《周易参同契注(佚名氏)》

周易参同契注(佚名氏) > 经名：周易参同契注(佚名氏)，收录于《中华道藏》道教易学。 经名：周易参同契注。原题无名氏注。二卷。底本出处：《正统道藏》太玄部。参校版本：文渊阁四库全书本子部道家类所载俞玫《周易参同契发挥》（简称发挥本）。 周易参同契注卷上1 无名氏注 周者，乃常道也。易者，变改之义。言造大还丹，运火皆用一周天，故日周易者。汞为日，南方离火属己，太阳之精为青龙。铅为月，北方坎水属戊，太阴之精为白虎。亦为丹砂为日，汞为月，故日月为易字。参者，杂也，杂其水、土、金三物也。同为一家，如符若契，契其一体，故日参同契。昔真人号日《龙虎上经》。龙者，汞也，汞是水银之别名也；虎者，金公也，亦丹砂。赤色日赤龙，汞白色为白虎。水银为湿银，故称人号日《龙虎上经》。龙者，汞也，汞是水银之别名也；虎者，金公也，亦丹砂。赤色日赤龙，汞白色为白虎。水银为湿银，故称白2虎。后魏君改为《参同契》，托在《周易》，谓《易》者有刚柔、表裹、君臣、父子、水火、五行，其神丹不出阴阳五行，所以托於《周易》也。经者，常也。常经圣人传授，故日经也。所以，凌阳子於崆峒山，传与徐从事，徐从事传与淳于君。淳于君仰观卦象，以器象於天地，配以乾坤；以药象於坎离，配以3水火，则为日月；以鼎象於大白，亦为镇星；以炉为城郭；余六十卦以定升降消息、阴阳度数、二至加喊、翻转鼎器，所以便造篇名《五相类》，类解前文，集后一卷，并前三卷，以表三才、鼎药，以象三光。第一卷以论金汞成形，日月升降；第二卷论增喊、十月脱胎；第三巷淳于君撰，重解上、下二巷，疑于始传魏君。 乾、坤者4《易》升降；第二卷论增喊、十月脱胎；第三巷淳于君撰，重解上、下二巷，疑于始传魏君。 乾、坤者4《易》之门户。 乾、坤，谓鼎器也。乾为上釜，坤为下釜。《易》者，金汞象於日月，以为药物。又《运火诀》云：乾，形西北，借阳而居阴位；坤，形西南，借阴而居阳位，故乾借阴，坤借阳。乾借阴者，谓乾五月，一阴爻生；坤借阳者，谓坤十一月，一阳爻生。故乾发火，而坤直至震来受符，终乎十五日；后即坤发火，亦终十五日。乾出坤入，开闭鼎器，故为门户，二义俱通用也。 众卦之父母。 谓乾、坤为六十四卦之父母，故大丹非鼎器不能养成。《说卦》云：乾为父，坤为母；乾天，坤地。宇宙之内，莫非乾、坤所养也，万物皆由天地阴阳而生长，故日父母。 坤为母；乾天，坤地。宇宙之内，莫非乾、坤所养也，万物皆由天地阴阳而生长，故日父母。 坎离匡郭， 言伏汞为丹，上安水，下安火，亦将鼎时蘸水，令受水火之气。故歌云：上水成汤，流珠彼防是也。亦谓药物，坎是金公，离是朱汞，以二宝为丹，用水火匡郭上下釜也。谓匡是辅故辅之二义通也。 运毂正轴郭为器，牝牡。 毂，器也。故乾为阳，牝为上。盖坤为阴，牡为下。鼎釜，谓运火转其鼎器，如日月在乾、坤之内轮转，又似车轴而转也。 四卦为之5崇钥。 四卦者，乾、坤象器，坎、离象药。崇是器，钥是鼎。四边安纽关钥，令牢密也。故云：日月在乾、坤之内轮转，又似车轴而转也。 四卦为之5崇钥。 四卦者，乾、坤象器，坎、离象药。崇是器，钥是鼎。四边安纽关钥，令牢密也。故云：索，喻器也；钥，喻关也。老君日：索，肴也；钥，笛也。喻笛空心以鼓，口肴气而吹之，成官商之语辞。言鼎内空象如笛，用肴火气而运之，如气吹笛。 覆冒阴阳之道， 阴阳，是金、汞二药。冒，喻在鼎内用金花等急按之。覆，藉上下冒者，谓之牢固际。故乾、坎为阳，坤、离为阴。故日：阴阳之道，如钥运肴火气乃成丹。 犹御者之执衔辔。 是守御鼎器，恐有走失。衔在口关须密闭，在固际牢如辔，在手以运之，故不停者。 有准绳，正规矩，随轨辙。 绳者，界。伴随十二时转，如车轴转也。，恐有走失。衔在口关须密闭，在固际牢如辔，在手以运之，故不停者。 有准绳，正规矩，随轨辙。 绳者，界。伴随十二时转，如车轴转也。轨辙，轴也。准平常令轴逐平，故随轨辙而转也。 处中以制外， 谓鼎在炉中得外火制之，又药在鼎中得外火水所制，故云处中以制外也。外须牢固际，乃调水火以相伏制，四义通也。 是故在6历纪。 纪，月也。若论上六十年为一纪，为月言历。六十卦为一纪，为旦暮运火常用一卦，经历十一月而成一转丹。 月节有五六， 五六，谓三十日成一月。每月一开看观，淘研重入鼎中，而成第一鼎大丹也。 经纬奉日使。 言运火依奉，晨使是择日，经是秉持也。纬五星，言秉持皆依星宿。