《周易参同契分章注(陈致虚)》卷3

水宗蓝成绿组。皮革煮成胶兮，麴蘖化为酒。同类易施工兮，非种难为巧。惟斯之妙术兮，审谛不诳语。传于亿世后兮，昭然自可考。焕若星经汉兮，炳如水宗海。思之务令熟兮，反覆视上下。千周灿彬彬兮，万遍将可睹。神明或告人兮，心灵乍自悟。探端索其绪兮，必得其门户，入道无适莫兮，常传于贤者。 注云：上阳子曰：圣人之道，大包天地，细入微尘。传云：至广大而尽精微，极高明而道中庸。道乃天所秘宝，不显竹帛，惟只口口相传。圣人无可奈何，百般引喻示后。黄帝歧伯之问，始云精不足者，补之以味；形不足者，补之以炁帛，惟只口口相传。圣人无可奈何，百般引喻示后。黄帝歧伯之问，始云精不足者，补之以味；形不足者，补之以炁。只此一句，尽露金丹。及文王重伏羲之易，曰西南得朋，此又露补炁之方。孔子又曰：同声相应，同气相求。此又指补气之类。老子则曰：玄牝之门，是为天地根。此却明补炁之门。《参同契》历历指示药物、鼎炉、斤两、火候，金炁相胥，真人潜深渊之诲，最明且切。复于下篇法相比喻，圣圣相传，其揆一也。故金液九还大丹，无非补其一气耳。然物、鼎炉、斤两、火候，金炁相胥，真人潜深渊之诲，最明且切。复于下篇法相比喻，圣圣相传，其揆一也。故金液九还大丹，无非补其一气耳。然补阴必用阳，补阳必用阴，本乎太极之炁，借名金丹。何谓金何谓丹谓乾始金，谓坤始丹。乾初太极，金丹于坤；坤初太极，气化为丹。乾金布坤，经却流转，金隐于兑，兑金生水，水初生丹，丹在虎圈，故虎向水中生；虎居于西，若要合丹，先降其龙，龙家于木，化现于离，离有阴火，故龙从火里出。夫龙居东九炁之苍天，青帝钥之，以为真宰，而生万物；虎居西七炁之素天，白帝橐之，以成造化，而产万物。自西至东，数万余里。今仙翁以天地而喻离坎；以金鼎而譬玄沟；河鼓、帝橐之，以成造化，而产万物。自西至东，数万余里。今仙翁以天地而喻离坎；以金鼎而譬玄沟；河鼓、星纪以比会合；晷影、前却而比乾龙；皇上览视而比顿悟而明了；关键、害炁比收拾而闭塞；以雌雄指子午；以出入指寅申；甑山者杳冥之门，招摇者，恍惚之户；白虎乃金之物；朱雀乃火之金；罗网喻下手也；汤镬比鼎炉也；鼎沸、暴涌，炁之盛也；接连叠累，足其药也；瓓玕、钟乳，丹肇形像；杂厕、交柱，德合阴阳；青龙处房，入室了事；白虎在昴，得药归炉；朱雀在张，神已合炁；盛也；接连叠累，足其药也；瓓玕、钟乳，丹肇形像；杂厕、交柱，德合阴阳；青龙处房，入室了事；白虎在昴，得药归炉；朱雀在张，神已合炁；二物即铅汞也；三五者，簇五行也；一者坎之水；二者离之炉；先白而后黄者，白乃金也，黄乃土形；赤黑达表里者，赤乃火容，黑乃铅体。五行全，阴阳会，名为一鼎，其大如黍米。经云元始悬一宝珠，大如黍米，在空玄之中者此也。自然之所为，是皆阴阳造化，自然感动之道也。非有邪伪道者，非旁门采战，左道邪术也。山泽炁相蒸者所为，是皆阴阳造化，自然感动之道也。非有邪伪道者，非旁门采战，左道邪术也。山泽炁相蒸者，喻金丹乃阴阳之气相蒸而成。泥竭遂成尘者，比真炁入鼎遂结成丹。染黄用檗绿用兰，煮皮成胶曲成酒，喻得金液必成还丹也。同类易施工者，如乾以坤为类，坤以兑为类，则阴阳和而工易施。非种难为巧者，如兑以巽为种，阴以雌为种。二女同居，岂能成造化哉斯之妙术，明审谛当，实非诳语。传于亿世后者，此书此道，如星之在天，谁不可睹若水之宗海，岂有异流虽万亿世，莫能离此道也。详玩熟思，反复万遍，自感神明告人，或心灵自悟也。圣贤着书，尾必应首，此书上卷首章云乾坤易之门户，至此末章乃直曰探端索其绪兮，必得其门户，是谓原始返终。