备，乃飞天神人开化之际，明道大行，幽魂闻之以开度，不复轮回，则炁结为精，精感为神，神化为婴儿，婴儿乃下丹田之真一也。既得婴儿之蜕质，如大洞之法，可以飞行三界也。故云应会感灵数，明道潜回轮，庆此婴兄蜕，稽首赞洞文也。 寂然兜术天生神章第四 帝真魄命元砀尸冥演由之炁 人生始化曰魄，魂在则魄随之，魂既相离，魄乃无依，故曰尸矣。魂炁主升，魄体主降。故冲虚真人云：属重浊而聚。重浊者乃魄之类也。聚则如物之固，乃云砀尸也。人经三月乃生魂也，魂具则魄亦生，无非以炁相生，不约而会，故云冥也。冥云合也。炁自何来，即第一章元一黄演之炁，故《庄子》云：通天下一气也。 寂然无色宗，兜术抗大罗。灵化四景分，万条翠朱霞。 始炁生郁单天、禅义天、须延天、元炁生兜衍天、不骄乐一气也。 寂然无色宗，兜术抗大罗。灵化四景分，万条翠朱霞。 始炁生郁单天、禅义天、须延天、元炁生兜衍天、不骄乐天、化应声天。惟寂然兜术天在大罗天之下，无色界四天之上，故云寂然无色宗，兜术抗大罗。抗字本音航，盖取能载也。兜术天在大罗之下，所以如舟之载物也。若称抗字则是与大罗相抗扞，其理不通，又且害义。其元炁化生兜术天之后，又化生无色界四天，所谓灵化四景分。《灭魔经》云：太阳协朝晨，灵化四盖庭。四景，又云车舆也。昔太上道君乘四景之舆是也。万条翠朱霞。言化生无色界，其天各有日月云霞，天中之人常采啜日精月华，兼服朱霞也。如《赤书玉诀》云服霞祝曰：中有素黄，元始之家，参驾白龙，七炁峨峨，徘徊玉门，散精朱霞。南岳夫人云：霞者，日之精。餐霞之法甚秘，致霞之道不见，此谓体生玉光霞映上清之法也。 游魂不顾反，散精朱霞。南岳夫人云：霞者，日之精。餐霞之法甚秘，致霞之道不见，此谓体生玉光霞映上清之法也。 游魂不顾反，一逝洞群魔。神公摄游炁，飘飘练素华。 魄成於地乃阴也，喜於死。大洞之法有制魄之方，不令散乱，人梦中与人争战者，乃尸鬼也。尸鬼即魄也。人若死其魄，长往而不返，逐於六洞群魔，所谓喜於得朋也。然兜术天帝主开度世间生人，既得为人，四月成魄，游魄不返，必仗神公以摄之。神公乃玉清天上相也。当时制伏北酆，曾命玉清上相为讨伐之帅，自上相之任以其出帅，故号神公也。若以身言之，即肺号神功也。魄以肺为家，而又主炁，其色白，游魄若返则必练其炁，使生华也。故《黄庭》云：急存以其出帅，故号神公也。若以身言之，即肺号神功也。魄以肺为家，而又主炁，其色白，游魄若返则必练其炁，使生华也。故《黄庭》云：急存白元和六炁，神仙久视无灾害是也。 荣秀桩劫期，乘运应灵图。空洞生神章，琼音逸九霞。一唱万真会，骞爽合成家。 天道贵生，生即炁为之本，炁之在一身，身乃长生，故神仙云：神御炁，炁留形，不须杂卫自长生。身既长生，即同大桩之年，荣秀而不枯，乘此运会，可以名入玄同。许穆呈云林夫人书云：幸遭玄运，灵启其会。故云荣秀桩劫期，乘运应灵图。若非生神之章，其道未易得也。故云空洞生神章，琼音逸九霞，一唱万真会，骞爽合成家。琼音，言生神如琼玉之音期，乘运应灵图。若非生神之章，其道未易得也。故云空洞生神章，琼音逸九霞，一唱万真会，骞爽合成家。琼音，言生神如琼玉之音也。《三洞真传》云：真人挹五方元晨之晖，食九霞之精。阳数九，故曰九霞。如《金真经》曰：升於九霞，翱翔上清，一唱之间，万真俱会，不期然而然也。骞爽合成家。爽乃魂也。魄以返魂为家。魂魄既合，则无骞违之理。