故月受日化，化生万物，所以择元日垦宠，火日杀汞第一鼎大丹也。 经纬奉日使。 言运火依奉，晨使是择日，经是秉持也。纬五星，言秉持皆依星宿。故月受日化，化生万物，所以择元日垦宠，火日杀汞，成日合捣，收日炼治，闭日入鼎，建日祭炉，王、相日服药，十一月上元日发火者依逐甲。假如冬至前后见甲子为上元，又见甲巳之日，故取夜半时发火也。 兼并六十四卦7 兼并，是夜也。谓一依逐甲计五十日，有六十日行六十卦，一时行一卦，并前在乾、坤、坎、离四卦，成六十四卦，是一日运火，一月亦用六十四卦。一日用二卦，谓行一卦，并前在乾、坤、坎、离四卦，成六十四卦，是一日运火，一月亦用六十四卦。一日用二卦，谓从《屯》、《蒙》所起也。一日用六十四时，时者，谓五日一易符，以折论入小时，计有六十时。 刚柔有表裹。 乾刚坤柔，是阴阳之运动。束为表，是子终於巳；西为裹，是午终於亥。又阳为表上，盖阴为裹下。盖又刚是外器，柔是内药。言三义俱通。 朔日一《屯》直事， 言一日有一直事、一直符也。震是朔一日直符，为坎在上，震在下。坎是药汞，震是鼎从子至午，器仰是《屯》卦直事。震是直符，即是一日用事。一月亦然。后十一月，坎卦用事。坎有三爻，上下二爻是阴，中一爻是阳。十一月阳爻於盛阴中生，外制二阴爻令入，阳爻令出。至五月，离卦用事。离有三爻，上下二爻是阳，中一爻是阴。一阴爻一爻是阳。十一月阳爻於盛阴中生，外制二阴爻令入，阳爻令出。至五月，离卦用事。离有三爻，上下二爻是阳，中一爻是阴。一阴爻於盛阳中生，阴制於阳屯，阴出阳入，故旦用《屯》者也。 至暮《蒙》当受。 暮用艮在上为直符，坎在下，《蒙》卦。从午后至子，转器向下成《蒙》卦，卦直事，故云《蒙》受。昼夜十二时，六时艮《蒙》，六时震《屯》，故昼《屯》夜《蒙》。所以用《颐》为鼎器，上艮下震，故山雷日《颐》卦。用坎为药，坎是水二时，六时艮《蒙》，六时震《屯》，故昼《屯》夜《蒙》。所以用《颐》为鼎器，上艮下震，故山雷日《颐》卦。用坎为药，坎是水银，在震艮中也。 昼夜各一卦， 言一日十二时，昼《屯》夜《蒙》，各用二卦。一月即用六十卦。 用之有次序8。 言一日、一月、一年，皆行用六十卦。一月从《屯》次《蒙》，二月从《需》次《讼》，以次尽终乎《既济》成丹，故云次序。前论昼《屯》夜《蒙》者，即是反转鼎器。后论次序者，即是依卦据爻用火数也。 《既》《未》至晦爽。9 《既》是《既济》，《未》是《未济》。言既济为水在火上，谓汞属坎，本是阳而居阴位。阴中有阳，喻朱砂是太阳精，居南属离；离，阳中有阴，故离属阴，是阴居阳位。今变为汞在北方，朱砂南方，位变汞为朱，令北归南，令复本位，故为既济。未济者，火在水上，本。今变为汞在北方，朱砂南方，位变汞为朱，令北归南，令复本位，故为既济。未济者，火在水上，本未伏位为水银，本是朱砂生，属离，今为阴，居北，今未归南，未位本体，故云未济。又谓运六十卦，起《屯》、《蒙》，终《既》、《未》，二卦至月晦及月朔更循环。爽，明也。其二卦乃是一阴一阳之道。 终则还复始10。 言《既》、《未》二卦，一月讫至后月，亦从《屯》起，次《蒙》，终《既》、《未》二卦。十二月皆然。是十一月《坤》、《复》卦起，至月末，后月朔，亦从既》、《未》二卦，一月讫至后月，亦从《屯》起，次《蒙》，终《既》、《未》二卦。十二月皆然。是十一月《坤》、《复》卦起，至月末，后月朔，亦从《复11》卦终。是月末始为月初，一月讫更依前起是也。 日辰为期度， 一日行十二时，取一周天三百六十五度足日之，一日辰谓十二辰。又用二卦，卦有六爻，一爻、王一辰，所以用《屯》、《蒙》二卦爻足十二时。 动静有早晚。 言动器皆据子午前后反复，阳动为早，阴静为晚；春夏亦为阳动，秋冬亦为阴静也。 春夏据内体， 言春、夏为阳，从冬至后十一月建子起，首左行四月，阳气终，为束方，为内是也。 从子到辰巳。 言为阳，从冬至后十一月建子起，首左行四月，阳气终，为束方，为内是也。 从子到辰巳。 言发火从子起，左行终於辰巳，为阳气绝，汞死也。 秋冬外当用12 言秋冬为阴，从五月夏至后，从午终亥，阴气灭。阴生於午，而终於亥，故象在外。西为外。 自午讫戌亥。 午起事讫戌、亥，阴道灭也。汞欲伏也，为亥子，为水神，坤黑色，亥正位。乾也，汞此伏也，经十二月俱终於乾位也。阴阳交通，初乾终坤，自然之理也，故大还丹成也。 赏罚应春秋，昏明顺此伏也，经十二月俱终於乾位也。