《道德真经集解(董思靖)》卷2

而自成，不烦裁制也。 右二十八章河上名反朴。此章明牧谦以容物，泯迹而返朴，故其用不穷。或云雄者天一之水，在人为精。雌者地二之火，在人为神。白者，金也。黑者，水也。此又一家之论也 将欲取天下而为之者，吾见其不得穷。或云雄者天一之水，在人为精。雌者地二之火，在人为神。白者，金也。黑者，水也。此又一家之论也 将欲取天下而为之者，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。 天下乃天地神明之器也，惟顺其自然而自治。将欲取而为之，是以人灭天，以故灭命。身犹天下也，故黄帝南望而玄珠遗，机心方存而纯白不备。 故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳。 嘘，暖也。吹，寒也。强，盛也。羸，力为切，弱也。载，成也。寨，许规切，坏也。有为之物，必属对待，消息盈虚，相推不已。惟抱一者，不入 其机。 是以圣人去甚，去奢，去泰。 去，上声，除也。圣人知外物之不可必。有为之物，必属对待，消息盈虚，相推不已。惟抱一者，不入 其机。 是以圣人去甚，去奢，去泰。 去，上声，除也。圣人知外物之不可必，而事势之相因，亦理之常，故任其自然而不欲使其盈且过也。故泰卦曰：后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。 右二十九章河上名无为。此章谓惟无为自然，则可以有常。 以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，刻棘生焉。大军之后，必有凶年。 强，渠良切。好，去声。还音旋。处，上声。御注曰：孟子所谓反乎尔者，下夺民力。故刻棘生焉，上干和气，故有凶年切。好，去声。还音旋。处，上声。御注曰：孟子所谓反乎尔者，下夺民力。故刻棘生焉，上干和气，故有凶年。 故善者果而已，不敢以取强焉。 已音以，下并同。兵固有道者之所不取，然天生五村，亦不可去。譬水火焉，在乎善用。惟以止暴济难，则果次於理而已，凡理义之在我，则所守者不屈矣。《春秋》传曰：杀敌为果。言杀敌者，令不相侵而已，何敢取强於天下哉。 果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。 果以理胜，强以力胜。惟果则有隐然必克之势，初非恃力好战，故临事而惧，好谋而成，不得已而后应之，勿强而已。 物壮则老，是谓非道，非道早已。 物，初非恃力好战，故临事而惧，好谋而成，不得已而后应之，勿强而已。 物壮则老，是谓非道，非道早已。 物壮极则老，兵强极则败，故兵之恃强，则不可以全其善胜；物之用壮，适所以速其衰老。皆非合道知止。 右三十章河上名俭武。此章谓辅相以道，则人心爱戴。而用兵争强，不足服人。 夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。 恶，去声。处，上声。下同。佳兵者，用之善者也。然兵终为凶器，凡有知觉之物，犹且恶而避之，况有道者乎？惟以之济难而不以为常，故不处心於此也。 是以君子居则贵左，用兵则贵右。 为凶器，凡有知觉之物，犹且恶而避之，况有道者乎？惟以之济难而不以为常，故不处心於此也。 是以君子居则贵左，用兵则贵右。 左为阳，阳好生。右为阴，阴主杀。 兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬惔为上。胜而不美， 惔，杜览切，安也。好生恶杀，而无心於胜物故也。 若美之者，是乐杀人也。夫乐杀人者，不可得志於天下矣。 乐，去声。惟不嗜杀人者，为能得天下之志。 吉事尚左，凶事尚右。是以偏将军处左，上将军处右，言以丧礼处之。杀人众多，以悲哀泣之；战胜，以丧礼处之。事尚左，凶事尚右。是以偏将军处左，上将军处右，言以丧礼处之。杀人众多，以悲哀泣之；战胜，以丧礼处之。 处，上声。丧，平声。碧虚子曰：右为阴，主死，故丧礼尚右，凶也。上将军专杀伐之权，故处右，偏将军则不专杀故也。黄曰：夫兵之不可去者，以盗贼敌国之为人害也。身犹国也，利欲之害人亦然。惟有道之士虚无恬惔，无所慕悦，尚何虑於外物声色之害吾也哉。 右三十一章河上名偃武。此章谓兵者不祥之器，不可以为常也。王弼云此章疑非老子所作，然此语盖因时而发也。 道常无名，朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守，万物将自宾。天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。 令，力政切，犹教命也。朴，，天下莫能臣。侯王若能守，万物将自宾。天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。 令，力政切，犹教命也。朴，喻道之全体也。以其无形，故曰虽小。以其先於品物，故莫能臣。温公曰：王侯守道则物服气和民化，亦犹坤气合一而甘露降，出於自然。而平施徧被，吻然浃洽於万物，此所谓三才同会于道也。 始制有名，名亦既有。夫亦将知止，知止所以不殆。 文定曰：散朴为器，故因器制右。然岂徇名而忘朴，逐末而丧本哉，盖亦将知止而复於性，是以乘万变而不危殆也。 譬道之在天下，犹川谷之於江海也。 曹曰：江海，水之宗；川谷，水之派。异派终会于宗，殊名同归於道。 右三十二章河上名胜德。此章言守道则可常也。 知人者智，自知者明。 别为智，谷，水之派。异派终会于宗，殊名同归於道。 右三十二章河上名胜德。此章言守道则可常也。 知人者智，自知者明。 别为智，知人也。蔽尽为明，见性也。既明则非惟自知，亦可及人矣。 胜人者有力，自胜者强。 血气之勇不可有，故胜人以力者，非所尚也。理义之勇不可无，故克己复性，则不屈於人於，而强莫加焉。 知足者富， 惟自知，故知足常足，绰然有余。 强行者有志。 惟自胜，故志於道而自强不息，则物莫夺其志，而与天同健矣。 不失其所者久， 所，犹艮卦止其所之所。惟知道而能行，则志於道而自强不息，则物莫夺其志，而与天同健矣。 不失其所者久， 所，犹艮卦止其所之所。惟知道而能行，则自得其所而居安矣。故虽物变无穷而心未尝失，乃无日而不自得＃２，所以久也。 死而不忘者寿。 惟能自知自强而不失其所，乃寿之实也。此即不随生死所变者，卓然而独存，是乌可以数量论哉。初非言精神魂魄，物而不化，犹有滞乎冥漠之间也，於此须见得彻。邵若愚曰：形虽死而性不亡。 右三十三章河上名辩德。此章首言自知，言精神魂魄，物而不化，犹有滞乎冥漠之间也，於此须见得彻。邵若愚曰：形虽死而性不亡。 右三十三章河上名辩德。此章首言自知，则智及之矣。然后立志果而安命分，乃至力行以极其所当止，是以役身不殆也。此女偊之所以必朝彻见独，然后能无古今而入於不死不生是也。 大道泛兮，其可左右。 泛通作泛，无滞貌。惟不丽於一物，不离乎当处，无处不有，无时不然，是以左右逢其源也。 万物恃之以生而不辞，功成不居， 万物之所以资始资生而不遗，且不自有其能。 衣被万物而不为主。故常无欲，可名於小矣。万物归焉而不知主，可名於大矣。 衣，去声。覆冒万物而不示。故常无欲，可名於小矣。万物归焉而不知主，可名於大矣。 衣，去声。覆冒万物而不示其宰制之功，故常静而无朕迹之可见，亦小之至矣。万物交往而莫窥其相量之限，故恢恢焉而无形体之可即，亦大之至矣。此所以泛兮其可左右也。 是以圣人终不为大，故能成其大。 大而有我则小矣，惟上圣与道为一，所以大也。 右三十四章河上名任成。此章谓成光大之德者，皆由於法道也。 执大象，天下往。往而不害，安平泰。 无象之象，故曰大象。执者，体之而谓成光大之德者，皆由於法道也。 执大象，天下往。往而不害，安平泰。 无象之象，故曰大象。执者，体之而不违也。道为万物母，物来附德，犹子归母。往者，归也。然众之归，苟存有我之心，则害矣。惟上圣虚己存诚，利而不害，故两不相伤，而其心安静平和舒泰也。