《道德真经指归(严遵)》卷2

台榭、广官室以养其意，不惧民穷；驰骋田猎以养其志，多获其上，不顺天心。役人命以养己身，损人财以为己利，不忧时俗之穷窦，唯取己之有余，皆非仁爱之心，是违天地之意也。凡此数者，非以为善务也，以悦其君也。天下相放，养伪饰奸，消灭和睦，长暴之原，浸以为俗，巧利为贤，损民大命，以增民劳，伤人美性，以益民烦。当此之时，溪谷异。天下相放，养伪饰奸，消灭和睦，长暴之原，浸以为俗，巧利为贤，损民大命，以增民劳，伤人美性，以益民烦。当此之时，溪谷异君，四海各王，尊名贵势，强大为右，忿争相踰，力正任武，强者拘弱，众者制寡，以乳代治，以非图是，臣弒其君，子弒其父，争之愈大，莫之能守，求者甚众，得之者寡，道路悲忧，尽言军旅，讻讻謷謷，至相烹煮。夫何故哉？饰文益事，务以相序也。为学日益之过。是以圣人释仁去义，归於大道，绝智废教，求之於己，所言日微，所为日寡。为道日损者也。消而灭之，日夜不止，包以大冥，使民无耻，灭文丧事，天下自已，损之损之，使知不起。损之又损也。遁名亡身，保我精神，秉道德而灭之，日夜不止，包以大冥，使民无耻，灭文丧事，天下自已，损之损之，使知不起。损之又损也。遁名亡身，保我精神，秉道德之要，固存亡之机，不为事主，不为知师，寂若无人，至於无为。以至於无。天地自作，裙美相随，万物自象，百蛮自和，万民蚩疑，不知所之。随明出人，托於四时，优游精神，不外心志，意中空虚，如木之浮，如壤之休，不识仁义，不达礼仪，心不知欲，志不知为，行步蹎蹎，瞻视颠类。蹎蹎，直实也。颠颠，高达也。语言默默，意气玄玄，外似禽兽，中独异焉。寂而不为颠类。蹎蹎，直实也。颠颠，高达也。语言默默，意气玄玄，外似禽兽，中独异焉。寂而不为，若无君臣，不为而治，敦厚忠悫，至於大安，神休精息，性命自全，万物相袭，与道德邻。无为而无不为者也。夫何故哉？主无教令，而民无闻也。是以将取天下，常於无事。不言为术，无为为教，无欲为宝，不知为要，能行以道，无不开导。取天下常以无事也。释虚反实，以极为事，上知天高，下知地厚，明阴阳之分，知万物之数，昼见星於天，夜见鱼於渊，耳比八风之调，知天高，下知地厚，明阴阳之分，知万物之数，昼见星於天，夜见鱼於渊，耳比八风之调，目领群兽之毛。此思虑之极也，无益於存。力什乌获，势百孟贲，勇千夏育，威执三军，进若光景，退若浮云，击如雷霆，不动若阴。此强之极，无益於胜。使日下之民皆执《礼》《易》，通《诗》《书》，明律比，知诏令，家一吏，里一令，乡一仓，亭一库，明察折中，强武求盗。天下重足而立，侧目而视，父子不相隐，兄弟不相容。此事之极，无益於治。是故以知知与天相离，以为为与天相奇，以事事失天之意。为国日益，百残尽备，为而不成，求而不得，天下相骚，归之於乱。所谓及其有事，不足以取天下，故乱也。 圣人无常心章 圣人无常心心无形也，以百姓心为心与人同也。善者吾善之长其明也，不善下相骚，归之於乱。所谓及其有事，不足以取天下，故乱也。 圣人无常心章 圣人无常心心无形也，以百姓心为心与人同也。善者吾善之长其明也，不善者吾亦善之变其性也，得善矣自和正也。信者吾信之长其诚也，不信者吾亦信之变其情也，得信矣自和平矣。圣人在天下谓帝王也，惵惵乎心空虚也，为天下浑心包万方也。百姓皆注其耳目以为容也，圣人皆骇之唯道从也。 指归：道德无形而王万天者，无心之心存也；天地无为而万类顺之者，无虑之虑运也。由此观之，无心之心，心之主也；不用之用，用之母也。何以明之？庄子曰：我之所以为我者，岂我也哉，我犹为身者非身。我犹似於我，而我非也。何以明之？庄子曰：我之所以为我者，岂我也哉，我犹为身者非身。我犹似於我，而我非身也。身之所以为身者，以我存也。以我有分别，称之为身，不自称也。而我之所以为我者，以有神也。神之所以留我者，道使然也。道生神，神生身，身神共合，称於我也。我不自我，由身，故我身不自身，由神，故身身神同。道不有而有，即无心之心存。托道之术，留神之方，清静为本，虚无为常，非心意之所能致，非思虑之所能然也。故知者之居也，耳目视听，心意思心之心存。托道之术，留神之方，清静为本，虚无为常，非心意之所能致，非思虑之所能然也。故知者之居也，耳目视听，心意思虑，饮食时节，穷适志欲，聪明并作，不释昼夜，经历百方，筹策万事，定安危之始，明去就之路，将以全身体而延大命也。若然则精神为之损，血气为之败，魂魄离散，大命伤夭。本为其身而生思虑，不知生思虑以损其身。及其寐也，心意不用，聪叭闭塞，不思不虑，不饮不食，精神和顺，血气生息，心得所安，身无百疾。遭离凶害，大疮以疹，断骨以续，百节九窍，皆得所欲。但以寝寐之顷，尚得安宁，况体道忘怀，故常适。夫以一人之身，去心则危者复宁，用心则安者将亡，而况乎奉道德、顺神明、承天心、养群生者哉。养群生弥安宁，况体道忘怀，故常适。夫以一人之身，去心则危者复宁，用心则安者将亡，而况乎奉道德、顺神明、承天心、养群生者哉。养群生弥须无心以宁也。是以圣人建无身之身，怀无心之心，有无有之有，托无存之存，上含道德之化，下包万民之心。圣人无心，以百姓心为心者也。无恶无好，无爱无憎，不与凶人为雠，不与吉人为亲，不与诚人为媾，不与诈人为怨。载之如地，覆之如天，明之如日，化之如神。夫人之迷也，其日固久。乍令不善者，岂造次而易哉。必先优之如地，覆之如天，明之如日，化之如神。夫人之迷也，其日固久。乍令不善者，岂造次而易哉。必先优之柔之，使自求之，浸之润之，使自得之，然后始可长其明而成其信，悦其意而变其心。故云载之如地，覆之如天，明之如日，化之如神。物无小大，视之如身，为之未有，治之未然，绝祸之首，起福之元。杜渐防萌，遏恶扬善也。去我情欲，取民所安；去我智虑，归之自然。自然令物得安，使百姓日用不知也。动之以和，导之以冲，上含道德之意，下得神明之心，光动天地，德连万民。民无赋，使百姓日用不知也。动之以和，导之以冲，上含道德之意，下得神明之心，光动天地，德连万民。民无赋役，主无职负，俱得其性，皆有其神，视无所见，听无所闻，遗精忘志，以主为心。主能体道，以道覆人，人得主恩，若自其心。心从主后，若子归母，俯仰卧起，皆与为市者也。与之俯仰，与之浮沉，随之外起，放之屈伸，不言而天下应，不为而万物存，四海之内，无有号令，皆变其心。善者至於大善，日深以明，恶者性变，浸以平和。所谓不善者，吾亦善之，所以得善也。信者大信，至於无私，伪者皆变其心。善者至於大善，日深以明，恶者性变，浸以平和。所谓不善者，吾亦善之，所以得善也。信者大信，至於无私，伪者情变1，日以至诚。不信者，吾亦信之，得信也。残贼反善，邪伪反真，善恶信否，皆归自然。夫指归所以屡归指於自然者，明至道之体湛然独立，自古固存，其能然於众物，而众物不能然之，故谓之自然。非言虫鸟之分，以为至极。夫有体此自然之道者，则能同光尘，不立圭角，使物自化，悉归於善，进其独志，若性自然。所谓圣人不言而饮人以和。当此之时，溷沉太虚，沾溺至和，民忘心意，芒洋浮游，失其所恶而获其所求，与天进退，与道周流，非迫禁而去恶，非拘教而后移也。无为为之，而变化不溺至和，民忘心意，芒洋浮游，失其所恶而获其所求，与天进退，与道周流，非迫禁而去恶，非拘教而后移也。无为为之，而变化不自知也。夫何故哉？世主之化，虚无寂寞，容如枯槁，心如橐钥，志如江海，施如溪谷，不别东西，不异南北，不辩甘苦，不嫌白黑，不正方圆，不定曲直，详於玄妙，务自隐匿。所谓圣人惵惵，为天下皆浑其心也。与物无治，浮游无极，废我之所欲为，裹天之所欲得，万物纷纷，皆注其耳目。所谓百姓皆注耳目。