阴阳交通，初乾终坤，自然之理也，故大还丹成也。 赏罚应春秋，昏明顺寒暑。 春夏暑为阳为明，则赏用武火。秋冬寒为阴为昏，则罚用文火。昏谓夜，明谓旦，言一年及一月、一日皆应春秋，运火行器须顺寒暑。寒为文火，暑为武火。夏至后加炭用武火，冬至后灭炭用文火，故顺寒暑。 爻辞有仁义13，随时发喜怒。 言运火皆据卦依爻辞，随卦之爻用火。火有仁有义，仁为文火喜，义为武火怒。又春夏为仁文火喜，秋冬为义武火怒，此是用文武火。故得其理则喜，失其辞则怒。如君得臣，万姓喜，风雨调；得逆馅之臣，则君常有怒，宇宙不安。丹道亦然。用文武之火，须顺其理。 如是四时之气序。 气者，火也。言今用四时火气使用，则四序气足。 顺五行，得其理。 顺五行气火，。用文武之火，须顺其理。 如是四时之气序。 气者，火也。言今用四时火气使用，则四序气足。 顺五行，得其理。 顺五行气火，则得其理。夫合大丹大药，伏制成败在火。火若均调，文武得所，药则无火。火若不顺，药虽精华，即有飞散。故谓心勤务在火也。如国安万姓欢，立国不安即万物忧逐者也。 天地设位，而《易》行乎其中矣。 乾，天也；坤，地也，是鼎器也。设位，是阴阳配合也。《易》者，是日月，是药。药在鼎中，居乾、坤之内。坎为月，是铅。离为日，是汞。上日中矣。 乾，天也；坤，地也，是鼎器也。设位，是阴阳配合也。《易》者，是日月，是药。药在鼎中，居乾、坤之内。坎为月，是铅。离为日，是汞。上日下月，配而为易字，喻於日月在其鼎中，故日《易》行其中。 天地者，乾坤也14。 乾为天，上鼎盖。坤为地，下鼎盖。 设位者，列阴阳配合之位也。 言鼎唇作雄雌相合阴阳，是雌雄配合也。设位者，是炉上列诸方位、星辰、度数，运乾坤，定阴阳也。 《易》谓坎、离。坎离者15乾坤二用。 言大丹同日月之精，故日月为易。坎月是金，离日是汞，故用坎离为药。乾、坤为鼎，故此四卦不同六十卦，而自一用也。亦云须水火上下攻之，运乾、坤之鼎，故二用也。汞居鼎内，日是汞，故用坎离为药。乾、坤为鼎，故此四卦不同六十卦，而自一用也。亦云须水火上下攻之，运乾、坤之鼎，故二用也。汞居鼎内，事须水火而伏制成大丹。 二用元爻位， 言坎、离为药，乾、坤为鼎。其爻用位不同六十卦，而元爻位。 周流行六虚。 言坎、离二药在乾、坤鼎中，常被水火攻迫，运转飞伏束、西、南、北、上、下，故云六虚。六虚者，六位也。 往来既不定，上下亦元常。 言汞及反覆其鼎。一日十二时，六时向上，六时向下，元常定。言从子至午已下，言从午至亥上。阳往则阴来，阴往则阳来，反覆不定，故日上下元常定。言汞幽潜鼎内，上被水火攻，下被文武火迫，乃元常定而成大还丹也。 幽潜沦匿， 言金公潜匿於汞中，汞得金公而沦没。二物相伏隐於鼎中，故幽伏沦没也。 斗化16於中。 乃元常定而成大还丹也。 幽潜沦匿， 言金公潜匿於汞中，汞得金公而沦没。二物相伏隐於鼎中，故幽伏沦没也。 斗化16於中。 斗者，言炉上着秤衡，如象天北斗。斗柄逐月建而转，一日亦柄指，一时一月亦然。假如上月末问开，即斗柄指子，后月指丑，起次顺之。其取时须定漏刻。又鼎运火亦然。言鼎象北斗而能运化。 包囊17万物，为道纲纪18。 包，言金花等能包於汞，如子遇母，龙虎相吞，故称为道。又用土、金花等为泥，包囊金汞内於鼎中。囊者，盛万物也。言其丹成后，号日紫金砂大还神丹，点化万物，枯骨重荣，土石为宝，人服成真，故为道之纲纪也。 以中。囊者，盛万物也。言其丹成后，号日紫金砂大还神丹，点化万物，枯骨重荣，土石为宝，人服成真，故为道之纲纪也。 以元制有，气用19者空。 夫阳者是元，阴者是有。有是坎金，元是离汞。此乃坎离水火之位也。空，道也。道者，是空、虚、元之称．也，化而生万物。元者，谓阳形，人元见之，是为冲和气。有者，是阴凝滞不通，名日冲和二气相感，风雨乃成。故汞是阳而反归金。金者，正阳丹也。又其汞金是阴，以阳得阴，是名以元制有。气者火，亦属阳，其金汞得火而制伏，火即空，元药而成有，故日又其汞金是阴，以阳得阴，是名以元制有。气者火，亦属阳，其金汞得火而制伏，火即空，元药而成有，故日气用者空。 故推消息， 消息者，论阴阳升降。消时喊炭，息时加炭。升时器向上，降时器向下。 坎离没亡。 坎为金，离为汞。汞得金华相配，故没亡也。 言不苟造，论不虚生。 言留法传文，不苟谬而言，皆据阴阳爻象。金汞相亲，同类而生，故不立虚论，真说也。 引验见幼，授度20神明。 