庄子曰：圣人处物不伤物，不伤物者，物亦不能伤也。唯无所伤者，为能与人相将迎。亦此意也。 乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。 乐音岳。出，去声。淡，徒暂切。谓不知执大象而拘局於一曲之道者，亦犹乐声之佚耳，刍豢之悦口。过客之留止，虽亦可以聚人於片时，然终有时而穷，则彼将拾之而去矣。庄子喻蘧庐止可以一宿是也。若夫大。过客之留止，虽亦可以聚人於片时，然终有时而穷，则彼将拾之而去矣。庄子喻蘧庐止可以一宿是也。若夫大道，则虽湛然无形声臭味之可得，然其用则不可尽矣。既，尽也。 右三十五章河上名仁德。此章明体道之效无穷。 将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。 夫张极必歙，与甚必夺，理之必然。所谓必固云者，犹言物之将歙，必是本来已张，然后歙者随之，此消息盈虚相固之理也。．其机虽甚微隐，而理实明着，惟以清静柔弱自处者，不入其机也。 柔之胜刚，弱之胜强。 惟柔弱自居，则无心於胜而理自然也，此守复之说也。若刚强则是已过盛矣，衰必随之。 鱼不可脱於渊，国之利器，不可以示人。 盖抱道在胜强。 惟柔弱自居，则无心於胜而理自然也，此守复之说也。若刚强则是已过盛矣，衰必随之。 鱼不可脱於渊，国之利器，不可以示人。 盖抱道在己，而退藏於密也。利器者，利用出入，民咸用之，而有国者秉其机以制人者也。非惟不可以示人，盖亦不可得而示於人也。《阴符》所谓盗机是也。民可使由之，而不可使知之。文定曰：鱼之为物非有爪牙之利，足以胜物也。然方其托於深渊，虽强有力者莫能执之，及其脱於渊，然后人得而制之。圣人惟处於柔弱而不厌，故终能服天下，此岂与众人共之者哉。 右三十六章河上名微明。此章示消息盈虚者理之常，而守柔弱者不入其机也。 道常无为，而无不为。 寂然不动，万理毕具，感之则应，万事不遗。 侯王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。 常体夫至道，则不教而自化动，万理毕具，感之则应，万事不遗。 侯王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。 常体夫至道，则不教而自化。然久则必变，譬如婴儿之发知，又当定之以无欲。无欲故静，乃道之全体也，所谓无名之朴是矣。 无名之朴亦将不欲，不欲以静，天下将自正。 苟有欲朴之心，则失其全体矣。此乃尽性以至命，大而能化者也。夫如是，乃谓之真静，故天下之物莫不感化，而各全性命之正矣。 右三十七章河上名为政。此章明体道而能化，复兼忘於玄悟也。自静，故天下之物莫不感化，而各全性命之正矣。 右三十七章河上名为政。此章明体道而能化，复兼忘於玄悟也。自首至此凡三十七章，为上篇。 道德真经集解卷之二竟 ＃１忽然：原本作『或然』，据十万本改。 ＃２无曰：原本作『无入』，据十万本改。 4-道德真经集解卷之三 道德真经集解卷之三 后学董思靖集解 上德不德，是以有德。 御注曰：孔子不居其圣，乃所以有德。体道而有得於己之谓德。王顾等云：有德则遣其失，不德则遣其得。 下德不失德，是以无德。 拳拳服膺而不敢失，是未能化者也，故於上德为有间矣。 上德无为而无以为， 以者，用也，谓无用於为也，下同。上德者，至德也，无为而已。 下德为之而有以为。 此必思而后得，必勉而后中，乃行而未至者之事也。以其尚滞於无为而已。 下德为之而有以为。 此必思而后得，必勉而后中，乃行而未至者之事也。以其尚滞於有为，故未能全乎至道，此皆释其所以为上德下德之分也。 上仁为之而无以为， 仁者心之德，爱之理，专言之则可包四者。此非指统体之化而言，故於上德为有差等。然化者静，虽为之而无用於为也。 上义为之而有以为。 义者事之宜，而有割截之意，故次焉。 上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。 礼者，天理之节文，人事之仪则，实以忠信为本，而尚繁文则末也。今日为之，则是徒其文以强之。有不肯从，则继之以攘臂，而末流有不胜其弊矣。老子时当尚文之极，故独言之也切，盖欲以无为自然之道化斯民也。文以强之。有不肯从，则继之以攘臂，而末流有不胜其弊矣。老子时当尚文之极，故独言之也切，盖欲以无为自然之道化斯民也。此三者只言上，而下者已不足言矣。攘臂谓攘除衣袂以出臂也。仍，继也。温公云：仍，引也，字或作扔。 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 道体混然，乃天地人物之所公共也。人体是理，而得诸己无待於外之谓德。初非道之外别有所谓德也，但既谓之德，则有上下伦卞之分，乃不若道之徧该，故不德射德之至，而全体是道矣。若夫执而有之，则下德之未能化道之外别有所谓德也，但既谓之德，则有上下伦卞之分，乃不若道之徧该，故不德射德之至，而全体是道矣。若夫执而有之，则下德之未能化，而失乎道之全也，故曰失道而后德。《关尹子》曰：彼可得者，名德不名道是也。盖德之名显则道之名泯，仁之名显则德之名泯。愈趋愈下，而所尚亦愈偏矣。《庄子》曰：道隐小成。信哉。 夫礼者，忠信之薄而乱之首也。 徇文之极，故其本质漓，而末流则乱之所由生。孔子所以欲从先进，皆此意也。 前识者，道之华，而愚之始也。 此用智者之事也。谓役智以求明，或臆度而屡中，然终不能以周知，适所以蔽其自然之明觉也。 此用智者之事也。谓役智以求明，或臆度而屡中，然终不能以周知，适所以蔽其自然之明觉，乃愚之始也。《孟子》亦曰：所恶於智者，为其凿也。盖蔽於华藻，则不能全大道之纯素，非愚而何？ 是以大丈夫 有高世之见而不徇流俗者，谓之大丈夫。 处其厚不处其薄，居其实不居其华，故去彼取此。 处、去，并上声。盍亦反其本矣。文定曰：世人视止於目，听止於耳，思止於心，故乐其有得於下而迷其上。喜薄而遗厚，采华而弃实，自非大丈夫，孰能去彼取此哉。 右三十八章河上名论德。此章明全德而劝还淳。或问：道德五常，其有辨乎？其无辨乎？何用之异也。曰：乌乎无辨，道则统体者也，德则随其量之所充而得诸己也。 道犹混然之元其有辨乎？其无辨乎？何用之异也。曰：乌乎无辨，道则统体者也，德则随其量之所充而得诸己也。 道犹混然之元炁也，德犹年与时之名也，仁义礼智犹春夏秋冬之号也。全是四者，则曰一年。得其仁之盛，则曰春，礼曰夏，义曰秋，智曰冬，各得其实之谓信，故每季土旺一十八日，犹此义也。有仁之义，则生中有杀，义之仁，则杀中有生，如二月榆死，八月麦生之类也。其於天下也亦然。《皇极经世书》曰：三皇以道化天下，五帝以德教天下。三王以功劝天下，五伯以力率天下。三皇同仁而异化，五帝同礼而异教，三王同义而异劝，五伯同智而异率。是知三皇之世如春也，五帝之世如夏也，三王之世如秋也，五伯之世如冬也。老子与关尹相遇之时，其当秋冬之交，盖欲以贞固之道，化斯世而复於春乎。或曰：其序不同，何耶？曰：经世有因有革，故依顺关尹相遇之时，其当秋冬之交，盖欲以贞固之道，化斯世而复於春乎。或曰：其序不同，何耶？曰：经世有因有革，故依顺布之序，此言名边之流弊，故全用革。如《化书》云：仁不足则义济之，金伐木也；义不足则礼济之，火伐金也；礼不足则智济之，水伐火也；智不足则信济之，土伐水也。然则居实处厚，乃信之实，又所以为始之终，终之始者欤。郭德元尝问於朱文公曰：老子云：礼者忠信之薄而乱之首。孔子又却问礼於他。不知何故？文公曰：老子晓得礼中曲折，盖他曾为柱下史，於礼自是理会得，所以与孔子说得如此好。只是他又说这个不用得亦可，一似圣人用礼时反若多事，所以如此说。如礼运中、谋用是作、而兵由此起等语，便自有这个意思也。 昔之得一者，．天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞，其作、而兵由此起等语，便自有这个意思也。 昔之得一者，．