世主无为，涣如俨容，天地为炉，太和为橐，神明为风，万物为铁，德为大匠，道为工作，天下青青，靡不润泽。圣人含如此之功用，所以能利物无穷矣。故能陶冶民心，变化时俗，上无不包，下无不克，成遂万物，无不斟酌，感圣人含如此之功用，所以能利物无穷矣。故能陶冶民心，变化时俗，上无不包，下无不克，成遂万物，无不斟酌，感动群生，振骇八极。天下芒芒，不识美恶，玄效昧象，自成法式。圣人皆骇动万物，以归於道，随其所宜而成法式也。 出生人死章 出生入死，去无为也。生之徒十有三，虚无和也，死之徒十有三实有过也，而民生有其生也动之死地为利名也十有三趋坚强也。夫何故？以其生生之厚亡其生也。盖闻善摄生者畜神明也，陆行不避兕虎，虎不伤也有三实有过也，而民生有其生也动之死地为利名也十有三趋坚强也。夫何故？以其生生之厚亡其生也。盖闻善摄生者畜神明也，陆行不避兕虎，虎不伤也，入军不被甲兵兵不丧也。兕无所投其角柔弱象也，虎无所措其爪体和平也，兵无所容其刃害亡中也。夫何故哉？类相应也。以无死地无亡形也。 指归：道德，神明、清浊、太和浑同，沦而为体，万物以形。形之所托，英英荣荣，不睹其字，号之曰生。生之为物，不阴不阳，不可揆度，不可测量，深微不足以为称，玄妙不足以为名。光耀恍惚，无有形声，无状无象，动静无方，游於虚寂之野，处於无有之乡，得之者存，失之者亡。道气所传，阴阳相和，凝结成识，名之为生，而又非形非象，非阴非阳。故云不阴不阳，处无有之乡也。夫生之於形也，神为之蒂，精为之根，营爽为宫室又非形非象，非阴非阳。故云不阴不阳，处无有之乡也。夫生之於形也，神为之蒂，精为之根，营爽为宫室，九窍为户门，聪明为侯使，情意为乘舆，魂魄为左右，血气为卒徒。进与道推移，退与德巷舒。不离道德而非道德。翱翔柔弱，栖息虚无，屈伸俯仰，与时和俱。轻死与之反2，欲生与之仇，无以为利则不可去，有以为用则不可留。无为则生自生，故不去有为。欲生之则死矣，故不留。故无为，生之宅；有为，死之家也。夫立则遗其身，坐则忘其心，澹如赤子，泊如无形，不视不听，不为不言，变化消息，动静无常，与道俯仰，与德浮沉，与神合体遗其身，坐则忘其心，澹如赤子，泊如无形，不视不听，不为不言，变化消息，动静无常，与道俯仰，与德浮沉，与神合体，与和屈伸。不贱为物，不贵为人，与王侯异利，与万姓殊患，死生为一，故不别存亡，此治身之无为也。春生夏长，秋收冬藏，奉主之法，顺天之命，内慈父母，外绝名利，不思不虑，不与不求，独往独来，体和袭顺，辞让於入，不与时争，此治家之无为。尊天敬地，不敢亡先，修身正法，去己任人，审实定名，顺物和神，参伍左右，前后相连，随时循理，曲因其当，万物并作，归之自然，此治国之无为也。冠无有，被无形，抱空虚，履天地，驰阴阳，骋五行，从群物，涉玄冥，游乎无功，归乎无名，此治天下之无为也。凡无为者皆生之徒。贪生利寿，空虚，履天地，驰阴阳，骋五行，从群物，涉玄冥，游乎无功，归乎无名，此治天下之无为也。凡无为者皆生之徒。贪生利寿，唯恐不得，强藏心意，闭塞耳目，导引翔步，动摇百节，吐故纳新，吹煦呼吸，被服五星，饮食日月，形神并作，未尝休息，此治身之有为也。废释天时，独任人事，贱强求贵，贫强求富，饥名渴势，心常载求，衣食奢泰，事过其务，此治家之有为也。富国兼壤，轻战乐兵，底威起节，名显势隆，刑严罚峻3，峭直刻深，法察网周，操毒少恩4，诸侯畏忌，常为俊雄，公强求伯，起节，名显势隆，刑严罚峻3，峭直刻深，法察网周，操毒少恩4，诸侯畏忌，常为俊雄，公强求伯，伯强求王，此治国之有为也。祖孝悌，宗仁义，修礼节，教民知饰，修治色味，以顺民心，钟鼓琴瑟，以和民志，主言臣听，主动臣随，表功厉行，开以恩厚，号令声华，使民亲附，诸事任己，百方仰朝，此治天下之有为。凡有为者，皆死之徒。是故虚、无、清、静、微、寡、柔、弱、卑、损、时、和、啬，凡此十三，生之徒。此十三者，是集道之端，养神之宅，故云生之徒。实、有、浊、扰、显、众、刚、强、高、满、过、泰、费，此十三者，死之徒也。此十三者与道相违，与神相反，故云死之徒也。夫何故哉？圣人之道，动有所因，静有所应，四支九窍，凡此十高、满、过、泰、费，此十三者，死之徒也。此十三者与道相违，与神相反，故云死之徒也。夫何故哉？圣人之道，动有所因，静有所应，四支九窍，凡此十三，死生之外具也。虚实之事，刚柔之变，死生之内数也。故以十三言诸。以内有十三生徒，外成四支九窍，故以言内外也。夫虚生充实，无生常存，清则聪达，静则内明，微生章显，寡则生众，柔生刚健，弱生坚强，卑则生高，损则生益，时则通达，和则得中，啬则有余，是谓益生。能行此道，与天地同，为身者久，为国者长，虽欲不然，造化不听。夫虚无清静，既将道合，能生诸有，与造化，啬则有余，是谓益生。能行此道，与天地同，为身者久，为国者长，虽欲不然，造化不听。夫虚无清静，既将道合，能生诸有，与造化同，故虽欲不然而造化不许也。实生空虚，有生消亡，浊则听塞，扰则失明，显则生微，众则生寡，刚生柔韏，强生弱殃，高生卑贱，满生损空，过则闭塞，泰则困穷，费则招祸，是俱不祥，有行此道，动而之穷。此十三者，是形有之累，生祸之元，故动而之穷。为身不久，为国不平，虽欲不然，天地不从。有为必败，理数自然，故天地不从也。而民皆有其生而益之不止，皆有其身而爱之不已，动归有为，智虑常起。人之生，动之死地也。故去虚就实，绝无依有，出清入浊，背静治扰，变微为显，化寡为众，离柔反刚，废弱兴强，损卑归高，弃损取盈，纵时造过依有，出清入浊，背静治扰，变微为显，化寡为众，离柔反刚，废弱兴强，损卑归高，弃损取盈，纵时造过，释和作泰，将以有为，除啬施费。夫何故哉？大有其身而忘生之道也。所谓死之徒也。是故摄生之士，超然大度，卓尔远逝，不拘於俗，不系於世，损形於无境，浮神於无内，不以生为利，不以死为害，兼施无穷，物无细大，视之如身，无所憎爱，精神隆盛，福德并会，道为中主，光见於外，自然之变，感而应之，天地人物，莫之能败。陆行则兕虎不能伤，入军则五兵不能害，非加之而不能克，投之而不能制也，神气相通，伤害之心素自为废。夫善摄生者之为行，既无爱憎於万物，视物常若於己身，故物亦感而相应，还自亲而无恶，理数必尔。若影随形，非以法爱憎於万物，视物常若於己身，故物亦感而相应，还自亲而无恶，理数必尔。若影随形，非以法术加形而揣据。夫何故哉？声响相应，物从其类，兕虎不加无形，而五兵不系无质。摄生之士，贼害之心亡於中，而死伤之形亦亡於外也。所谓虎无所措其爪，兵无所容其刃，以其无死地，信不虚焉。 道生章 道生之禀物性也，德畜之授物命也，物形之品万方也，势成之遂物形也。是以万物得以生也，尊道而贵德视宗正也。道尊德贵高大盛也，夫莫之爵无以名也，而常自然以为性也。道生之无不存也，德畜之无不全也，长之无不益也，育之无不宁也，成之无不终也，熟之无不然也，养之无不利也，自然以为性也。道生之无不存也，德畜之无不全也，长之无不益也，育之无不宁也，成之无不终也，熟之无不然也，养之无不利也，覆之无不藏也。生而不有不以赀也，为而不恃无所为也，长而不宰无以为也，是谓玄德德不知也。 指归：圣知之衍，不自天下，不由地出，内在於身，外在於物，督以自然，无所不通，因循效象，无所不竭。故道虚德无，不失其心，天尊地卑，不违其节。何则？以有知无，由人识物，物类之无者生有，虚者生实。见微知着，观始睹卒，非有巧能，自然之物，圣人因之，与天周密。是故知道以太虚之虚，无所无，由人识物，物类之无者生有，虚者生实。见微知着，观始睹卒，非有巧能，自然之物，圣人因之，与天周密。是故知道以太虚之虚，无所不禀；禀物性也。