言据爻象运火，每月验者皆有变，有通於神明，乃相教示。度者，法也。取其法则，而成大还丹。 推类结字，原理为证21。 言大还丹，皆推阴阳以取坎离之象，结为易字而取同类者，金类汞以为一一三丹，非类元证验。 坎戊月精，离己日光，日月为易。 言铅精象月，为坎，属戊；汞光为一一三丹，非类元证验。 坎戊月精，离己日光，日月为易。 言铅精象月，为坎，属戊；汞光象日，为离，属己，故引日月之精光，配而为易字。且阴阳二宝者，至九月、十月、十一月是坎戊之位，阴之极也。阴之精上升为月，属金，为水，故经中言金是九炼铅精金花也，非是用真金精也。经云：乍用道中宝，不用世中金。大丹若有金银杂，即不可服饵。但汞一味向成金丹，即是神药。虽云用九转银精，铅乃成灰矣。借银之气以阴助阳也。阳至三月、四月、五月是离己之位，阳之成也。阳之精上升为日，属汞，为火，故日月为易。丹若得金汞合之，自然精光变化。 刚柔相合22。 坎阳汞为刚，离阴铅为柔，故阴阳相合而成大丹。 土王四季，为火，故日月为易。丹若得金汞合之，自然精光变化。 刚柔相合22。 坎阳汞为刚，离阴铅为柔，故阴阳相合而成大丹。 土王四季， 土者，华也，亦是鼎也。又日四黄属土，而王四季，此非黄土为鼎。若是用金铁鼎，即用黄土涂鼎内。生金，乃用也。亦金华，黄牙乃称土也。 罗络始终。 始是月朔，终是月晦，罗络是器也。又用黄土涂鼎内，上又涂金花、黄牙等，用黄土镇之。 青赤白黑，各居一方。 青是束方木，青龙，汞也。赤是南方火，朱砂也。白是西方白虎，金精也。黑是北方水，铅也。所以金汞各配居四方，又属戊己而居中官。 并由中宫所禀23戊己之功。 言金汞二名而属四方，并属中官戊己，属土之所成。若正阳及独化之药，不要雄曾，唯任汞金相配，日久火养自化成丹。事须涂黄土，中宫所禀23戊己之功。 言金汞二名而属四方，并属中官戊己，属土之所成。若正阳及独化之药，不要雄曾，唯任汞金相配，日久火养自化成丹。事须涂黄土，及镇土涂药，金花、黄牙可厚半寸。金花者，是真铅，铅入汞所成。黄牙者，是烧黄丹所作成。为坎铅属戊，离汞属己，正称戊己，故禀戊己，属土之功，化汞为丹也。或人云丹硫黄化汞为朱，号硫黄为上，应非。 《易》者，象也。悬象着明，莫大乎日月。 故日为朱汞，月属铅银。七十二石之中，莫过於铅汞，故得称日月之号，所以日月为易字，托於《周易》也。故夫子日：悬象着明，莫大乎日月也。悬象着明，至妙莫大乎《易属铅银。七十二石之中，莫过於铅汞，故得称日月之号，所以日月为易字，托於《周易》也。故夫子日：悬象着明，莫大乎日月也。悬象着明，至妙莫大乎《易》，故以《易》象於金汞。 穷神以知化，阳往则阴来。 穷神，火也。火化万物。阳往，是坤十一月一阳爻生，终坤至乾，乾则往。阴来，是五月一阴爻生也。故阳往则乾消，阴来则坤息。来者伸，往者屈。皆是加喊变卦运火也。 辐辏而轮转， 言运火转器，如车轮转也。辐者，谓三十辐共一毂。三十者，一月也。毂，器也。所以一月轮转鼎器也。 出入更卷舒。 阳出阴入，言出震成乾，入巽成坤。消轮转也。辐者，谓三十辐共一毂。三十者，一月也。毂，器也。所以一月轮转鼎器也。 出入更卷舒。 阳出阴入，言出震成乾，入巽成坤。消即为巷，息即为舒。运火用丹成卦也。又法专法，每月开鼎，倍添生汞，令汞拨入鼎，计从一两起至一周年，若九转添拨法。后一年一火红赤色，至伏火，即镕成挺黑色，打碎重研入鼎。又火一月，至紫色即休。又有正阳法，以几铅汞等分，从冬至起，首夏至加火渐武，至来年冬至停，每一月一开看，知存亡。至一周，其汞独出铅上紫色，名日阳元正阳之丹。取此正阳，又重入净金花器。又经一月，紫色即了。又法一月一闲，出虎入龙，增龙喊虎法。龙是汞，虎是铅。花更着雄黄而重入鼎为丹。是三法，此《契》论正阳之法。 卦24有三百八十四爻，爻据又法一月一闲，出虎入龙，增龙喊虎法。龙是汞，虎是铅。花更着雄黄而重入鼎为丹。是三法，此《契》论正阳之法。 卦24有三百八十四爻，爻据谪符25符谓六十四卦也26。 其六十四卦，有三百八十四爻象。一斤药，有三百八十四铢。计一日行一周天，小火气足。又计一周年，其药受大火气足，药已成也。象自然还丹，受太阳之气生焉。符者，言每日及月，皆用二卦。一卦直事，一卦直符。又符者，五符、金花等也。正云天地之符，金汞是也。谪者，度也。是《易》之为丹月，皆用二卦。一卦直事，一卦直符。又符者，五符、金花等也。正云天地之符，金汞是也。谪者，度也。