《道德真经三解(邓锜)》卷2

也，物或恶之，故有道者不处。是以君子居则贵左，主生也。用兵则贵右2，主杀也。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之者，须以恬淡为上。故胜而不知为美也，若以为美，必乐之，乐之者，是乐杀人也。夫乐杀人者，人必杀之，不可得志於天下矣。故吉事尚左，凶事尚右。偏将军处左，不主杀也。上将军处右，言居上势，则以丧礼处之。杀人众多，以悲哀泣之，故战胜则亦以丧礼处之。 道曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。至於刚中而应，行险而顺，以此毒天下而民从之吉，民苟不从，何凶无之？故兵之佳者，尚为不祥之器，而况於取强乎？物或恶之矣，故有道者不处也。是以君子居则贵左，帝出于震，春生以仁尚为不祥之器，而况於取强乎？物或恶之矣，故有道者不处也。是以君子居则贵左，帝出于震，春生以仁也，故吉事尚左。是以偏将军处左，六四师左次，则以吉礼处之。用兵则贵右，王革乎兑，秋杀以义也，故凶事尚右。是以上将军处右，言居上势，则以丧礼处之。兵者不祥之器，非君子之器也，不得已而用之者，必以恬淡虚无为上，故不为美也。若以兵为美事，必如秦楚而乐杀人也。夫乐杀人者，不可得志於天下，悉归于炎汉矣。故杀人众多，以悲哀泣之，故数战数胜，亦以丧礼处之。 德曰：纯阳有云：吾有三剑而斩世人之欲。紫阳云：先且观天明五贼，次须察地以安民，民安国富当求战，战罢方能见圣人。此最兵之佳者，亦为不祥之器，：吾有三剑而斩世人之欲。紫阳云：先且观天明五贼，次须察地以安民，民安国富当求战，战罢方能见圣人。此最兵之佳者，亦为不祥之器，有物或恶之者，故有道者不处。是以君子居则贵左，知雄守雌，以养木液也。用兵则居右，知白守黑，以取金液也。取则有道，不以兵强取之。兵者，不祥之器，非君子之器，如不得已而用之，恬淡为上。故不以兵为美，美而乐之，是杀人之利器也。夫乐杀人者，其事必好还，不可得志於天下矣。是以偏将军处左，故以吉礼处之，上之利器也。夫乐杀人者，其事必好还，不可得志於天下矣。是以偏将军处左，故以吉礼处之，上将军处右，故以丧礼处之。好斗者必通其敌，可不慎哉。 道常无名章第三十二 道常无名，朴虽小，天下不敢臣。侯王若能守，万物将自宾。天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。始制有名，名亦既有。夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之与江海。 经曰：道常无名，其朴虽小，天下不敢臣。侯王若能守之，万物将自宾矣。故天地相合，以降甘露，人莫之令而物自均。始制有名，物既有名亦将知止，知止所以不殆。譬如道之在天下以降甘露，人莫之令而物自均。始制有名，物既有名亦将知止，知止所以不殆。譬如道之在天下，亦由川谷之与江海也。 道曰：道常无名，天地之始也。始制有名，万物之母也。其朴虽小，乃道常之一，天下谁敢臣之？故王侯得一以为天下正，若能守之，万物将自宾矣。天地相合，以降甘露，故兑者说也，以形普沾於万物之上，而为发生之利泽，岂人力之为哉，而物自均矣。始制有名也，名既遂矣，亦将知止，知止所以不殆。夫道之於天下，天下虽大，皆归于道。江海之於川谷，川谷虽众，皆赴於江海。侯王之於万物，万物虽殊，皆宾於侯王。有名而不知止者，恶乎何归？ 德曰：其道与常，本无名字，先天一气也。形质虽小，天下谁敢臣之？侯王，人身之主也，若能守此先天一气，恶乎何归？ 德曰：其道与常，本无名字，先天一气也。形质虽小，天下谁敢臣之？侯王，人身之主也，若能守此先天一气，不以为小，则身中万事万物自宾服矣。故天地絪缊，万物化醇，男女媾精，万物化生，聚精会神，以降甘露，人莫之令而自均，复归於婴儿。始制有名也，名亦既有，夫亦将知止，不敢有为，为则殆矣，故曰知止所以不殆。夫万物皆归于人身，譬犹天下皆归于道，川谷皆归于江海矣，岂不大哉。 知人者智章第三十三 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 经曰：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者乃强。知足者长富，强行者有志。居不失其所者能久，身死而名不亡者为寿。 道曰：道人胸中自有水知者明。胜人者有力，自胜者乃强。知足者长富，强行者有志。居不失其所者能久，身死而名不亡者为寿。 道曰：道人胸中自有水镜，万象起灭，无逃其形。水主智，知人者智也。圣人之道，克己复礼，知常容乃公，公生明，自知者明也。吉凶者，贞胜者也。至於以强凌弱，以众暴寡，胜人者有力也。一日克己复礼，天下归仁焉，自胜者强也。富莫大於知足，祸莫大於不知足，责莫大於知止，殆莫大於不知止。知足者，富也。君子以自强不息，有志也。并居其所而不迁，而不失其所者，恒久之道也。豫六五贞，疾，恒不死，中未亡也。虽亡而寿者，恒不死之道也。 德曰：知己知彼，百战百胜；不知彼而知己，一胜一负；不知己不知彼，百战百败。凡养生之道，必以阴阳互为其基，轻重不敢偏失，先要知人，后要知己，不知不明知己知彼，百战百胜；不知彼而知己，一胜一负；不知己不知彼，百战百败。凡养生之道，必以阴阳互为其基，轻重不敢偏失，先要知人，后要知己，不知不明，阴阳偏失，如何成事？胜人者不在有力，自有道理。自胜者却在有力，自无道理。既有其名，亦将知止，故知足者长富。如此力行而不倦者，有志之士也。进退消长，抽添运用而不失其所者，可谓恒久而不已也。虽没而不殆，虽死而不亡，坐在立亡，形神俱妙，可谓恒寿而不已也。 大道泛兮章第三十四 大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成不名有。爱养万物而不为主，常无欲，可名道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成不名有。爱养万物而不为主，常无欲，可名於小；万物归之而不为主，可名於大。是以圣人终不为大，故能成其大。 经曰：大道泛兮，无可左右。万物恃之以生而不有辞，功成不名有。覆载万物而亦不为主，故常无欲，此可名於小矣。万物归之而不知主，此可名於大矣。是以圣人终不为大，故能成其大。 道曰：以万物观天地，则天地之谓天地，以道观天地，则天地亦万物耳。故大道泛兮，皆是无可左右者。故物恃之以生而亦不有辞，万物家之以成而亦不为主，功成亦不有名。故常无欲，卷之不盈握，此皆名於小矣。万物归之而不知主，散之弥六合，此可名於大矣。是以圣人能成其大也，终不以为大，故能成其大。天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。 德曰：太极大道泛兮，周行一百万八千里，包乎天地六十四万里，也，终不以为大，故能成其大。天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。 德曰：太极大道泛兮，周行一百万八千里，包乎天地六十四万里，升降於三万里之中，迎之不见其音，随之不见其后，其可以左右乎？天地万物恃之以生，其道何辞？天地万物赖之以成，其道何主？以气言之，其称名也小，以物言之，其取类也大。是以圣人提挈天地之道，把握阴阳之气，以一元为一年，以一年为一日，以一日为一时，夺造执於须臾，成大功於顷刻，然后洗心防思，退藏於密，故曰是以圣人能成其大也。 执大象章第三十五 执大象，天下往。往而不害，然后洗心防思，退藏於密，故曰是以圣人能成其大也。 执大象章第三十五 执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出言，淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不可既。 经曰：无象之象，是谓大象。执往天下，有何害矣，岂止不害，安且平泰。乐与人饵，过客亦止。道之为言，淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻，及用之亦不可尽既。 道曰：惚兮恍，其中有象，圣人执而行之，虽往天下，不为害矣，以其安平且泰，皇建其听之不足闻，及用之亦不可尽既。 