天道无私，常传贤者，学道之士宜谛思之。 鼎器妙用章第三十三 此章原接法象之，必得其门户，是谓原始返终。天道无私，常传贤者，学道之士宜谛思之。 鼎器妙用章第三十三 此章原接法象之下，缘鼎器亦法象耳。彭真一谓其辞理钩连，字句零碎，置于后，非也。仙圣所述，深有法度，不可轻移。况句皆三字叶韵，又一体法，今依原本正之于此也。 圆三五，寸一分， 注云：此详明三五一之旨。是书凡言三五者：十一章，三五既和谐；二十四章，三五与一，天地至精；二十六章，三五不交，刚柔离分；三十二章，本之但二物，末而为三五。此章以三五一为句首者，使人洞明三五一之旨，则知鼎器有三五之妙，药物有一寸之真，火候正一分之用。圆者，熟也，若能圆明熟达三五一之要，可炼大丹。世人不圆斯旨，只泥鼎器方寸尺度，又何浅哉仲尼曰：三五以变，错综其数，通分之用。圆者，熟也，若能圆明熟达三五一之要，可炼大丹。世人不圆斯旨，只泥鼎器方寸尺度，又何浅哉仲尼曰：三五以变，错综其数，通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象。《悟真篇》云：三五一都三个字，古今明者实然稀。东三南二同成五，北一西方四共之。戊己自居生数五，三家相见结婴儿。婴儿是一含真炁，达者方能入圣机。阴阳之数，以炁为主；五行之气，因数而生。故东方青气九，元也，仁也，木德生数三，刚也，精也。《古文龙虎经》曰：变化为青龙，阳木也。南方赤炁二，亨也，礼也，火德生数二，柔也，血也。经曰：丹砂流汞父，阴火也，阳木生阴火。离为阳中之阴，阴为中女，则离女以震木为父，是木为火侣，其生数二与三，同为一五也，为砂中汞也，为我也，为鼎也。紫阳云，金鼎欲留朱里汞是也。西方白炁七，利也，义也父，是木为火侣，其生数二与三，同为一五也，为砂中汞也，为我也，为鼎也。紫阳云，金鼎欲留朱里汞是也。西方白炁七，利也，义也，金德生数四，雌也，液也。经曰：雌阴赭黄金，阴金也。北方黑气五，贞也，智也，水德生数一，雄也，气也。经曰：雄阳翠玄水，阳水也，阴金生阳水，坎为阴中之阳，为中男，则男以兑金为母，是金与水同处。其生数一与四，同为一五也，为水中金也，为彼也，器也。紫阳云，玉池先下水中银是也。中央黄炁，一己也，神也，土德生数五，戊也，信也。老子曰，杳，玉池先下水中银是也。中央黄炁，一己也，神也，土德生数五，戊也，信也。老子曰，杳杳冥冥，其中有精；其精甚真，其中有信是也。戊己一合成圭，二五之精，妙合而凝者，金丹凝结也。是之谓三五一也，是之谓鼎器也。三五一总合而成九数，以还东方青气之元数九，是之谓九还大丹也。 口四八，两寸唇， 注云：四与八合十二，又加两，足一十四。十四者，是天上月之初圆，月圆为纯阳；以其阳纯，方能生一阳之金精于鼎之内也。口与唇为金气相胥之门户，是谓鼎之口，器之唇也。是谓二七一十四也，是之谓七返之妙义也。世人不明仙翁妙谛，藏妙中之妙，有意外之意。其见口与唇二字，直欲求鼎器之尺寸者，乌知金液大丹，法乾坤为鼎器，七一十四也，是之谓七返之妙义也。世人不明仙翁妙谛，藏妙中之妙，有意外之意。其见口与唇二字，直欲求鼎器之尺寸者，乌知金液大丹，法乾坤为鼎器，欲比量金丹鼎器之尺寸者，是比量乾坤也。且不知将何丈尺比量乾坤，抑不知从何下手而比量也。彼乌知炼丹法象，以天地为炉，以阴阳为火，此谓之炉火。即如人身一小天地，以身为炉，精炁为火，却非五金八石之炉火鼎器者也。 长尺二，厚薄均。 注云：尺二者，一年十二月也；长者，年年有十二月也。