是《易》之为丹，用一周年成也。体运火，取周天度数，数足而为丹，其丹有二义。此《参同》说者，是半斤汞，半斤花，合为丹，用一周年成。若白雪，九转三年成专阳丹，上可百斤，下可一斤、二斤，十五月成也。 晦至朔旦，震来受符。 言月晦终坤，月朔变坤。一爻为震，震为直符，复为直事，当此一日十二辰转也。从子至巳，阳道已终，阴道已起，壬午发火也。又一卦当直终亥，每朔旦初一日即震动，如符如印，所使叉定也。 当斯之际27， 接也。孔子日：天地洽合。是用火之鼎，密固其际。 天地媾其精28，日月相撢持。 天地者，斯之际27， 接也。孔子日：天地洽合。是用火之鼎，密固其际。 天地媾其精28，日月相撢持。 天地者，鼎也。精者，药之29精华也。日月，金汞也。撢，探也。扶，持也。言二宝在器，当天地鼎器之间，运太阳之火而化，使日月之二药交媾精气，相探扶持成丹。如天气下降，地气上腾，日月相交，阴阳媾会，即有祥变而应丹道象。此谓震来受符、应命之时，刚柔交媾，金汞俱吐精华，系日月，天地媾精，万物化生。丹道亦然，皆禀阴阳而生。雄阳播玄施，雄阳是汞，玄是铅。铅精谓九铅之精，得火即成水。而入其汞，铅精即施精华，系日月，天地媾精，万物化生。丹道亦然，皆禀阴阳而生。雄阳播玄施，雄阳是汞，玄是铅。铅精谓九铅之精，得火即成水。而入其汞，铅精即施而受其汞，汞得铅而布散入於铅中，待玲凝梼碎入於鼎中后，运火成大还丹。 雌阴化黄包30。 雌阴，金公也。其金公得汞，猛火食顷而吐金华，号日玄黄之花。将此花烊包汞，入鼎得火之后，说说作声，重杳状似鱼鳞金花。而相拒声若定，汞即伏火，紫色即丹成，未紫更重烧，故下文云：说说如婴兄慕母，漏刻未过半，鱼鳞狎猎起是也。又《金碧中篇》云：此议者雄阳，即是雄黄。玄是汞，雌是雌黄。言将雄曾捣为泥上合盖，雌黄和烧誉石末为下合盖，皆和左味为泥，包裹乾汞砂如球子形，纳於金鼎中。不者一二四土器中周一年之火成，名日紫金还丹。然点化五金，服之长和左味为泥，包裹乾汞砂如球子形，纳於金鼎中。不者一二四土器中周一年之火成，名日紫金还丹。然点化五金，服之长生。如论此《契》中不用雌雄，用铅精为根，养汞一味而成正阳，真一神丹也。神仙羽化。中篇云：将欲制之，黄牙为根。牙者，铅精也。下篇又云：挺除武都。是据此一句，不合用雄雌，只用铅汞二宝，故西国贵黄丹，中国贵朱汞为铅丹。中国所出，故号中丹。 混沌31既32交接，权舆树根基。 树者，汞也。根基者，黄牙也。权舆，始也。坤，鼎也。言国贵黄丹，中国贵朱汞为铅丹。中国所出，故号中丹。 混沌31既32交接，权舆树根基。 树者，汞也。根基者，黄牙也。权舆，始也。坤，鼎也。言汞得华、黄牙，混沌交接入於鼎中而自成丹，故万物皆因元始。元始是天地之气，乾坤所育，故乾坤为器，生长成丹。又云：坤是雌黄。混杂金为丹，故云根基也。 经营养鄞鄂， 言金汞得火一年、经状如严霜，亦似鱼鳞起。 凝神以成躯。 躯，体也。凝，言金汞得火，先液后凝，合为一体，而为神丹，故十一月一阳爻生。《易》日：初六，履霜，坚冰，阴始凝也。故合丹起取十一月上元日子时一阳爻生。发火制於汞阴，被阳伏阴，故凝一体。 易》日：初六，履霜，坚冰，阴始凝也。故合丹起取十一月上元日子时一阳爻生。发火制於汞阴，被阳伏阴，故凝一体。 众夫路以出，蠕动莫不由。 言十一月一阳爻生，坤一爻化，为震，阳气动。震为雷，为春，垫虫皆动，莫不由阴阳之气也。喻汞为蠕，得太阳之火气。又一阳爻生之发火，汞又是拥阴阳感应，所以震动欲飞。众夫者，是众共造丹之首，所以其汞欲飞，被人众等将火所制。欲飞欲伏，所以蠕出震，众动而不自由。喻於万物蠕蠢，皆由道之所生，所以仙人得丹，所化变为金骨玉体，莫不由丹之所化也。 於是，仲尼赞洪蒙33，乾坤得34洞虚。 乾、坤者，釜也。洞，炉也。虚宿火，言莫不由丹之所化也。 於是，仲尼赞洪蒙33，乾坤得34洞虚。 乾、坤者，釜也。洞，炉也。虚宿火，言金汞得火，在器中通畅也。 稽古当35元皇，《关虽》建始初。 元皇，是初皇太上元始皇老君所建，此神丹伏制之法。炼汞成丹，令人周易参同契注卷上长生，所服羽化。关者，闭也。睢者，汞也，亦号媳女。关闭汞入鼎中，文火养之，不令飞散。诗云：关关维鸠。雌雄相命，喻其汞得金花相和顺，是雌雄相命成丹也。若元雌雄，将何伏制变化成丹。雄者，汞也。雌者，铅精诗云：关关维鸠。雌雄相命，喻其汞得金花相和顺，是雌雄相命成丹也。若元雌雄，将何伏制变化成丹。