道曰：惚兮恍，其中有象，圣人执而行之，虽往天下，不为害矣，以其安平且泰，皇建其有极也。无偏无陂，遵王之义，无有作好，遵王之道，无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极，故乐与百姓饵之，遂使有过之客无不知其止矣。夫道之出其言，淡乎其无味，又非中边皆甜，吾千退席也。视之不足见，不可用明焉；听之不足闻，不可用聪焉。是以圣人取诸十三卦象，备物玫用，立成器以为天下利，百姓日用而不知，故曰用之不可既。 德曰足见，不可用明焉；听之不足闻，不可用聪焉。是以圣人取诸十三卦象，备物玫用，立成器以为天下利，百姓日用而不知，故曰用之不可既。 德曰：大象，先天之道也。圣人执之而往天下，不有害矣。是以得道之士，刀锯不能加，水火不能伤，何害之有哉？以其神形既安，心情既平，性命既泰也。故以此象乐与天下饵之，虽有大过之客，亦反身而知止矣。何则知其大象可执也。夫大象之道，出言无味，饵亦无味，视之不可见，听之不可闻，及其用之，大有神效，下饵之，虽有大过之客，亦反身而知止矣。何则知其大象可执也。夫大象之道，出言无味，饵亦无味，视之不可见，听之不可闻，及其用之，大有神效，不可既尽。 将欲翕之章第三十六 将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔胜刚，弱胜强。鱼不可脱於渊，国之利器，不可以示人。 经曰：张之必翕，强之必弱，兴之必废，夺之必与。将欲如此得之，必固如此失之，是谓微而明也。柔胜刚，弱胜强。若鱼刚强，不可脱於柔弱之渊。故国家利经曰：张之必翕，强之必弱，兴之必废，夺之必与。将欲如此得之，必固如此失之，是谓微而明也。柔胜刚，弱胜强。若鱼刚强，不可脱於柔弱之渊。故国家利器，亦不可以示人。 道曰：内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也。内难而能正．其志，箕子以之。故月不晦则不明，爽不昧则不旦，天不寒则不暑，地不藏则不生，天地造物之权也。至如东作西成，民利百倍，百姓之权也。可与立未可与权，圣人深器之。柔之胜刚，弱之胜强，若鱼龙不可脱於渊，是谓先微而后着也。是知柔弱渊源，江海之利器也，固不可以见怪，见怪则殆。张强兴与，国家之利器也，固不可以示人，示人则危。几事不密，则害成也必矣。 德曰：知雄守雌，为天下溪。知白守黑，固不可以示人，示人则危。几事不密，则害成也必矣。 德曰：知雄守雌，为天下溪。知白守黑，为天下式。道者盗也，三盗既宜。德者得也，一得为度。大抵修炼者，人为也。虽曰人为，静为躁君，阴阳须配合，火候要调停。嗡弱废夺而在我者，故静以待动；张强兴与而在人者，故动以随静。此谓幽微而着明也。万物生于水而归于水，水至柔弱，鱼龙不可以脱於渊也。人至刚强，不可以脱于天一之水。故国之利器，不可以示人，轻易示人，必致凶害。人之至宝，不可以示人，轻易示人，必遭谴谪。此天地圣人之权，非纵横牌阖之语也明矣。 道常无为章第三十七 道常无为而无不为，侯王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，亦将不欲。不欲以静，天下将自道常无为章第三十七 道常无为而无不为，侯王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，亦将不欲。不欲以静，天下将自正。 经曰：道常无为，而无不为也。侯王若能守，万物将自化。化而欲作，不知无为，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，亦将不欲。不欲惟以静，静则天下将自正。 道曰：道本无为，常本无欲，无为无欲，而无不为无不欲也。侯王若能守之，万物将自化矣。黄帝尧舜，垂衣裳而天下治，无为而治也。夫何为哉？恭己正南面而已矣，故曰我无为，民自化。化之欲作，又恐专於有为，吾将镇之以无名之朴。道常无为也，夫无名之朴亦将不欲。以治天下欲者，守之以静，静则天下将自正矣。 德曰：道常无为，清静法身也，而无不为矣。侯王若能守之以道以治天下欲者，守之以静，静则天下将自正矣。 德曰：道常无为，清静法身也，而无不为矣。侯王若能守之以道，万物将自化。生化而欲作，吾将镇之以无名之朴。先天大药也，先天大朴亦岂所欲。欲而不欲，惟守以静，天下性命将自正矣。道常无为而为，真有为也。有为而为，必不至如此之妙。 道德真经三解卷之二竟 1不道早已：『不道』二字原脱。 2用兵则贵右：『兵』字原脱。 道德真经三解卷之三 玉宾子邓锜述 上德不德章第三十八 上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首也。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚不处其薄，居其实不居其华，故去彼取此。 经曰：上德不患失，是以有德。下德患失，是以无德。上德无为而无有以为，下德为之而有以为也。上仁为之而无以为，德与之应。上义为之而有以为，仁与之应。上礼为之而义莫之应矣，岂止不应，则又攘臂而仍之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，以其忠信之薄而为乱之首也。前识先觉者，道之华而反为愚之始。是以后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，以其忠信之薄而为乱之首也。前识先觉者，道之华而反为愚之始。是以大丈夫处其厚不处其薄，居其实不居其华，故去彼取此。 道曰：夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。《上经》常道、常名、太极、虚明，先天之道也。《下经》上德、不德、乾坤、德行，后天之道也。亦犹《大易》者，有上下二经。河上公其不凡乎？天地不自有德，是以有德，故为上德。万物不失天地之德，是以无德，故为下德。上德无为而四时行？天地不自有德，是以有德，故为上德。万物不失天地之德，是以无德，故为下德。上德无为而四时行焉，无可以为，故曰无为。下德为之而万物成焉，有可以为，故曰有为。是以天地万物为上下之德。人亦物也，物之最灵最贵者，人也，故配天地而为三才，以主万物生成之德。人之最灵最贵者，圣人也，故主万世治乱之迹，是以上仁为之而无以为。天地大德，上下应之，何必有为？恭己南面而已足矣。尧舜之世也，上义为之而有以为。汤武革命，顺乎天而应乎人，商周之世也，上有尧舜之仁应之，上礼为之而莫之应。周衰礼废，五霸尚争，以力假仁，借名要利，欲以商周之义应之，不其难乎？岂止无义，至有攘臂扼吭而相夺者矣。王狩于河阳，岂上礼之为乎？故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而复礼。至于上礼，忠信之薄而乱矣。王狩于河阳，岂上礼之为乎？故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而复礼。至于上礼，忠信之薄而乱之首也。故前于识者多智，而为道之华愚之始也。是以大丈夫处其厚不处其薄，居其实不居其华，故去彼之华，取此之实。 德曰：良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。既得先天之道，以成君子之德，被褐怀玉，不自有德，是谓上德。下德之者，守德不失，方之自然，是谓无德。上德无为而无可以为，先天无为之道也。下德为之而有可以为，后天日用之道也。上仁为之而无以为，取先天一气而为主也。上义为之而有以为，行周天火候而为宾也。上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之，不知常，妄作凶者也。故失天而后地，失地而后人，失人而后物，失物而后妄。夫礼者，妄也，忠信候而为宾也。上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之，不知常，妄作凶者也。故失天而后地，失地而后人，失人而后物，失物而后妄。夫礼者，妄也，忠信之薄而乱之首也。前乎识者道之华，先乎知者愚之始，是以大丈夫处其道之厚，不处其华之薄，居其德之实，不居其华之愚也，故曰去彼取此。 