《文始真经言外旨》卷2

动，不名意名魄，惟圣人知我无我，知物无物，皆因思虑计之而有。是以万物之来，我皆对之以性，而不对之以心，性者心未萌所动，不名意名魄，惟圣人知我无我，知物无物，皆因思虑计之而有。是以万物之来，我皆对之以性，而不对之以心，性者心未萌也。无心则无意矣，益无火则无土，无意则无魄矣，至皿无土则无金。一者不存，五者皆废。既能浑天地万物以为魂，斯能浑天地万物以为魄，凡造化所妙皆吾魂，凡造化所有皆吾魄，则无有一物可役我者。 抱一子曰：愚解前章，谓物之自精至魄，从清入浊而魄盛，则死矣，故日金有余，则木不足。若夫圣人自意生身，至於成神，则木有余而金不足，魂有余者多觉，魄有，则死矣，故日金有余，则木不足。若夫圣人自意生身，至於成神，则木有余而金不足，魂有余者多觉，魄有余者多梦，觉之与梦，皆能分别者，非魂魄能自析之也，皆有真性存乎其中，而狙习既久，而能生此分别识也。惟圣人知我无我，知物无物，皆因心意计之，故对境忘识无意，而对之以性，性者心未萌也，无心则无意矣，一意不存，五行皆废，斯能浑天地造化之所妙者，皆为吾魂，浑天地造化之所有者，皆为吾魄，是则万物皆为吾役，而不役於物矣。 关尹子曰：鬼云为魂，鬼白为魄，於文则然，鬼者，人死所变。云者风，风者木，白者气，气者金，风散故轻清，轻清者上天，金坚故重浊，重浊者入地，鬼白为魄，於文则然，鬼者，人死所变。云者风，风者木，白者气，气者金，风散故轻清，轻清者上天，金坚故重浊，重浊者入地，轻清者，魄从魂升，重浊者，魂从魄降。有以仁升者为木星佐，有以义升者为金星佐，有以礼升者为火星佐，有以智升者为水星佐，有以信升者为土星佐。有以不仁沉者木贼之，不义沉者金贼之，不礼沉者火贼之，不智沉者水贼之，不信沉者土贼之。魂魄半之，则在人问，升魂为贵，降魄为贱，灵魂为贤，厉魄为愚，轻魂为明，重魄为暗。扬魂为羽，钝魄为毛，明魂为神，幽魄为鬼。其形其居，其识其好，一本作名皆以五行契之。惟五行之数，参差不一，所以万物之多，盈天地问犹未已也。以五事归五行，以五行作五虫，可胜言哉。譬犹兆龟数曹，至诚自契，五行天地问犹未已也。以五事归五行，以五行作五虫，可胜言哉。譬犹兆龟数曹，至诚自契，五行应之，诚苟不至，兆之数之，无一应者。圣人假物以游世，五行不得不对。 抱一子曰：云白今之楷字也，楷字出於秦之程邈变篆为隶而后有也，在当时字体与今不同。字，古之云字；徸郑古之白字。是则鬼为魂，徆颂槠牵於古文则然，则从虚，轻清故为风，，古风字。弰t从身，重浊故为气，皖古气字。然则古人制字亦或有道焉。风属木，气属金，木主升，金主降，以五常而升者，为五，，古风字。弰t从身，重浊故为气，皖古气字。然则古人制字亦或有道焉。风属木，气属金，木主升，金主降，以五常而升者，为五星之佐，反五常而沉者，为五行所贼。《楞严》所迷升沉之报，与此同义。魂魄相半则在人闲，然常人止有三魂七魄，故魂多者为贵，为贤为明，为羽为神，魄多者为贱，为愚为暗，为毛为鬼，而其识其好皆契五行，惟五行参差不一，故胎卵湿化，有色无色，有想无想等类众生，盈天地间，生生不已也。然圣人本无我，不假於物则不能游世，如火不附木，则无所托形，然物之在世，岂能坚久哉，圣人铃以五行对之，然后生於物则不能游世，如火不附木，则无所托形，然物之在世，岂能坚久哉，圣人铃以五行对之，然后生生不穷，如水火相克，却成既济，金木相克，却成夫妇，皆对法也。是道也，如兆龟数着，至诚自契，诚若不至，则五行无一应者矣。 关尹子曰：三者具有魂，魂者识，目者精，色者神，见之者，为魂耳口鼻心之类。在此生者，爱为精，为彼生父本，观为神，为彼生母本，爱观虽异，识生3，彼生生本，在彼生者，一为父，故受气於父气，为水，一一为母，故受血於母血，为火，有父有母，彼生生矣。惟其爱生3，彼生生本，在彼生者，一为父，故受气於父气，为水，一一为母，故受血於母血，为火，有父有母，彼生生矣。惟其爱之无识，如锁之交，观之无识，如灯之照，吾识不萌，吾生何有。 抱一子曰：目耳鼻口心，谓之五根，声色香味事，谓之五尘，观听嗅尝思，谓之五识。五根主於精，精有我无人之物也，五尘主於神，神无我即物而见也，五识主於魂，故曰魂识，益根尘识三者具而后有魂也。父以精爱，母以神观，爱为水，观为火，水为气，火为血，父精母即物而见也，五识主於魂，故曰魂识，益根尘识三者具而后有魂也。父以精爱，母以神观，爱为水，观为火，水为气，火为血，父精母血交，而识存乎中，此降本流末，生生不穷之理也。若夫爱无识，而如锁之交，观无识，而如灯之照，则吾识未尝萌，吾生何尝有哉。 关尹子曰：如柠叩鼓，鼓之形者，我之有也，鼓之声者，我之感也，柠已往矣，余声尚在，终亦不存而已矣。鼓之形如我之精，鼓之声如我之神，其余声者，犹之魂魄。知夫倏往倏来，则五行之气我何有哉。 抱一子曰：精如鼓，神如声，余声如魂魄，固矣，然则鼓不叩则不生声，精不感则不生神，叩鼓以杆，标亡，则虽有余声，终亦不存矣，感精以气，气亡，则虽有魂魄，终亦不存矣，是则五行之气倏往倏来，我本无有，杆，标亡，则虽有余声，终亦不存矣，感精以气，气亡，则虽有魂魄，终亦不存矣，是则五行之气倏往倏来，我本无有，而我之所有者，叩杆感气者而已矣。或问日，今欲声声不绝，鼓鼓长存，毕竟以何道感之，日请放下手中标，方向汝说。 关尹子曰：夫果之有核，必待水火土三者具矣，然后相生不穷，三者不具，如大旱大僚大块，皆不足以生物。精水神火意土三者本不交，惟人以根合之，故能於其中横见有事。犹如术呎，能於至无见多有事。 抱一子曰：世之衍呢，能於无中见多根合之，故能於其中横见有事。犹如术呎，能於至无见多有事。 抱一子曰：世之衍呢，能於无中见多有事，如张谐作五里之雾，左慈掷梁上之杯，是道也，无出於精神意三者。合而为之，如果之有核，叉待水火土三者俱而后生，三者不交，则如大旱大潦大块，不能生物。然三者本不能自交，惟人以根合之，如男女二根交精而生形也，然天有天根，地有地根，人有人根，而造化有造化之根，人能於造化之根上以起天地之根，则能无中生有，而知变化之道矣。 关尹子曰：魂者木也，木根干冬水4，而华於夏火，故人之魂藏於夜精，而见於昼神。合乎精，故所见我独，生皿精未尝有人，合乎神，故所见人同，益神未尝有我。 抱一子曰：此章独言木，而见於昼神。合乎精，故所见我独，生皿精未尝有人，合乎神，故所见人同，益神未尝有我。 抱一子曰：此章独言木喻者，发明上章言根之旨也。益木为魂为人也，人之所以为人，以魂识昼夜隐见於精神之中而已矣，精一也，故魂识合精，则所见惟我独，神二也，故魂识合神则所见与人同，如木之根於冬，而荣於夏，即魂之藏於夜，而见於昼也，知夫木之根，则知魂之根矣，知夫魂之根，则知天地造化之根矣。 关尹子曰：知夫此身如梦中身，随情所见者，可以飞神作我而游太清，知夫此物如梦中物，随情所见者，可以凝精作梦中身，随情所见者，可以飞神作我而游太清，知夫此物如梦中物，随情所见者，可以凝精作物而驾八荒。是道也，能见精神而久生，能忘精神而超生。吸气以养精，如金生水，吸风以养神，如木生火，所以假外以延精神。漱水以养精，精之所以不穷，摩火以养神，神之所以不穷，所以假内以延精神。若夫忘精神而超生者，吾尝言之矣。 抱一子曰：人假精神以有生，善养精神者，能见精神而久生，《阴符经》谓，天有五贼，见之者昌是也。能忘精神而超生，《阴符经》谓，人知其神而神，不知不神之所以神是也。世有梦飞神而游太清者，亦有梦乘物而驾八荒者，此身此物，皆如梦如幻，梦而能之者，灵於神也，觉而不能者，拘於形也，惟能自见精神者，觉梦一政，可以飞神作我，可，皆如梦如幻，梦而能之者，灵於神也，觉而不能者，拘於形也，惟能自见精神者，觉梦一政，可以飞神作我，可以凝精作物，是皆法之妙用也。