厚，太过；薄，不及也。修行人要知每年有十二月，月月有金水相生之时。鼎器厚，则有望远之嫌；鼎器薄，则有衰弱之患。均者，所以调之、摄之。调摄者，审之候之也。故先哲以一年七十二候攒簇于一日，一时之有望远之嫌；鼎器薄，则有衰弱之患。均者，所以调之、摄之。调摄者，审之候之也。故先哲以一年七十二候攒簇于一日，一时之内有六候，则一候有三符，止用一符之速，是谓符候。厚薄均，调摄不差一发，方许炼大丹也。 腹齐三，坐垂温。 注云：腹者，丹鼎之内室也；齐者，与月齐光也；三者，必皆初三日也；坐者待也；垂者至也；温者阳炁动也。何谓与月齐光盖天上月，号曰太阴，每月初三日甫，生一阳之光于庚申之上，以象震卦。震者，微阳乘二阴也。丹鼎亦然。人间之鼎器，号曰少阴，亦每月初三之夕，生一阳之炁于壬癸之乡，以象复卦。复者，上，以象震卦。震者，微阳乘二阴也。丹鼎亦然。人间之鼎器，号曰少阴，亦每月初三之夕，生一阳之炁于壬癸之乡，以象复卦。复者，一阳伏五阴也。何谓坐垂温修行者已得鼎器，遇其初三之夕，必坐而候之，待其火炁垂至，不寒不燥而温然，此其阳炁欲动，急可炼丹也。 阴在上，阳下奔。 注云：阴乃器中之水，阳乃鼎中之火。水上火下，水火既济；阴上阳下，地天泰也。紫阳云，饶他为主我为宾是也。 首尾武，中间文。始七十，终三旬，二百六，善调匀。 注云：首行武火，炼己之时也；尾行武火，温养之日也。中间却行一符之文火，以炼丹也。始七十，积己之功最难为也；终三旬者，言温养之际，尤当慎也。七十又三旬，并二百六，总三百六十，乃四九之圆数，一周之日足也。比三百六十日，以七分之日炼己，以三分之日温养。如以一年温养，则先三年炼己。惟中间足也。比三百六十日，以七分之日炼己，以三分之日温养。如以一年温养，则先三年炼己。惟中间炼丹之文火，正要半个时也，故谓善调匀。其炼丹用半个时中一符文火，却不在七十与三旬，并二百六之列，学者当详。首、尾、终、始四字，则中间文在外而不相干也。世人每见七十与三旬之语，皆为三分文，七分武，岂悟丹经藏机，不敢直吐者也，若洞晓一符之顷为得丹之候，则中间文自融会矣。 阴火白，黄芽铅，两七聚，辅翼人。 注云：地二生火，天七成砂，此阴火之成数，是一七也。天一生水，地六成铅，此黄芽之合数，是一七也。以铅火之数，合两七聚也。两七一十四也，以此十四之铅火，会于鼎器之中，其功辅翼于人而成丹也。 赡理脑，定玄升，子处中，得安存。来去游，不出门。渐成大，性情纯。却归一，还本元，善爱敬，如君臣。至一周，甚辛勤。密防功辅翼于人而成丹也。 赡理脑，定玄升，子处中，得安存。来去游，不出门。渐成大，性情纯。却归一，还本元，善爱敬，如君臣。至一周，甚辛勤。密防护，莫迷昏。途路远，复幽玄，若达此，会乾坤。刀圭沾，净魄魂，得长生，居仙村。乐道者，寻其根。审五行，定铢分。谛思之，不须论。深藏守，莫传文。 注云：此段浅近，言得药之士，更无怠荒，暂时不离，勤勤咐嘱。句句明白，不必再释。若丹已成，婴儿渐大，不妨行九载向上之功也。 御白鹤，驾龙鳞。游太虚，谒仙君。录天图，号真人。 注云：此系丹成道备，行满成功之事。然功高德重，则效验有不能尽述者。缘夫至道，上天所宝，善根上智，勤行不道备，行满成功之事。然功高德重，则效验有不能尽述者。缘夫至道，上天所宝，善根上智，勤行不怠，性命双修，形神俱妙，与道合真，德重功高。一如懋赞之辞，谒仙君而号真人也。人人可以作此大功德，成此大自在，勿以事难而自弃，勿以缘浅而不修。老子、张、葛亦人尔，非天上落下底；释迦、达摩亦人尔，非地下涌出底。