天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞，其致之一也。 夫一即道也，自古固存，故云昔也。凡物各具而道未尝异，故曰一也。天以之清，地以之宁，神以灵，谷以盈，万物以生，侯王以贞，其各能政乎当然之分者，皆一之所为也。温公曰：以事言之，常久不已，所谓一也。 天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贞而贵高将恐蹶。 蹶，其月切，颠仆也。天之所以清明而职生覆歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贞而贵高将恐蹶。 蹶，其月切，颠仆也。天之所以清明而职生覆，地之所以宁止而职持载者，得一也。苟无以清宁，则铃有缺裂震发之变，由失一也，然一未尝失，故云将恐，盖致疑之辞也。且一之为物，无去无来，奚得丧哉？直炁数之或余或缩，莫能称是一之所为耳。故《阴阳书》曰：天裂者，阳气之不足，君德之衰微。地震者，阴气之有余，臣道之失职。如晋惠帝元康中，天裂数丈，殷然有声。周幽王二年，三川震，岐山崩，盖此类也。乃至神所以谓之神者，以其灵而已，而其所以灵则得一而已，苟无以灵，则是其灵已息矣。歇，息也。谷无以盈，则不能受而应，亦有所穷矣，故曰竭也。万物则资一以生，失之则灭。侯王无以贞，则是失道不能以自安，而国家不可保矣。虽然一非无也，特外邪客气或有以蔽其正亦有所穷矣，故曰竭也。万物则资一以生，失之则灭。侯王无以贞，则是失道不能以自安，而国家不可保矣。虽然一非无也，特外邪客气或有以蔽其正尔。首言天者，形之大也。终言王者，天地民物之主也。惟王能全其一，以为天下正，则天地位而万物育矣。碧虚子曰：会归戒于王侯。是也。 故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤寡不谷，此其以贱为本邪？非乎？ 谷，美也。邪音耶。文定曰：夫一果何物哉？视之无形，执之不得，亦天下之至微，此所谓贱且下也。侯王以孤寡不谷自称，言得一以为之本也。 故致数誉无誉，不欲琭琭如玉，珞珞如石。 琭音禄，玉貌。珞字当作硌，音洛，石貌。数，入声，速也。谓不能牧谦以贱为之本也。 故致数誉无誉，不欲琭琭如玉，珞珞如石。 琭音禄，玉貌。珞字当作硌，音洛，石貌。数，入声，速也。谓不能牧谦以贱为本，而欲速政贵高之誉者，是数誉也。如此则过情之誉暴集，无实之毁随至，是无誉也。然亦复不欲如玉之贵而不能贱、石之贱而不能贵也。盖惟不倚於一物，则不可得而毁誉贵贱矣，此苟非得一者孰能哉。 右三十九章河上名法本。此章赞一之功用至大，而终则告以毋执於一也。 反者道之动，弱者道之用。 反静者道之所以动，体弱而用实强也。言动不言静，言弱不言强，乃互文以见意，而体用之义亦明矣。谓复乎静有以立其体，然后动之用所以行，语其体之寂然无朕则弱矣，而用实强也。言动不言静，言弱不言强，乃互文以见意，而体用之义亦明矣。谓复乎静有以立其体，然后动之用所以行，语其体之寂然无朕则弱矣，而其用之远而不御亦强矣。此虽体用动静周流无间，然而动也必本乎静，用也必源乎体，故元化之工则藏於冬，乃所以蕃於春。为学之道，则精义入神，乃所以为政用之本也。 天下之物生於有，有生於无。 此又以生物之义证之。谓凡物皆自气化而形生，乃生於有矣。然原其始之所以生，则道也。而道初无形容声臭之可即，故曰生於无也。 右四十章河上名去用。此章明崇体以致用也。或云道以静为正，，则道也。而道初无形容声臭之可即，故曰生於无也。 右四十章河上名去用。此章明崇体以致用也。或云道以静为正，故动则为与道相反矣。若尔，则是以道为专属於静矣。殊不知动静者，气也。而道则宰制乎动静，而不囿乎动静者也。或云反常合宜，乃道之动而应变，此显权也；以弱自守，乃道之常用，此显实也。而有生於无，则权实泯矣。 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。 道非形声，不可见闻，惟上士所禀纯静，见识超越，故一闻无疑，如空即空，造次不违。中士之见，可上可下，故或信或疑。下士则智不足以明，信不足以守，庄子所谓高言不止於众人之心，故大笑之也。 故建言有之： 谓古之立言者有曰，下文皆勤行之状也。 明道若昧， 惟照了精微，故遗形去智而含光不耀也，故大笑之也。 故建言有之： 谓古之立言者有曰，下文皆勤行之状也。 明道若昧， 惟照了精微，故遗形去智而含光不耀也。 夷道若颣， 夷，平也。类，卢对切，丝之不匀也。高下俱融，与物无际，然以俗观之，则若有节类而不可取以为用也。 进道若退， 为道日损，损之又损，以至无为，故若退也。 上德若谷， 上德不德，若谷之虚。 大白若辱， 忘色相者，能纳污也。 广德若不足， 广而有所限量，则非广矣。惟德至广而不自以为足，故能广也。 建德若偷， 潜修密行，立德而 大白若辱， 忘色相者，能纳污也。 广德若不足， 广而有所限量，则非广矣。惟德至广而不自以为足，故能广也。 建德若偷， 潜修密行，立德而不自衒也。《玄纲论》云：功阴则能全。亦此意也。 质真若渝， 渝，羊朱切，变也。质真，纯素也。惟文质兼备，则不执於一，故随物变而内不失其真，外若渝也。 大方无隅， 隅者，角地也。大方无畛域之可穷，故无隅。 大器晚成， 积之久者发必洪，故大器则不速成。大音希声，大象无形，道隐无名。经云听之不闻名曰希，故大音希声。经云无象无畛域之可穷，故无隅。 大器晚成， 积之久者发必洪，故大器则不速成。大音希声，大象无形，道隐无名。经云听之不闻名曰希，故大音希声。经云无象之象，故大象无形。此虽超乎视听之表，然而冥冥之晓，无声之和，亦何尝不昭昭然於见闻之间哉。是皆中士之所以若存若亡，而下士之所以大笑也。此十二者乃道之或隐或显、寓於事物者也，而道之大全，则隐於无名焉。 夫惟道，善贷且成。 贷，施与也。成，谓物赖之以成功也。 右四十一章河上名同异。此章言道之大全，中下难知。盖道无形无名，故不可以有为之功而致其极。惟能沉港涵泳，则道自来居，此道之所以善施与万物，而成其全之无私也。是以古之学者为己而终至於成物者，体此道也。 道生一，一生二，二生三，三生万物。 朱文公曰：道即《易》己而终至於成物者，体此道也。 道生一，一生二，二生三，三生万物。 朱文公曰：道即《易》之太极，一乃阳之奇，二乃阴之耦，三乃奇耦之积。其曰二生三，犹所谓二与一为三也。其曰三生万物者，即奇耦合而万物生也。若直以一为太极，则不容复言道生一矣，此与列子易变而为一之语正同。所谓一者，形变之始耳，不得为非数之一也。 万物负阴而抱阳，冲气以为和。 凡动物之类，则背止於后，阴静之属也，口鼻耳目居前，阳动之属也，故曰负阴而抱阳。如植物则背寒向暖，而冲气则运乎其间。又统而言之，则神阳而质阴，神运於中曰抱，质见於外鼻耳目居前，阳动之属也，故曰负阴而抱阳。如植物则背寒向暖，而冲气则运乎其间。又统而言之，则神阳而质阴，神运於中曰抱，质见於外曰负。气则动阳而静阴，乃济之以中和，而充乎形质，为神所乘之机也。温公曰：万物莫不以阴阳为体，以冲和为用。文简曰：阴阳气偏，及交会而气和，是二之交焉而三，三之徧焉而万者也。 人之所恶，惟孤寡不谷，而王公以为称。故物或损之而益，益之而损。 恶，去声。温公曰：满招损，谦受益。所以去甚泰，就中和也。 人之所教，亦我义教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。 强，平声。苟知损益之义如此，则人之所以设教，亦宜皆以我坤和之义教之，是知强梁者妄之极，而终至於不得其死。尤当。苟知损益之义如此，则人之所以设教，亦宜皆以我坤和之义教之，是知强梁者妄之极，而终至於不得其死。尤当知警而不可从也，故曰吾将以为教父。父者，本也。且教乃师道，然师则尊而不亲，父则尊而又亲，是以言无隐情。如《易》曰：无有师保，如临父母。即此意也。今专曰父者，教道主尊严也。 右四十二章河上名道化。