至於吸气吸风以益金木於外，漱水摩火以养精神於内，亦皆足以延精神，斯衍之租者也5，若夫忘精神而超生者，道也，是道也，隐然迷于此书，又在夫人自得之而已矣。 关尹子曰：人勤於礼者，神不外驰，可以集神，人勤于智者，精不外移，可以摄精。仁则阳而明，可以轻魂，义则阴而冥，可以御魄。 抱一子曰：圣人因人之常心之所固有者，立为五常，皆自然而然，非有牵强，故日常也。人能循此常而行之，至可以集神摄精、轻魂御魄，益人之五神主此五常，犹天之五星主此五事也。火星主礼，礼主升，火亦升，神属火，人勤於礼者，神不外驰，可以集神，其余如木星主仁，金星主义，水星主智，而木轻金冥礼，礼主升，火亦升，神属火，人勤於礼者，神不外驰，可以集神，其余如木星主仁，金星主义，水星主智，而木轻金冥水降，所以能轻魂，御魄摄精，莫不皆然。只言四者，四物具，则土在其中，四常具，则信在其中，四神具，则意在其中，四方立，则中在其中，《孟子》亦只言四端，而不及信，与此意同。 关尹子曰：蜕娘转丸，丸成，精思之，而有蚊白者存丸中，俄去毂而蝉，彼蜕不思，彼蚊奚白。 抱一子曰：此章言感化之机，能动无情之物也，圆本无情，而蜕娘转而精思之，则螟生圆中，俄去毂而化为蝉。外炉金丹生於金鼎神室之中，神室本虚器，全藉守炉之人神识不昧，昼夜精观，而神丹生於虚器之中，外丹既熟，而内丹亦就，化形而仙矣。《参同契》曰：万象凭虚生，感化各有类。感化者，亦蜕精思之意耶。 关尹子曰：庖人羹螂，遗一足几上，螺已羹，而遗足尚亦就，化形而仙矣。《参同契》曰：万象凭虚生，感化各有类。感化者，亦蜕精思之意耶。 关尹子曰：庖人羹螂，遗一足几上，螺已羹，而遗足尚动，是生死者，一气聚散耳，不生不死，而人横计曰生死。 抱一子曰：人以动物为有生，今釜中之蝌已羹，而几上之遗足尚动，是则生者一气之聚，死者一气之散耳，彼非气者，何尝有聚散生死哉，人横计之耳。 关尹子曰：有死立者，有死坐者，有死卧者，有死病者，有死药者，等死，无甲乙之殊。若知道之士，不见生，故不见死坐者，有死卧者，有死病者，有死药者，等死，无甲乙之殊。若知道之士，不见生，故不见死。 抱一子曰：世人不知我本无生，而见坐脱立亡者，以为了达，见外死病死者，以为未了达，殊不知均一死耳，初无甲乙之殊，惟知道者，未尝有生，故不见其生，未尝有死，故不见其死。 关尹子曰：人之厌生死超生死者，皆是大患也，譬如化人，若有厌生死心，超生死心，止名为妖，不名为道。 抱一子曰：老子谓专气致柔能婴兄，今问婴儿曰：汝生乎？则不知也，汝死乎？则不，超生死心，止名为妖，不名为道。 抱一子曰：老子谓专气致柔能婴兄，今问婴儿曰：汝生乎？则不知也，汝死乎？则不知也，然则人之有厌生死心，非大息乎，有超生死心，非妖乎。 关尹子曰：计生死者，或曰死已有，或曰死已无，或日死已亦有亦无，或日死已不有不无，或日当幸者，或日当惧者，或曰当任者6，或日当超者，愈变情识，驰骛不已。殊不知我之生死，如马之手，如牛之翼，本无有，复无无，譬如火水，虽犯火水，不能烧之，不能溺之。 抱一子曰：以马之无手，牛之无翼，以况我之未尝有生死也，以水犯水，以火犯火，以况我之入生死也。然则既日如马手牛翼之未尝有矣，又何入哉，日以未尝有生而入死，以未尝有死而入生，是则入亦无入，犯亦无犯。若夫以谓或有或无，或幸或惧，或任或马手牛翼之未尝有矣，又何入哉，日以未尝有生而入死，以未尝有死而入生，是则入亦无入，犯亦无犯。若夫以谓或有或无，或幸或惧，或任或超，愈变情识，而驰骛愈远矣，安足以知此哉。 文始真经言外旨卷之四竟 1此句之后，《文始真经注》（载《道藏》维字号）尚有『惟水之为物，能藏金而息之，能滋木而荣之，所以析魂魄』一段经文缺失。 2『魄狙习也』句后，上引二校本皆有一火生土，故神生意」句。 3『识生』，《无上妙道文始真经》作『皆因识生』，《关尹子》作『皆同识生』。 4此句，二校本皆作『木根于冬水』。 5此句，疑当作『斯术之粗者也』。 6经》作『皆因识生』，《关尹子》作『皆同识生』。 4此句，二校本皆作『木根于冬水』。 5此句，疑当作『斯术之粗者也』。 6此句，《关尹子》作『或日当喜者』。 5-文始真经言外旨卷之五 文始真经言外旨卷之五 抱一子陈显微述 五鉴篇 鉴者，心也，凡二十章。 关尹子曰：心弊一作蔽下同吉凶者，灵鬼摄之，心弊男女者，淫鬼摄之，心弊幽忧者，沉鬼摄之，心弊逐放者，狂鬼摄之，心弊盟诅者，奇鬼摄之，心弊药饵者，物鬼摄之。如是之鬼，或以阴为身，或以幽为身，或以风为身，或以气为身，或以土偶为身，或以彩画为身，或以老畜为身，或以败器为身。彼以其精，此以其精，两精相搏，以幽为身，或以风为身，或以气为身，或以土偶为身，或以彩画为身，或以老畜为身，或以败器为身。彼以其精，此以其精，两精相搏，则神应之。为鬼所摄者，或解奇事，或解异事，或解瑞事，其人傲然，不曰鬼于躬，惟曰道于躬，久之，或死木，或死金，或死绳，或死井。惟圣人能神神。而不神于神，役万神而执其机，可以会之，可以散之，可以御之，日应万物，其心寂然。 抱一子曰：圣人能神神，而不神于神，众人神于神，而不能神神，能神神，则日应万物，其心寂然，神于神，则心蔽事以御之，日应万物，其心寂然。 抱一子曰：圣人能神神，而不神于神，众人神于神，而不能神神，能神神，则日应万物，其心寂然，神于神，则心蔽事物，而为鬼所摄。鬼亦神之纯阴者也，故亦无我而附物身，既认物为我身，则精存于物，物我相搏则神应之，故为鬼所摄者，或能瑞异，或知吉凶，其人傲然，自谓得道，不悟魔摄久致丧身，五行贼之，随类死物，如释教《楞严》所迷二十五魔，一同是说也。在周末之时，释教未入中国，已先述于是书矣，较之释经，理详而辞简，然则《关尹子》书岂一曲之士所能测识耶。 关尹子曰：无一心，五识并驰，心不可一，无虚心，五行皆具，心不可虚，无静心，万化密移，心不可静《关尹子》书岂一曲之士所能测识耶。 关尹子曰：无一心，五识并驰，心不可一，无虚心，五行皆具，心不可虚，无静心，万化密移，心不可静。借能一则二偶之，借能虚则实满之，借能静则动摇之。惟圣人能敛万有於一息，无有一物可役吾之明彻，散一息於万有，无有一物可问吾之云为。 抱一子曰：圣人之心，能敛能散，钦则会万有於一息，散则敷一息於万有，初不待一之虚之静之也。苟用功於一，则不一矣，用功於虚，则不虚矣，用功於静，则不静矣。惟其不用功於、一，不用功於虚，不用功於静，则此心未尝二，未尝实，未尝动也。虽日敛散，何尝钦散哉。如是，则日应万变，吾心寂然，无一物可役吾之明彻，无一物可问吾之云为，圣人以五鉴明心，信乎其为鉴矣。 关尹子曰：火千年，俄可灭，识则日应万变，吾心寂然，无一物可役吾之明彻，无一物可问吾之云为，圣人以五鉴明心，信乎其为鉴矣。 关尹子曰：火千年，俄可灭，识千年，俄可去。 抱一子曰：火本无我，自清浊兆分而来，天下未尝有自生之火也，铃假人力钻燧击石而后生，《列子》曰：人生火是也。夫火本无体，故虽燎热千年，而俄顷可灭。惟识亦然，自胞胎赋形而来，此心未尝先具此识也，盖因根尘取受伊，习而后生，《关尹子》日物交心，生识是也，夫识本无方，虽计认千年，而俄顷可去，然则灭火易，不然难，去识易，不续难，《传》曰，得道易，守道难，信哉。 关尹子曰：流者舟也，所以流之者，是水非舟。运者车也，所以运之者，是牛非车。思者心也，所以思之者，是意非心。不知所以然而然，惟不知所以然而然，故其来无从，其往无在，其来无从，其往无在，故能与天者，是意非心。