雄者，汞也。雌者，铅精也。九元君日：单服其汞朱，名日孤阳。单服其铅花，名日孤阴。故铅汞相须而成丹也。又经云：几炼铅精，固我躯命，.；七返朱砂，变我常性。又云：化汞为丹，可坐玉坛。夫丹不得阴阳而成，终元得理；二味成丹同服，正合阴阳之道。经云：借铅气为丹，复须出铅。单服汞丹，亦当有理。若是九转铅花，即堪久服。若一转花牙为种理，然须出除铅，恐铅使人出铅法成砂，伏火，亦当有理。若是九转铅花，即堪久服。若一转花牙为种理，然须出除铅，恐铅使人出铅法成砂，伏火后水团。药为团，用黄丹水波其砂，坐骯上四边，着火以鼓之，其铅自化。漏出其汞，独坐零珑，而坐出铅了；又入合中养六十日成丹，经紫色即休。又在合中，时以急火逼之，上安水盘，其药独坐中央，或吐出铅上，成铅饼，名日铅脱胎法。故云：用铅精为种。其汞伏化成丹后，自透出其铅，铅久乃为灰；或火太盛，其花牙化为铅裹汞，於中而自成丹也。亦止出铅灰上，罕见今人略得其法。云用七返朱砂，和九炼铅粉，入鼎而烧。不测其理，不晓阴阳，运火度数，汞即飞走。唯铅得在，色似黄丹，即云用汞伏火成丹矣。故令人服者，腰重体沈，瘦人衰阴，铃元长生之理。伏火试之即阴阳，运火度数，汞即飞走。唯铅得在，色似黄丹，即云用汞伏火成丹矣。故令人服者，腰重体沈，瘦人衰阴，铃元长生之理。伏火试之即知。若铅火烧，即有汁朱生，玲之即软白而重。若伏火烧之，即与火同归本色，红紫如粉，指楷之入，故知所服非伏火汞不可服。夫大丹但从铅起，铅尽汞伏，即可服之。若不从铅，叉元得理。其铅须九转精花，非白铅也。若能七返，亦妙也。 冠婚气相纽， 言汞得铅伏，如夫妻。汞为夫，铅为妻，故为冠婚。气者，火也。得火即相合和，纽结如夫妻。会阴阳之气，乃得相交结。 元年乃芽滋。 元者，周年也。布六十日为一元。《逐甲经》云：六十甲子。气者，火也。得火即相合和，纽结如夫妻。会阴阳之气，乃得相交结。 元年乃芽滋。 元者，周年也。布六十日为一元。《逐甲经》云：六十甲子为一太元。其汞经一年火气，即阴阳交媾，因肇立形，萌芽乃生，滋茂成丹，赤索美理，谓汞从十一月起首，渐渐滋生也。夫运卦定元气者，五日一行旬，至十五旬，甲子是六旬六甲，讫一日又六十时。一日运行，亦须取一元气足也。 圣人不虚生， 圣人，言太上真人变化大丹，令人长生羽化。唯汞灵变，非圣人不能知，故立此法不虚生。 上观显天符。 言符者，直符也。徐真人仰观卦象，以定阴阳。言上釜底玄。唯汞灵变，非圣人不能知，故立此法不虚生。 上观显天符。 言符者，直符也。徐真人仰观卦象，以定阴阳。言上釜底玄黑如天，下釜如地，中居日月，以表三才，故托显於天地、日月、星辰。故以□汞象日，以铅象月，以器象星，上下二釜以为天地。故大丹象日月之精，通自然变化，如符若契。故显天符。符者，天之信。故立《易》卦象焉。 天符有进退， 进退者，直符也。定阴阳，加喊炭数。十一月一阳爻生进，一阴爻退；至五月．一阴爻追，一阳爻退。退时喊炭，过一斤半。进时加炭，不过三斤。 屈伸37以应时。 言阳爻生进，一阴爻退；至五月．一阴爻追，一阳爻退。退时喊炭，过一斤半。进时加炭，不过三斤。 屈伸37以应时。 言朔至望伸，从望至晦屈。屈时阴消，伸时阳息。息时加炭，消时喊炭。火诀具明之。 故《易》统天心。 易者，日月也，是铅汞也。在於器中，器如天，故居天心。所以《易》统论天地之事，故立象以尽言，立言以尽意，此已前论。丹意从此以后，论火至丧其朋。 《复》卦建始萌38。 《复》卦以明初起火，十一月坤卦一阳爻化为震《复》卦。始者，初也。初从《复》卦而起，渐立萌芽，而既生长，终於《乾》。 长子继父体， 既震卦以明其变。震，始者，初也。初从《复》卦而起，渐立萌芽，而既生长，终於《乾》。 长子继父体， 既震卦以明其变。震，是乾之长子。谓坤一爻化为震，至四月成乾卦，故继父体也。 因母立兆基。 既坤卦以明其化。坤为震母，所以因母立兆基，而化为震。 消息应锺律， 黄锺，是十一月之律管名也，故黄锺是十一月一阳爻生之律息。至五月，应於萝宾之律消也。十二月二阳爻生，律大吕，《临》卦也。正月三阳爻生，律太簇，《泰》卦。二月四阳爻生，律夹锺，《大壮》卦。三月五阳爻生，律名姑洗，《央》卦。四月六阳爻生，阳欲绝，阴气兴，律仲吕，《乾》卦；是《坤》一爻生阳息也。至五月变《乾》阳爻，一阴爻生，律奠宾，《遘》卦。六月二阴爻生，律林锺，《逐》卦。七月三阴爻生，律夷则，《否》卦。