昔之得一章第三十九 昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之一也，天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以为贞而贵高将恐蹙。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤寡不谷，此其以贱为本邪？非乎？故致数舆无舆，不欲琭琭如玉，落落如石。 经曰：。昔之得一道之一也，故天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得 经曰：。昔之得一道之一也，故天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。致其道则一也，天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以为贞而贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是界侯王自称曰孤寡不谷，以基本言也。此其以贱为本邪？非与？故致数车之用，则无车矣。是以圣人不欲琭琭落落如玉石之为定体也，故大德不官，大道不器。 道曰：一者，太极一圈也。是故《易》有太极，是生两仪，两体也，故大德不官，大道不器。 道曰：一者，太极一圈也。是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。天、地、神、谷、万物、侯王，其政一也，天无一则必裂，地无一则必发，神无一则必歇，谷无一则必竭，万物无一以生必灭，侯王无一为贞而贵高必蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称曰孤寡不谷，此其以贱为本邪？非与？故致车而数其体者，是无车也。琭琭如玉，落落如石，不欲如此者，形体而言也。是以圣人贵其用，不贵其体，居其实，不居其华。 德曰：一者，无思无为，神无车也。琭琭如玉，落落如石，不欲如此者，形体而言也。是以圣人贵其用，不贵其体，居其实，不居其华。 德曰：一者，无思无为，神妙致一者也。故分於道谓之命，形於一谓之性，变於阴阳象形而发谓之生，化穷数尽谓之死。命者，先天一气也，无物无之。人有六阳会于一首，故乾为首，天得一以清也。人有五脏共於一腹，故坤为腹，地得一以宁也。心为神主，万法皆生，神得一以灵也。谷神不死，是谓玄牝，谷得一以盈也。金砂入五内，雾散若风雨，熏蒸达四肢，颜色悦泽好，万物得一以生也。然后功成名遂，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，侯王得一以为天下贞也。故天无以裂而长清，地无以发而长宁，神无以歇而长灵，谷无以竭而长盈，万物无以灭而长生，侯王无以蹶而长贞，其致之一也。始以至贱之物为无以裂而长清，地无以发而长宁，神无以歇而长灵，谷无以竭而长盈，万物无以灭而长生，侯王无以蹶而长贞，其致之一也。始以至贱之物为本而贵称圣人，始以至下之物为基而高同上天，是以侯王自称孤寡不谷，此其以贱为本邪？非与？故致车而数其体者，是无车也。致道数其体者，是无道也。是以圣人不欲琭琭如玉，落落如石，藏诸用也。 反者道之动章第四十 反者道之动，弱者道之用。天下之物生於有，有生於无。 经曰：反复道之动也，柔弱道之用也。天下之物，无生於有，有生於无，原始反终矣。 道曰：复，亨，刚反。动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复。天行也，复，其见天地之心乎？一阳来复，日合天统，天主动，反者道之动也。临刚浸而长道，七日来复。天行也，复，其见天地之心乎？一阳来复，日合天统，天主动，反者道之动也。临刚浸而长说，而顺刚中而应，大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。二阳至临，月合地统，地主静，弱者道之用也。泰小往大来吉亨，则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。三阳交泰，物合人统，人主生，天下之物生於有也。至于十月坤以藏之，有生于无而又原始反终矣。 德曰：剥之一阳在上，复之一阳在下，夬之一阴在上，姤之一阴在下，乾坤往来，阖辟之门也。坎为月水而反为中男，离为日火而反为中女。紫阳有云：日居离位反为女，坎配蟾宫即辟之门也。坎为月水而反为中男，离为日火而反为中女。紫阳有云：日居离位反为女，坎配蟾宫即是男，不会个中类倒意，休将管见事高谈。又云：若将日用颠倒求，大地尘沙尽成宝。故曰反者道之动。毕月为乌，房日为兔，离坎互为其基也。上善若水，水利万物而不争，故曰弱者道之用。天下之物皆自无中生有，故曰有生于无；有中生无，故曰无生于有。有无之相生，难易之相成，而既济万物也。 上士闻道章第四十一 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。建言有之；明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫惟道，善贷自成。 ，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫惟道，善贷自成。 经曰：上士闻道，动而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。建者至也，故至言有之：明道若昧，进道若退，坦夷同类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，至德若薄，质真若变，大方圆而无隅，大器重而晚成，大音和而希声，大象混而无形，大道隐而无名。夫惟道者，善为推贷而自成。 道曰：上士，善人也。中士，君方圆而无隅，大器重而晚成，大音和而希声，大象混而无形，大道隐而无名。夫惟道者，善为推贷而自成。 道曰：上士，善人也。中士，君子也。下士，世人也。大道始则谤世人也，中则疑君子也，终则信善人也。以其人之资禀品第不同，故有中人上下之分矣。然谤则何害於疑？疑则何害於信？信则自信，疑则自疑，谤则自谤，其如大道，何夫勤而行之？上知信而不疑者也。若存若亡，中人可以上下者也。大笑之，下愚谤而不移者也。故言不笑不足以为道，此真口诀也。故至言有之：明道若昧，天造草昧也。进道若退，震巽消长也。夷道若类，方以类聚也。上德若谷，习坎不盈也。大白若辱，用晦而明也。广德若不足，地道变盈而流谦也。建德若偷，天道亏盈而益谦也消长也。夷道若类，方以类聚也。上德若谷，习坎不盈也。大白若辱，用晦而明也。广德若不足，地道变盈而流谦也。建德若偷，天道亏盈而益谦也。质真若渝，天道无常也。大方无隅，天包乎地也。大器晚成，震兑归妹，天地之大义也。大音希声，雷风水火不相悖而相薄，不相射而相逮也。大象无形，日月星辰在天而无真形也。道隐无名，恍惚窈冥，在物而无定名也。惟此道者，能与天地人物善相推贷，而自成一天地矣，故曰善贷自成。 德曰：古仙有云：人不至九世不得闻道。上士，九世人也，故闻道勤而行之。圣人言：中人以上可以地矣，故曰善贷自成。 德曰：古仙有云：人不至九世不得闻道。上士，九世人也，故闻道勤而行之。圣人言：中人以上可以语上也。中士，世人也，故闻道若存若亡。圣人言：可以上，可以下。下士，一二世人也，故闻道大笑之。圣人言：中人以下，不可以语上也。不笑不足以为道，此语直述其事。夫道者，天地阴阳至真之气也。至於蠢动含灵，皆有是性，而况於人乎？天地至真之气也，天地絪缊，万物化醇，男女媾精，万物化生。纯阳有云：回思父母生身处，拍手教人笑一场，正谓此尔。故言天下之至赜，而不可恶也。然阴阳二气感应之际，顺则成人，逆为丹用，故曰易逆数也。顺则成人，十月胎圆养就兄，逆为恶也。然阴阳二气感应之际，顺则成人，逆为丹用，故曰易逆数也。顺则成人，十月胎圆养就兄，逆为丹用，十月胎圆入圣机，下士闻此大笑之也。是不知大笑之者，先笑父母，后笑自身，复遗笑於子孙矣，而又何笑乎？玄牝之门，是谓天地根，故曰不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，藏诸用也。夷道若类，显诸仁也。