不知所以然而然，惟不知所以然而然，故其来无从，其往无在，其来无从，其往无在，故能与天地本原，不古不今。 抱一子曰：心火也，意土也，思亦土也，故所以思者，是意非心也，犹舟流因水，车运因牛，而心思因意也。昔人谓车不行，打车即是，打牛即是，今夫心役於思，去心即是，去意即是。三教圣人皆主张无意，而不主张无心者，旨铃有在也。学者当思念之时，推求意之所生，则不知其所以然而然，故其来无从，其往无在。如是则意未尝有意，意未尝有意，则思未尝有思，念未尝有念，而无思之思，无念之念，与天地之本原，不古不今，而长存矣，视夫断思绝念，心如土木者异矣。 关尹子曰：知心无物，则知物无物，知物无物，则知道无物，知道无物，故不尊卓绝之行，不惊微妙之言。 抱一子曰：昔人有言，则知物无物，知物无物，则知道无物，知道无物，故不尊卓绝之行，不惊微妙之言。 抱一子曰：昔人有言曰，若云他是圣，自己却成狂，芍遇卓绝之行而尊之，闻微妙之言而骇之，则徇迹而不见道矣。盖道无古今，无圣狂，无言行，前无先达，后无作者，知乎此，则何者为物，何者为心哉？ 关尹子曰：物我交心生，两木摩火生，不可谓之在我，不可谓之在彼，不可谓之非我，不可谓之非彼，执而彼我之，则愚。 抱一子曰：心火也，二也，故物我交而后心生，两木摩而后火生，彼有执，以为心在我或在彼，又以执，以为火在此或在彼者，不然，则或以为非我非彼者，皆愚人也，乌足以识心哉！ 关尹子曰：无恃尔所谓利害是非，尔所谓利害是非者，果得利害是非之乎，圣人方且不识不知，而况於尔。 抱一子曰：利害心愈明，则亲不睦，是非心愈明，则事不成，圣人方方且不识不知，而况於尔。 抱一子曰：利害心愈明，则亲不睦，是非心愈明，则事不成，圣人方且不识不知，而况尔？所谓利害是非者，果得而利害是非之乎！ 关尹子曰：夜之所梦，或长于夜，心无时，生於齐者，心之所见皆齐国也，既而之宋之楚，之晋之梁，心之所存各异，心无方。 抱一子曰：邓郑之梦，终身荣辱，不知历几寒暑矣，既觉，则黄粱未熟，特片时尔，心岂有定时耶？楚人之子生长楚国，引而置之庄岳之问，数年，虽日挞而求其楚不可得矣，心岂有定方耶？世有执时执方以求心片时尔，心岂有定时耶？楚人之子生长楚国，引而置之庄岳之问，数年，虽日挞而求其楚不可得矣，心岂有定方耶？世有执时执方以求心者，安足以识心哉。 关尹子曰：善弓者，师弓不师羿，善舟者，师舟不师寡，善心者，师心不师圣。 抱一子曰：轮扁斯轮之妙，父不可传於子，得之心，应之手，岂可以师传哉。然则逢蒙学射於羿，尽羿之道，果尽乎？曰：使尽羿之道，则不思天下惟羿为愈己也，然学圣人者，自以为尽圣人之道者，如鼠饮河，足厌其量尔。今善弓者师弓，善舟者师舟，以喻善心者师心，可谓善喻矣，弓则有矢的步力之可师，舟则有帆拖风水之可法，至於心明则觉，昏则而弓，善舟者师舟，以喻善心者师心，可谓善喻矣，弓则有矢的步力之可师，舟则有帆拖风水之可法，至於心明则觉，昏则而已，孰从而师之哉，虽然学者於动静语默之问，向明觉昏昧处通得一线，则心之法有余师矣。 关尹子曰：是非好丑，成败盈虚，造物者运矣，皆因私识执之而有。於是以无遣之犹存，以非有非无遣之犹存，无日莫莫尔，无日浑浑尔，犹存，譬犹昔游再到，记忆宛然，此不可忘，不可遣善去识者，变识为智。变识为智之说，尔知之乎？曰：想如思鬼，心栗，思盗，心布，曰：识如认黍为稷，认玉为石，皆浮游罔象，无所底止。譬睹奇物，生奇物想，生奇物识，此想此思鬼，心栗，思盗，心布，曰：识如认黍为稷，认玉为石，皆浮游罔象，无所底止。譬睹奇物，生奇物想，生奇物识，此想此识，根不在我，譬如今日，今日而已，至於来日想试＃１殊未可卜，及至来日，纷纷相识，皆绿有生。日想曰识，譬犀望月月形入角，特因识生，始有月形，而彼真月，初不在角，胸中之天地万物亦然，知此说者，外不见物，内不见情。 抱一子曰：天地万物，古今万事，在人胸中，如月形生於犀牛之角，彼犀不望月而想，则角无由而生月矣，月形既存于角中，则尽犀之形不可去也，以喻人形生於犀牛之角，彼犀不望月而想，则角无由而生月矣，月形既存于角中，则尽犀之形不可去也，以喻人之胸中万物万事，忘不得，遣不得，如昔日曾游之景，再游则忆记宛然，皆识使然也。且如今日见某物某事，至於来日所见，殊未可卜，及乎来日，纷纷想识皆绿有生，若夫来日未至，事物未有之时，此想此识根安在哉，然则今日想识，皆妄想妄识明矣。譬如无鬼思鬼，无盗思盗，本妄想也，而能生栗生怖之妄情，认黍为稷，认玉为石，本妄认也，而能生真稷真石之妄识，然则睹奇物见异事，何异夫妄情妄识耶？执而有之，即於心府，可谓不智矣，知乎此，则知变识为智之说矣，变识为智，则外不见物，内不见情。 关尹子曰：物生于土，终变於土，事生於意，终变於意，知夫惟意，则俄是之，俄非之，俄善之，俄恶之，意有变，心无变，意有觉，心无觉。惟一我心，则意物生于土，终变於土，事生於意，终变於意，知夫惟意，则俄是之，俄非之，俄善之，俄恶之，意有变，心无变，意有觉，心无觉。惟一我心，则意者尘往来尔，事者钦起灭尔，吾心存大常者存＃２。 抱一子曰：识生於意，意生於心，善去识者，去其识之所生之母而已矣。譬如物生于土，则终变於土，识生於意，终变於意，事之是非善恶，虽以识分辨之，而莫不皆随意变也，意在是非，则识随而在是非，意在善恶，则识随而在善恶，是则子随母转也。然意虽有变，心未尝变，意虽有觉，心未尝觉，知心无变无觉，则意如尘在是非，则识随而在是非，意在善恶，则识随而在善恶，是则子随母转也。然意虽有变，心未尝变，意虽有觉，心未尝觉，知心无变无觉，则意如尘之往来，事如效之起灭，皆不足以动吾心君，而我心惟一，盖有大常者存焉耳。 关尹子曰：情生於心，心生於性，情波也，心流也，性水也，来干我者，如石火顷，以性受之，则心不生，物浮浮然。 抱一子曰：后世言性者，皆日性生於心，以心为母，性为子，谓如五常之性，根於一心，皆未达夫真性之所以为性，三教圣人发明性真如出一口，而贤人胶之，此其所以未入圣域欤。孔子言穷理而后尽性，理者心也，与孟子言尽其心者，知其性，知其性，则知天意，同释氏言明心然后见性，故直指人心，见性成佛，与今尽性，理者心也，与孟子言尽其心者，知其性，知其性，则知天意，同释氏言明心然后见性，故直指人心，见性成佛，与今言心生於性，皆以性为母，心为子也。而尚恐学者未明，又以水喻之日，性水也，心流也，情波也，则本末次第历然易辨矣。苟事物束干我，而以心应之，不亦劳乎，天下之事物无穷，吾心之精神有限，以有限对无穷，吾心殆矣，惟圣人以性受之，则心不生，而事物浮浮然，不能入吾之灵府矣。 关尹子曰：贤愚真伪，有识者，有不识者，彼虽有贤愚，彼虽有真伪，而谓之贤愚真伪者，系我之识，知夫皆识所成，故虽真者亦伪之。 抱一子曰：人之贤者，可慕可重，愚者，不叉慕不叉重，事物之真者，易留意而难志，事物之伪者，不甚我之识，知夫皆识所成，故虽真者亦伪之。 抱一子曰：人之贤者，可慕可重，愚者，不叉慕不叉重，事物之真者，易留意而难志，事物之伪者，不甚着意而易忘，而谓彼贤愚真伪者，皆我之区识，苟知性识，则虽贤者亦愚之，虽真者亦伪之，则变识为智而易忘矣。 关尹子曰：心感物不生心，生情，物交心不生物，生识，物尚非真，何况於识，识尚非真，何况於情。而彼妄人，於至无中执以为有，於至变中执以为常，一情认之积为万情，万情认之积为万物，物来无穷，我心有际。故我之良心受制於情，我之本情受制於物，可使之去，可使之来，而彼去来，初不在我，造化役之，固无休息。殊不知天地虽大，能本情受制於物，可使之去，可使之来，而彼去来，初不在我，造化役之，固无休息。