知德以至无之无，无所不授。授物命也。道以无为之为，品於万方而无首；为而不有。德以无设之设，遂万物之形而无事。成功不居。故能陶性命，治情意，造志欲，化万事。何谓性命情意志欲？问六者之差也。所禀於道而成形体，万方殊类，人物、男女、圣虑、勇怯、小大、修短，仁廉、贪酷、强弱、轻重、声色、状貌、精粗、高下谓之性。此皆禀於道，由中而出，终焉不变也。所授於德，富贵贫贱，夭寿苦乐，有宜不宜，谓之天命。皆受於德，自外而来，进退由我。遭遇君父，天地之动，逆顺昌衰，存亡及我，谓之遭命。偶然所遇，非常定也。万物陈列，吾将有事，举错废置，取舍去就，外而来，进退由我。遭遇君父，天地之动，逆顺昌衰，存亡及我，谓之遭命。偶然所遇，非常定也。万物陈列，吾将有事，举错废置，取舍去就，吉凶来，祸福至，谓之随命。随我所为而得。因性而动，接物感寤，爱恶、好憎、惊恐、喜怒、悲乐、忧恚、进退、取与谓之情。自性而来，不觉而至。因命而动，生思虑，定计谋，决安危，通万事，明是非，别同异，谓之意。缘命而动，由我所为。因於情意，动而之外，与物相连，常有所悦，招麾祸福，功名所遂，谓之志。性命之动，情意已出，因而自强，谓之志也。顺性命，适情意，牵於殊类，系於万事，结而志。性命之动，情意已出，因而自强，谓之志也。顺性命，适情意，牵於殊类，系於万事，结而难解，谓之欲。欲虽出乎情意，而侈於性命，不可纵。凡此六者，皆原道德，千变万化，无有穷极，唯闻道德者能顺其则。道则是其本，得本者，进退自由，不为情欲之所使也。性精命高，可变可易，性粗命下，可损可益，若得根本，不滞有无。是故天地人物含心包核，有类之属，得道以生，而道不有其德，道生之而未有。得一而成，而一不求其福。万物尊而贵之，亲而忧之，而无报其德。得至一之所成，而一无所谢，所谓理至则迭灭者也。夫何故哉？道高德大，深不可言，物不能富，爵不能尊，无为为物，无以物为，非有所迫而性常自然。无为自为於物，不为物而故为，理数必自如然，非有物使之然。故道之为物，窥之无户，察之无门，捪之无体，以物为，非有所迫而性常自然。无为自为於物，不为物而故为，理数必自如然，非有物使之然。故道之为物，窥之无户，察之无门，捪之无体，象之无容，意不能尽，而言不能通，万物以生，不为之损，物皆归之，不为之盈。上下不穷，广大无涯，消息瀛诎，不可度訾，游於秋毫，不以为少，包裹万天，不以为多，青紫光耀，不为易志，幽冥枯槁，不为变化。所谓常也。运行无施，无所爱好，禀授性命，无所不为。德流万物而不可复，恩结泽缔而不可光耀，不为易志，幽冥枯槁，不为变化。所谓常也。运行无施，无所爱好，禀授性命，无所不为。德流万物而不可复，恩结泽缔而不可归，道德善贷且生，若橐钥之出声气，气出无穷，不可归复也。瞻足天下而不费，成功遂事而不衰，其於万物也，岂直生之而已哉。生之形之，设而成之，品而流之，停而就之，终而始之，先而后之。若水之於鱼，生成终始，不可斯须离。既托其后，又在其前，神明以处，太和以存，清以上积，浊以下凝，天以之圆，地以之方，阴得以阴，阳得以阳，日月以照，星辰以行，四时以变化，五行以相胜。火以之热，水以之寒，草木以柔，金石以刚，味以甘苦，色以玄黄，音以高下，变以纵横，山陵以滞，风雨以行，鳞者以游，羽者以翔，兽以之走，人以聪明，殊类异族，皆以之存，变化相背高下，变以纵横，山陵以滞，风雨以行，鳞者以游，羽者以翔，兽以之走，人以聪明，殊类异族，皆以之存，变化相背，皆以之亡。万天殊状，水土异形，习俗相违，利害不同，容貌诡谬，意欲不通，阴阳所不能及，日月所不能明，皆以之始，皆以之终。开口张目，屈伸倾侧，俯仰之顷，喘息之间，神所经历，心意所存，恩爱所加，雌雄所化，无所不导，无所不为，生之而不以为赀，为之而不以有求，长之而无以为有。天下迷惑，莫之能知。窅冥寂寞，无有形质，又能生成，不等太虚，人迷既久，，为之而不以有求，长之而无以为有。天下迷惑，莫之能知。窅冥寂寞，无有形质，又能生成，不等太虚，人迷既久，故不知也。或曰：道德，天地之神明也；天地，道德之形容也。或谓道德是天地之用，天地是道德之体，此瓮中蠛蠓之见，衣中虮虱之知，不可以语於道也。何以明之？道德包万天也。庄子曰：夫天地有类，而道德无形，有类之徒，莫不有数，无形之物，无有穷极。以有数之物托於无穷，若草木离土，众星离天，不足以喻焉。而谓之不然，则是不通乎有无相包，虚实相含，犹瓜瓠之瓣，不睹区蔓之有邻也，虮虱藏於裘褐，不知都邑之多人也。是故宇宙之外，营域之内，拘以无禁，束以无制，安危消息，无乎有无相包，虚实相含，犹瓜瓠之瓣，不睹区蔓之有邻也，虮虱藏於裘褐，不知都邑之多人也。是故宇宙之外，营域之内，拘以无禁，束以无制，安危消息，无有中外，同风共指，和顺仰制，全活姣好，靡有伤败，百祥万福，道为之盖，功玄事冥，不开於世，天下莫见，为而不废。随迎莫见，见即非真，言常不及，非常所识。所谓玄德，德济无穷。 天下有始章 天下有始无为身也，以为天下母万物根也。既得其母秉自然也，以知其子生事无也。既知其子无不间也，复守其母反其先也。没身不殆终安宁也。塞其兑耳目冥也，闭其门口不言也，终身不勤不劳难也。开其兑事聪明也，济其事显功名也，终身不救不可生也。见小曰明睹未萌也，守柔曰强和为恒也。用其光神外动也，复归其明反其内也。无遗身殃不为大也，是谓袭常服道制也。 指归：夫道之为物，无形无状，睹未萌也，守柔曰强和为恒也。用其光神外动也，复归其明反其内也。无遗身殃不为大也，是谓袭常服道制也。 指归：夫道之为物，无形无状，无心无意，不忘不念，无知无识，无首无向，无为无事，虚无澹泊，恍惚清静。其为化也，变於不变，动於不动，反以生覆，覆以生反，有以生无，无以生有，反覆相因，自然是守，无为为之，万物兴矣，无事事之，万物遂矣。是故无为者，道之身体，而天地之始也。所谓天下有始。无为微妙，周以密矣；滑淖安静，无不制矣矣，无事事之，万物遂矣。是故无为者，道之身体，而天地之始也。所谓天下有始。无为微妙，周以密矣；滑淖安静，无不制矣；生息聪明，巧利察矣；通达万方，无不溉矣。故曰有为之元，万事之母也。以为天下母也。圣人得之，与物反矣。既得其子。故能达道之心，通天之理，生为之元，开事之户，因万方之知，穷众口之辫，尽异端之巧，竭百家之使。万方之知，百家之伎，皆从道生，故称子也。夫得道圆通，不唯独善，随机应感，妙用无方。无方之用，运物归道，故云既知其子，复守其母。且道人事，与时化转，因之修之，终而复始，变化忽然，通神使鬼，形於无形，事无不理，穷於无穷，极乎无有，以能雕琢，复反其母。复守其母。既覆又反，为天下本，游於玄冥，终身不殆。没身穷於无穷，极乎无有，以能雕琢，复反其母。复守其母。既覆又反，为天下本，游於玄冥，终身不殆。没身不殆。故能塞其聪明，闭其天门，关之以舌，键之以心，非时不动，非和不然，国家长久，终身无患。塞其兑，闭其门也。夫何故哉？不听之闻与天同聪，不视之见与天同明，不言之化与天同德，不为之事与天同功。所守者要，所然者详，道德之明不蔽，而天地之虑达通。故能响应影随，照物不穷，为福元始，为化祖宗，周流蔓延，沦於大中，身存物顺，天下不勤。得道之用，用未常用，若影响之於形声，故终身不勤。故力视损明，力听损聪，疾言沮德，巧伪败功。是故口以大开，耳目急张，知故并起，万物孳蕃，奋心扬虑，显遂功名。名成功遂，祸至福终，动罗天网5，静陷地殃，神明起，万物孳蕃，奋心扬虑，显遂功名。名成功遂，祸至福终，动罗天网5，静陷地殃，神明不能佑，造化不能生，庶人没命，国家以丧。开其兑，济其事，不体道而有为，故终身不救。