进道若退，柔胜刚也。上德若谷，弱胜强也。大白若辱，知荣守辱也。广德若不足，抱元守一也。建德若偷，大成若缺，其用不敝也。质真若渝，大盈若冲，其用不穷也。大方无隅，有物混成也。大器晚成，后得主利也。大音希声，龙吟虎啸也。大象无形，与道合真也。盈若冲，其用不穷也。大方无隅，有物混成也。大器晚成，后得主利也。大音希声，龙吟虎啸也。大象无形，与道合真也。道隐无名，神妙至一也。夫惟道，善贷自成。分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命也。大哉言乎。 道生一章第四十二 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。故物或损之而益，益之而损。人之所教，亦我义教之。强梁者，不得其死。吾将以为教父。 经曰：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和，人也。人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称，下也。生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和，人也。人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称，下也。是故万物或损之而益，谦受益也。益之而损，满招损也。人之所教，亦我义教之。是以强梁者，不得其死。吾将以为教父，而以柔弱为主焉。 道曰：道者，太极一圈，出入动静也。道生一，天地两仪各得一奇一耦也。一生二，四象也。二生三，八卦也。先天三画之卦，《易》之真数也。三生万物，刚柔相摩，八卦相荡，变化而为六十四也。故万物负阴而抱阳，天地冲气》之真数也。三生万物，刚柔相摩，八卦相荡，变化而为六十四也。故万物负阴而抱阳，天地冲气以为人，而和万物以成三才之道，而为万物之主矣。世人之所恶者，孤寡不谷而已，以其卑贱而轻下之也。而王公以为美称，谦尊而光，卑而不可踰也。是放万物有损之而益者，贵以贱为本，高以下为基也。有益之而损者，日中则昃，月盈则食也。人之所教，亦我义教之，但不能使损之而益，长使益之而损矣。所以为学日益，为道日损，故柔弱者，长得其生，损之而益也，强梁者，不得其死，益之而损也。故曰吾将以为教父，不踰矩也。 德曰：道本虚无，无中生有，故曰一。五行不到处，父母未生前，人在何处？道本虚无也。一感一应，中间便有形象，道生一也。先师有德曰：道本虚无，无中生有，故曰一。五行不到处，父母未生前，人在何处？道本虚无也。一感一应，中间便有形象，道生一也。先师有云：捉住虚空一点真，万古千年终不朽，了得一，万事毕，故一生二。二，气也，二生三。三，性也，三复合而为一，然后能生万物，负阴抱阳，无往而不可矣。冲气以为和者，人身中火侯也。人身火侯如孤寡不谷，最为人恶，故下士闻道大笑之，而王公自以为称者，何哉？贵以贱为本，高以下为基也。世间之物有损之而益者，将欲噏之，必固张之也；益之而损者，未曾夺之，先自与之也。夫人之所教，亦我义教之，俱不能如我以倒为正，以逆为顺也，之物有损之而益者，将欲噏之，必固张之也；益之而损者，未曾夺之，先自与之也。夫人之所教，亦我义教之，俱不能如我以倒为正，以逆为顺也，呜呼。强梁者不得其死，皆以正为倒，以顺为逆也，悲夫。故曰吾将以为教父，斯亦不妄矣。 天下之至柔章第四十三 天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入於无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。 经曰：天下之至柔，驰骋於天下之至坚，以其无有得入於无间，吾是以知无为而有益也。夫不言之教，无为之益，天下及之者亦希坚，以其无有得入於无间，吾是以知无为而有益也。夫不言之教，无为之益，天下及之者亦希矣。 道曰：水，天下之至柔也，无往而不润。以气言之，水，天下之至坚也，气得驰骋於水，故水中之气必澄。草；天下之至柔也，无往而不藉。以风言之，草，天下之至坚也，风得驰骋於草，故草上之风必偃。风者，有声之气也。气者，无声之风也。水者，有形之气也。草者，有形之风也。故曰无有入於无间。云从龙，风从虎，圣人作而万物睹，则各从其类也，是以知无为之有益。天何言哉？四时行焉，圣人恭己南面而已矣，不言之教也。地顺承天，百物生焉，圣人垂衣裳而天下治，无为之益也。是则天下希及之矣。 德曰：以柔胜刚，以弱胜强，岂止柔弱为胜，又得驰骋於天下之至坚矣。知雄守雌，知白守黑，防是则天下希及之矣。 德曰：以柔胜刚，以弱胜强，岂止柔弱为胜，又得驰骋於天下之至坚矣。知雄守雌，知白守黑，防驰骋也。阴在上，阳下奔，首尾武，中间文，胜驰骋也。进火功夫犹斗危，竞驰骋也。故国之利器，不可以示人，示人则必凶，似有如无自然入於无间矣。有之谓有强梁者不得其死也，无之谓无下愚者不移其性也。有之而无，无之而有，其知道乎？无道而有为必损，有道而无为必益，吾是以知无为之有益也。动静不衰，肌肉若一，精粹坚固，神气不变，不言之教也。朝屯暮蒙，午姤子复，天然水火，周流六虚，无为之益也。得至於此，天下希及之，诚哉是言也。 名与身章第四十四 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。 经亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。 经曰：其名与身，孰为亲？其身与货，孰为多？其得与亡，孰为病？是故爱之甚则必大费，藏之多则必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。 道曰：以天下授人而不为轻，若素无之也。受之天下而不为重，若素有之也。素无素有者，谓不己无不己有之也。若己有己无，则举一毛以取与於人，犹有贪鄙之心生焉，而况天下者乎？能知天下之天下非己之天下，其唯五帝乎？故尧舜禹汤皆以天之历数相禅，而以身轻天下，若弃敝屣，是以身亲於名也。鹿台之财，巨桥之粟，不为不多，一旦前徒倒戈，血流漂杵，俱为他人所有，故曰身与货孰轻天下，若弃敝屣，是以身亲於名也。鹿台之财，巨桥之粟，不为不多，一旦前徒倒戈，血流漂杵，俱为他人所有，故曰身与货孰多，得与亡孰病。是故爱之甚则必大其费，藏之多则必厚其亡，其事好还矣。知足者，常足也。故不辱。知止者，常止也，故不殆。祸莫大於不知止足，知足知止，可以能长且久矣。 德曰：名者，位也。身者，守也。得位而不失其守，上知也。失守而不得其位，下愚也。不移之论矣。世之男女夫妇之道，名者位也。人之男女天地之道，身者守也。男女失守而不得其位，下愚也。不移之论矣。世之男女夫妇之道，名者位也。人之男女天地之道，身者守也。男女媾精，万物化生，失守而不得其位者也。天地絪缊，万物化醇，得位而不失其守者也。夫妇顺则生人，假人也。天地逆则生丹，真人也。假人终死於夫妇，真人长生於天地矣，名与身，孰亲也。身中之药，三百八十四铢，一铢可点，凡汞一斤，或黄或白，铢无所损，黄白愈多。然舍尔灵龟，观我朵颐，其道凶矣，身与货，孰多也。以酒为浆，以妄为常，以欲竭其精，白愈多。然舍尔灵龟，观我朵颐，其道凶矣，身与货，孰多也。以酒为浆，以妄为常，以欲竭其精，以耗散其真，或金石草木以补之，或咽纳握固以助之，恨其死之不速，得与亡，孰病也。是故甚於爱名者，其身费之必大，多於藏货者，其病亡之必厚。知足不辱，功成身退也。知止不殆，时止则止也。如是则可以长久而不已。 大成若缺章第四十五 大成若缺，其用不敝。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。 经曰：大成若缺，其用不敝1。大盈若冲，其用不穷。所以大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。谓躁则胜寒，静则胜讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。 经曰：大成若缺，其用不敝1。大盈若冲，其用不穷。所以大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。