此乃一合而生成也。阴无阳不生，阳无阴不成，阴阳之道大矣哉。 九转景灵备，郁郁曜玉葩。兜术开大有，一庆享祚多。上圣回帝驾，婴兄欻 以歌。不胜良辰会，一切稽首和。 《太真经》云：混沌无形，一日九变，至于九变，方有作用。《生神经》乃炁之祖，若人受生，九炁圆备方可成人。若形，一日九变，至于九变，方有作用。《生神经》乃炁之祖，若人受生，九炁圆备方可成人。若一炁不备，又致夭阙。每章必有九遍成人功，九过诸天朝，九转自成仙。乃至此章。又云：九转景灵备。人既有魄，必侯九月炁满神备，方始生育。灵乃神也。《紫书金根经》云：送回风之混合，凝九转於玄精。既经九转，肺炁乃足。郁郁，言盛貌也。曜取其光，玉葩乃肺也。兜术天帝乃肺魄之主，喜於开度，大有已解於上，人若能生诸天，下临为上圣者，乘驾而集，乃命神婴之童歌无量之章，则生人立得返形三炼之室。其诸天人闻之，不胜喜悦，幸值良辰，一时稽首。良辰指言声尚神具九天称庆之时也。故云兜术开大有，一庆享祚多，上圣回帝驾，婴兄欻以歌，不胜良辰会，一切稽首和。 波罗尼密不骄乐天生神章第，一庆享祚多，上圣回帝驾，婴兄欻以歌，不胜良辰会，一切稽首和。 波罗尼密不骄乐天生神章第五 帝真藏腑命元五仙中灵之炁 翻翻五帝驾，飘飘玄上门。游步黄华野，回灵骄乐端。采集飞空景，旧爽多不存。 天一在藏，所以成始，天五在腑，所以成终。金木水火之炁，非土不成，心肝肺肾之元，非脾不养。九天之炁，初降为胞，名元一黄演之炁，至於五月，五藏乃分，又名中灵之炁，则知成始成终者，其惟土欤。故云翻翻五帝驾。五帝已解於上。经云：五过五帝朝真，藏腑清凉。翻翻，乃飞扬之貌。飘飘而来自玄上之门，古疏以宫上之门为玄都之门。黄野，以身准之，乃脾也。脾之相生，炁降於心，脾炁若足，乃生於肺，故云游步黄华野，回灵骄乐端。《黄庭经》曰：灵台郁蔼望黄野，三寸翼室有上下，正指心与脾也。於是采集飞空之魂，使其成人，岁月寖远，魂爽台郁蔼望黄野，三寸翼室有上下，正指心与脾也。於是采集飞空之魂，使其成人，岁月寖远，魂爽灰灭。《品戒经》云：死形成灰尘，飞化而成爽。故云采集飞空景，旧爽多不存。噫。生死悬绝，一至於此。前辈有云：一失人身，万劫不复，世有轻生者，闻此岂不痛哉。 太微回黄旗，无英命灵旛。摄召长夜府，开度受生魂。公子辅黄宁，总录具 形神。 《三元诰篇经》云：太极官中有九名，三日太微。人受生皆由太微，降神布炁，立体成形，先禀阴阳精炁，次结魂魄，列三部，正三官，神来入体，即便生育。今人始胎而坠者，乃太微之炁不接也。形成而落者，三宫之神不居也。生而列三部，正三官，神来入体，即便生育。今人始胎而坠者，乃太微之炁不接也。形成而落者，三宫之神不居也。生而自殒者，宿命之神不注也。《三一经》云：太微中有二十四炁，混黄杂聚，结无变有。炁中有二十四真人，皆三一帝皇之臣也。旗旛符檄，乃号令之先也。人既生身，魂神未具，必以旗旛召之。太微中有小童，名景精，常在帝前，惟命所命，令执黄旗以集飞爽。黄者中色，故曰回黄旗。无英乃魂神也，名元素君，一名神公子，守肝之后户。魂神整具，必由太微之命，以灵旛召之。灵者神也，又死精血不滞，故云公子辅黄宁，总录具形神。公子指无英也。黄宁乃精血三真，名三生君，字黄宁，守人鼻穴之下。故《度人经》曰：无英公子，白元尊神。又云中理五炁，混合百神。然则总录形神者，孰过於中灵之炁耶。