是以圣人退为之为，去事之事，体道之心，履德之意，统无穷之机，秉自然之要，翔於未元，集於玄妙，聪作未闻，明作未见，萌芽未动，朕圻未判，昭然独睹，无形之变，通於无表，达於无境，毫毛之恶不得生，赫赫之患不得至，见小曰明，故恶止善行也。为之行之，绝言灭虑，积柔体弱，反於无识，诛暴救寡，与神同化，无敌之不胜，无事之不为，知力不得加，天下不能谋。守柔曰强也。治人为之行之，绝言灭虑，积柔体弱，反於无识，诛暴救寡，与神同化，无敌之不胜，无事之不为，知力不得加，天下不能谋。守柔曰强也。治人理物，与阴阳配，内用其光，而外不违。衣食耕获，桑织有余，福积祸消，人给家赡6，心不载求，贱不望贵，贫不幸富，纤微尊俭，内外不过，奉上养下，人道尽备。用其外光，复归内明。复归其内，神明不耗，盘积固畜，不敢以为智。如江海与天同虑，绝灭三五，害之以事，填而塞之，使不可识。为瘴为聋，与天地同，为玄为默，与道穷极，去必离咎，违患废贼，浮德载和，无所不克。无遗身殃故也。故人能入道，道亦入人，我道相入，沦而为一。守静致虚，我为道室，与物俱然，浑沌周密，反初归始，道为我袭。袭，重累也。与常道遗身殃故也。故人能入道，道亦入人，我道相入，沦而为一。守静致虚，我为道室，与物俱然，浑沌周密，反初归始，道为我袭。袭，重累也。与常道合德，若累衣於身，故云道为我袭，是为袭常者也。 行於大道章 使我介然有知操有明也，行於大道修正常也，唯施是畏恐蹉跌也。大道甚夷广易平也，而民好径乐妄行也。朝甚除宅美大也，田甚芜生众秽也，仓甚虚农业废也，服文采五色会也，带利剑任伐杀也，厌饮食常饱醉也，财货有余货殖实也。是谓盗夸暴藏外也，非道哉与天戾也。 指归：道德不为智巧，故能陶冶天地，造化阴阳，而天地不能欺也。天地不，厌饮食常饱醉也，财货有余货殖实也。是谓盗夸暴藏外也，非道哉与天戾也。 指归：道德不为智巧，故能陶冶天地，造化阴阳，而天地不能欺也。天地不为知巧，故能含吐变化，杀生群类，而万物不能逃也。道释自然而为知巧，则身不能自存，而何天地之所能造，阴阳之所能然也。天地释自然而为知巧，则身不能自生，而何变化之所包，何万物之所能全。此所谓自然者，如水自然润下，火自然炎上，性分之内，亦非有为。故虚无无为、无知无欲者，道德之心而天地之意也。清静效象、无为因应者，道德之动而天地之化也。道德因应，天地动化，若像中之象，空中之响，不足为难也。何以明之？庄子曰：道之所生，天之所兴，始始於不天地之化也。道德因应，天地动化，若像中之象，空中之响，不足为难也。何以明之？庄子曰：道之所生，天之所兴，始始於不始，生生於不生，存存於不存，亡亡於不亡。不始不生，不存不亡者，道德之元也。凡此数者，自然之验，变化之常也。故人之动作不顺於道者，道不佑也；不顺於德者，德不助也；不顺於天者，天不覆也；不顺於地者，地不载也。夫道德之所不佑助7，天地之所不覆载，此息祸之所不远，而福德之所不近也。人禀气乎道德，成形乎天地，举措不顺道，自然无与安，故福德日远，祸患日近。是以玄圣处士，负达抱通，提聪挈明，顺道奉德，弃知亡身，厉志忧畏，唯恐蹉跌。故勉於巧不巧之巧，务於明不明之明，信顺柔弱，躬耕而食，常於止足，归乎无名，战战栗栗，恐失自然，患至天地，祸及人民。挈然有知行於务於明不明之明，信顺柔弱，躬耕而食，常於止足，归乎无名，战战栗栗，恐失自然，患至天地，祸及人民。挈然有知行於大道者，唯施是畏也。是以吉祥之应，福德之至，如影之与形，响之应声，非有期会，动若俱生，是故大道甚夷，其化无形，若远而近，若晦而明。平夷而无秽，要约而易行，无为而成功，无事而福盈，天地由之，万物以生。大道甚夷平也。而民背之，用其聪明，任伪废道，反地逆天，尊知贵巧，欺鬼侮神，饰治邪淫，归伪去真，创作改制，起事遂功。人好径也。丰屋荣观，大户高门，饰以其怪，加以采文，以知为本，以巧为绳。朝甚除也。诈为之斧，伪为之斤，秉术操数，简织贱耕功。人好径也。丰屋荣观，大户高门，饰以其怪，加以采文，以知为本，以巧为绳。朝甚除也。诈为之斧，伪为之斤，秉术操数，简织贱耕，田秽不修，节莠并生，田苗不起，囷仓虚空。田甚芜，仓甚虚。衣重五采，锦绣玄黄，冰纨绮谷，靡鹿光辉。服文采也。利剑坚甲，强弩劲弓，轻车骏马，多侠凶人。权重名显，威势流行，伐杀绝里，臣役细民，妬廉嫉让，疾忠毒信，结邪连伪，与善为怨，尚争贵武，无不侵凌，使通境外，常议弒君。带利剑也。食重五味，碊贼群生，刳胎杀鷇，逆天之心，居常醉饱，取求不厌。厌饮食也。多藏金玉，畜积如山，所有珍宝，拟於人君。货财有余。出入奇异，荣盛光显，离众绝俗，超然独存，乱世高之，称为大人。是谓盗夸。过众恶大，罪重祸深，贤父不畜，明主不臣，道所不佑，神所不财有余。出入奇异，荣盛光显，离众绝俗，超然独存，乱世高之，称为大人。是谓盗夸。过众恶大，罪重祸深，贤父不畜，明主不臣，道所不佑，神所不在，天所不覆，万物所怨。有人若此，丧之受祸，生之受息，身苟不获，事及子孙。以非道故。 善建章 善建者不拔以道立也，善抱者不脱抱以德也，子孙祭祀不辍世无极也。修之於身其德乃真8治生息也；修之於家治慈畜也，其德有余流相成也；修之於乡治分职也，其德乃长无不克也；修之於国治法则也，其德乃丰无谗贼也；修之於天下治表式也，其德乃普宇内服也。故以身观身知彼身也，以家观家知彼家也，以乡观乡知彼乡也，以国观国知彼国也，以天下观天下近知远也。吾何以知其然哉？以此求之身也。 指归：天地之间，广大修远，殊风异俗，物类众巨，变化无穷，利害谬诡，故能不其然哉？以此求之身也。 指归：天地之间，广大修远，殊风异俗，物类众巨，变化无穷，利害谬诡，故能不能制，而为不能为也。我为天下，而天下亦为我，彼我相遇，则彼众而我寡，以寡遇众，则众宁而寡殆。故以己知立则知夺之，以己巧立则巧伐之，以己力立则力威之。唯无所为，莫能败之。何以效其然也？夫默而求响，响不我应；托阴求影，影不我从。畏响而扣金，响愈我应；恶影而处阳，影益我从。由此观之，无为不能遁福，有为不能逃患。是以圣人去力、去巧、去知、去贤，建道抱德，摄精畜神，体和袭弱，履地戴天。善建不拔者也。空虚寂泊，若亡若存，中外俱默，变化於玄，逃患。是以圣人去力、去巧、去知、去贤，建道抱德，摄精畜神，体和袭弱，履地戴天。善建不拔者也。空虚寂泊，若亡若存，中外俱默，变化於玄，无为无事，反朴归真，无法无度，与变俱然。善抱不脱。抱小托大，牧养万民，方圆先后，常与身存，体正神宁，传嗣子孙。子孙祭祀不绝。德积化流，洋溢无穷，衰而复盛，与天俱终。故治之於身，则性简情易，心达志通，远所不远，明所不明，重神爱气，轻物细名，思虑不惑，血气和平，筋骨便利，耳目聪明，肌肤润泽，面理有光，精神专固，生生青青，身体轻劲，美好难终。修之身，其德乃真也。治之於家，则夫信妇贞，父慈子孝，兄顺弟悌，九族和亲，耕桑时得肤润泽，面理有光，精神专固，生生青青，身体轻劲，美好难终。修之身，其德乃真也。治之於家，则夫信妇贞，父慈子孝，兄顺弟悌，九族和亲，耕桑时得，畜积殷殷，六畜蕃殖，事业修治，常有余财，乡邑愿之。修之於家，其德有余。治之於乡，则睹纲知纪，动合中和，名实正矣。白黑分明，曲直异理，是非自得，奸邪不起，威严尊显，令行禁止，奉上化下，公若父子，敬爱信向，上下欢喜，百姓和集，官无留负，职修名荣，称为君子，常有余德，没身不殆。修之於乡，其德乃长。治之於国，则主明臣忠，朝不壅贤，士不妬功，邪不蔽正，谗，职修名荣，称为君子，常有余德，没身不殆。修之於乡，其德乃长。