谓躁则胜寒，静则胜热，清静为天下之正矣。 道曰：周天三百六十五度四分度之一而不至於六，健而不息；海内之地方千里者，九而不至於十，生而不穷，大成若缺，其用不敝也。天之一圆一百万八千里，地之四方六十四万里，日月常道五十万四千里，地上之天八万四千里，天无私覆，地无私载，日月无私照，万物升于虚邑，藏于括囊，易穷则变，变则通，通则久，大盈若冲，其用不天八万四千里，天无私覆，地无私载，日月无私照，万物升于虚邑，藏于括囊，易穷则变，变则通，通则久，大盈若冲，其用不穷也。夫乾，其静也专，其动也直，乾不直则不隅。坤不隅，则不方，大直若屈一也，故屈信相感而利生焉。坎水主乎智而生木於震，根苗花实，无不洁齐，水利万物而不争，大巧若拙也。天不官而四时行，大辩若讷，君子欲讷於言，而敏於行也。躁则胜寒，静则胜热，必然之理也。故圣人常存清静之道，以为天下之正矣。 德曰：身集大成，不敢满盈，巡乘六甲，与斗相逢，上弦缺金，其用不敝也，下弦缺银，其用不新也。大冲大盈，日月望於敢满盈，巡乘六甲，与斗相逢，上弦缺金，其用不敝也，下弦缺银，其用不新也。大冲大盈，日月望於天地，乾也。不敝不穷，日月会於天地，坤也。大直若屈，尺蠖之屈，以求信也。大巧若拙，造化万物，止守一也。大辩若讷，超越古今，不敢言也。躁胜寒，火水未济也。静胜热，水火既济也。清静为天下正，形神俱妙，与道合真也。 天下有道章第四十六 天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生於郊。罪莫大於可欲，祸莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。 经曰：天下有道，却退走马以粪于田；天下无道，戎马生于郊矣。见可即欲，罪莫大焉；见足不知，祸莫大焉；可欲欲得，咎莫大焉。 经曰：天下有道，却退走马以粪于田；天下无道，戎马生于郊矣。见可即欲，罪莫大焉；见足不知，祸莫大焉；可欲欲得，咎莫大焉。故知足之足，是谓常足。 道曰：汤武革命，顺乎天而应乎人，时天下大定，归马於华山之阳，放牛於桃林之野，却走马以粪也。春秋之时，天下无道，礼乐征伐自诸侯出，四夷交侵中国，戎马生于郊也。五霸以力假仁，罪莫大於可欲也。舟中之指可掬，祸莫大於不知足也。假道于虞以伐虢，咎莫大於欢得也。故曰知足之足，常足矣。 德曰：天下有道，人身了事也。乾阳为马，健而不息者掬，祸莫大於不知足也。假道于虞以伐虢，咎莫大於欢得也。故曰知足之足，常足矣。 德曰：天下有道，人身了事也。乾阳为马，健而不息者也。真铅真汞，练就纯阳，抱元守一，厚下安宅，天下有道，却走马以粪也。师之所处，荆棘生焉，大军之后，必有凶年，天下无道，戎马生於郊也。若见可欲，其心即乱，罪莫大焉。知足不辱，知止不殆，不知止足，祸莫大焉。紫阳云：若非积行修阴德，动有群魔作障缘。见药真欲得之，咎莫大焉，故曰知足之足，乃常足矣。 不出户章第四十七 不出户，知天下；不窥牖，见天道真欲得之，咎莫大焉，故曰知足之足，乃常足矣。 不出户章第四十七 不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。 经曰：不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少矣。是以圣人知之不又行，名之不必见，成之不必为。 道曰：圣人穷理尽性以至于命，天下耳目之所不及，以理推之．尽可见矣，故千岁之历，可坐而致也。其心出之弥远，其知知之愈少。了得一，万事毕。是以圣人辟四门，明四目，达四聪，以天下之知为知而不自行，以天下之名为名而不自见，以天下之成为成而不自为也。 德曰：坐在立亡，不知有天下，何在出户？出入无碍，不知有天道，何在窥牖？故着之德圆而神，神无方也，其出弥远矣。卦，不知有天下，何在出户？出入无碍，不知有天道，何在窥牖？故着之德圆而神，神无方也，其出弥远矣。卦之德方以知，物无体也，其知弥少矣。盖神之出也，愈远而愈近，知之知也，愈少而愈多，是以圣人仰观俯察，不行而知也，未耜舟楫，取诸十三卦象，不见而名也。备物致用，立成器以为天下利，不为而成。康节先生云：耳目聪明男子身，洪钧赋与未全贫。须探月窟方知物，未蹑天根岂识人。乾遇巽时观月窟，地逢霄处见天根。天根月窟闲来往，三十六宫都是春。又云：天心复处是无心，心到无时无处寻。若谓无心便无天根。天根月窟闲来往，三十六宫都是春。又云：天心复处是无心，心到无时无处寻。若谓无心便无事，水中何故却生金。又云：投吴走越觅青天，殊不知天在眼前。尧夫之知，尚不必出户窥牖，而况於圣人乎？ 为学日益章第四十八 为学日益，为道日损。损之又损之，以至於无为，无为而无不为。故取天下，常以无事，及其有事，不足以取天下。 经曰：为学日益其损，为道日损其益，损之而又损之，以至於无为。无为者，无不为也。故能取天下者，常以无事，及其有事，不足以取天下。 道曰：日知其所不足，月无忘其所能，为学日益也。一日克己复礼，天下归仁焉，为道日损也。学之与道，虽不相离，相去甚远。为道必须为学而后学日益也。一日克己复礼，天下归仁焉，为道日损也。学之与道，虽不相离，相去甚远。为道必须为学而后可入，不学则不知其道也，故曰为学日益。及至於道，本皆无学，若又以学为主，反害道也铃矣，必须损其所学而后可以入道，故曰为道日损。岂止日损而已哉？损之而又损之，物我既尽，然后以至於无为。夫无为者，无不为也。天下之理得矣，又何为乎？故圣人取天下之能事，常以身心无事而自得之，及其有事，旋为取之，而不足以取天下矣。 德曰：日用钱履，为学日益也。神妙无为，理得矣，又何为乎？故圣人取天下之能事，常以身心无事而自得之，及其有事，旋为取之，而不足以取天下矣。 德曰：日用钱履，为学日益也。神妙无为，为道日损也。妙法三千六百门，学人各执一为根，为学日益也。谁知些子神仙法，不在三千六百门，为道日损也。损之而又损之，然后以至於无为。无为者，非不为也，无为而为，大有为也。故取天下常以无事。能治未病，病莫治也。夫疾已成而后药之，夫病已成而后攻之，譬如临渴穿井，不亦晚乎？故曰及其有事，不足以取天下。 圣人无常心章第四十九 圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不而后攻之，譬如临渴穿井，不亦晚乎？故曰及其有事，不足以取天下。 圣人无常心章第四十九 圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。圣人在天下，喋喋为天下浑其心。百姓注其耳目，圣人皆孩之也。 经曰：圣人无常心，以百姓心为心矣。故善者吾亦善之，不善者吾亦善之，吾德善矣。信者吾亦信之，不信者吾亦信之，吾德信矣。圣人之在天下，长以惵惵，为天下浑然同其心，百姓注其耳目，圣信者吾亦信之，吾德信矣。圣人之在天下，长以惵惵，为天下浑然同其心，百姓注其耳目，圣人亦皆孩之矣。 道曰：舜自耕稼陶渔以至为帝，无非取诸人以为善。禹曰：予视天下，愚夫愚妇一能胜予。是以圣人无常心，以百姓心为心矣。善者吾亦善之，固为善矣，不善者吾亦善之，何谓也？苟被教化，焉知不为善人？故曰吾德善矣。信者吾亦信之，固为信矣，不信者吾亦信之，何谓也？苟被教化，焉知不为信人？故曰吾德信矣。是以圣人之在天下也，长惵惵然敬其事，而为天下浑心。尧之安安，允恭克让，光被四表，格于上下，故百姓仰之如日月，望之若父母，皆注其耳目，以听天下之治惵惵然敬其事，而为天下浑心。尧之安安，允恭克让，光被四表，格于上下，故百姓仰之如日月，望之若父母，皆注其耳目，以听天下之治。圣人亦若保其赤子，视之如伤焉，故曰皆孩之。 德曰：圣人，神之主也。常心，神也。百姓，五脏六腑之属也。如五脏皆有神，心脏之。五脏皆有精，肾脏之。圣人无常心，以百姓心为心，故得主其神矣，故曰：无思无为，神妙政一，真气冲和，神亦主之，真气间隔，神亦主之。故神平则心和，心平则气和，气和则四象五行，九窍三要相生相克，无不得其所矣，故曰：食其时，百骸理，动其机，万化安。此其谓欤？气之善平则气和，气和则四象五行，九窍三要相生相克，无不得其所矣，故曰：食其时，百骸理，动其机，万化安。此其谓欤？气之善者，吾亦善待之，气不善者，吾亦善待之，吾德善之。气之不善，复何为乎？亦必从而善矣。信亦如是。圣人之在天下，人神之在心也，不安而安，无为而为，故得安安而无为矣。