故《卫灵咒》曰：黄尊神。又云中理五炁，混合百神。然则总录形神者，孰过於中灵之炁耶。故《卫灵咒》曰：黄中治炁，总统元真是也。 玉章洞幽灵，五转天地分。炁炼元藏腑，紫户自生仙。数周众真会，启阳应感繁。玉女灌五香，圣母庆万年。三界并欢乐，稽首礼天尊。 五五为土，得天地之合数，故生成之理始终咸赖焉。生神之章，感动幽灵，诵之五过，天地乃分。未分已前，混而为一，乃象帝之先，易之太极也。既分之后，阴阳为之合并，气息为之知觉，大洞之法，贵於混合之道，非庸庸者可知，必自贵炁固根，始人能炼炁於元藏之中，则紫户可以成仙。紫户乃六合之腑也。此章无九过、九遍之语，乃云数周众真会。数不至於九，则不能造化。虽然五藏乃分，六腑未备，其数未全也。众真普会，必待数以致之。启阳，乃出胎之时也。从此应感，不胜其繁，故天神地只然五藏乃分，六腑未备，其数未全也。众真普会，必待数以致之。启阳，乃出胎之时也。从此应感，不胜其繁，故天神地只，一时齐到，宜乎玉女以五香灌濯，圣母以万年相庆。五香，青木香、白檀香、茅香、况香、熏陆香。圣母，乃卫房之圣母也。至於三界并欢乐，稽首礼天尊。生成之德，孰敢尸之，必当归之天尊也。 洞玄化应声天生神章第六 帝真灵府命元高真冲融之炁 应声无色界，霄映冠十方。回化轮无影，冥期趣道场。灵驾不待辔，朗然生神章。 九天在三清之下，三界之上，此云应声无色界，乃指化应声天，乃无色界化主也。自三清分九天，九天分三十六天，无色界四天，乃二十八天之数也。若以化应声天为无色界之天，定非也。此章言词衍与向上言词不同，解之者多略。葛仙也。自三清分九天，九天分三十六天，无色界四天，乃二十八天之数也。若以化应声天为无色界之天，定非也。此章言词衍与向上言词不同，解之者多略。葛仙公云：玉京山冠於八方，此云冠十方，乃霄映之光也。霄映如洞朗之说。回化轮无影，冥期趣道场，言此天之人，与造化相友，与大道冥合。灵驾不待辔，此《庄子》御六气之辩，以游无穷者也。既与道化相合，又何待辔乎。朗然生神章，则俯仰之间，自然与生神章契合也。 空洞谅无崖，玄爽亦为强。练胎反本初，长乖飞玄梁。蕲畜丧天真，散思候履常。斩伐胞树滞，心游超上京。 空洞已见上。炁自胞胎，魂魄五藏，已经五转，至此魂爽已自强壮，当练其炁，回元返本，如回风混合之道，共成帝一一尊也。长乖飞玄梁。古藏，已经五转，至此魂爽已自强壮，当练其炁，回元返本，如回风混合之道，共成帝一一尊也。长乖飞玄梁。古注谓之桥梁。又谓之玄都山，出於臆度，误学者多矣。《步虚经》云：纷蔼茂玄梁。既为桥梁，何故中间箸茂字、飞字，又云长乖字也。若从旧注，义理不通。乖字如《金真经》云：上道清和，玄中之玄，子勤寻之，勿乖我功，勿乖我盟之义是也。返复详味，玄梁二字，乃上天之禽也。太真丈人退斋，上清三素元君起立，西向诵庆真羽章中间载：翻融振九霄，悲呜唤玄梁。经中既有飞字，乃知其为禽无疑矣。今经旨谓练胎炁可以飞腾，恨其不能如玄梁之禽也。人能勿使畜养丧其天真，思虑营营，杂其正念，但能履其常道，则可以斩伐胞滞之根，终期游於玉京也。 愿会既玄玄，悟我理兼忘。介福九天端，交礼地辰良。 愿者乃上文练胎反本初，心游超京也。 愿会既玄玄，悟我理兼忘。介福九天端，交礼地辰良。 愿者乃上文练胎反本初，心游超上京。若会玄玄之道，方契其愿。理我兼忘，有我则执，有理则障，无我无理，方合玄玄之道。《登真隐诀》载恭伯荣诗云：玄玄即排起。