八月《坤》一爻生阳息也。至五月变《乾》阳爻，一阴爻生，律奠宾，《遘》卦。六月二阴爻生，律林锺，《逐》卦。七月三阴爻生，律夷则，《否》卦。八月四阴爻生，律南吕，《观》卦。九月五阴爻生，律元射，《剥》卦。十月阴气灭，阳气兴，应锺之律，《坤》卦。故阴为消，阳为息，轮环不息。运此二卦，寒爻看火，所以真人殷动属在於火，其火是阴阳之气也。故火急即药蝶而失，火缓又恐不伏，所以令消息应律候，则炭数，其药不失色而滋润。故一年用乾、坤二卦，二卦有十二爻，一爻主一月。又一月用二卦，主二日半急即药蝶而失，火缓又恐不伏，所以令消息应律候，则炭数，其药不失色而滋润。故一年用乾、坤二卦，二卦有十二爻，一爻主一月。又一月用二卦，主二日半，乾、坤各主十五日。又一日用二卦，一卦主一时。是故须消息年月，及日加喊炭数，应於锺律不失之也。 升降据斗枢。 从子至巳阳降，午至亥阴升。升之时鼎p向上，降之时鼎口向下。只论反轮鼎器，又是炉上安斗柄。随月建而顺转亦然，此月建及十二时着火。 三日出为爽，震受庚西方。 既震卦以明言月。初三日，月出西方庚地。爽，明也。庚属震，为坤一爻化为震，是一阳爻生，故震以明。初一日发火，阳火阳爻当得火气，汞一两变困。二日阴又起，汞又欲飞。三日阳爻又伏，汞又歌伏。十五．日内，汞一飞一伏。至十五日外，汞半伏，状如月圆满。稍乾，未全伏火。 八日兑受丁，上弦平如绳。 既兑卦以明其飞。三日阳爻又伏，汞又歌伏。十五．日内，汞一飞一伏。至十五日外，汞半伏，状如月圆满。稍乾，未全伏火。 八日兑受丁，上弦平如绳。 既兑卦以明其中。兑是西方金，其卦一阴爻在上，二阳爻在下。以二阳爻，故月八日月出於丁。丁者，兑也。言汞得八日火气，金汞相入成汁，而平未变化。 十五乾体就，盛满甲束方。 既乾卦以明其体。至十五日，火变坤至乾，故金汞十五日稍乾，就刚卦，如半月圆满。又其日日出束方，三阳爻足，故云满甲属乾也。 蟾蚝与兔焕；日月两气双39。 蟾蛛是月精，铅是也。兔是日精，汞是也。言日月二精之气，故云双也。焕者，明也。言汞十五日虽乾，如水圆满明净，仍未矩火。若黄白一月39。 蟾蛛是月精，铅是也。兔是日精，汞是也。言日月二精之气，故云双也。焕者，明也。言汞十五日虽乾，如水圆满明净，仍未矩火。若黄白一月伏火，若作大丹，其汞三百五十日伏火矣。仍未成丹，喻月水之精，不能自明，皆假日照。言汞虽灵，不得九转铅精，不能自伏火化成丹。故经云：覆鹞须得子，种禾须得粟，非类不生长。汞非铅为种不成丹，黄白&39;非金银所为句。而不成宝也。似兔日之精吐光射於月，故云兔焕明。 蟾蛛眠41卦节，兔者吐生光。 纸，视也。铅视汞，汞即铅。视汞汞，即交汞，乃得铅。铅则吐光，得火已伏，俱吐精光，似月虽明假日所照，光射天下。至月晦，日月即同宿，二光并相映，不明名之变化。至月晦即相离，俱吐精光，似月虽明假日所照，光射天下。至月晦，日月即同宿，二光并相映，不明名之变化。至月晦即相离，离而明。八日兔形消，十五日蟾蛛全视，故言焕。至十六日兔景消，吐去其光，故蟾蛛纸卦节。 七八道以42讫，屈折低下降。 既此卦以明其阴阳之正位矣。十五日，其阳折损，月满则亏，形渐消灭，变乾为巽，折刚为柔。七八是十五日至望，亦如从、至中用此，故借此卦用以成乾卦象，故云乾以道讫从朔。 十六转受统，巽辛见平明。 既巽卦以明其喊。．至十六日，变乾一爻为巽卦。一阴爻生，变刚为柔，巽受乾化，故云受统。统，领也，是巽受领也。为月十六日，月出於其喊。．至十六日，变乾一爻为巽卦。一阴爻生，变刚为柔，巽受乾化，故云受统。统，领也，是巽受领也。为月十六日，月出於巽，行至辛地，即乃平明。言至十六日，光明欲伏火而成其丹。 艮直於丙南，下弦二十三。 既艮卦以明其止伏。艮卦一阳爻在上，二阴在下。二阴爻生，其乾渐损变为艮。二十三日，其月行至丙，即平明。言汞至二十三日，如山不动，鱼鳞以成，若作黄白伏火。艮，止也。 坤乙三十日，束北丧其朋43。 既坤卦以明其终。乾以损尽，三阴爻生，变而成坤。坤者阴，阴初坤属乙也。又其月三十日，月亏於乙地。乙是坤之位，而居西丧其朋43。 既坤卦以明其终。乾以损尽，三阴爻生，变而成坤。坤者阴，阴初坤属乙也。又其月三十日，月亏於乙地。乙是坤之位，而居西南。今见乙地束方，晦朔交分，从艮为坤，故日束北丧朋。《易坤卦》日：束北丧朋，乃终有庆。庆者喜以阴就阳，喻铅汞得火交媾后，终成丹而喜也。若为黄白，是一月用功即了。