殊不知天地虽大，能役有形，而不能役无形，阴阳虽妙，能役有气，而不能役无气。心之所之，则气从之，气之所之，则形应之，犹如太虚＃３，於一气中变成万物，而彼一气，不名太虚，我之一心能变为气为形，而我之心无气无形，知夫我之一心，无气无形，则天地阴阳不能役之。 抱一子曰：天地虽大，阴阳虽妙，能役有形气者，不能役无形气者，而我之一心无形无气，天地阴阳尚不能役，反受制於虽妙，能役有形气者，不能役无形气者，而我之一心无形无气，天地阴阳尚不能役，反受制於情，受役於物，何耶？於至无中执以为有，於至变中执以为常，因识生情，因情着物，物来无穷，造化无定，使去使来，不得自在。或者谓我之一心能变为气为形，既为气矣，既为形矣，役於五行，拘於阴阳，盛衰往来，初不在我，造化役之，安能自由哉！噫，如绘塑师幻像鬼神，自生怖畏，殊不知我之一心本同太虚，太虚於一气中变成万物，而彼一气不名太虚，昧者直以一气名为太虚，焉能逃天地阴阳之役哉。 关尹子曰：人之平日，目忽见非常之我之一心本同太虚，太虚於一气中变成万物，而彼一气不名太虚，昧者直以一气名为太虚，焉能逃天地阴阳之役哉。 关尹子曰：人之平日，目忽见非常之物者，皆精有所结而使之然，人之病日，目忽见非常之物者，皆心有所歉而使之然。苟之＃４吾心能於无中示有，则知吾心能於有中示无，但不信之，自然不神。或曰厥识既昏，孰能不信？我应之曰：如捕蛇师心不怖蛇，彼虽梦蛇，而无畏怖，故黄帝曰：道无鬼神，独往独来。 抱一子曰：瞪目发劳，劳久精结，故忽孰能不信？我应之曰：如捕蛇师心不怖蛇，彼虽梦蛇，而无畏怖，故黄帝曰：道无鬼神，独往独来。 抱一子曰：瞪目发劳，劳久精结，故忽见非常之物，与彼病目见空中花及第二月，无以异也。又有心有所慷，忽见冤尤之形，皆无中示有也，既见矣，孰能不信？如捕蛇之师，虽梦蛇不畏者，习惯如自然也，昔有人居山习定，而山精现怪异之形，变化百种，魔挠其人，其人闭目不视，曰：汝之技俩有尽，我之不闻不见无穷，山精退不复见，此即有中示无，惟不信之，自然不神也。若夫即吾心中可作万物，而见婴儿妮女，青龙白虎等物者，皆自我作之，有无在我，与忽见非常之物者异矣，然圣人睹此，犹且见如不见，何哉？黄帝不云乎，道无鬼神，独往独来是也。 在我，与忽见非常之物者异矣，然圣人睹此，犹且见如不见，何哉？黄帝不云乎，道无鬼神，独往独来是也。 关尹子曰：我之思虑日变，有使之者，非我也，命也。苟知惟命，外不见我，内不见心。 抱一子曰：人之思虑日日不同，莫之致而致也，孰使之哉？命也，既日命矣，则由我乎？不由我乎？使我命在天，则思虑不由我，若我命在我，则何思何虑，故外不见我，内不见心。 关尹子曰：譬如两目，能见天地万物，暂时回光，一时不见。 抱一子曰：此章当连前章为一章，谓人有思虑，譬如两目能见天地万物，若能回光返照，则天地万物一时不见，是则何庸思虑哉，但世人知此机者鲜矣。 关尹子曰：目视雕琢者，明愈伤，耳闻交思虑，譬如两目能见天地万物，若能回光返照，则天地万物一时不见，是则何庸思虑哉，但世人知此机者鲜矣。 关尹子曰：目视雕琢者，明愈伤，耳闻交响者，聪愈伤，心思玄妙者，心愈伤。 抱一子曰：此章亦与上章意连，谓目不能返照而视，雕琢者明愈伤，耳不能返听而闻，交响者聪愈伤；心不能无念而思，玄妙者心愈伤。三章相续，其义始圆。 关尹子曰：勿以我心揆彼，当以彼心揆彼，知此说者，可以周事，可以行德，可以贯道，可以交人，一作立人可以忘我。 抱一子曰：若以我尹子曰：勿以我心揆彼，当以彼心揆彼，知此说者，可以周事，可以行德，可以贯道，可以交人，一作立人可以忘我。 抱一子曰：若以我心揆彼，则人之识见各各不同，人我既分，叮畦斯判，安能周事哉，事且不周，况交人乎？况行德贯道乎？惟以彼心揆彼，此圣人无我之学也。如是，则何事不周，何人不交，何德不行，何道不贯哉！ 关尹子曰：天下之理，小不制而至於大，大不制而至於不可制，故能制一情者，可以成德，能忘一情者，可以契道。 抱一子曰：学者但知防息於微，而不知制情於微，能制一情，则可以成德，能忘一情，则可以契道，是则德不难成，而道不难契也，特情之难制耳。一情虽微，苟不制，而叉至於大，大不制，而至於不可制，其为害岂胜是则德不难成，而道不难契也，特情之难制耳。一情虽微，苟不制，而叉至於大，大不制，而至於不可制，其为害岂胜言哉，天下之理，莫不皆然。 文始真经言外旨卷之五竟 ＃１『想试』，二校本皆作『想识』。 ＃２此句，二校本皆作『吾心有大常者存」。 ＃３『犹如太虚』句下《无上妙道文始真经》尚有『于至无中变成一气」句。 ＃４『苟之』，二校本皆作『苟知』。 6-文始真经言外旨卷之六 文始真经言外旨卷之六 抱一子陈显微述 六匕篇 匕者，食也，食者，形也，凡十六章。 关尹子曰：世之人以我思异彼思二彼思异我思分人我者，殊不知梦中人亦我思异彼思，彼思异我思，孰为我，孰为人？世之人以我痛异彼痛，彼痛异我痛分人我者，殊不知梦中人，亦我痛异彼痛，彼痛异我痛，孰为我，孰为人？爪发不痛，手足不思，亦我也，岂可以思痛异之。异彼痛，彼痛异我痛分人我者，殊不知梦中人，亦我痛异彼痛，彼痛异我痛，孰为我，孰为人？爪发不痛，手足不思，亦我也，岂可以思痛异之。世之人以独见者为梦，同见者为觉，殊不知精之所结，亦有一人独见於昼者，神之所合，亦有两人同梦於夜者，二者皆我精神，孰为梦，孰为觉？世之人以暂见为梦，久见为觉，殊不知暂之所见者，阴阳之气，久之所见者，亦阴阳之气，二者皆我阴阳，孰为梦，孰为觉？ 抱一子曰：昔人有不识我而求我者，以色求之，不得，又以声求之，不得，又於臭味觉意求之，俱不得，然后知我之为我，视之不见，听之不闻，搏之不得，，不得，又以声求之，不得，又於臭味觉意求之，俱不得，然后知我之为我，视之不见，听之不闻，搏之不得，而横执以为我者，皆妄也，安识所谓真我哉。今夫世之人，以能思能痛者为我，以不能思不能痛者为非我，两失之矣，能思能痛者果我乎？我本无意无念，思从何来，是则妄有缘尘，於中积聚狙习为思，非我真有是思也？我本无相无体，痛从何起？是则妄有血气，於中假合触觉为痛，非我真有是痛也。然则不能思不能痛者，果非我乎？爪发不痛，手足不思，亦我也，梦中之天地万物不思，梦中之人神鸟驮不痛，亦我也，岂可以人我异之。世之人以独见暂见者为梦，以同见久见者为觉亦我也，梦中之天地万物不思，梦中之人神鸟驮不痛，亦我也，岂可以人我异之。世之人以独见暂见者为梦，以同见久见者为觉，亦两失之矣，独见暂见者果梦乎？我本无梦，盖因阴因夜因寐，与识相缘而有是梦也，我本无觉，盖因阳因昼因寤，与见相缘而有是觉也。然则同见久见者，果非梦乎，神之所合，亦有两人同梦於夜者，阴阳结习，亦有天地万物久见於梦者，岂可以觉梦异之。人与我不异，觉与梦不殊，然后知遍虚空世界，天地人物，无一物非我之真，无一物是我之已而已矣。 关尹子曰：好仁者，多梦松梧桃李，好义者，多梦兵刀金铁，好礼者，多梦篮篡连豆，好智者，多梦江湖川泽，好信者，多梦山岳原野，役於五行，未有不然者。然梦中或闻某事，或思某事，梦亦随变，五行不可好信者，多梦山岳原野，役於五行，未有不然者。然梦中或闻某事，或思某事，梦亦随变，五行不可拘。圣人御物以心，摄心以性，则心同造化，五行亦不可拘。 抱一子曰：世人不能逃阴阳五行者，以心有所思，而役於事物也，传日，寇莫大於阴阳，无所逃於天地之问。又日，五贼在心，施行於天。是则五贼生於阴阳，而人之所思，不着事既着物，事物不出於五行，所以为五贼所役而不能逃也。