此章言道寓於阴阳而生万物，亦莫不以冲和为用也。 天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入於无间，是以知无为之有益上名道化。此章言道寓於阴阳而生万物，亦莫不以冲和为用也。 天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入於无间，是以知无为之有益也。 间，去声。惟道无形，故曰至柔。惟物有质，故曰至坚。驰骋，犹运化役使之意。道之妙物，皆以无形而鼓舞有质也。夫道体无有，化生众形，泰山秋毫，待之成体。故其入於物也，初无闲隔，又道体圆摄，无之与有，并囿其中，混然无间，是则道在物中，物在道中，皆无间也。人能体之则相得性融，廓然无为，而利益不穷矣。文定曰：圣人惟能无为，故役使众强，出入群有。 不言之教，无为之益，天下希及之矣。 希，罕也。王辅嗣曰：至柔不可折，无有不可穷。以此推之，故知无为之道而有益於物也，夫孰能过此入群有。 不言之教，无为之益，天下希及之矣。 希，罕也。王辅嗣曰：至柔不可折，无有不可穷。以此推之，故知无为之道而有益於物也，夫孰能过此哉？ 右四十三章河上名徧用。此章赞虚柔无为之有益也。 名与身孰亲？身与货孰多？ 身者，神之合，岂不亲乎？名者，实之宾，其可尚乎？况身一而已，外物无穷，苟弃身而徇名，役一以求多，愚莫甚焉。盖人能弘道，故身者道之本也。文定曰：若夫忘我，则身且不有，况名与货乎？ 得与亡孰病？ 温公曰：得名货而亡身，与得身而亡名货，二者孰病？文定曰：不得则以与货乎？ 得与亡孰病？ 温公曰：得名货而亡身，与得身而亡名货，二者孰病？文定曰：不得则以亡为病，既得而病，失又有甚焉。 是故甚爱必大费， 以隋侯之珠弹千仞之雀，皆甚爱之迷也。 多藏必厚亡。 无藏则无所亡。开元注：甚爱名者必劳神，非大费乎？多藏货者必累身，非厚亡乎？ 知足不辱，知止不殆，可以长久。 惟审於内外之分，则知止知足，而无得失之患，故能安於性命之常，亦何殆辱之有，所以可长久也。汉之二疏，曾事斯语。 右四十四章河上名立内外之分，则知止知足，而无得失之患，故能安於性命之常，亦何殆辱之有，所以可长久也。汉之二疏，曾事斯语。 右四十四章河上名立戒。此章明去伪全真则可久也。 大成若缺，其用不敝。 敝，毗祭切，败坏也。体至道之大全，而盛德若不足，故其用愈久而愈新也。 大盈若冲，其用不穷。 道备於己而有若无，实若虚，故积愈厚而用愈不穷。此兼用而言，下则略文也。 大直若屈， 惟量之大，故直而不肆，初无涯涘之可窥，然於正己以矫物者观之，则若屈也。 大巧若拙， 其功用至於参赞化育，雕刻众形，而体则无为，故，然於正己以矫物者观之，则若屈也。 大巧若拙， 其功用至於参赞化育，雕刻众形，而体则无为，故若拙也。 大辩若讷。 离语默而万理昭融，超见闻而重玄了悟，故若讷也。 躁胜寒，静胜热，清静为天下正。 动属阳，静属阴，故躁胜寒，静胜热，然皆未免於一偏而有所对待。若夫清静者，则御六炁之卞，乘天地之正，动未尝动，静未尝静，而动静一政矣，故为天下正。 右四十五章河上名洪德。此章言体大道之全而为天下正。或云苟成而不若缺，盈而不若冲，直而不若屈，巧而不若拙，辩而不若讷，是躁之不能静，静之不能躁耳。夫躁能胜寒而不能胜热，静能胜热而不能胜寒，皆滞於一偏也。惟泊然清静，则讷，是躁之不能静，静之不能躁耳。夫躁能胜寒而不能胜热，静能胜热而不能胜寒，皆滞於一偏也。惟泊然清静，则非成缺辩讷之所能定，而后无所不胜，乃所以为天下正而能成其大矣。 天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生於郊。 却，与部同，除去也。粪，治田畴也。戎马者，备战之马也。郊者，二国相交之境也。以内言之，心君泰然，则却返气马以培粪其本根，反是则意马驰於外境矣。 罪莫大於可欲，祸莫大於不知足，咎莫大於欲得。 究其根本，原於纵欲。文定曰：匹夫有一於身，患必及之。侯王而为是，必戎马之所自起。 故知足之足，常足矣。 黄茂村曰：一性之内，无欠无余。人能安之，无适不足。 右四十六章河上名俭欲。此章戒贪求之贻害；贵知足以为常也。 不出户，知天下；不窥牖，见天道曰：一性之内，无欠无余。人能安之，无适不足。 右四十六章河上名俭欲。此章戒贪求之贻害；贵知足以为常也。 不出户，知天下；不窥牖，见天道。 天地万物同出於道，反身而诚，万物皆备。温公曰：得其宗本故也。 其出弥远，其知弥少。 温公曰：迷本逐末也。 是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。 盖清明在躬，无为而已。温公曰：至理不易也。 右四十七章河上名鉴远。此章言有真知之明，则可以超见闻之域，故无为而化成也。 为学日益，为道日损。损之又损，以至於无为，无为而无不为矣。 可以超见闻之域，故无为而化成也。 为学日益，为道日损。损之又损，以至於无为，无为而无不为矣。 开元注云：因益以积功，忘功而体道。 故取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 取者，取而化之也，盖克已复礼而天下归仁之意。黄茂村曰：无所不知，而后可以言学，故学欲日益。益者已化，然后可以言道，故道欲日损。然益者可以进，损者不可强损，而未能兼忘其损，未为损也。直须瞥地脱落，前后际断，乃至无为之地，故能无所不为，而应用不穷，施於天下，绰绰然矣。 右四十八章河上名忘知。此章言损有集虚，其益无穷。 圣人无常心，以百姓心为心。 惟圣人无我，故其心不滞於一，而物来顺应矣。 善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。 御注云：舜之於象，所以善信者至矣。人之有生，同具此理。，德善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。 御注云：舜之於象，所以善信者至矣。人之有生，同具此理。圣人於人，莫不皆以善信遇之，此圣人之德量也。盖善不善、信不信在彼，而吾之善信未尝渝，此圣德之善信矣。苟善善信信而绝其不善不信者，则岂所谓常善救而不弃哉。 圣人之在天下，惵惵为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 惵，图协切，忧勤貌。为，去声。浑，与混同，胡本切。天下之善恶信伪，皆未知所定，圣人则惵惵然为天下浑心，盖欲融化其异而混合其同，故无善恶混同，胡本切。天下之善恶信伪，皆未知所定，圣人则惵惵然为天下浑心，盖欲融化其异而混合其同，故无善恶，无信伪，皆一以待之。彼方注其耳巨，以观圣人之予夺，吾皆以婴孩遇之，若保赤子，此圣人之诚心也，则彼亦将释然而自化矣。皆孩之意，谓不生分别也。 右四十九章河上名任德。此章明虚心而应物，均养以自然之德。 出生入死， 性无生死，其出入乘炁机耳。故是炁之伸，则万物出於机而谓之生；是炁之归，则万物入於机而谓之死。 生之徒十有三，死之徒十有三，人之生也动之死地亦十有三。夫何故？以其生生之厚。 十乃成数，故举为例。盖谓自生至壮，乃炁之伸，生之徒也十有三。夫何故？以其生生之厚。 十乃成数，故举为例。盖谓自生至壮，乃炁之伸，生之徒也，於十分之中居其三焉。自老至死，乃炁之归，死之徒也，於十分之中居其三焉。人之生也，自壮及老之间，乃动而入用之时，亦十中居其三焉。苟动失其正，则用壮从妄，皆动之死地矣。经云物壮则老，是谓不道是也。夫何故者？设问之辞也。以其生生之厚者，答之之辞也。谓由其益生欲厚而不能忘我，是以逐於妄而之死地耳。盖惟溺於食生，则必有死为之对，而於不属生死无所对待之一者，反昧矣，故经云：惟无以生为者，是贤於贵生也。或云妄念芸芸，乃生生之甚也，亦通。苟能主静以养虚明，则动未尝离静，而动静两忘，乃善摄生者之所为也。文定云：生死之徒以十言之三者也。或云妄念芸芸，乃生生之甚也，亦通。