治之於国，则主明臣忠，朝不壅贤，士不妬功，邪不蔽正，谗不害公，和睦顺从，上下无怨，百官乐职，万事自然，远人怀慕，天下同风，国富民实，不伐而疆，宗庙尊显，社稷永宁，阴阳永合，祸乱不生，万物丰熟，境内大宁，邻家托命，后世蕃昌，道德有余，与天为常。修之於国，其德乃隆。治之於天下，则主阴臣阳，主静臣动，主圆臣方，主因臣唱，主默臣言。正直公方，和一大通，平易无为，寂泊无声，德驰相告，神骋相传，运动无端，变化若天，不行而知，不。正直公方，和一大通，平易无为，寂泊无声，德驰相告，神骋相传，运动无端，变化若天，不行而知，不为而成，功与道伦，宇内反真，无事无忧，太平自兴。修之天下，其德乃普也。是故我身者，彼身之尺寸也；我家者，彼家之权衡也；我乡者，彼乡之规矩也；我国者，彼国之准绳也。所谓以身观身，以家观家，以国观国，以天下观天下也。人主者，天下之腹心也；天下者，人主之身形也。故天下者，与人主俱利俱病，俱邪俱正。主民俱全，天下俱然，家国相保，人主相连，苟能得己，天下自然。故可以知我者无所不知；可以治我者，无所不治；便於我者，无所不可；利於我者，无所不宜。不可於我而可於彼者，天下无之。所谓一言可以终身行者，其殆恕乎9。吾何以知天下谓之然哉？其以此也。其以此也。 道德真经指归卷九竟 1伪者情变：『伪』原作『以终身行者，其殆恕乎9。吾何以知天下谓之然哉？其以此也。其以此也。 道德真经指归卷九竟 1伪者情变：『伪』原作『为』，据秘册本改。 2轻死与之反：秘册本作『轻死与之友』。 3刑严罚峻：『刑』原作『形』，据怡兰本改。 4操毒：秘册本作『惨毒』。 5动罗天纲：『罗』，秘册本作『罹』。 6人给家赡：『赡』原作『赠』，据怡兰本改。 7夫道德：『夫』原作『天』，据怡兰本改。 8其德乃真：此四字原脱，据怡兰本补。 9其殆恕乎：『殆』原作『始』，据秘册本改。 5-道德真经指归卷之十 道德脱，据怡兰本补。 9其殆恕乎：『殆』原作『始』，据秘册本改。 5-道德真经指归卷之十 道德真经指归卷之十 蜀郡严遵字君平撰谷神子注 含德之厚章 含德之厚体道元，比於赤子柔弱虚。毒虫不螫毒不施，攫鸟不搏害不摩，猛兽不据威不加。骨弱筋柔脆以危，而握固据难开，未知牝牡之合不相化，而较作无为为，精之至神明多。终日嗥而嗌不嘎音声和，和之至体道行。知和曰常与道同，知常曰明日以聪，益生曰祥日广长，心使气曰强日坚强，物壮则老衰坚强，谓之非道体祸殃，而嗌不嘎音声和，和之至体道行。知和曰常与道同，知常曰明日以聪，益生曰祥日广长，心使气曰强日坚强，物壮则老衰坚强，谓之非道体祸殃，不道早已大命丧。 指归：道德虚无，神明寂泊，清静深微，太和滑淖，听之寂寥，视之虚易，上下不穷，东西无极。天不能裹，地不能囊，规不能圆，矩不能方，度不能度，而量不能量，金玉不能障蔽，水火不能壅落，万物莫之能领，患祸莫之能作。况浮翱翔，浑沌磅砖，心无所栖，形无区宅，陶冶禀授，万天以作，群物得之，滋滋哑哑，知虑不能得，有为不能获，思之逾远，为之益薄，执之不我擒，纵之不我释。唯无欲者，身为之宅，藏之於心，故曰含德。同於德，德亦得之。体德容深，含德之我擒，纵之不我释。唯无欲者，身为之宅，藏之於心，故曰含德。同於德，德亦得之。体德容深，含德之厚。夫德之在人，犹父母之於身也；其於万物，犹珠玉之与瓦铅也。父母生我不可易，珠玉润我不可掷。是以含德之士，重身而轻天下，犹慈父孝子不以其有易其邻；大身而细物者，犹良贾察商不以珠玉易瓦铅也。其无欲也，非恶货而好康也，天下之物莫能悦其心也。其为虚也，非好静而恶扰也，天下之事莫足为也。夫何故哉？所有重而天下轻也。明於轻重之称，通於利害之变，故万物不能役，而天下不能傜也。故不为虚而虚自起，不为静而静自生，不休神而神自定，不和气而气自平。是以不听而闻无声之声，不视而见无形之形，不万物不能役，而天下不能傜也。故不为虚而虚自起，不为静而静自生，不休神而神自定，不和气而气自平。是以不听而闻无声之声，不视而见无形之形，不思而领是非之意，不虑而达同异之乡。神沦天地，德遵阴阳，不请福而天地佑之，不辞祸而患害1去之，不杀戮而天下畏之，不施与而天下爱之。鼓腹而乐，俯仰而娱，食草而美，饮水而甘。乔木之下，精神得全，岩穴之中，心意常欢2，贫乐其业，贱忘其卑，穷而恬死，困而忘危，功与地配，德与天齐，反愚归朴，比於婴儿。含德之厚，比於赤子。是故建身，贫乐其业，贱忘其卑，穷而恬死，困而忘危，功与地配，德与天齐，反愚归朴，比於婴儿。含德之厚，比於赤子。是故建身为国，诚以赤子为容，则是天下尊道贵德，各重其身，名势为垢，万物为尘，贪夫逃爵，残贼反仁，积柔集弱，唯德是修。而作福生乱者，有何由然。自然同德，无由生也。悲夫天地之道，深以远，妙以微，能识之者寡，行之者希，智惠不能得，唯赤子为体之。赤子体似於德。夫赤子之为物也，知而未发，通而未达，能而未动，巧而居掘，生而若死，新而若弊，为於不为，与道周密。生不生之生，身无身之身，用无用之用，闻无闻之闻，无为无事，无意无心，不求道德，不积精神，既不思虑，又无於不为，与道周密。生不生之生，身无身之身，用无用之用，闻无闻之闻，无为无事，无意无心，不求道德，不积精神，既不思虑，又无障截，神气不作，聪明无识，柔弱虚静，魂魄无事。乐无乐之乐，安无欲之欲，生不枉神，死不幽志。故能被道含德，与天地同，则蜂虿虫蛇无心施其毒螫，攫鸟猛兽无意加其攫搏。毒虫不螫，擭鸟不搏者，以无死地也。骨弱筋柔，握持坚固，不睹牝牡，阴阳以化。精神充实，人物并归，啼号不嗄，可谓志和，为之行之，与道为常。知和曰常。执之守之，时曰聪明。知常曰明。自然生息3，动，合百祥。益生日祥。心意玄作4，气顺坚强。心使气曰强也。无所为，故无所不克；无所欲，故动无所丧。自然通达，众美萌生，天地爱佑，祸乱素亡。夫何故哉强也。无所为，故无所不克；无所欲，故动无所丧。自然通达，众美萌生，天地爱佑，祸乱素亡。夫何故哉？以含德和神，而体童蒙也。及其有知也，去一而之二，去晦而之明，身日饰而德日消，智逾多而迷益深。故重天下而轻其神，贵名势而贱其身，深思远虑，离散精神，背柔弃弱，力进坚刚，陷於欲得，溺於求生，开於危殆，塞於万全。物壮则老。故福如天地，视而不能见；祸若雷霆，听而不能闻。出无入有，日造祸殃。谓之非道。动而之穷，为而之亡，修身爱国，为国不祥。祭燎而天地是伐，祷祀而鬼神是丧，非命之罪，事物自当也。身既违道，祸则自来，非天命有所与夺，故云非道早已。 知者不言章 知者不言不能专，言者不知道亡身。塞其兑耳目冥，闭其门口不言，挫其锐志所之，解其忿心所思，和其光容不奇，同其尘服不诡，是谓玄同与俗化。不言不能专，言者不知道亡身。塞其兑耳目冥，闭其门口不言，挫其锐志所之，解其忿心所思，和其光容不奇，同其尘服不诡，是谓玄同与俗化。不可得而亲爱不来，不可得而疏退不离。不可得而利益不丧，不可得而害败不危，不可得而贵爵不高，不可得而贱损不卑，为天下贵尊宠奇。 指归：道无常衍，德无常方，神无常体，和无常容，视之不能见，听之不能闻，既不可望，又不可扪。故达於道者，独见独闻，独为独存。父不能以授子，臣不能以授君，犹母之识其子，婴兄之识其亲也。夫子母相识，有以自然也，其所以然者，知不能陈也。见独闻，独为独存。父不能以授子，臣不能以授君，犹母之识其子，婴兄之识其亲也。夫子母相识，有以自然也，其所以然者，知不能陈也。五味在口，五音在耳，如甘非甘，如苦非苦，如商非商，如羽非羽，而易牙师旷有以别之。其所以别之者，而口不能言也。所谓言者不知，知者不言也。故无状之状，可视而不可见也；无象之象，可效而不可宣也；无为之为，可则而不可陈也；无用之用，可行而不可传也。