是贼也，在阳则为见，在阴则为梦，在觉为事，在梦为物，如好仁者，多梦松植之类，皆役於五行，虽役於五行，而梦中忽闻别事，忽思他事，识见变迁，则梦亦随变，五行亦不能拘。知梦中之五行不能拘，则若松植之类，皆役於五行，虽役於五行，而梦中忽闻别事，忽思他事，识见变迁，则梦亦随变，五行亦不能拘。知梦中之五行不能拘，则若事若物皆可以御而役之，而不役於事物也，不役於事物，则阴阳五行乌能为寇为贼哉。圣人御事物不以思，而以心摄心，不以念而以性，此其所以心同造化，而五行不可拘欤。 关尹子曰：汝见蛇首人身者，牛臂鱼鳞者，鬼形禽翼者，汝勿怪，此怪不及梦，梦怪不及觉，有耳有目，有手有臂，怪尤矣。大言不能言，大智不能思。 抱一子曰：天不言，而日月运，四时行，天虽不言，而日月运，四时行，乃大言矣。圣人不思抱一子曰：天不言，而日月运，四时行，天虽不言，而日月运，四时行，乃大言矣。圣人不思而得，圣人虽不思而能得，乃大智矣。今有人见夫未尝见者，如蛇首人身之类，叉以为怪矣，不思夫形寝神息之时，忽有所梦，天地人物从何而生，从何而见，世人习惯不以为怪，细推详研，吾之精神本自清明宁一，而化为是梦，岂不甚可怪哉，知梦为怪矣，今观我之形，有耳有目，有手有臂，视听动止，比之梦中所见一一有实，岂不尤可怪耶，况口之能言，心之能思，其为怪有不可胜言者矣。或日，吾道与之貌，天与之形，虽具耳目手足，反为思之不见其为有也，如是则怪可去乎？愚答曰：道甚么或者，再举前问愚日，大言不能言，大智不能思，或者怯然而退。 关尹子曰：有人问於我曰，尔族何氏＃１，何名何字，何衣甚么或者，再举前问愚日，大言不能言，大智不能思，或者怯然而退。 关尹子曰：有人问於我曰，尔族何氏＃１，何名何字，何衣何食，何友何仆，何琴何书，何古何今？我时默然不对一字。或人叩之不已，我不得已应之曰，尚自不见我，将何为我所。 抱一子曰：人有真我，虽圣智未易自见也，人惟不能自见，故或以色求我，或以声音求我，转不可得而见矣，况问我以族氏名字、衣食友仆、琴书古今哉，宜乎圣人默然不对是不对也，乃所以深对也，或者不喻圣人之意，而叩之不已，夫叩之不已者，疑乎信乎？以为信耶，彼之我，即我之彼也，彼之彼，即我之我也，彼彼不能相我，则我我不能喻彼矣。以为疑耶，则我以不我对，而不对以我对，我以对非对，则以不对对，又何疑焉。而叩之不已耶，圣人於是自矣。以为疑耶，则我以不我对，而不对以我对，我以对非对，则以不对对，又何疑焉。而叩之不已耶，圣人於是自其妄见而喻之，谓彼以见见我，不以不见见我，以见不见我见我之处，不以不见见我不见之所，乃应之日，尚自不见我，将何为我所，噫，是尔第二义矣。 关尹子曰：形可分可合，可延可隐，一夫一妇可生二子，形可分，一夫一妇二人成一子，形可合，食巨胜则寿，形可延，夜无月火，人不见我，形可隐。以一气生万物，犹弃发可换，所以分形，以一气合万物，犹破唇可补，所以合形，以神存气，以气存形，所以延形，合形於神，合神於无，所以隐形。汝欲知之乎，汝欲为之乎。 抱一子曰：学道有三品，上品者以神为主，中品者以气为主，下品者以形为主。以神存气，以气存形，所以延形；合形於神，合神於无，所以隐形。二者道有三品，上品者以神为主，中品者以气为主，下品者以形为主。以神存气，以气存形，所以延形；合形於神，合神於无，所以隐形。二者虽有缴妙之分，然皆以神为主，上品也。以一气生万物，以一气合万物，如探祖气、服元气、闭胎息、袭气母之类，皆以气为主，中品也。食巨胜则寿，无月火则隐，如服食金石草木，存意形中一处，皆以形物为主，下品也。然三者之中，至清者神，至浊者形，半清半浊者气，夫以至浊之形，犹可合可分，可延可隐，而况於气乎，而况於神乎，学中一处，皆以形物为主，下品也。然三者之中，至清者神，至浊者形，半清半浊者气，夫以至浊之形，犹可合可分，可延可隐，而况於气乎，而况於神乎，学者欲知之，欲为之，惟其志而已矣。 关尹子曰：无有一物不可见，则无一物非吾之见，无有一物不可闻，则无一物非吾之闻。五物可以养形，无一物非吾之形，五味可以养气，无一物非吾之气，是故吾之形气，天地万物。 抱一子曰：五物可以养形，五味可以养气，则天地之问，无一物非吾之形气也。至於无一物非吾之见，无一物非吾之闻，。 抱一子曰：五物可以养形，五味可以养气，则天地之问，无一物非吾之形气也。至於无一物非吾之见，无一物非吾之闻，则闻与见果何物耶？以为形可闻见乎，则死尸胡不能闻见也，以为气可闻见乎，则吁呵胡不能闻见也，是则形气之外别有物焉，为之主张乎是。维持乎是，然则是物果安在哉？经不云乎，恍恍忽忽，其中有物，窈窈冥冥，其中有精。欲识是物，精神是也。然神无我也，即天地万物之色以见吾神，精无人也，即天地万物之声以闻吾精，是故吾之形气，天地万物，吾之精神，万物声色。 关尹子曰：耕夫习牛则犷，猎夫习虎则勇，渔夫习水则沉，战夫习马则健，万物可为我。我之一身，内变蛲蛔，外，万物声色。 关尹子曰：耕夫习牛则犷，猎夫习虎则勇，渔夫习水则沉，战夫习马则健，万物可为我。我之一身，内变蛲蛔，外需虱蚤，痕则龟鱼，瘦则鼠蚁，我可为万物。 抱一子曰：人之形本非我，有习於物，则与物俱化，病於气，则与气俱化，昔人有绘虎入神而化为虎者，是习牛则犷之理也，昔人有息瘤，破之其中皆虱者，是则柔变蛲蛔之类也，习则与物俱化，病则与气俱化，而世人执有其身，妄认为已有者，又岂悟夫天地之委形哉。 关尹子曰：我之为我，如灰中金，而不若炉砂之金，破铲得金，淘砂得金，扬灰终身，无得金者。 抱一子曰：不知我无我，而尽智求我者，如扬灰求金，终身不可得也。知无我而不求我，则如金藏於镀砂，玉蕴於石朴，昔人以喻水中咸味、色裹胶清，毕竟是有不见其形，可谓善喻矣。 关尹子曰：一蜂至微，亦能游求我，则如金藏於镀砂，玉蕴於石朴，昔人以喻水中咸味、色裹胶清，毕竟是有不见其形，可谓善喻矣。 关尹子曰：一蜂至微，亦能游观乎天地，一虾至微，亦能放肆乎大海。 抱一子曰：蠢动含灵皆具是心，皆具是道，昔人谓焦冥虫向蚊虫眉睫上建立世界，盖以形观之，则有巨细之分，以心论之，则无小大之辨，故一蜂可游观天地，一虾可放肆大海，岂可以其形微而轻贱之哉。 关尹子曰：土偶之成也，有贵有贱，有士有女，其质土其壤土者人哉。 抱一子曰：人之遇人，有男女贵贱之相，而起爱恶尊卑之念者，分别於识，而不照於智也。今遇土偶之人，亦有男女贵贱之相，而不起爱恶尊卑之念者，知其质卑之念者，分别於识，而不照於智也。今遇土偶之人，亦有男女贵贱之相，而不起爱恶尊卑之念者，知其质为土，而有伪之之智也。故前章有言曰：知夫皆识所成，故虽真者亦伪之，此变识为智之妙用也。 关尹子曰：目自观，目无色，耳自听，耳无声，舌自尝，舌无味，心自揆，心无物，众人逐於外，贤人执於内，圣人皆伪之。 抱一子曰：目逐於色，耳逐於声，舌逐於味，心逐於物者，众人也，目内视自观，耳返聪自听，舌收津自尝，心摄念自揆者，贤人也。逐於外者固非，执於内者亦妄，先达有诗云：虽然放下外尘劳，内又萦心两何异。是以圣人皆伪之。 关尹子曰：我身五行之气，而五行之气，其性一物，借如一所，可以取火，可以取水，可以生木，可以凝金，可以变土，其性含摄，元无差殊。故羽虫盛者，毛虫不，而五行之气，其性一物，借如一所，可以取火，可以取水，可以生木，可以凝金，可以变土，其性含摄，元无差殊。故羽虫盛者，毛虫不育，毛虫盛者，鳞虫不育，知五行互用者，可以忘我＃２ 抱一子曰：天地之问，乌兽虫鱼莫不皆具五行之性，比之人则有偏盛之禀耳，偏於火者为羽，偏．於金者为毛，偏於水者为鳞，朱雀在南，白虎在西之类是也。