苟能主静以养虚明，则动未尝离静，而动静两忘，乃善摄生者之所为也。文定云：生死之徒以十言之三者，各居其三矣，岂非生死之徒九，而不生不死之道一而已乎？不生不死则《易》所谓寂然不动者也。老子言其九不言其一者，使人自得之，以寄无思无为之妙也。 盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。 兕音似。《山海经》云：兕出湘水南，苍黑色。《尔雅》云：形似野牛而一角。盖闻者谦辞，不敢自道也。夫反流全一，摄念归无，乃善摄生者。关尹所谓忘精神而超生是也。如是则一色。《尔雅》云：形似野牛而一角。盖闻者谦辞，不敢自道也。夫反流全一，摄念归无，乃善摄生者。关尹所谓忘精神而超生是也。如是则一亦不立，故其天守全，其神无部，物无自而入焉。所以数不能拘，患不能及，生地且无，安有死地哉。故曰至人无己，与道同体。 右五十章河上名贵生。此章明善摄生者，以至无为宗，故能远患害超生死也。然为之说者不一，如河上公、韩非、碧虚子、叶梦得、林东皆以四支九窍为十三，而动静属於生死，昧者自戕自贼，动与恶会而之死地矣。若是则死之徒与动之死地者皆无以别，况是特形耳。其所以动静者，岂由此哉。杜广成以十恶三业为十三，又有七情六欲之说者。李文愁曰：肾为坎，生门也。心为离，死户也。皆一周十二辰，消而再始，是为十三，者，岂由此哉。杜广成以十恶三业为十三，又有七情六欲之说者。李文愁曰：肾为坎，生门也。心为离，死户也。皆一周十二辰，消而再始，是为十三，且遗其动之死地之十三。开元注、孙登、司马、邵、王、曹皆曰：十人之中，各有三人焉，大率谓柔弱以保生者十中有三，刚强以速死者十中有三，又志爱生而不免趋死者亦十中有三。曹曰：修长生者生之徒，修寂灭者死之徒，枉纵之人全以嗜欲动作，皆趋死地焉。蜀赵氏又以五行生死数为十三，其说以甲己子午九、乙庚丑未八、丙辛寅申七、丁壬卯酉六、巳亥独居四之诀起数，如水生於申，申数七，死於卯，卯数六，合十三也。余可例推，此乃合生死之数而为十三，则经文当云生死之徒十有三乃可矣。死於卯，卯数六，合十三也。余可例推，此乃合生死之数而为十三，则经文当云生死之徒十有三乃可矣。黄日：水之成数六，火之成数七，为十三。虽近注多取此说，然矢口成书，岂必若是，况五行而独举其二，且弃生数而独取成数，果何谓乎。又有出肾水而入於心，为出生入死者，且引张平叔阴裹十三，阳中六七之诗为之证。所谓摄生，则是取坎之实以点离虚，至於无死地则变成乾体矣。其说似通而实非经旨。文定曰：用物取精以自滋养者，生之徒也。声色臭味以自戕贼者，死之徒也。二者既分生死之道矣旨。文定曰：用物取精以自滋养者，生之徒也。声色臭味以自戕贼者，死之徒也。二者既分生死之道矣，吾又知诈而不知息，知言而不知默，知思而不知忘，以趣於尽，所谓动之死地者也。而清源子之说亦然，但死之徒与动之死地亦若无别，愚所以独明是炁之伸屈为生死之徒，而以入用为动之死地也。盖仙道贵生，故方生之炁阳也，况乎天。鬼道贵终，故已退之炁阴也，死乎地。人道贵心1，则可以生可以死，故入用之气中和，况乎人。至所谓不生不死之一，阳也，况乎天。鬼道贵终，故已退之炁阴也，死乎地。人道贵心1，则可以生可以死，故入用之气中和，况乎人。至所谓不生不死之一，则非数而数以之通，不用而用以之成，乃尸乎道。此其所以周流乎三者之问，而非三者之所能拘也欤。犹《经世书》三用而一不用之意，亦三以死天地人而一况道也。故以元亨利贞之交为交数，其贞与元之间，有无之极也，是以无数。故无数则存乎荄核乎，前辈以康节为得老子之旨，信哉。 道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，莫之爵而常自然。 道为万物母，德乃道之在我者也。在天地为天地之德，在圣人为圣人之德。道则始之所以生生者，德则自然。 道为万物母，德乃道之在我者也。在天地为天地之德，在圣人为圣人之德。道则始之所以生生者，德则牧养群众而不辞。非其德则万物不得遂其生，故云畜也。物者，皆道德之所以形见者也。势者＃２，万物之理相因而成者也。如是，则乌得不知崇其本哉？所以莫不尊道而贵德也。夫受命於天则为天子，受命於天子则为诸侯，有所受命，则出命者能卑贱之。而道在万物之先以制其命，果孰能爵之乎？惟予夺不属他人，故常自然，而所以尊且贵也。 故道生之畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 长，上声。此八者皆大道之元功，而不有不恃不宰，皆出於无我，此乃德之至，深矣远矣，故曰玄德。八者之义，则资始之谓生，包涵之谓畜，遂其形之谓长，字其材之谓育，辅其功之谓成，终其时之谓熟，保其和之於无我，此乃德之至，深矣远矣，故曰玄德。八者之义，则资始之谓生，包涵之谓畜，遂其形之谓长，字其材之谓育，辅其功之谓成，终其时之谓熟，保其和之谓养，护其伤之谓覆。首言德畜之，而此则皆归於道，盖莫非道也。首言道而终归於玄德者，苟不至德，则至道不凝焉，其实一也。 右五十一章河上名养德。此章言妙本应感生成之旨，明万物尊道贵德之由，次美生育之功，终赞忘功之德也。 天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母。没身不殆。 未有天地，自古固存，而物各资始以生，故谓之母。子；既知其子，复守其母。没身不殆。 未有天地，自古固存，而物各资始以生，故谓之母。原乎始既得其母，则体斯立矣。又当察其未尝不在乎有物之中，则几资於道而生者，莫非子也，故反乎后以知其子，则用不穷矣。既知其子，又不可迷本逐末，故告之以复守其母。人惟体乎无为自然，而纯亦不已，则万物万事亦各自得其所，此外初无别法，亦非有意於守也。所谓应物者化，在躬者神，如斯而已矣。盖道之体混然，则万殊之所以一本，故得其母以知其子。道之用无穷，则一本之意於守也。所谓应物者化，在躬者神，如斯而已矣。盖道之体混然，则万殊之所以一本，故得其母以知其子。道之用无穷，则一本之所以万殊，故知其子而复守其母。夫如是，故能混本末精粗为一致，而原始反终，死生无惑矣，故云没身不殆也。 塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。 《易》云：兑，说也。盖心意爱悦则染着也。门者，诸根之门也。曰塞曰闭，则告学者守母之行也。谓慎言语，节饮食，闲情念，葆神炁，视听以礼，动静以和，此皆所以养形而养德也，是以终身不劳而有成。苟或反是，则舍其内而，节饮食，闲情念，葆神炁，视听以礼，动静以和，此皆所以养形而养德也，是以终身不劳而有成。苟或反是，则舍其内而专务於悦外，故终身役役而不救。 见小日明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。 遗，唯季切，贻也。惟道无形，不可以目窥，可谓小矣；不可以力得，可谓柔矣。察之精而不为物所蔽，故曰明；守之专而不为物所夺，故曰强。学者潜心体察，放下玩味，则涵养之功得矣。又见与守是用功处，明与强乃效验处。明者，体也。光者，用也。言静存之体既立，则动察之用必行，犹明之光照物，体不伤而用不穷。然又须之功得矣。又见与守是用功处，明与强乃效验处。明者，体也。光者，用也。言静存之体既立，则动察之用必行，犹明之光照物，体不伤而用不穷。然又须和其光而不耀，冥其慧於无知，则退藏於密而殃咎不能及矣，如是之谓善传袭真常之道也。夫德愈盛则心愈下，既到此地，自无遗殃之患，此为学者语也。 右五十二章河上名归元。此章明返本还元之道。或云始者炁也，凡人受炁以生，则炁为母，而神则寓於炁，故为子。母子相守则神安炁专，此亦为学者语也。 右五十二章河上名归元。此章明返本还元之道。或云始者炁也，凡人受炁以生，则炁为母，而神则寓於炁，故为子。母子相守则神安炁专，此亦入道之初机也。 使我介然有知，行於大道，惟施是畏。 大道坦然，无从无适，不可以智知，不可以识识，无所施设作为而已。今欲介介然有知，行於大道，是此心先有所倚着矣，故惟如此施为，是可 畏也。