玄玄乃又玄也。既入玄玄，与道同体，福不约而至而良矣。 混化归元一，高结元始王。稽首俦灵运，长谢嚣尘张。 今之受生，本自一炁，分而为三元，三三相因，结成九魂，中有九神主之，曰九明大神。第一神讳混化，戴通天大冠，青袍朱履，手执挥魔宝剑，常乘青光九炁，主人元阳，人能知此，本同元始之一炁，则自己三清也。高结者，岂同下格小仙耶。故《玄镜经》曰大冠，青袍朱履，手执挥魔宝剑，常乘青光九炁，主人元阳，人能知此，本同元始之一炁，则自己三清也。高结者，岂同下格小仙耶。故《玄镜经》曰：元一者，万道之长，匹灵运而转轮，与天地而为一。其於云尘，安足累哉。此庄子所以糠枇尧舜，逍遥於尘垢之外。故右英夫人云：八涂会元宗，乘运观嚣尘是矣。 灵化梵辅天生神章第七 帝真元府命元高仙洞岌之炁 玄会统无崖，混炁归梵辅。务犹运灵化，潜推无寒暑。乘数构贞条，振袂拂轻羽。 天以北为玄，人以心为玄，出入无时，莫知其向，可谓统无涯矣。《太丹隐书》载紫微夫人歌云：玄会自相要，流浪自玄冥。上清真人云：六觉既玄会，八难於是冥。词意与此同。一身之根，心为之主，炁为之用，心之所向，炁即随之。孟子谓：志者，炁之帅也。志者，心之所向之地也。心既抱一，炁身之根，心为之主，炁为之用，心之所向，炁即随之。孟子谓：志者，炁之帅也。志者，心之所向之地也。心既抱一，炁即归元，则见闻觉知，香味动触，块然外物矣。故云：玄会统无崖，混炁归梵辅。今指心与气两不相交，心自统无崖之境，炁自归梵辅之天，安得成造化之功乎。盖其中必有至神，为之主宰，下云务犹运灵化。务犹乃太一之尊神，号务犹收，字归会昌，守人泥丸后户。生成之本，运用造化，莫非太一之功也。虽寒暑迭迁而妙用无间，正当七过星宿朗明，孔窍开聪，乘其七数，使人孔窍开聪，见闻觉知从此而具，所谓乘数构贞条尔。若人者，为而不恃，功成不居，如振衣袂，拂其轻羽，翩翩然道於无何开聪，见闻觉知从此而具，所谓乘数构贞条尔。若人者，为而不恃，功成不居，如振衣袂，拂其轻羽，翩翩然道於无何有之乡，故《庄子》云：至人不留行焉，信矣。 琼房有妙韵，泛登高神所。圆输无停映，真仙森列序。上上霄衢邈，洞元深万巨。秀叶翳翠霞，停荫清泠渚。 琼房在九天之上。《洞真经》云：是高上玉帝藏金玄羽章万神隐韵之所。又太虚元君云：上寝琼房，流行玉清。妙韵乃自然之音。如黄帝洞庭之乐，不俟人为，自然成韵。故云妙韵。太极真人序《步虚经》云：山上七宝华林，灵风震之，自成宫商，叹味至音，不能名矣。皆此然成韵。故云妙韵。太极真人序《步虚经》云：山上七宝华林，灵风震之，自成宫商，叹味至音，不能名矣。皆此类也。琼房乃高神游览之所，然登泛之者，如水之泛有不绝之像，中有日月之轮，光彩相映，不曾停住，真仙列序，森然如林，仰望高虚。清明天居其上，下瞰洞元。化应声天在其下，中有秀叶翳，空如翠霞之色，荫垂於清泠之渊。《洞神经》六府，以肝为清泠府。太上真人《八素阳歌》第六篇，有我超腾羽盖，徘徊清泠渚，正指此也。已上并记琼房中事迹。 遨玩怡五神，繁想啸明侣。五难缘理去，冲心自怡处。 琼房之居，非止为遨玩之所，太上将以怡悦五神。盖神者好和而恶奸，故《藏》中有颐神论，专以和为养，则知修生者可不怡神乎。上清《真诰》，谓两手两足合心为五神，心想常青，两手常专以和为养，则知修生者可不怡神乎。上清《真诰》，谓两手两足合心为五神，心想常青，