偏盛於此，则不育於彼，是知人与万物各具五行，而五行之气轮环互用，回视我身，皆五行之气假合而成，而昧者执有此身，岂不惑哉！知此说者，可以忘我。 关尹子曰：心忆者犹忘饥，心忿者犹忘寒，心养者犹忘病，心激者犹忘痛。苟哉！知此说者，可以忘我。 关尹子曰：心忆者犹忘饥，心忿者犹忘寒，心养者犹忘病，心激者犹忘痛。苟吸气以养其和，孰能饥之？存神以滋其暖，孰能寒之？养五藏以五行，则无伤也，孰能病之？归五藏於五行，则无知也，孰能痛之？ 抱一子曰：人之饥寒病痛，皆出於妄心，若夫心忆犹能忘饥之类，是则以妄止妄之说也。苟知夫我之妄心皆出於五行，而以五行胜之，则妄心可以消释矣。故吸气以养和，则可以忘饥，存神以滋暖，可以忘寒，是则以金实土，以火胜水之卫也，养五藏以五行可以愈病，是则生克补泻之法也，归五藏於五行可以忘痛，是则形气无我之道也。若夫不吸气而饱，不也，养五藏以五行可以愈病，是则生克补泻之法也，归五藏於五行可以忘痛，是则形气无我之道也。若夫不吸气而饱，不存神而暖，不养五藏以愈病，不归五行以忘痛，非天下至精至通之士，其执能与於此。 关尹子曰：人无以无知无为者为无我，虽有知有为，不害其为无我，譬如火也，躁动不停，未尝有我。 抱一子曰：此篇逐章言形食，而论无我之说详矣。圣人又虑学者执无我如木石，故於卒章重发明无我之妙用以为譬，如火也，虽躁动不停，未尝有我，若人达此妙用，虽终日言行施为，不害其为无，噫，《庄子》所谓深知无心者矣。 文始真经官外旨卷之六竟 ＃１此句，《关尹子》作『尔何族何氏』。 ＃２此段之下，锯二校本，尚缺下面二段经文：『枯龟无我，能《关尹子》作『尔何族何氏』。 ＃２此段之下，锯二校本，尚缺下面二段经文：『枯龟无我，能见大知，磁石无我，能见大力，锺鼓无我，能见大音，舟车无我，能见远行。故我一身虽有智有力，有行有音，未尝有我。』『域射影能毙我，知夫无知者亦我，则普天之下，我无不在。』 7-文始真经言外旨卷之七 文始真经言外旨卷之七 抱一子陈显微述 七釜篇 釜者，化也，凡十三章。 关尹子曰：道本至无，以事归道者，得之一息，事本至有，以道运事者，周之百为。得道之尊者，可以辅世，得道之独者，可以立我。知道非时之所能拘者，能至有，以道运事者，周之百为。得道之尊者，可以辅世，得道之独者，可以立我。知道非时之所能拘者，能以一日为百年，能以百年为一日。知道非方之所能碍者，能以一里为百里，能以百里为一里。知道无气，能运有气者，可以召风雨。知道无形，能变有形者，可以易乌兽。得道之清者，物莫能累，身轻矣，可以骑凤鹤。得道之浑者，物莫能溺，身冥矣，可以席蛟鲸。有即无，无即有，知此道者，可以制鬼神。实即虚，虚即实，知此道者，可以入金石。上即下，下即上，知此道者，可以侍星辰。古即今，今即古，知此道者，可以卜龟筮。人即我，我即人，知此道者，可以窥他人之肺肝。物即我，我即物，知此道者，可以成腹中之龙虎。知象由心变，以此观心，可以成女婴。知气由肝。物即我，我即物，知此道者，可以成腹中之龙虎。知象由心变，以此观心，可以成女婴。知气由心生，以此吸神，可以成炉冷。以此胜物，虎豹可伏，以此同物，水火可入。惟有道之士能为之，亦能能之而不为之。 抱一子曰：《易》曰：知变化之道者，其知神之所为乎。《孟子》曰：圣而不可知之谓神。今天下之学者，去圣逾远，望道而未之见，觊其庶几圣人者，绝代无闻焉，而况不可知之神。故言神者，例以孔子不语怪力乱神绝之，故知道之士绝口不言，至於生死之说，亦秘而不传矣。且孔子果不言神乎？果不言生死乎？如日知死生之说。如曰阴阳不测之谓神。鼓之舞之之，故知道之士绝口不言，至於生死之说，亦秘而不传矣。且孔子果不言神乎？果不言生死乎？如日知死生之说。如曰阴阳不测之谓神。鼓之舞之以尽神。皆孔子之言也。今圣人於七釜一篇备言变化之道，益釜者，资水火以变物之器也。后世学者观之，不惊其言者鲜矣。或者指为异端伪书宜哉，《庄子》有言曰：瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎锺鼓之声，岂唯形骸有聋瞽哉。夫知亦有之其是之谓欤，《易》不云乎，天下之动真夫一者也，即以事归道者，得之一息之理也，知亦有之其是之谓欤，《易》不云乎，天下之动真夫一者也，即以事归道者，得之一息之理也，以道运事者，周之百为，即能成天下之务一政而百虑也。得道之尊独者，可以辅世立我，即辅相天地之宜，圣人之大宝日位也，道非时之所能拘，非方之所能碍，即通乎昼夜之道，而知不疾而速，不行而至之谓也。可以召风雨侍星辰，则风以散之，雨以润之，可谓佑神之谓也。可以易乌兽，骑凤鹤，席蛟鲸，制鬼神，则精气为物，游魂为变，知鬼神之情状之谓也。可以入金石，即兑为金，艮为石，山泽通气，然后能变化成万物之谓也。可以卜龟筮，即卜筮尚占贾命如响之谓也。学者能知乾坤一阖一辟谓之变，则知坎离交遇，水火相射，山泽通气，雷风相薄之机，然后知我之震兑，即他人之肺肝，能入震兑也。学者能知乾坤一阖一辟谓之变，则知坎离交遇，水火相射，山泽通气，雷风相薄之机，然后知我之震兑，即他人之肺肝，能入震兑之神，则可以窥他人之肺肝矣。我之魂魄即龙虎之精英，能凝魂魄之气，则可以化腹中之龙虎矣。坎之中有婴儿，离之中有妮女，能取坎中之实，以点离中之虚，则女婴相见，各现其形。是道也，因运神火照入坎中，驱逐阴中之阳飞腾，而上至神火本位，遇阳中之阴，擒制交结，如金乌摄兔，磁石吸针，二气纽结而生变化，或现女婴之也，因运神火照入坎中，驱逐阴中之阳飞腾，而上至神火本位，遇阳中之阴，擒制交结，如金乌摄兔，磁石吸针，二气纽结而生变化，或现女婴之像，或呈龙虎之形，变化万端，飞走不定，往来腾跃，不出鼎炉，当是时，则当鼓动巽风，助吾离火猛烹极煅，炼成真丹，凝成至宝道也。其中有观心吸神二用，皆助火候之力者。释氏之观法观心，似是而非，方士之服气咽津，弃本逐末，安识运神火以观真心，鼓巽风以吸真神之妙用哉。丹成之后，自然可以伏虎豹，可以入水火，是皆性命之秘，问有形於《逐末，安识运神火以观真心，鼓巽风以吸真神之妙用哉。丹成之后，自然可以伏虎豹，可以入水火，是皆性命之秘，问有形於《易》书者。《易》不云乎，非天下至神至精至变至通，其孰能与於此。苟非其人，道不虚行，故日惟有道之士能为之，圣人欲显诸仁、藏诸用，以尽内圣外王之道，故日亦能能之而不为之。 关尹子曰：人之力，有可以夺天地造化者，如冬起雷，夏造冰，死尸能行，枯木能华，豆中摄鬼，杯中钓鱼，画门可开，土鬼可语，皆纯气所为，故能化万物。今之情情不停，亦气所为，而气之为物，有合有散，我之所以行气者，本未尝合，亦未尝散。有合者生，有散者死，彼未尝合未尝散者，无生无死，客有去来，邮常自若。 抱一子曰：列子问，至人潜行不窒，未尝合，亦未尝散。有合者生，有散者死，彼未尝合未尝散者，无生无死，客有去来，邮常自若。 抱一子曰：列子问，至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗，何以至此？关尹答曰：是纯气之守也，非智巧果敢之列。夫人拘於形，则不能变化，若夫炼形为气，使形尽化气，则聚成形，而散为气矣，故能化万物。今观云之变化，则知气之变化也。且蜃之为物，不灵於人，而犹积气之久，可以化楼阁人物以为海市，至於鹰化为鸠，豹变为虎，蜕化为蝉，鱼化为龙，乌兽虫鱼尚能夺天地之造化，人反不若。何耶？以六欲七情内贼其天真，五行六尘外铄其神气，虽问有知道者，能制精葆神，炼形化气，而作辍不常，十寒一曝，求其何耶？以六欲七情内贼其天真，五行六尘外铄其神气，虽问有知道者，能制精葆神，炼形化气，而作辍不常，十寒一曝，求其纯乎化气，虽亿兆人中而求一人不可得矣。