盖前章既勉人以守母之行， 故此又戒人以有为之害也。 大道甚夷，而民好径。 好，去声。《定观经》云：背道求道，怨道不慈。盖好捷径，则终无可至之理。 朝甚除， 朝者，国主所居之地。甚除谓多用也。而心君之多思虑也亦然。 田经》云：背道求道，怨道不慈。盖好捷径，则终无可至之理。 朝甚除， 朝者，国主所居之地。甚除谓多用也。而心君之多思虑也亦然。 田甚芜，仓甚虚。 谓内无所储也。若以身而言，则田，三田也。仓则精气所藏之地也，如胃为太仓之类。 服文采，带利剑，厌饮食，资财有余，是谓盗夸。非道也哉。 厌，多也。此皆不务修内而反矜施其外，是诲盗也，夫岂大道之行也哉，此伤叹之辞也。温公曰：服美不称，食积不厌，故曰盗夸。所以有此夸者，岂非本欲行道而更凿以政失哉。 右五十三章河上名益证。此章言有知不足以明道，好径不足以行曰：服美不称，食积不厌，故曰盗夸。所以有此夸者，岂非本欲行道而更凿以政失哉。 右五十三章河上名益证。此章言有知不足以明道，好径不足以行道，及以未证为证，未得为得，皆非道也。 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。 惟道范围天地，流行古今，该上下而不拔，周万化而不脱，阴阳之相代，故新之相易，犹子孙相承而不穷也。学者必先建中以立其本，则实无所倚而不可拔；抱一以专其守，则实无所执而不可脱。及德盛而利他，则后觉之所宗，乃至源深流长，传之后世，愈久其守，则实无所执而不可脱。及德盛而利他，则后觉之所宗，乃至源深流长，传之后世，愈久而愈亲也。温公曰：不拔者，深根固柢，不可动摇。不脱者，民心怀服，不可倾夺。不辍者，享祚长久是也。 修之身，其德乃真；修之家，其德乃余；修之乡，其德乃长；修之国，其德乃丰；修之天下，其德乃普。 真则不伪也。余则绰然裕如也。长者无不及也。丰者无不足也。普者无不徧也。盖道之真以治身，其绪余以治人，然修之身，此理也。推之家国天下，不外乎是而已。温公日：皆循本以治末，由近以及远也。 故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。 观之之道，其则不远，岂假他求哉。盖物分虽殊，一本而已，以此观之，，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。 观之之道，其则不远，岂假他求哉。盖物分虽殊，一本而已，以此观之，莫不然者。此意当默契於语言之外。开元疏云：以修身之法，观身实相，本来清冷，有见既遣，知空亦空，顿舍二偏，迥契中道，可谓契真矣。 右五十四章河上名修观。此章明修身以及物。修之弥广，则所及弥远。致知格物，不外乎此。 含德之厚，比於赤子。 含怀至德。如婴儿然。 毒虫不螫，猛兽不据，攫乌不搏。 螫音适。攫，厥缚切。搏外乎此。 含德之厚，比於赤子。 含怀至德。如婴儿然。 毒虫不螫，猛兽不据，攫乌不搏。 螫音适。攫，厥缚切。搏音博。虚船触舟，虽惼不怒。全天之人，物无害者。碧虚曰：毒虫蜂类以尾端肆毒曰螫，猛兽虎豹类以爪拏按曰据，攫鸟雕鹗类以羽距击夺曰搏。 骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而作，精之至也。 ，子垂切。《说文》云：赤子阴也。文定曰：无执而自握，无欲而自作，是知精有余而非心也。 终日号而嗌不嗄，和之至也。 号，户毛切，啼也。嗌音益，咽也。嗄，所嫁切，声嘶也。文定曰：心动则气伤，气伤非心也。 终日号而嗌不嗄，和之至也。 号，户毛切，啼也。嗌音益，咽也。嗄，所嫁切，声嘶也。文定曰：心动则气伤，气伤则号而嘎，故知心不动则炁和也。 知和曰常， 曹曰：和者，生理之常。知和则纯粹静一，历万变而不失也。 知常曰明， 由明乃能见，此常久自然之道，亦必能常，然后其道愈明，故知常则明莫加焉。 益生曰祥， 刻意有为皆曰益生。祥者，妖也。达真子曰：祥者非其常也。文定曰：生不可益而欲益之，则非其正矣，是妄作也。经云不知常，妄作凶是也。 心使炁曰强。 心动则不能专气以玫柔，乃强之始，是失其赤子之心矣。 物壮则老，是谓不道，不道早已。不知常，妄作凶是也。 心使炁曰强。 心动则不能专气以玫柔，乃强之始，是失其赤子之心矣。 物壮则老，是谓不道，不道早已。 已音以，止也。益生使炁皆失自然之道，是徒速其衰老也。苟知不合於道，宜早已之。 右五十五章河上名玄符。此章首以赤子明自然之本体纯粹混然，所以物莫能窥，故虽握虽号亦莫非出於自然也。末则戒其才有丝毫作为之心，则失其自然矣。黄茂材云：古本无嗌字，而嗌不嘎，《庄子》之文也，后人增之。 知者不言，言者不知。 至道之真，语默不足以载，惟亲证者知之。 塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。 义见四章及五十二章。盖内外交养，默与道会而不异於人也。 不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得同。 义见四章及五十二章。盖内外交养，默与道会而不异於人也。 不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵。 此言有德者之为如此。惟其周而不比，执而圆机，以应无穷，故不住乎一境，岂情计之所能及哉。此夫子所以发犹龙之叹也。 右五十六章河上名玄德。此章谓悟道者忘言无执，故内外兼治，混合大通，所以贵也。 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？ 文定云：古之圣人柔远能迩，无意於用兵，惟不得已然后有征伐之事，故以治国为正，以用兵为奇。夫天下神器，不可为也，是以体道者惟廓然无事，虽无心於取天下，而天下归之矣。 夫天下兵为奇。夫天下神器，不可为也，是以体道者惟廓然无事，虽无心於取天下，而天下归之矣。 夫天下多忌讳，而民弥贫。人多利器，国家滋昏。人多技巧，奇物滋起。法令滋彰，盗贼多有。 谓失无为之治而多忌禁，则民将举措失业而机械生。若以身喻天下，则心为君，炁为民。而拘小术，凿私智，溺多岐，纵六贼，故不能无为也。文定云：人主多忌讳，下情不上达，则民贫困而无告矣。利器，权谋也。在上无为，使民无知无欲而已。惟上下相欺以智，则民多权谋，而上益眩而昏矣。奇物，奇怪异物也。人不敦本业而趋末仗，则非常无益之物作矣。患人之诈伪而多出法令以胜之，民无所措手足，则日入於盗贼矣。 故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自敦本业而趋末仗，则非常无益之物作矣。患人之诈伪而多出法令以胜之，民无所措手足，则日入於盗贼矣。 故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。 此自然之应，而无为之成功也。 右五十七章河上名淳风。此章明无为之治。 其政闷闷，其民淳淳； 闷，吁音，莫奔切，宽裕无为之象。夫有德者，其於义分，莫不截然明白，而其量则宽洪，故为政以德，则不察察於齐民。虽以俗观之，若不事於事，然民实感自然之化，乃所以为淳和之至治也。 其政察察以德，则不察察於齐民。虽以俗观之，若不事於事，然民实感自然之化，乃所以为淳和之至治也。 其政察察，其民缺缺。 惟不知修德以为为政之本，而专尚才智，乃欲以刑政齐民。然民未可以遽齐，苟务在於必齐，则必有所伤，故缺缺也。此所谓害生於恩，祸福倚伏，正犹是矣。 祸兮福所倚，福兮祸所伏。孰知其极？ 谓祸福相因，莫知其所止极也。 其无正邪？ 若然，则果无正定之理耶？ 正复为奇，善复为祆。民之迷也，其日固久。 惟世人迷於小察之近情，而不知正道之大全。故不能安於至正，而反为奇以为正；不能循於至善，而反为祆以为善。及其所应既差，又不知反求在我之所感，而乃贵其彼之所应者，此皆迷失正道日已久矣。