真气善而至者，吾德从而善之，真气不善而至者，吾德和而善之，斯亦为之善矣。信与不信亦复如是。圣人与天下浑其心，人神与五脏浑其气，百姓注其耳目，五脏一其性情，圣人皆孩之，人身养婴儿也，富哉言乎。舜有天下，选於众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选於众，举伊尹，不仁者远矣。不仁既远，斯不为之安平泰乎？ 出生入众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选於众，举伊尹，不仁者远矣。不仁既远，斯不为之安平泰乎？ 出生入死章第五十 出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生动之死地十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。 经曰：出则生，入则死，自生之徒十之有三，自死之徒十之有三，人生动而之於死地亦十有三。夫何故？以其生生之厚也。盖闻善於摄生之道者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。故兕无所投其角，，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其道无死地也。 道曰：天者，生之徒十有三。地者，死之徒军不被甲兵。故兕无所投其角，，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其道无死地也。 道曰：天者，生之徒十有三。地者，死之徒十有三。人之生动之死地，亦十有三。出则生，入则死，生者死之根，死者生之根，原始反终之道也。天地一元，一十二万九千六百年。天有十干，自甲至庚，凡七位，得九万七百二十年，天之生数也。辛壬癸三位，得三万八千八百十年，天之死数也。生之徒十有三也。地有十二支，夏至之日出寅入戌，凡九位，得九万七千二百年，地之生数也。亥子丑三位，得三万二千四百年，地之死数也。。生之徒十有三也。地有十二支，夏至之日出寅入戌，凡九位，得九万七千二百年，地之生数也。亥子丑三位，得三万二千四百年，地之死数也。死之徒十有三也。十二用九，亦十之用七也。天地一年三百六十日，自开物寅中至闭物戌中，凡二百七十日，地之生数也。亥子丑三月，凡九十日，地之死数也。乾坤二策，凡三百有六十，当期之日也，自甲至庚，得二百五十二日，天之生数也。辛壬癸三位，得一百八日，天之死数也。故曰生之徒十有三，死之徒十有三。康节言：天地之交十之三，正谓此尔。坤之数一百八，今释氏用之，昼夜之学也。人之百八日，天之死数也。故曰生之徒十有三，死之徒十有三。康节言：天地之交十之三，正谓此尔。坤之数一百八，今释氏用之，昼夜之学也。人之昼夜百刻凡一万三千五百息，内除灭没四刻，止得一万二千九百六十息。自寅至戌，凡九千七百二十息，人之生数也。亥子丑三时，凡三千二百四十息，人之死数也。故曰人之生动之死地，亦十有三矣。康节言：天不息於冬春，不能生物，人不息於夜昼，不能辨事。故夜不敢动，动则之於死地矣。何故敢动？以其生生之厚也。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，以其含德之厚，比於赤子，毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。以此之故，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。无所者，非不能也，谓彼此无心於其所用也，故不知其用。何故如此？以其善人无心於死地矣，故得不死。燕入其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。无所者，非不能也，谓彼此无心於其所用也，故不知其用。何故如此？以其善人无心於死地矣，故得不死。燕入室而人喜，雀高飞而过害，至如无私蹈水火，至诚贯金石者，皆以此。 德曰：出三则生，入十则死。夫生之徒十有三，前三三上弦金半斤也，故铅遇癸生须急采。死之徒十有三，后三三下弦银半斤也，故金逢望远不堪尝。人之生，前三三得其铅金者也。动之死地，后三三不得汞银者也。三三之中各有一十，故出三则生，入十则死，亦十有三也。以世人言之，远不堪尝。人之生，前三三得其铅金者也。动之死地，后三三不得汞银者也。三三之中各有一十，故出三则生，入十则死，亦十有三也。以世人言之，民之生动而之於死地者，以十为率，三之七也。何故如此之多？以其贪生生民之厚也，不容不尔。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，天下无敌也。紫阳云：牵将白虎归家养，产个明珠似月圆。不遇则已，遇则反为所用，庸何伤乎？入军不被甲兵，君子居则贵左，用兵则贵右，不居其右，何害之有？天下之至柔驰骋天下之至坚也。兕者又雄於虎，而有头角者也。兕虽有角，使之无所投；虎虽有爪，使之无所措；兵虽有刃，使之无所容。何故如此？以其无死地也。无死城者，谓之善闭无关键而不可开，善结无绳约而不可解也。宁有死地之间乎？ 道生之章第五十一 道生之刃，使之无所容。何故如此？以其无死地也。无死城者，谓之善闭无关键而不可开，善结无绳约而不可解也。宁有死地之间乎？ 道生之章第五十一 道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之。生而不有，为而不侍，长而不宰，是谓玄德。 经曰：天道生之，地德畜之，造物形之，时势成之，是以万物莫不尊道而贵德。然道之尊，德之贵，夫莫之有命而常自然。故道德生之畜之形之，时势成之，是以万物莫不尊道而贵德。然道之尊，德之贵，夫莫之有命而常自然。故道德生之畜之，造物长之育之，时势成之熟之，日月养之覆之。生而不我有，为而不我恃，长而不我宰，是谓玄德。 道曰：道者，生物之谓也。德者，畜物之谓也。物者，形物之谓也。势者，成物之谓也。是以万物莫不尊道而贵德。大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。乾道变化，各正性命。道者生物之谓也。至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。德者，畜物之谓也。雷雨作解百果草木皆甲折2。物者，形物之谓也。兑，正秋也，万物说乎兑。势者，成物之谓也物之谓也。雷雨作解百果草木皆甲折2。物者，形物之谓也。兑，正秋也，万物说乎兑。势者，成物之谓也。夫道之尊，德之贵，莫之有命而常自然。尊之贵之，何谓也？以其生之畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之也。是以圣人生而不有，为而不恃，长而不宰。何哉？天玄之德也，於我何有哉？故曰是谓玄德。 德曰：乾为天，故称乎父，而生巽离兑三女。坤为地，故称乎母，而蓄震坎艮三男。乾坤纵而六子横，雷风水火山泽之物形乎其中矣，春夏秋冬四时之势成乎其中矣。是以万物并作，莫不尊道故称乎母，而蓄震坎艮三男。乾坤纵而六子横，雷风水火山泽之物形乎其中矣，春夏秋冬四时之势成乎其中矣。是以万物并作，莫不尊道而贵德。紫阳云：先把乾坤为鼎器，次将乌兔药来烹，既驱二物归黄道，争得金丹不解生。道之尊，德之贵，夫莫之有命而常得自然矣。故乾道生之，坤德畜之，震巽长之育之，坎离成之熟之，艮兑养之覆之，天下之能事毕矣。是以圣人生而不自有，后以财成天地之道也；为而不自恃，我无为而民自化也；长而不自宰，自有社稷之主也。故曰是谓玄德。 天下有始天下之能事毕矣。是以圣人生而不自有，后以财成天地之道也；为而不自恃，我无为而民自化也；长而不自宰，自有社稷之主也。故曰是谓玄德。 天下有始章第五十二 天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。 经曰：天下有始，始者以为天下母。既知其母，以知其子，子者物也。既知其子，复守其母，没身身殃，是谓袭常。 经曰：天下有始，始者以为天下母。既知其母，以知其子，子者物也。既知其子，复守其母，没身不殆矣。塞其兑，兑者说也。闭其门，门者户也。