是道也，贤愚贵贱皆可为之，其道不远，今之情情不停，皆此物也，盖有非此物者存乎其中，学者知乎此，则知吾之所以行气者，知所以行气，则知所以炼气，知所以炼气，则知所以化气成醇矣。是宝也，不随气合，不随气散，不逐形生，不逐形死，故日客有去来，邮常自若。 关尹子曰：有诵呎者，有事神者，有墨字者，有变指者，皆可以役神御气，变化万物。惟不诚之人，难以自信，而易於信物，故假此为之，苟知为诚，有不待彼而然者。 抱一子曰：诚者，可以动天地，感鬼神，故或诵呢事神，或墨字变指苟知为诚，有不待彼而然者。 抱一子曰：诚者，可以动天地，感鬼神，故或诵呢事神，或墨字变指，皆可役神御气，变化万物。不诚之人不自信其虚，而易於信外物，故圣人假此变化，以启其信心，使其苟知其为诚，则不待彼为之，而自能为之矣。 关尹子曰：人一呼一吸，日行四十万里，化可谓速矣，惟圣人不存不变。 抱一子曰：天地之大，不可以程度计，今云一呼一吸，日行四十万里，则人一昼一夜几一万三千五百息，日行五十四亿里，为一周天。昔人以表影长短验日之行度远近，亦以世之寻文为准，十万里，则人一昼一夜几一万三千五百息，日行五十四亿里，为一周天。昔人以表影长短验日之行度远近，亦以世之寻文为准，既可以寻文计，则可以步里计矣。愚妄以谓日行四十万里，岂得无奇，是盖总其大数耳，若果有奇，则恐满五千五亿里之数，则与《易》之天地之数五十有五合矣。日月五星离合顺逆，，圣人皆能测而为历，而昧者莫不见，莫能知也，故《阴符经》曰：天下莫不见，莫能知者是也。夫速莫速於大化，昔人谓揭天地以趋新，负山岳以拾故，造化无斯须不移也，万物无暂忽不变也。山川日更矣，而世人以为如昨，速莫速於大化，昔人谓揭天地以趋新，负山岳以拾故，造化无斯须不移也，万物无暂忽不变也。山川日更矣，而世人以为如昨，时世日新矣，而世人以为如故，今交一臂而失之者，皆在冥中去矣，故向者之我，非复今我，今日之我，非复故吾矣，是则我与今俱往矣。而昧者不知，横谓今日所遇可系而存，安知一息之顷，而大化已行四十万里哉。惟圣人不逆化而存，亦不顺化而变，故日不存不变。亿者，谓万万为亿 关尹子曰：青鸾子千岁而千岁化，桃子五仕而心五化，圣人宾事去物，岂不欲建立於，故日不存不变。亿者，谓万万为亿 关尹子曰：青鸾子千岁而千岁化，桃子五仕而心五化，圣人宾事去物，岂不欲建立於世哉，有形数者，惧化之不可知也。 抱一子曰：有形有数者叉化，在圣人不欲苟免也，何则？既谓之形，铃有数焉，非我所有也，天地之委蜕也，天地且不能停化，而形岂能违化哉。虽然，圣人假众物以游世，对五行以寓形，应万事不敢为天下先，故不为主而为宾也，御万物而不为万物所役，故立於独而无待也。为宾则如寄，谓来去自如耳，无待则无耦，谓存亡不二耳为万物所役，故立於独而无待也。为宾则如寄，谓来去自如耳，无待则无耦，谓存亡不二耳，如是，则若形若数，岂能拘哉。而圣人犹不欲久立於世者，示此形躯为吾大息，惧化之不可知也。青鸾子，古之得道之士也，住世千岁而千岁化，即此意也。若夫桃子五仕而心五化者，如孔子行年六十而六十化，曾子再仕而心再化，意同。 关尹子曰：万物变迁，虽互隐见，气一而已，惟圣人知一而不化。 抱一子曰：此章意连上章，谓有形之物，虽互隐见，而一气在天地问未尝化也，一气犹且不化，况吾之非气者哉！何谓非气？气之所自生者，前篇已详迷之矣。圣人此章明吾之灵真，若寓於形，则虽千年亦化，寓於气，则一而不化也。 关尹子曰：爪所自生者，前篇已详迷之矣。圣人此章明吾之灵真，若寓於形，则虽千年亦化，寓於气，则一而不化也。 关尹子曰：爪之生，发之长，荣卫之行，无项刻止，众人能见之于着，不能见之於微＃１，圣人任化，所以无化。 抱一子曰：众人徒见天地夕月化行之速，此着而易见者也，而不知吾之荣卫，昼夜之问行阴二十五度，行阳二十五度，凡一万三十五百息，豚络之循环运转，无顷刻止。故爪之生，发之长，无暂忽停。此微而难见者也，孰能逃之哉。惟圣人不存不变，任彼自化，五百息，豚络之循环运转，无顷刻止。故爪之生，发之长，无暂忽停。此微而难见者也，孰能逃之哉。惟圣人不存不变，任彼自化，所以无化。 关尹子曰：室中有常见闻矣，既而之门之邻＃２，之里之党，既而之郊之山之川，见闻各异，好恶随之，和竞从之，得失成之，是以圣人动止有戒。 抱一子曰：圣人之闻见，未尝异於众人，众人之闻见，随处变异而生好恶和竞得夫＃３之心，使圣人异於众人，而随处不生好恶和竞得失之心，则有心矣，有我矣，此贤人不动心之学，望圣人而未至者也。若夫圣人则出门同人，随人好恶，从人和竞，成人得失，如老子之人号亦号，人笑亦笑，孔子之耳顺纵心，列子从师三年，心不敢念是非，口不敢言利害，从师五年，心更念是非，口更言利害，此皆圣人不异众人，众人不异圣人之说也，何尝以闻见自异哉。圣人利害，从师五年，心更念是非，口更言利害，此皆圣人不异众人，众人不异圣人之说也，何尝以闻见自异哉。圣人之所馑者，不妄出户庭而无咎，不妄同人于莽而弗克攻，不妄同人于郊而志未得，危邦不入，乱邦不居，特以动止为戒而已矣。 关尹子曰：譬如大海，能变化亿万蛟鱼，水一而已。我之与物，蓊然蔚然，在大化中，性一而已。知夫性一者，无人无我，无死无生。 抱一子曰：昔人有言曰：鱼龙不知水为命，犹人在空中不识空，我之与物，林然在大化之中，性一而已，犹蛟鱼生於大海之中，水一而已，知大海为一水，则蛟鱼相忘矣，知太虚惟一性，则人我相忘矣，何者为死；何者为生。 关尹子曰：天下之理，是或化为非，非或化为是，恩或化为条，条或化为恩，是以圣人居常虑变。 抱一子曰：天下或化为非，非或化为是，恩或化为条，条或化为恩，是以圣人居常虑变。 抱一子曰：天下无有不变之事，亦无有不变之理，圣狂之相去，奚啻天渊，生死之不齐，奚啻冰炭，而圣罔念则化作狂，狂克念则化作圣，而生极则化为杀，杀极则化为生，而况是非恩伟之问，疑似反复，岂不易变哉。昧者执其自是，如山之不可移，恃其有恩，如海之流不竭，未几是化为非，恩化为伟，而前日自是之我山，俄化而为众非之海，恃恩之人海，一俄化而为积怨之山，如高岸为谷，深谷为陵，不期变而变也。吁，可畏哉！惟圣人不执是，不辨非，不恃恩，不念伟，平我山，夷人海，居天下之常，虑事物之变，未尝先人，而尝随人，其要无咎而已矣。 关尹子曰：人之少也，当佩乎父兄之教，人之壮也，当达乎朋友之箴，人之老人，而尝随人，其要无咎而已矣。 关尹子曰：人之少也，当佩乎父兄之教，人之壮也，当达乎朋友之箴，人之老也，当警乎少壮之说，万化虽移，不能厄我。 抱一子曰：人之处世，未免有立身行写飞励事接物之为，苟有我而自用，则一动之顷，吉凶悔吝随之，惟有一吉之利，而凶悔吝三者厄我矣。惟圣人拾己从人，当少时即佩父母之教，及其壮也，达乎朋友之箴，至於老也，警其少壮之说，是则自少至老，未尝有我，万化虽移，安能厄我哉。 关尹子曰：天下之理，轻者易化，重者难化，譬如风云，须臾变灭，金玉之性，历久不渝。人之轻明者，能与造化俱虽移，安能厄我哉。 关尹子曰：天下之理，轻者易化，重者难化，譬如风云，须臾变灭，金玉之性，历久不渝。人之轻明者，能与造化俱化而不留，殆有未尝化者存。 抱一子曰：轻者人之魂也，明者人之神也，魂为木，所以轻也，神为火，所以明也。日出於卯而魂旺，日中於午而神旺，日哺於申而魂绝，日没於亥而神绝，是则一日之问，而吾之魂神与造化俱化而不留矣。惟精与魄重而且暗，可以历久，故能胎魂胎神，至於来日，轻明魂神，复自精魄因明因寤而复生复旺矣，是则轻而明者，假重而暗者为之母也，使魂神绝於申亥之问，而精魄坏而不存，则来日之魂神无自而生矣。