亦犹为政不能以闷闷之德量容之，而反务於察察以为善与正，殊不知若此则其彼之所应者，此皆迷失正道日已久矣。亦犹为政不能以闷闷之德量容之，而反务於察察以为善与正，殊不知若此则是本欲全民而反致缺缺矣，故下文举圣德以劝修也。开元注云：众生迷执，正者复以为奇诈，善者复以为妖异，故祸福倚伏，若无正耳。 是以圣人方而不割， 惟行方而德圆，故无割截之迹。 廉而不刿， 刿，居卫切，伤害也。清而容物，故不刿。 直而不肆， 大直若屈，所以不肆。肆，布列也。 光而不耀。 复归其明也。是四者皆闷闷之政也。盖圣人惟恬淡无为，而直而不肆， 大直若屈，所以不肆。肆，布列也。 光而不耀。 复归其明也。是四者皆闷闷之政也。盖圣人惟恬淡无为，而方康直光之用，自整然於其中而人不知，使天下各安其性命之情，而不陷於一偏，所以无割刿肆耀之过，而祸福何有哉。 右五十八章河上名顺化。此章欲使民去智与故，循天之理，以祛其近见之惑也。 道德真经集解卷之三竟 ＃１人道贵心：原本作『人道者心』，据十万本改。 ＃２势者：原本作『执者』，据十万本改。 5-道德真经集解卷之四 道德真经集解卷之四 后学董思靖集解 治人事天，莫若啬。 音音色，乃啬省精神而有敛藏贞固之意。学者久於其道，则心广气充，而有以达乎天德之全，所谓至诚为能尽己之性，而后能尽人之性，乃至与天地参矣。盖天人一理，了充，而有以达乎天德之全，所谓至诚为能尽己之性，而后能尽人之性，乃至与天地参矣。盖天人一理，了无间然。孟氏云存心养性，所以事天是也。 夫惟啬，是以早复，早复谓之重积德。 重，去声，再也。文公曰：早复者，言能音则不远而复。重积德者，言先已有所积，复养以啬，是又加积之也，如修养者早觉未损失而便音之也。 重积德则无不克，无不克则莫知其极。 惟德可以胜物，故己私尽克，则其分量不可穷极矣。 莫知其极，可以有国。 德量如此，则可以兼容天下矣。 有国之母，可以长久。 民之附德，犹故己私尽克，则其分量不可穷极矣。 莫知其极，可以有国。 德量如此，则可以兼容天下矣。 有国之母，可以长久。 民之附德，犹子慕母。盖国之本在身，身有其道，则可长久。若以身为国，则母即雌一之根柢，而性命之常，虽生死不能变，故曰长久。 是谓深根固柢，长生久视之道。 柢，丁计切。御注曰：与天地为常，故能长生；与日月参光，故能久视。文定曰：以音治人则可以有国，以音事天则深根固柢。古之圣人保其性命之常，不以外耗内，则根深柢固而不可技，虽长生：以音治人则可以有国，以音事天则深根固柢。古之圣人保其性命之常，不以外耗内，则根深柢固而不可技，虽长生久视可也。盖治人事天，虽有内外之异，而莫若啬则一也。程伊川曰：修养之所以引年，国祚之所以祈天永命，常人之至於圣贤，皆工夫，到这裹则有此应矣。 右五十九章河上名守道。此章明用啬之道，治人则国祚延，事天则寿长久。 治大国，若烹小鲜。 烹，普庚切，煮也。鲜音仙，鱼也。谓不可挠也。 以道莅天下者，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣国，若烹小鲜。 烹，普庚切，煮也。鲜音仙，鱼也。谓不可挠也。 以道莅天下者，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤民。夫两不相伤，故德交归焉。 莅，力至切，临也。所感之机莫不由我，是以圣人无为而人各安其自然，外无所求，内无所畏，则阴阳和而万物理，故鬼亦无所用其神。非其鬼之不神，其神不伤乎人；非神不伤人，以其圣人不伤於民。所以鬼神莫不感其德化，惟两者交悦，众德交归，乃为至德之治矣。列子之论圣治至於物无疵疠，鬼无灵响，亦此意也。文公曰：若是王道修明，则此等不正之气都消铄了。 右六十章河上名居位。此章明用列子之论圣治至於物无疵疠，鬼无灵响，亦此意也。文公曰：若是王道修明，则此等不正之气都消铄了。 右六十章河上名居位。此章明用道则德交归。 大国者下流。 如江海必处众流之下也。文定曰：天下之归大国，犹众水之趋下流也。 天下之交，天下之牝，牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。 牝，婢忍切，释畜母也。牡音某，畜父也。大国以下及或下以取之，下音暇，自上而下也。小国以下及或下而取之，下如字，上声，本在物下也。交谓交也。牡音某，畜父也。大国以下及或下以取之，下音暇，自上而下也。小国以下及或下而取之，下如字，上声，本在物下也。交谓交会而归聚也。牝者，雌静柔下之德。牡者，雄动强高之属。静以摄动，柔之胜强，事物皆然，则静而下乃常胜之道，故为众之所归，即守雌为天下溪之义也。以取者，大国能下，则终取小国而兼有之。而取者，小国能下，则为大国所取悦而容受之。终则大国之民且乐归之，如西伯善养老而盍归乎来之类。叶梦得曰：取之为言，得其所欲之谓也。黄曰：大国下小国，汤事葛也；小国下大国，句践事吴也。 大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人，两者各得其所欲，故大者宜为下。 其所以为下者，不过欲畜人事人耳。初非计利而后然也，故欲两者各遂其理事之所安，则大者宜能下，使小者自入事人，两者各得其所欲，故大者宜为下。 其所以为下者，不过欲畜人事人耳。初非计利而后然也，故欲两者各遂其理事之所安，则大者宜能下，使小者自归之矣。易於大有之后，必继之以谦者，乃所以全其大也。 右六十一章河上名谦德。此章明以德下人，人交归之。清源子曰：身则国之象也，身之虚而万物至，心之无而和气归。所谓守雌抱一，则是阳下炼阴，化为纯阳，乃无为之妙也。此亦一义。 道者万物之奥， 奥，於到切。《释文》云：室之西南隅曰奥，谓深邃如堂奥也。盖道体混然，其大无外，万物莫不蕴於其中而资给焉。其小无内，亦莫不皆在万物之中而不可见。故《西升经》云：道深甚奥，虚无之渊。 善人之宝，不善人之所莫不蕴於其中而资给焉。其小无内，亦莫不皆在万物之中而不可见。故《西升经》云：道深甚奥，虚无之渊。 善人之宝，不善人之所保。 人虽不善，然亦莫不赖於道以有生，故是所保也。温公曰：善人守而用之，不善人亦依於有道以自安。 美言可以市，尊行可以加於人。人之不善，何弃之有？ 行，去声。盖人莫不有是性，虽下愚不能无道心，则道岂远人哉。故至美之言，市人所可共知；至尊之行，人人皆所与能。苟或有人，朝为不义，使夕闻大道，则妄尽性复，虽欲指其不善，不可得也，是又安可弃哉？惟善救之而已，此不善人之所保也。 故立天子置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。 先，悉荐切。拱璧，合拱之璧，美玉之大者。驷马者，四马为乘，共驾一车也。古者朝聘有赞子置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。 先，悉荐切。拱璧，合拱之璧，美玉之大者。驷马者，四马为乘，共驾一车也。古者朝聘有赞币之礼，谓将进驷马则以拱璧为先导也。虽天子三公以势为贵＃１，拱璧驷马以物为贵，亦不若安然坐进此道之为贵也。道乃人之所固有，则良贵也。而三公拱璧，是有命焉，不可幸而致也。人当致勉於性分之所固有，而於外物之傥来者，何足贵哉。 古之所以贵此道者，何不曰求以得，有罪可以兔邪？故为天下贵。 问所以贵此道之意。盖谓不求於外而求之在我，则是求而有益於得也。夫有志於道，则无恶矣。惟不假他求而自得，故出乎祸福之外，又乌有人灾之所能及乎？此所以为天下贵。或曰：求以得，则善人之宝；有罪可以自得，故出乎祸福之外，又乌有人灾之所能及乎？此所以为天下贵。或曰：求以得，则善人之宝；有罪可以免，则不善人之所保也。 右六十二章天下之至贵也。河上名为道。此章言道为 为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。 夫涉於形则有大小，系乎数则有多少。大小之辨，多少之分，此怨之所由起也。惟道非形数而上圣与之为一。