是以终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，知着也。守柔曰强，胜刚也。用其光，子也。复归其明，母也。复明用光，无遗身殃。光明无殃，是谓袭常。 道曰：无名，天地之始，形而上者谓之道也。有名，万物之母，形而下者谓之器也。天下有始，以为天下之母，是以圣人既知其母，以为万物之主。物者，子也。母者，道也。既知其子，复守其母，是以没身不殆。塞其兑，兑者说也。万物出乎震，震，东方也。万物说乎兑，既知其母，以为万物之主。物者，子也。母者，道也。既知其子，复守其母，是以没身不殆。塞其兑，兑者说也。万物出乎震，震，东方也。万物说乎兑，兑，正秋也。震为长男，雷也。兑为少女，泽也。震兄生之，兑妹成之，故曰归妹。象曰：泽上有雷，归妹君子，以永终知敝。彖曰：归妹，天地之大义也，天地不交而万物不兴。归妹，人之终始也，复之至乾，辟其户也，姤之至坤，阖其户也。故曰塞其兑，闭其门，终身不动。坤以藏之，乾知大始之道也。金水相生，反动顺行，子复一阳，又为辟户之始。火生於木，祸发必克，午姤一阴，又为阖户之始。故曰开其兑，济其事，终身不救。乾以君之，坤作成物之道也。见小曰明，阴始履霜，便知坚冰至矣，刚浸而长，便知八月凶矣？守柔曰强，天下之至柔可以驰骋天济其事，终身不救。乾以君之，坤作成物之道也。见小曰明，阴始履霜，便知坚冰至矣，刚浸而长，便知八月凶矣？守柔曰强，天下之至柔可以驰骋天下之至坚也。用其光，既知其子也。复归其明，复守其母也。无遗身殃，没身不殆也。守此道者，是谓袭其常矣。 德曰：天下有始，先天一气也，太极一圈也，元阳一点也，太一一画也。有则以为天下之母，不亦宜乎？既知其母，以知其子，专气政柔，能如婴儿乎？既知其子，复守其母，复命曰常也，是以没身不贻。不守其母，不知常，妄作凶。塞其兑，虎之。闭宜乎？既知其母，以知其子，专气政柔，能如婴儿乎？既知其子，复守其母，复命曰常也，是以没身不贻。不守其母，不知常，妄作凶。塞其兑，虎之。闭，其玄牝之门不必绵绵若存，是以终身不动。开其兑，以妄为常，济其事，以阴灭阳，不遇至人，终身不可救也。见小曰明，浸润之议，肤受之态也。守柔曰强，以柔胜刚，以弱胜强也。用其光，复归其明，子母相生，铅汞相制也。窃弄神器，身必夭殃，故曰无遗身殃。此道久熟，是谓袭常。 使我介然章第五十三 使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸，非道也哉。 经曰：使我耿介有知，行於大，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸，非道也哉。 经曰：使我耿介有知，行於大道，唯施天下，是可、畏也。大道甚夷，而民甚好径。朝甚除治，田甚荒芜，仓库甚虚，皆服文采，带利剑，厌饮食，货财有余，是谓夸於盗也，非道也哉。 道曰：介于石，不终日。贞吉介如石焉，事用终日，断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望，使我介然有知，行於大道也。唯施布於天下，甚可畏焉。大道至甚坦夷，断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望，使我介然有知，行於大道也。唯施布於天下，甚可畏焉。大道至甚坦夷，而民唯好捷径。朝廷至甚除治，田野至甚荒芜，仓库至甚虚花，百官皆服文采而又带利剑，厌饮食，资货有余，是谓盗之夸也，非道也哉。《易》曰：负且乘，致寇至。负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。《易》曰：负且乘，致寇至，盗之招也。 德曰：使我介然有知，行於大道之中，唯施布传度於人，是可畏也。大道至甚平坦，不肯脚踏实地，步践履俱好捷径，而欲速成。故紫场有云：不识真铅正祖宗，万般作用枉施功。休妻谩遣阴阳隔，辟谷徒教肠胃空。草木金银皆滓质，云霞日月属朦胧。更饶吐纳并存想，而欲速成。故紫场有云：不识真铅正祖宗，万般作用枉施功。休妻谩遣阴阳隔，辟谷徒教肠胃空。草木金银皆滓质，云霞日月属朦胧。更饶吐纳并存想，总与金丹事不同。故曰大道甚夷，而民好径。朝廷，人身也。田野，人事也。仓库，内充也。文采，外饰也。人身甚整，人事甚荒，内甚空虚，外甚文采，而又带利剑以助之，厌饮食以药之，余货财以资之，日夸於淫盗之所，不久而废矣，此岂大道也哉。紫阳又云：不识阴阳及主宾，知他那个是疏亲。房中空闭尾闾穴，误杀阎浮多少人。正谓此尔。 善建不拔章第五十四 善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍。修之身，其德闭尾闾穴，误杀阎浮多少人。正谓此尔。 善建不拔章第五十四 善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍。修之身，其德乃真；修之家，其德乃余；修之乡，其德乃长；修之国，其德乃丰；修之天下，其德乃善。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。 经曰：建善乎道者不可拔，善抱乎德者不可脱，子孙以此祭祀不辍。修之一身，其德乃真；修之一家，其德乃余；修之一乡，其德乃长；修之一国，其德乃丰；修之天下，其修之一身，其德乃真；修之一家，其德乃余；修之一乡，其德乃长；修之一国，其德乃丰；修之天下，其德乃普。故以身观身，不异乎真；以家观家，不异乎余；以乡观乡，不异乎长；以国观国，不异乎丰；以天下观天下，不异乎普。吾何以知天下之然哉？以此故也。 道曰：善建乎道者，一阳来复，潜龙勿用，确乎其不可技。善抱乎德者，洗心齐戒，退藏於密，介乎其不可脱。是以建抱乎道德之善者，不事王侯，高尚其事，所以初六干父之蛊，意承考也，故曰子孙以祭祀不辍。以此道德修之一身，一身乃真；修之一家，一家乃余；修之一乡，一乡乃长；修之一国，一国乃丰；修之天下，天下乃普。故一身观万身，其德愈真；一家观万家，其德愈余；一乡观万乡，其德愈长；一国观万国，其德愈丰；一天下观亿万之天下，其德愈普。吾何以知其亿万天下之然哉？以此道德不拔其德愈长；一国观万国，其德愈丰；一天下观亿万之天下，其德愈普。吾何以知其亿万天下之然哉？以此道德不拔不脱之故也。 德曰：紫贤有云：一月一还为一转，一年九转九还同，唯凭二八推刑德，五六回归戊己中。故乌兔沐浴，介乎其不可脱；潜龙勿用，确乎其不可拔。故曰善建者不拔，善抱者不脱。此道伏羲为始，口口相传，直至於今，不在文字，不离文字，岂止商之子孙其丽不亿，世世相传皆子孙也，何患於祭祀乎？以此修之一身一乡，乃至国家天下，无往而不可。是以圣人以天下之身为身，则观其真；以天下之家为家，则观其余；以天下之乡为乡，则观其长；以天下之国为国，则观其丰；以天下之天下，则观其普。即此观之，何啻前有亿万年，后有亿万世而已哉？吾以此知之矣。 含德之之乡为乡，则观其长；以天下之国为国，则观其丰；以天下之天下，则观其普。即此观之，何啻前有亿万年，后有亿万世而已哉？吾以此知之矣。 含德之厚章第五十五 含德之厚，比於赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而作，精之至也。终曰号而不嘎3，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，是谓不道，不道早已。 经曰：含德之厚，比於赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏，无死地也。骨弱筋柔，手握甚固，未知牝牡之合而阴时作，精之至也。终日号呼，其声不嘎，和之至也。知和曰常，知常曰明。常明生益，其名曰祥。心之使气，其名曰强。物壮则老，是谓不道。既曰不道，不如早已。 道曰：善摄生者，含德之厚，比於赤子，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无道。既曰不道，不如早已。 道曰：善摄生者，含德之厚，比於赤子，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地也。故曰毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。