是故得道之人，见之如子之识亲，履之如地，戴之若天，被之服之，体之如身，为之行之，与之浮沉，与之外起，与之屈伸。神与化游，志与德运，聪明内作，外若聋盲，思虑玄起，状若痴狂。故口不能言之服之，体之如身，为之行之，与之浮沉，与之外起，与之屈伸。神与化游，志与德运，聪明内作，外若聋盲，思虑玄起，状若痴狂。故口不能言，而意不能明也，譬犹梦为君王，履危临深，忧喜相反，中心独然，觉而道之，不能以喻其邻也。失道之人则不然，见其外不睹其内，识其流不获其源，秉其末不穷其根。然其所以然，不然其所不然。凡事之末，是然之所然。至理之本，非然之所能然也。故道在於外，不在於身，中主不定，守不固坚，心狐志疑，情与物连，聪明眩耀，以伪为真，若是若非，若亡若存，和气易动，若病在人，阳泄神越，恶默好言。方言之时，，情与物连，聪明眩耀，以伪为真，若是若非，若亡若存，和气易动，若病在人，阳泄神越，恶默好言。方言之时，心有所虑，志有所思，聪明并外，精神去之。音声内竭，外实有余，道德离散，日日远之。言之益疾而己愈不见，造之益众而己愈不知。是故言者逆道之要也，而距德之数也，反天之匠，覆地之具也。是故得道之士，损聪弃明，不视不听，若无见闻，闭口结舌，若不知言。塞其兑，闭其门。挫其锐，释其所之，意无所守，廓似无身。解其所思，散其所虑，奄若不知，匿若独存。挫其锐，解其忿。灭祸无首，反於太素，容貌不异，服色不诡，因循。挫其锐，释其所之，意无所守，廓似无身。解其所思，散其所虑，奄若不知，匿若独存。挫其锐，解其忿。灭祸无首，反於太素，容貌不异，服色不诡，因循天地，与俗变化，深入大道，与德徘徊。无言以言言，无为以为为，清静以治己，平和以应时，与世浑沌，与俗玄同。和其光，同其尘。要物之本，秉事之根，独与众异，天下莫闻。游於亲疏之户，翱翔利害之门，浮於贵贱之野，固守我之精神，遁隐无形之境，放佚荒荡之乡。贫贱不以为辱，富贵不以为荣，欲隐而隐，欲彰而彰，阴阳不能损益，人主不能蔽明。是谓玄同。故不可得亲，不可得疏也。魁然独立，卓尔无双，声色不能悦，五味不能甘，富贵不以为荣，欲隐而隐，欲彰而彰，阴阳不能损益，人主不能蔽明。是谓玄同。故不可得亲，不可得疏也。魁然独立，卓尔无双，声色不能悦，五味不能甘，万物不能与之争，知力不能与之讼。无取无与，无得无去，闭门杜户，绝端灭绪，神明为制，道为中主，动与化邻，静与然交，和顺时得，故能长久。佚荡无常，莫能先后，故好之不能近，恶之不能远，赏与不能加，赋税不能取，爵禄不能高，贫贱不能下。无奈万物何，故万物不能役；无以天下为，故天下不能有也。以为使天下贵。 以正治国章 以正治国体忠信，以奇用兵设诈权，以无事取天下任自然。吾何以知其然哉谓我身？天下多忌讳羞薄丑，而民弥贫赀益少；民多利器智惠巧，国家滋昏动愈晦；人多仗巧饰雕琢，奇物滋起无穷极；法令滋彰网深密，盗贼多有益暴逆。圣人之言云传国式：我无为主不得，而民自化世和雕琢，奇物滋起无穷极；法令滋彰网深密，盗贼多有益暴逆。圣人之言云传国式：我无为主不得，而民自化世和集，我无事主不作，而民自富无所欲，我好静主虚寂，而民自正分理得，我无欲主止足，而民自朴不作饰。其政闷闷无福德，其民偆偆顺忠悫；其政察察福德明，其民缺缺知孳萌。祸兮福之所倚以福倚，福兮祸之所伏以成祸。孰知其极无绪端？其无正忠信亡。正覆为奇智诈行，善复为妖受妖祥。人之迷失正常，其日固久矣所由长。 指归：道德之情，正信为常，变化动静，一有一亡。其无正忠信亡。正覆为奇智诈行，善复为妖受妖祥。人之迷失正常，其日固久矣所由长。 指归：道德之情，正信为常，变化动静，一有一亡。覆载天地，经纬阴阳，纪纲日月，育养群生，逆之者死，顺之者昌。故天地之道，一阴一阳，阳气主德，阴气主刑，刑德相反，和在中央。春生夏长，秋收冬藏，终而复始，废而又兴，阳终反阴，阴终反阳，阴阳相反，以至无穷。故王道人事，一柔一刚，一文一武，中正为经，刚柔相反，兵与德连，兵终反德，德终反兵，兵德相保，法在中央，法数相参，故能大通。是以明王圣主，损欲以虚心，虚心以平神，平神以知道，得道以正心，正心以正身，正身以正家，正家以正法，正法以正名，正名以正国。以正治国也。正国钢纪，分明察理，元元本本，牵左连右，参伍前后，物如其所，正名以覆实审实以督名。一名一实，平和周法以正名，正名以正国。以正治国也。正国钢纪，分明察理，元元本本，牵左连右，参伍前后，物如其所，正名以覆实审实以督名。一名一实，平和周密，方圆曲直，不得相失，赏罚施行，不瀛不缩，名之与实，若月若日，一名正而国家昌，一名奇而国家役。养国之密，无有所常，屈伸取与，与时俱行，继乱任法，遭逆任兵，守平以道，体德为常，大小相遇，以正相望。失正则化之，不从则禁之，不止则制之，不伏则伐之。明大国之协小国，不敢轻用於兵，故先以化禁，不从然后始制伐行者也。若夫小国迫於大国之间，遭无道之君，以正事之不可则去之，去之不可而割地而予禁，不从然后始制伐行者也。若夫小国迫於大国之间，遭无道之君，以正事之不可则去之，去之不可而割地而予之，予之不可则率众而避之，避之不可则杖策而遁之，遁之不可则患及万民，祸将及我，故奋计而图之，是争之所为起，而兵之所为生也。吾欲选将练士，砥砺甲兵，积粮高垒，营而自守，百姓糜弊，国家虚空，是战之所为作也，而正之所为兴也。吾欲以正入，则我寡而彼众，我弱而彼强，如卵投石，为敌受殃，三军必败，士卒死伤，天心不得，宗庙灭亡，下悲万民之命，上畏天地之心，是权之所为动也，而奇之所为运也。故建反往之计，招覆来之事，开万民之心，生诸侯之谋，明我道德之佑，阐我天地之助，以浑四海之心，同万国之意。百姓应我若响，邻国随我若影，飞鸟走兽与我俱往，是计之所为用，而奇之所为行也。奇即浑四海之心，同万国之意。百姓应我若响，邻国随我若影，飞鸟走兽与我俱往，是计之所为用，而奇之所为行也。奇即权也，言小国迫於大国之间，事与避遁，即俱不可兵战，权奇所以为作。明夫兵者不祥之器，不得已而用也。故乃动设计谋，以顺人望，天地鸟兽助我为城，故云以奇用兵者也。上顺道德之意，下合天地之心，危宁利害，视民若身，体无形之形，处太阴之阴，发无为之为，扬无声之声，异彼灭化之罪，明彼逆天之功，显天之所降，见地之所生。有名无实，有实无名，名实相违，或正或倾，纵横反覆，合於冥冥。明此道德之功，显彼勃逆之过，或以名实相反实无名，名实相违，或正或倾，纵横反覆，合於冥冥。明此道德之功，显彼勃逆之过，或以名实相反而纵横合道者也。天灾自起，妖孽自生，离其父子，绝其弟兄，杀其雄将，戮其忠臣，天下怨恨，莫与同心，魁然独立，受天之兵，战胜大喜，四海安宁，此用奇之上也。先用以道，不从然后其灾自起，所以为上。慉天下之怒，积能奇之人，飞耳游目，延聪益明，游士四达，结友合亲5，生息变怪，因道应奸。饰权养势，以实其民；飞言舞事，以惑敌人；卑辞降下，以闭其君；轻使重利，以开其臣。君臣有隙，因制其神，变作於阴，权动於微，悬其死命，因其枢机，使敌狂惑，不得有为，随时进退，无有常仪，不攻而敌自诎，不战而敌自危，克其作於阴，权动於微，悬其死命，因其枢机，使敌狂惑，不得有为，随时进退，无有常仪，不攻而敌自诎，不战而敌自危，克其君不及其臣，诛其将不及其师，战胜民喜，诸侯畏之，此用奇之次也。初设计策，后得其死，所以为次。制其地形，御其君臣，卑体重赏，以顺其外，阴谋云布，以乱所亲，奸从彼来，道从此兴，数城而封将，连国以予奸。奸来如鬼，谋计如神，方略不测，奇变不穷，分彼之力，疑彼之心，如出於地，若生於天，离其左右，散其所连，起权生变，以制其死，阻其计谋，使不得信。