为出於无为，事出於无事，而味乎无味，故含太虚於方寸而不以纤芥私欲自累，会万有於一真而不为高下外境所迁。是以物各付物，事各付事，而大小多少，一以视之，则爱恶妄除，圣凡情尽，亦奚怨之可报哉，惟德以容之而已。且使夫人之意也消，譬如天地之无不覆载而化育之也。然此则在常人之所最难，惟切问近思，渐而修之，则亦可到其而已。且使夫人之意也消，譬如天地之无不覆载而化育之也。然此则在常人之所最难，惟切问近思，渐而修之，则亦可到其地矣。下文乃修以求至之方也。 图难於其易，为大於其细。天下之难事必作於易，天下之大事必作於细。 夫道之在於起居食息之问而不遗＃２，可谓易矣。及其至也，惟圣人为独能，可谓难矣。当思虑未发之中，而漠然无朕，可谓细矣。而其充周也，虽天地莫能穷其量，可谓大矣。故渐修而无一行之不谨，及其德成则与圣人而同能；馑微而无一毫之虽天地莫能穷其量，可谓大矣。故渐修而无一行之不谨，及其德成则与圣人而同能；馑微而无一毫之不尽，至全乎道体，则与天地而同量。惟能慎於其始而毋忽於其终，则难者可以成，大者可以全矣。若以怨言之，则人之怨亦莫不由小以成大，及乎怨愈深而忘愈难，苟能於起处照彻根原，则当下寂然矣。 是以圣人终不为大，故能成其大。 学者固当弘毅以立其志，然最不可先存为大之心。苟存是心，则必有腊等自矜之患，适所以障道，是不能为乎无为，事乎无事 学者固当弘毅以立其志，然最不可先存为大之心。苟存是心，则必有腊等自矜之患，适所以障道，是不能为乎无为，事乎无事，味乎无味矣。惟圣人为能无我，故其心常小，所以能成其大。 夫轻诺必寡信，多易必多难。 惟其粗而不精，故言之不韧而行必不符，忽易之心生，其於道必难至矣。 是以圣人犹难之，故终无难矣。 圣人生知安行，固不待勉而后能，然岂忽之乎哉。盖德量平等，齐小大，一多少，无所不馑，无所不难，故终无难济之事也。此又政勉乎学者不可有一毫忽易之心，则为之勇，守之固，慎终如始，故亦无难矣。 右六十三章河上名恩始。此章明圣人得道之大全也。 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。 脆，此芮切，脆嫩易断貌，谓嗜欲未坚也。泮，冰释貌。明圣人得道之大全也。 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。 脆，此芮切，脆嫩易断貌，谓嗜欲未坚也。泮，冰释貌。此亦承上章之意，谓存之於未萌之时，则浑乎自然矣，故曰易持易谋。察之於始萌之际，则不远而复矣，故曰易伴易散。未有，乃无思无为之时也。未乱，乃方行而未汨之时也。为之治之於此时，则无所用力而功成矣。然理由顿悟，乘悟顿消，行非顿成，渐修乃至，故下文则养德之事也。 合抱之木，生於毫末；九层之台，起於累土；千里之行，始於足下。 此设谕之辞也。谓当志立乎事物之表，而敬行乎事物之内，政知力行，趋实务本，不遗於细微，不忽於卑近，修以缜密，养以悠设谕之辞也。谓当志立乎事物之表，而敬行乎事物之内，政知力行，趋实务本，不遗於细微，不忽於卑近，修以缜密，养以悠久，则庶乎小者可以大，下者可以高，而远者可以到矣。然於此苟有一毫谋利计功之心先入，则於道反为无补，故下又历陈之也。 为者败之，执者失之。是以无为故无败，无执故无失。民之从事，常於几成而败之，慎终如始，则无败事矣。 几，平声。盖天理精微，智力之私无与焉，故用意者有为，少懈者败事，惟守之以自然，则真积力久，而德自成矣。 几，平声。盖天理精微，智力之私无与焉，故用意者有为，少懈者败事，惟守之以自然，则真积力久，而德自成矣。 是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。 夫道无欲也，所谓欲者，求其在我而已。不欲外物之为贵也，无为真学也，不以博溺心之为学也，但反其众人情欲之过，以复其初耳。盖此道初非外求，而圣人亦不能为物作则也。且夫万物莫不有个自然之道，圣人惟顺其性命之理而立教，以左右之使适乎中而已，不敢别有益生助长之为也。 右六十四章河上名守微。此章赞圣人无为之圣人惟顺其性命之理而立教，以左右之使适乎中而已，不敢别有益生助长之为也。 右六十四章河上名守微。此章赞圣人无为之学，以怯有为有执之失。 古之善为道者，非以明民，将以愚之。 民可使由之，不可使知之。盖不先天以开人，反朴之谓愚。 民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦楷式。 两者谓用智与不用智也，知乎此，亦可以为楷模法式矣。 能知楷式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。 人能知此，其德可楷模法式矣。 能知楷式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。 人能知此，其德可谓玄矣。虽以小智近情察之，若相反然，然反於物乃顺於道，则其为顺也大矣。 右六十五章河上名淳德。此章明用智启奸之惑，示玄德大顺之规，此老子逆知世变之必至，其有忧患之心乎？ 江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上人，以其言下之；欲先人，以其身后之。是以处上而人不重，处前而人不害。是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫与之争。 善下言下之。下身后之。是以处上而人不重，处前而人不害。是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫与之争。 善下言下之。下音暇，乐音洛。御注曰：屯初九曰：以贵下贱，大得民也。盖得其心也。处上而人不重，则戴之也惧；处前而人不害，则利之者众。若是则无思不服，故不厌也。圣人随时趋变以道，岂计利哉，亦德之谦而已矣。德下之，则形上矣；德后之，则形先矣。杨雄曰：自下者，人高之；自后者，人先之。故天下乐推戴而无厌数之心，此天道不争之德也。 右六十六章河上名复己，此章明善下不争之德。 天下皆谓我道大，似不肖。夫惟大，故似不肖。若肖久矣，其细也夫。 夫音扶。若有所肖似，则亦同於一物，何足以为大？西塘郑侠曰：道大而物小，人之营营而卒乎小者，累於物也。元者善之长而至於大之谓也，至而不知其为大，则同乎道而与世俗不相似，故而物小，人之营营而卒乎小者，累於物也。元者善之长而至於大之谓也，至而不知其为大，则同乎道而与世俗不相似，故天下皆谓我道大似不肖。 我有三宝，宝而持之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇； 仁者必有勇也。 俭，故能广； 守约而施博也。 不敢为天下先，故能成器长。 长，上声。后其身而身先，故卒为有物之长。乾之出庶物，亦必曰：见莘龙无首，吉。是三宝皆与世俗不肖似，乃所以为大也。 今舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其后且先，死矣。 舍其本而徇其末，则易以穷，故刚强夸大好进者，皆死之徒也。 夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。 夫慈者，生道之所以流行，乃弁之用也，故为三宝之首。称以慈御物，物 夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。 夫慈者，生道之所以流行，乃弁之用也，故为三宝之首。称以慈御物，物亦爱之如慕父母，虽为之效死不辞，是以战则胜，守则固，故曰仁者无敌於天下也。苟或人有所不及，天亦将以慈而救卫之，盖出乎尔反乎尔，而天道好还，常与善人故也。文简曰：去合而岐周以兴，是其救也。 右六十七章河上名三宝。此章明道体至大而用以慈。 善为士者不武， 不尚力也。 善战者不怒， 不得已而战，非出於人欲之私。 善胜敌者不争， 惟无争之之心，故能胜彼之争，贪