夫赤子不具者，五目三月而微煦，齿八月而始生，至於三年吻合，而能言能食，皆无知於天下也。以其无知，故无死地。是以骨至弱，筋至柔，而手自握固，至於未知牝牡之合而`作，其气精之至也。终日号呼而声不嘎，其气和之至也。知和曰常曰明，常明生益，视履考祥，其旋元吉，不得於心，勿求其气。今夫蹶者趋者，是气也。心者，气之主也。气者，体之师也。气随心曰和，心使气曰强。心强则衰，物壮则老，是谓不道。既曰不道，不如早已。 德曰：含德之厚，比於赤子，专气致柔，能如婴儿。阴生进水，阳生进火，水火既木，铅汞浮沉，十月胎圆，三年脱壳。螫不道，不如早已。 德曰：含德之厚，比於赤子，专气致柔，能如婴儿。阴生进水，阳生进火，水火既木，铅汞浮沉，十月胎圆，三年脱壳。螫虫，尸虫也。据兽，龙虎也。搏乌，乌兔也。故三彭无所投其毒，金木无所措其猛，日月无所容其攫。夫何故？以其无死地。骨弱筋柔，金铅木汞相为浮况而未定也。指掌握固，天文地理不敢轻示人也。未知牝牡之合而歧作，男女三月成形，先生二肾，精之至也。终日号而不嗄，丹田固密，气海混圆，和之至也。知和曰常，无始无名之道也。知常曰明，无得着之道也。常明之益，大而通乎神，祥之属也。此皆无为而无不为，取天下常以无事也。及其有事，不足以取天下，心使气曰强也。故心强则衰，物壮则老，是谓不道。既曰不道，不如早已。 知者不言章第五十六 知者不言，言者不知。塞。故心强则衰，物壮则老，是谓不道。既曰不道，不如早已。 知者不言章第五十六 知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。 经曰：知之者不言，言之者不知。故塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓天玄之同。所以不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。 道曰：古之学者为己，知者不言也。今之学者为人，言者不知也。天何言哉？四时行焉，地何言哉？百物生焉，知者不言为己，知者不言也。今之学者为人，言者不知也。天何言哉？四时行焉，地何言哉？百物生焉，知者不言也。敬授人时，历象日月，东作西成，析因夷隩，言者不知也。故曰大道废，有仁义，智慧出，有大伪。莫若塞其兑说，说之不以道，不说也。莫若闭其乾门，辟之不以道，不辟也。挫其万物之锋说，使之硕果。解其百姓之丝纷，使之顺事。和其日月之光，同其世界之尘。虽日天玄，是谓玄同。是以抱此道者，不事王侯，高尚其事，故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱。天子不得臣，诸侯不得友，岂不为天下贵。 德曰：识心见性以至於命者，退藏于密，唯恐人知，肯形言邪？管中窥豹，而害，不可得而贵，不可得而贱。天子不得臣，诸侯不得友，岂不为天下贵。 德曰：识心见性以至於命者，退藏于密，唯恐人知，肯形言邪？管中窥豹，仅见一班者，务夸于人，唯恐不知，肯不言邪？故曰知者不言，言者不知。紫阳有云：不会个中颠倒意，休将管见事高谈。故了此道者，塞其阴兑，闭其阳门，挫其虚说，解其哗纷，和其容光，同其世尘，是谓玄同。玄谓之同，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。不可得而亲，无所近也。不可得而疏，无所远也。不可说，解其哗纷，和其容光，同其世尘，是谓玄同。玄谓之同，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。不可得而亲，无所近也。不可得而疏，无所远也。不可得而利，无所益也。不可得而害，无所损也。不可得而贵，无所尊也。不可得而贱，无所卑也。是以为天下贵。 以正治国章第五十七 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我无事而民自富，我好静而民自正，我无欲而民自朴。 经曰：以正治国，以盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我无事而民自富，我好静而民自正，我无欲而民自朴。 经曰：以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此道也。夫天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；民多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。皆有为之所政也。故圣人云，指三皇而言也。我无为而民自化，我无事而民自富，我好静而民自正，我无欲而民自朴。 道曰：国不正则不治，兵不奇则不胜，天下不以无事则不可取。吾何以知其然哉？以此道也。天下之民不患贫而患不安，不患寡而患不均，盖均无贫，和无寡，安无倾，举动忌讳，民弥贫矣。上古之时，污樽杯饮以为礼，黄标土鼓以为乐，犹足以降无贫，和无寡，安无倾，举动忌讳，民弥贫矣。上古之时，污樽杯饮以为礼，黄标土鼓以为乐，犹足以降鬼神，先进於礼乐，野人资禀至诚也。后世以来，粢醍在堂，醴盏在户，金石丝竹，篷豆簠簋，而鬼神或不享者，后进於礼乐，君子或失其诚也，人多利器，国家滋昏也。懋迁有无为始，以无益害有益，以异物贱用物，至於飞轮枉矢，木牛流马作，民多技巧，奇物滋起也。至如一法极，众奸生，一令下，百诈起，法令滋彰，盗贼多有也。故圣人云：我无为而民自化，以道化道也。我无事而民自富，以德教德也。我好静而民自正，以功劝功也。我无欲而民自朴，以力率力也。皇帝王霸之道，存乎其中矣。 德曰：以正治国，以正道守身也。以奇用兵，以奇兵采药也。以无事取天下，以无病养生也。及其衰老有事，则不足以取天下矣。故曰吾何以知其然哉？以此道也。大道正道守身也。以奇用兵，以奇兵采药也。以无事取天下，以无病养生也。及其衰老有事，则不足以取天下矣。故曰吾何以知其然哉？以此道也。大道不难，小道甚难，大道无忌讳，小道多忌讳。夫天下多忌讳，而民弥贫；小道多忌讳，而身益损。人多利器，国家滋昏；身多傍门，心性益乱。民多技巧，奇物滋起；身防坚甲，利剑杀人。法令滋彰，盗贼多有；戒律益严，窃弄愈甚。皆小道之所致也。故圣人云：我无为而民自化，见素也。我无事而民自富，抱朴也。我好静而民自正，少私也。我无欲而民自朴，寡欲也。皆大道之所致也。 道德真经三解卷之三竟 1其用不蔽：『不』原误作『若』。 2解：疑作『而』。 3号而不嘎：『嘎』原误作『爱』。 道德真经三解卷之四 玉宾子邓锜述 其政闷闷章第五十八 其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福』原误作『爱』。 道德真经三解卷之四 玉宾子邓锜述 其政闷闷章第五十八 其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福所倚，福兮祸所伏。孰知其极？其无正邪？正复为奇，善复为妖。民之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 经曰：其政闷淳，其民惟淳；其政察烈，其民破缺。故祸兮福所倚伏，至极其无正邪？正得为奇，善复为妖。民之迷此，其日固已久矣。是以圣人虽方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 复为妖。民之迷此，其日固已久矣。是以圣人虽方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 道曰：尧舜之民，比屋可封，其政闷闷，其民醇醇也。有老人击壤於路曰：日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝何力於我哉？故曰比屋可封。桀纣之民，比屋可诛，其政察察，其民缺缺也。甲子昧爽，受率其旅若林，前徒倒戈，攻於后以北，血流漂杵，故日比屋可诛。尧以丹朱而禅舜，舜以商均而禅禹，祸兮福所倚也。汤武革命，顺乎天而应乎人，福兮祸所伏也。。是以倚伏至极，其无正道邪？然舜有四凶，流窜放殛，正复为奇也。殷有三仁，去奴剖腹，善为妖也。民之迷於此道，其日固已久矣。是以圣人方之而不割其隅，廉之而不削其角殷有三仁，去奴剖腹，善为妖也。民之迷於此道