折其强辅，以孤其志，因形，奇变不穷，分彼之力，疑彼之心，如出於地，若生於天，离其左右，散其所连，起权生变，以制其死，阻其计谋，使不得信。折其强辅，以孤其志，因形立胜，如环无端，乘时而发，和为之恒，动攻其害，静绝其粮。褫而夺之，饥而渴之，重而累之，水而火之，劳而苦之，冻而暍之，利而诱之，狂而惑之，卒而迫之，窘而薄之。从高击下，以众制寡，坚校部曲，官队相伍，上护其下，下救其上，三军相保，亲如父子。奇阵分合，隐伏参处。营前经后，陵左败右，耀以旌旗，惑以金鼓，进如波腾，退如风雨、发如崩溃，合战如虎，守不可攻，攻不可守，战胜威行，天下大恐，此用奇之下也。以先用兵，方制其死，所以为下也。祸乱既夷，万物丰宁，天心大得，宇内欣欣，藏奇损智，忠信为务，清静简易，退事止言。能用先用兵，方制其死，所以为下也。祸乱既夷，万物丰宁，天心大得，宇内欣欣，藏奇损智，忠信为务，清静简易，退事止言。能用奇胜，不明道德，恐事流变生，柎旧⑵樱所以止言者也。夫何故哉？道德变化，无所不生，物有高下，指向不同，趋含殊缪，或西或东，各推其性，以活其身。吉人以善足，凶人以恶传，诚人以信显，邪人以伪容，各效其知，以避祸凶。求而不赡，智者诈生；劳而不息，忠者起奸；拘迫惨怛，信者驰谩；穷困不已，贤者不化。故主好知则民伪，主好利则民祸，主好赏则民困，主好罚则民怨。何则？事由於主，行之在臣；赏出於主，财出於民；法出於主，受之在臣，主有所欲，天下向风。事皆由主，主为化元。主不藏用，以归於道。虽巧智用，不若忘智者也。故用心思公，不若无心之大同也出於主，受之在臣，主有所欲，天下向风。事皆由主，主为化元。主不藏用，以归於道。虽巧智用，不若忘智者也。故用心思公，不若无心之大同也；有欲禁过，不若无求之得忠也；喜怒时节，不若无为之有功也；思虑和德，不若无事之大通也；明於俞附之衍、岐鹊之数以治之，不若使世无病之德丰也；挟黄帝太公之虑、秉孙吴氏之要以胜之，不若使天下不事智力之不营也。故道德之所生，爱不能利也；天地之所成，为不能致也。善为爱利之小，终乖天道之大。唯无爱者能利之，唯无为者能遂之，是故明王圣主无欲无求，不创不作，无为无事，无载无章，反初归朴，海内自宁。以无事取天下。何以明之？庄子曰：夫起福生利，成功遂事，备物致用，使人大富，天下奢僭，财货不足，民人愈丑。福满山泽，金玉成积，国愈不安，民益之？庄子曰：夫起福生利，成功遂事，备物致用，使人大富，天下奢僭，财货不足，民人愈丑。福满山泽，金玉成积，国愈不安，民益少利。饰智相愚，以诈相要，防堤邪淫，奸伪之路密，分别同异，是非之变众，则国家昏而政事衰。天下忌讳，人而弥贫，人多利器，国家滋昏者也。作方遂伎，雕琢文彩，奇变异怪，以褒有德，以别尊卑。巧故滋起，俊出愈奇，令速赏深，罚峻刑严，凿肌肤，断四支，疏远不隐，亲近不和，罪至夷灭，赏至封侯，天地振栗，盗贼愈多。人多奇巧，奇物滋起，法令滋章，盗贼多有。故圣人之言云：我无为而民自化。夫何故哉？主者，天下之心也。气感而体应，心动而身随，声响相应，形影相随，不足以为喻。是故人主诚为无为之为，则天下之心皆无所之，被道含德，无思无求，无令无法，万民自化。我为喻。是故人主诚为无为之为，则天下之心皆无所之，被道含德，无思无求，无令无法，万民自化。我无为人自化者也。人主诚能事无事之事，则天下无效无象，无知无识，不赏不与，万民自富。我无事人自富者也。人主诚能安无静之静，乐无清之清，则天下不学不问，无闻无见，无刑无罚，万民自正。我好静人自正。人主诚能欲不欲之欲，则天下心虚志平，大身细物，动而反止，静而归足，不拘不制，万民自朴。我无欲人自朴者也。故人主之正，不孝不仁，不施不予，闵闵缦缦，万民慁挽，墨墨偆偆，好恶不别，是非不分，故得所欲，性足，不拘不制，万民自朴。我无欲人自朴者也。故人主之正，不孝不仁，不施不予，闵闵缦缦，万民慁挽，墨墨偆偆，好恶不别，是非不分，故得所欲，性命以全。其政闷闷，其人偆偆者也。人主之政，布德施利，明目察察，万民昭昭，皆知祸福。孝悌仁义，万事差别，偟偟炜映知伪缺缺。其政察察，其人缺缺者也。故失所安，性命天绝。福生於祸，祸生於福，福之与祸，同营异域，俱亡俱存，异情同服，相随出入，同来异极，非有圣人，莫能独得。祸福之所倚，福祸之所伏者也。故去福则无祸，无祸则无福，无与祸，同营异域，俱亡俱存，异情同服，相随出入，同来异极，非有圣人，莫能独得。祸福之所倚，福祸之所伏者也。故去福则无祸，无祸则无福，无福之福，至微玄默，天下好知，莫能穷极。孰知其极者也。唯无为者能顺其则，正在祸福之间，无所不克。正在於此非无正也。失正则奇生，奇生而民惑，善人为妖，是非反覆。正复为奇，善复为妖者也。天下大迷而不复也。道甚易行，人迷固久，所以不可复也。 方而不割章 方而不割无伤害，廉而不剧无毁败奇，善复为妖者也。天下大迷而不复也。道甚易行，人迷固久，所以不可复也。 方而不割章 方而不割无伤害，廉而不剧无毁败，直而不肆无枉废，光而不耀无覆盖。治人事天为生活，莫如啬施不行。夫唯啬，是以蚤服无禁令。重积德昧妙微，则无不克无不胜。莫知其极化唐唐，可以为国为侯王。有国之母啬为常，可以长久动难终。深根固蒂精神藏，长生久视身常存。 指归：道无不有而不施与，故万物以存；无所不能而无所不为，故万物以然。何以明之？夫道体虚无而万物有形，无有状貌而万物方圆，寂然无音而万物有声。由此观之，道不施不与而万物以存，不为不宰而万物以然。然生於不然，存生於不存，亦明矣。言道能存於不存，然於不然者也。或云：道无形无声，又不施不与，岂能然於不然，存於不存哉？明物各自然物，於不然，存生於不存，亦明矣。言道能存於不存，然於不然者也。或云：道无形无声，又不施不与，岂能然於不然，存於不存哉？明物各自然物，各存其道者也，此谓识形声，不识其影响。夫日虽不为形造影，而影必因日光，空虽不为声造响，而响必因空谷。若空日有心为影响，则有时而废，安能周瞻而然存必有？道能然存於物，而道未始有心者也。故王者兴师动利则民欲，民欲而以方，方则割。以割为方，则邪者进而方者退，忠臣蒙其毒，万民受其害。欲者以欲为方，则以方为邪，故方者被割，而万民受害也。贵货则民求，民求而以廉，廉则刿。以刿为廉，则贪者显而廉者弊，忠臣蒙其咎，而万民受其败。求者以求为廉，则以廉为贪，故廉者被刿，刿利伤也。开争则民曲，民曲而以直，直则肆。以肆为直贪者显而廉者弊，忠臣蒙其咎，而万民受其败。求者以求为廉，则以廉为贪，故廉者被刿，刿利伤也。开争则民曲，民曲而以直，直则肆。以肆为直，则枉者翱翔，直者深伏，忠臣蒙其祸，万民受其败。上好名则民伪，民伪而以光，光则耀。以耀为光，则大德隐而小惠章，忠臣蒙其死，而万民受其殃。伪者以伪为光，则以光为暗，故光者被殃者也。数者以施，货流情通，所以谓方者不方，廉者不康，直者不直，光者不光，名缪实易，正失德亡。时既无道，则以邪贪枉伪为方廉直光，故云直者不直，方者不方，是正失德亡者也。人主独立，臣下双身，养主之意，阿主之心，塞主之听，蔽主之明，此国之所以危而宗庙之所以丧也。是以明王圣主，独有而不与也，独知而不教也，独能而不使也，方於己而不以也，廉於万物而不有也，直秉天心而不恃也，德光四海而不与也，独知而不教也，独能而不使也，方於己而不以也，廉於万物而不有也，直秉天心而不恃也，德光四海而不估也。夫何故哉？去福以方，使下自公，割於不割，使民不讼，事情自达，万物自通，莫之为吉，莫之为凶，天下荡荡，莫之其常。以道为怀，公然大方，令物自得，莫知其极。虽不割於物而物皆得正，斯不割之割，非割之所能及也。非不割也，割剥伐击，诛骄制暴，而无瘢创也。随时合度，应天顺人，人天是同，虽割非创者也。