知道之士知乎此，故炼精炼魄为金为玉，使历久不渝，则吾之魂神，可以永久乘负，得其所托而神无自而生矣。知道之士知乎此，故炼精炼魄为金为玉，使历久不渝，则吾之魂神，可以永久乘负，得其所托而生长矣。《参同契》曰：吉人相乘负，安稳可长生。是则炼精魄为金玉，则吾身为大吉之身，而乘负吾之魂神矣。所以太乙火符修炼金丹只念二物者，炼精与魄也，并土为三物耳。《参同契》谓其三遂不入，火二与之俱者，木三之魂，与火二之神，不须锻炼，不入炉鼎，而在炉鼎之外，周天运火者，乃神与魂也，魂三神二合之成五，所以能周天运火而不昧。精水之一与魄金之四，亦合之成五，所以能化金液以成丹，如是四物俱能成五者，实假中官土五以成变化。张悟真谓只绿彼此怀真土，遂使金丹有返还者此也。又曰：束三南二同成五，北一西方四共之，戊己自居本生位，三家相见结婴儿。知此理，然后知以成变化。张悟真谓只绿彼此怀真土，遂使金丹有返还者此也。又曰：束三南二同成五，北一西方四共之，戊己自居本生位，三家相见结婴儿。知此理，然后知吾身，殆有未尝化者存。 关尹子曰：二幼相好，及其壮也，相遇则不相识，二壮相好，及其老也，相遇则不相识，如雀蛤鹰鸠之化，无昔无今。 抱一子曰：人之形体，亦天地间一物耳，无倾刻不与造物俱化者也。幼时颜貌，至壮则异，壮时颜貌，至老则殊。如雀蛤鹰鸠，随四时阴阳之气变化形体，不得自如也，安有亦天地间一物耳，无倾刻不与造物俱化者也。幼时颜貌，至壮则异，壮时颜貌，至老则殊。如雀蛤鹰鸠，随四时阴阳之气变化形体，不得自如也，安有今昔之同哉。然则吾之形容，与今俱往矣，与物俱化矣，可不觉乎。 文始真经官外旨卷之七竟 ＃１此句之彼，锯二校本，尚缺二句经文：『贤人见之於彻，而不能任化』。 ＃２锯二校本，此处脱一『邻」字，照补。 ＃３『得夫』，疑为『得失』之误。 8-文始真经言外旨卷之八 文始真经言外旨卷之八 抱一子陈显微述得夫』，疑为『得失』之误。 8-文始真经言外旨卷之八 文始真经言外旨卷之八 抱一子陈显微述 八筹篇 筹者，物也，凡六章。 关尹子曰：古之善搽曹灼龟者，能於今中示古，古中示今，高中示下，下中示高，小中示大，大中示小，一中示多，多中示一，人中示物，物中示人，我中示彼，彼中示我。是道也，其来无今，其往无古，其高无盖，其低无载，其大无外，其小无内＃１，其外无物，其内无人，其近无我，其远无彼。不可析，不可合，不可喻，不可思，惟其混沦，所以为道。 抱一子曰：《易》曰，探绩索隐，钩深致远，成天下之直画者，莫大乎着毫。如是则着‘之与毫可以喻道矣。是物也，本桔茎朽骨耳，灵从何来？圣从何起？今焉能於今中卜古，古中卜今？是则其来无今，其往无古，而彰往察来也。能於高中示下，下中示高，是则其高无盖，其古中卜今？是则其来无今，其往无古，而彰往察来也。能於高中示下，下中示高，是则其高无盖，其低无载，而上下无常也。能小中示大，大中示小，是则其大无外，其小无内，而齐小大也。能一中示多，多中示一，是则错综其数，而一政百虑也。能人中示物，物中示人，是则其外无物，其内无人，而无有远近幽深，遂知来物也。能我中示彼，彼中示我，是则其近无我，其远无彼，而以言乎远，则不御以言乎迩，则静而正也。然则桔茎朽骨，何其神哉，是神也，存乎桔茎朽骨之中，而不可析，不可合，不可喻，不可思，知妙道之存乎人之血肉形体之中，而不可析合不可喻思也。《易》不云乎，着之德圆而神，惟其混沦所以为道。 关尹子日：水港，故蕴为五精，火飞，故达为五臭，木茂，故华为五色，金坚，故实为五声，土和，故滋为五味，其常五，其变不可计，其臭，木茂，故华为五色，金坚，故实为五声，土和，故滋为五味，其常五，其变不可计，其物五，其杂不可计。然则万物在天地问，不可执谓之万，不可执谓之五，不可执谓之一，不可执谓之非万，不可执谓之非五，不可执谓之非一。或合之，或离之，以此必形，以此必数，以此必气，徒自劳耳，物不知我，我不知物。 抱一子曰：五行之在天地间，其常五，其变不可胜计，其物五，其杂不可胜计，总其纲领，则水蕴为五精，火达为五臭，木华为五色，金实为五声，土滋为五味，然万物在天地闲不可胜计，皆自五行错杂而生。或合之，或离之，不可执谓之五，不可执谓之万，不可执谓之一，又不可执谓之非五、非万、非一，若分别某物铃某数铃某气，徒自劳耳，故日物不知我，我不知物。 关尹子曰：即吾心中可作万物，盖心有所之，之非五、非万、非一，若分别某物铃某数铃某气，徒自劳耳，故日物不知我，我不知物。 关尹子曰：即吾心中可作万物，盖心有所之，则爱从之，爱从之，则精从之。盖心有所结，先凝为水，心慕物涎出，心悲物泪出，心愧物汗出。无暂而不久，无久而不变，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，相攻相克，不可胜数。婴儿药女，宝楼绛宫，青蛟白虎，宝鼎洪炉，皆此物，有非此物存者。 抱一子曰：《阴符经》曰：天有五贼，见之者昌，五贼在心，施行於天，宇宙在乎手，万化生乎身。然则五行之妙用，灵哉神哉，人息不知其。 抱一子曰：《阴符经》曰：天有五贼，见之者昌，五贼在心，施行於天，宇宙在乎手，万化生乎身。然则五行之妙用，灵哉神哉，人息不知其机耳，知其机而制之，则五贼皆为吾用，而婴儿药女，宝楼绛官，青绞白虎，宝鼎洪炉，皆见其形而不能隐，故日见之者昌。见之者，见吾身之精神魂魄，凝於神水、结而成象，现於黄庭之中也。是物也，犹在肾感爱而为精，在目感悲而为泪，在鼻感风为涕，在身愧物为汗，一同是皆出於心有所之，而神水随应也。如幼年所见景物，至壮至老，犹能梦见，终身不忘者，印入於心，凝结神水，无暂而不久，无久而不变也。但心有所之，与心无所之不之，而神水随应也。如幼年所见景物，至壮至老，犹能梦见，终身不忘者，印入於心，凝结神水，无暂而不久，无久而不变也。但心有所之，与心无所之不同耳，若夫擒制五贼，锻炼五行，惟一心不动，神水自凝，然后五贼见形，千变万化矣。是道也，虽皆此五行之物所化而成，然自有非此五行之物者存乎其中，而为之主宰耳。 关尹子曰：乌兽俄哟哟，俄旬旬，俄逃逃，草木俄茁茁，俄亭亭，俄萧萧，天地不能留，圣人不能系，有运者存焉耳。有之在彼，无之在此，鼓不柠则不呜，偶之在彼，奇之在此，柠不手则不系＃２。 抱一子曰：圣人观化，所以无化化之运於形气之闲也，天地不能留，圣哲不能系。夫乌兽哟哟而呜，旬旬而来，逃逃而去，与夫草木茁茁而芽化化之运於形气之闲也，天地不能留，圣哲不能系。夫乌兽哟哟而呜，旬旬而来，逃逃而去，与夫草木茁茁而芽二亭亭而茂，萧萧而桔，皆俄然尔，化可谓速矣。然圣人所以无化者，如鼓不杆则不呜，有在彼无在我也，杆不手则不击，偶在彼奇在我也。前篇日手不触刃，刃不伤人，与此同旨。 关尹子曰：均一物也，众人惑其名，见物不见道；贤人析其理，见道不见物，圣人合其天，不见道，不见物，一道皆道。不执之即道，执之即物。 抱一子曰：万物盈天地问，各具一名，各具一理，见其名而不见其道者，为物所格，众人也；析其理而不见其物者，能格於物，贤人也；圣人则不然，不见所谓道，不见所谓物，合其天而已矣；析其理而不见其物者，能格於物，贤人也；圣人则不然，不见所谓道，不见所谓物，合其天而已矣。若夫指一物谓之道，则物物皆道也，惟不执之谓之道，则即道也，若执之以为道，即物矣。 关尹子曰：知物之伪者，不必去物，譬如见土牛木马，虽情存牛马之名，而心忘牛马之实。 抱一子曰；物之真伪生於识，圣人遇物真者亦伪之。去识也，真者且伪之，则举天下之物皆伪矣，知天下之物皆伪，则何铃去物哉，如见土木偶形，