坚心勇猛，事皆易成，志士修行，深思勉力。 补塞遗脱章第三十四 参同契者，敷陈梗概，不能纯一，泛滥而说，纤微未备，阙略仿佛。今更撰录，补塞遗脱，润色幽深，钩援相逮，旨意等齐，所趋不悖，故复作此，命三相类，则大易之情性尽矣。 乙「浮右」丁「文火」已物辛「世银」趋不悖，故复作此，命三相类，则大易之情性尽矣。 乙「浮右」丁「文火」已物辛「世银」癸「真铅」五位相得 三木二火五土四金一水 甲「沉左」丙「武火」戊药庚「世金」壬「真汞」而各有合 大易性情，各如其度。黄老用究，较而可御。炉火之事，真有所据。三道由一，俱出径路。枝茎华叶，果实垂布，正在根株，不失其素。诚心所言，审而不误。象彼仲冬节，竹木皆摧伤。佐阳诘贾旅，人君深自藏。象时顺节令，闭口不用谈。天道甚浩广，太玄无形容，虚寂不可睹，匡廓以消亡。谬误失事绪，言还自败伤。别序斯四象，以晓后生盲。 注云：此章补塞遗脱，不可睹，匡廓以消亡。谬误失事绪，言还自败伤。别序斯四象，以晓后生盲。 注云：此章补塞遗脱，中存口诀，隐而不露。注者到此当体获麟之意。况其戒云：闭口不用谈。又云：言还自败伤。一举双明，其意远矣。是书有大解脱，有大神通，若得闻是书，蛇虎不能伤；得诵是书，疫痢不敢作；得明是书，地狱不拘摄；得行是书，天堂自快乐。是书在处，空中常有金光交射，虚空生白，人若见之，延寿六六，供养信受，其福无边，况坚修而勤行乎 自叙启后章第三十五 会稽鄙夫，幽谷朽生，挟怀朴素，不乐权荣，栖迟僻陋，忽略利名，执守恬淡，希时安宁，晏然闲居，乃撰斯文。歌叙大易，三圣遗言，察其旨趣，一统共论。务在顺理，宣耀精神。神化流通，四海和平。表以为历，万世可循。序以御政，行之不繁，引内养性，黄老自然，含德之厚，归根返元旨趣，一统共论。务在顺理，宣耀精神。神化流通，四海和平。表以为历，万世可循。序以御政，行之不繁，引内养性，黄老自然，含德之厚，归根返元。近在我心，不离己身，抱一毋舍，可以长存。配以伏食，雄雌设陈。挺除武都，八石弃捐。审用成物，世俗所珍。罗列三条，枝茎相连。同出异名，皆由一门。非徒累句，谐偶斯文，殆有其真，砾硌可观。使予敷伪，却被赘愆。命参同契，微览其端，辞寡意大，后嗣宜尊。委时去害，依托丘山。循游寥廓，与鬼为邻。化形而仙，沦寂无声。百世而下，遨游人间。敷陈羽翮，东西南倾。汤遭厄际，水旱隔并。柯叶萎黄，失其华荣。吉。百世而下，遨游人间。敷陈羽翮，东西南倾。汤遭厄际，水旱隔并。柯叶萎黄，失其华荣。吉人相乘负，安稳可长生。 注云：上阳子乃重宣此义，而说偈曰：安稳可长生，长生无劫年。大道难思议，还丹岂变迁火陈金为体，土克水为圆。初伏十六两，咽吞上下弦。常配以伏食，归根而还原。草木非同类，金石皆弃捐。审用窥造物，世俗珍此铅。清净得真修，殷勤蕲自然。上圣宝金经，积功善结缘。炁炼玄元始，太上命精延。刀利高嵯峨，育帝摄上玄。泥丸耀神辉，赫赤复八骞。大罗。清净得真修，殷勤蕲自然。上圣宝金经，积功善结缘。炁炼玄元始，太上命精延。刀利高嵯峨，育帝摄上玄。泥丸耀神辉，赫赤复八骞。大罗齐玉京，丹凤回蹁跹。洞章振九都，鬼魔咸首愆。扬枝甘露浆，铺叙聆真诠。浩灵布元梵，劫劫金口宣。斋戒诵一遍，积逮沉疴痊。七遍至九遍，乾坤逆回旋。百遍至千遍，奏名玉帝前。万遍不辍休，火里生金莲。种名无色界，给君度大千。金童散天华，玉女掌琼筵。灵风响层霄，梵炁盈芝田。五老勒箓籍，四协较宸篇。景霞荫羽盖，太清浮紫烟。渺渺龙汉上，铨功诣瑛鲜。金光焕万丈，亿劫亘绵绵。神霄九阳会，洞妙高上仙。