去货以廉，使天下自平；刿於不刿，使人无争。贪叨者息，洁白自生，莫之为浊，莫之为清，名不虚谥，实不倚倾。非不刿也，自平；刿於不刿，使人无争。贪叨者息，洁白自生，莫之为浊，莫之为清，名不虚谥，实不倚倾。非不刿也，善康美让，章含显盗，而辩无藏也。去货任真，谦让当理，善恶自别，故无所藏。去争以直，使下自克；肆於不肆，使民自伏。匡邪振乱，化淫矫俗，莫之为福，天下荒荒，万物自得。非不肆也，举正扬直，表过章恶，贬邪削枉，明人之失，天下尽正，而动无声也。依理折衷，与道合宜，虽直无过，固非肆也。去名以光，使下自当，耀於不耀，使民自明。莫之为照，莫之为冥，天下浑浑，万物滋生，德与直无过，固非肆也。去名以光，使下自当，耀於不耀，使民自明。莫之为照，莫之为冥，天下浑浑，万物滋生，德与天比，化与道同。非不耀也，德光四海，照万物而化无形也。道以为光，无所不被，物各自得，莫识其名。上下相象，中表相应，出入无朕，往来无间，若影之与形，响之与声。故治国之道，生民之本，啬为祖宗。治人事天莫若啬也。啬，检藏之谓也。是故明王圣主，损形容，卑官室，绝五味，灭声色，智以居愚，明以语默，建无状之容，立无象之式，恐彼知我，藏於不测。故未动而天下应，未命而万民集，未战而素胜之，未攻而天下服。是以不勤劳而民有功，不分争而得其职，不刑戮而万民畏，不彼知我，藏於不测。故未动而天下应，未命而万民集，未战而素胜之，未攻而天下服。是以不勤劳而民有功，不分争而得其职，不刑戮而万民畏，不微妙而得天福，祸乱不生，群祥并集，无为而无不成，不争而无不克。所谓重积德故无不克也。故万物玄同，天下和洽，浮沉轧軮，与道相得。若终而始，若乱而纪，虚而实，无而有，疏而密，迟而疾，无形影，无根朕，彷佛浑沌，莫知所以，独知独见，独为独不，变化无常，畜积无府，阴阳离合，屈伸张弛，冥冥窅窅，芒昧玄默，魁如天地，不可穷极。莫知其极。自修有余，故能有国；治人理物，子孙不绝。可以有国者也。夫何故哉？以其啬也。为音之道，不施不修有余，故能有国；治人理物，子孙不绝。可以有国者也。夫何故哉？以其啬也。为音之道，不施不予，俭爱微妙，盈若无有，诚通其意，可以长久。形小神大，至於万倍，一以载万，故能轻举。一以物然，与天同道，根深蒂固，与神明处，真人所体，圣人所保也。所谓有国之母，深根固蒂长生久视者也。 治大国章 治大国者谓其君，若烹小鲜动绵绵。以道薇天下临以真，其鬼不神不害人。非其鬼不神其神存，其神不伤人助自然；非其神不伤人物齐均，圣人亦不伤人万物淳。两临以真，其鬼不神不害人。非其鬼不神其神存，其神不伤人助自然；非其神不伤人物齐均，圣人亦不伤人万物淳。两不相伤道相全，德交归焉加万民。 指归：日昃阴生，燥至风起，溪谷小动，海波大兴，高下相临，差以百寻者，以其形大故也。千仞之岸，万丈之崖，物类登之，崖颓下颠，蚊虻蝼蚁适足以游翔，而犀象虎豹之麋骸者，以其形重也。飘风隆盛，发屋折木，石飞铁扬，山陵崩弛，而人血脉不为之伤者，以其暴大也。隙穴之风，不动鬓眉，及其中人也，生百病而成死亡者，以其纤介也。夫大国者，江海犀牛之徒也陵崩弛，而人血脉不为之伤者，以其暴大也。隙穴之风，不动鬓眉，及其中人也，生百病而成死亡者，以其纤介也。夫大国者，江海犀牛之徒也；而德化者，飘风隙穴之类也。故其福不可大生也，其利不可暴兴也，其善不可大处也，其恶不可大丧也。大生之则大亡，暴兴之则暴倾，大处之则大去，大丧之则大至。夫处尊之位，秉天下之机，威权之重，早已大矣。更大动之，则所失者多，故治大国若烹小鲜。施教令如风隙穴，犹恐眉过半额，丝出如纶。况乎纵情欲，轻四海，大有为，残。更大动之，则所失者多，故治大国若烹小鲜。施教令如风隙穴，犹恐眉过半额，丝出如纶。况乎纵情欲，轻四海，大有为，残百姓，则若虎豹之糜体，飘风之折屋，不亦宜乎。何以明之？庄子曰：夫饥而倍食，渴而大饮，热而投水，寒而入火，所苦虽除，其身必死。胸中有瘕，不可凿；喉中有疾，不可剥也；蚊虻着面，不可射也；虮虱着身，不可斫。何则？欲除小患，而生大贼也。是以明王圣主之治大国也，若柄纤微，若通小水，若察秋毫，如听无有若亡若存，若非若是，如行如留，如为如休，为在为不为之域，化在有无有之野，福微利鲜，言希禁寡，动於无形，功流四海。夫得其要者，动少而益多。失其机者，为多而益少。故知机微万夫之望，如无如有，不可示人也。夫何故哉？以道为父，以德为母，神明为师，太和为友，清静为常，平易为主，天地为法，阴阳为象，故知机微万夫之望，如无如有，不可示人也。夫何故哉？以道为父，以德为母，神明为师，太和为友，清静为常，平易为主，天地为法，阴阳为象，日月为仪，万物为表，因应为元，诚信为首。殊分异职，绳绳玄默，引总纪纲，举大要而求之於己。是以民如胎鷇，主如赤子，智伪无因，而生巧故无由而起，万物齐均，莫有盈损，和洽顺从，万物丰茂，鬼神与人，合而俱市，动於自然，各施所有。寂如无君，怕如无鬼，万物尽生，民人尽寿，终其天年，莫有伤夭。所谓以道花天下其鬼不神也。主若不仁，鬼若不神。主非不仁也，兼施於自然，各施所有。寂如无君，怕如无鬼，万物尽生，民人尽寿，终其天年，莫有伤夭。所谓以道花天下其鬼不神也。主若不仁，鬼若不神。主非不仁也，兼施博爱，德运六合，而无阿怜也。鬼非不神，浮於惚恍，载於纤微，经历万方，与时变化，神全万物，不以伤人也。非其鬼不神，其神不伤人。非不伤人，圣人在上，与天相参，人物顺比，大化流行，智故不作，奇物不生，莫之为满，莫之为盈，天下喁喁，万物齐均，既不起高，又不造深，不攻金石，不壅水泉，人不远徙，食不煞生，世皆可赏，莫之可形，草木黄而后落，人化尽而后终。是以圣人亦不伤人。是故天之所胞，地之所函，太一之所主，天一之所将，四时所归，五行所监，群臣毒害，变化运行，。是以圣人亦不伤人。是故天之所胞，地之所函，太一之所主，天一之所将，四时所归，五行所监，群臣毒害，变化运行，各有分部，不得相干，周流万物，莫之可伤。两不相伤。是故鬼神治阴，圣人治阳，治阴者杀偶，治阳者杀奇。虚无清静，鬼神养之；纤微寡鲜，鬼神辅之；盛壮有余，鬼神害之；盈满亢极，鬼神杀之。不属其类，圣人奉之；忠信顺善，圣人与之；雄俊豪特，圣人察之；作变生奇，圣人杀之。故动於阴者，鬼神周之；动於阳者，圣人制之。唯无所为者，莫能败之。圣人在上，奇不得起，诈不得生特，圣人察之；作变生奇，圣人杀之。故动於阴者，鬼神周之；动於阳者，圣人制之。唯无所为者，莫能败之。圣人在上，奇不得起，诈不得生，故鬼以其神养物於阴，圣人以其道养物於阳。福因阴始，德因阳终，鬼神降其泽，圣人流其恩，交归万物，若性自然，流道沉德洽和同真。所谓两不相伤，故德交归焉也。 大国章 大国者地广民众，天下之所流人所归，天下之所交所亲比，天下之牝所贪利。牝以静胜牡胜有为，牝以静为下静以卑。故大国以下小国静顺之，则取小国自为来；小国以下大国静卑之，则取大国得所依。故或下而有为，牝以静为下静以卑。故大国以下小国静顺之，则取小国自为来；小国以下大国静卑之，则取大国得所依。故或下而取之势胞人，或下而取於人形势禁。夫大国不过欲兼畜人为之君，小国不过欲入事人结和亲。夫皆得其所欲交以存，大者宜为下易以然。 指归：天地并起，阴阳俱生，四时共本，五行同根，忧喜共户，祸福同门。故所以为宁者，所以为危者也；而所以为危者，所以为宁者也。所以为存者，所以为亡者也；而所以为亡者，所以为存者也。安不忘。故所以为宁者，所以为危者也；而所以为危者，所以为宁者也。所以为存者，所以为亡者也；而所以为亡者，所以为存者也。安不忘亡者存，存而忘亡者危。何以明之？夫