若作大丹，即一年火气毕，小还丹成也。若是月，一月尽以变乾为坤，月月轮环，周而复始，终乎一年，即周天火气足。 节尽相禅与，继际44复生龙。 节尽，是一月尽也。禅与者，是从月朔分。交爻之际，又从坤一爻生震，震为始，终乎一年，即周天火气足。 节尽相禅与，继际44复生龙。 节尽，是一月尽也。禅与者，是从月朔分。交爻之际，又从坤一爻生震，震为龙，故云生龙。是前一月毕，以将生汞添之。若是金丹，即添龙喊虎，入鼎重修。又重坤初六一阳爻，而起为｀《复》卦，故坤节尽，震复受更，依前相继，坤际而起。 壬癸配甲乙， 甲是阳之始，壬是阳之终。乙是阴之始，癸是阴之终。乾主甲、壬，坤主乙、癸。乾知45太始，坤代有终，以明变化一周旋也。亦为药物。甲乙青龙是汞，壬癸玄武为铅，以二物相配。 乾，坤代有终，以明变化一周旋也。亦为药物。甲乙青龙是汞，壬癸玄武为铅，以二物相配。 乾坤括始终。 言一年、一月、一日，皆用乾、坤二卦运火。言初发火从乾起坤，即是初起首也。常用此二卦，故乾为阴之初，坤为阳之初。乾生於始。始，初也。坤主於终。终，月末也。故用乾坤二卦，轮环相括结也。 七八数十五， 七八是十五日，即是汞得十五日火。 九六亦相应46。四者合三十，《易》气47索灭藏。 九六十五日，并上七八，合三十，以一月火运讫。《易》者，药也。德火运阴阳之气，月月渐灭藏，伏火也。故阳灭即阴藏，一月一周旋。故七为少阳，八为少阴，德火运阴阳之气，月月渐灭藏，伏火也。故阳灭即阴藏，一月一周旋。故七为少阳，八为少阴，九为老阳，六为．老阴，四者合为三十，成一月，故有阴阳之气，而有灭藏也。 象彼仲冬节，草木皆摧伤。佐阳请商旅，人君深自藏。象时顺节令，闭口不用谈。天道甚浩广，太玄元48形容。虚寂不可睹，匡郭以消亡。谬误失事绪，言还自败伤。别序斯四象，以晓后生盲。八卦列布辉49，运移不失中。 八卦列布，炉八方。辉，火也。言太一炉布卦於八方，运火於十二辰。坎为阳中，阴为离中，不失一阴一阳之道。鼎在中，其运火转鼎，不失中也。故乾甲坤乙，天地定位，艮丙兑丁，山泽通气；震庚巽辛，雷风相薄；坎戊离己，水火不相射，所甲坤乙，天地定位，艮丙兑丁，山泽通气；震庚巽辛，雷风相薄；坎戊离己，水火不相射，所以日月行於八卦而经黄道，故不失中。 元精眇难睹， 元精，汞也。眇，纯粹精。喻金汞察阴阳二气，象色精微，是天地之灵。眇难绪，不可见也。 推度效符证。 言运火行卦，皆周天法度，以取真符为证。 居则观其象，准仪50其形容。 象，谓日月在天成象，在地成形。运火观鼎，不得失仪式。推阴阳之气，象时而动，故《易》者，观其气象，察．其成形，以为仪准。所以徐真人仰观卦象，丹道准此也。 立表以为范， 范，法也。言炉上安筒。昼作十二辰形为漏刻。子时即鼠头，辰现以顺次见之。运火转，亦一辰一移，表於十二辰，不令有失也。 候占51定吉凶。． 言依漏刻占候十二卦，以定吉凶。 发号顺时令52，以顺次见之。运火转，亦一辰一移，表於十二辰，不令有失也。 候占51定吉凶。． 言依漏刻占候十二卦，以定吉凶。 发号顺时令52，勿失爻动时。 时，谓十二时。令，顺四时，勿废其周易参同契注卷上号令。故春养秋成，夏长冬藏，刚极则亢，阴极则邪，一以贯之，莫失四时之道。若《巽》卦先庚，《蛊》卦先甲，言运火转器，皆依乾、坤二卦。又生变发动，顺时应令者也。 上察河图文， 文，天文也。河图，八卦也。言运火常察八卦所在，故《易》日：观乎天文，以察时变。 下序地形流。 序，置也。言上置炉电、药院等，须择卦所在，故《易》日：观乎天文，以察时变。 下序地形流。 序，置也。言上置炉电、药院等，须择名山，选於胜地，顺其地形水流，向利则吉也。 中稽於人情53， 论合丹好道。稽，考也。同共营丹之士，须考其情。和纯志道，即可共为事丹道。 参合考三才。 三才，天、地、人也。夫合丹炼药，事乃非轻。上择吉辰，则其星象。下观其地，背阴向阳。中考人情，宜须温善。飞丹炼石，皆通神明者。不择地山，精损人。不定阴阳，丹有危败。自心有虑处，同伴亦疑。二人如此顺和，不可造次营合。故河洛出图，圣人所作如不择地山，精损人。不定阴阳，丹有危败。自心有虑处，同伴亦疑。二人如此顺和，不可造次营合。故河洛出图，圣人所作如周、召相宅，营於洛、吶。三才若有备，叉元休咎。 动则循卦节54，节， 言冬、夏二至。夏至后，依乾、坤卦，所以运火，皆据乾、坤爻动而变。 静则因55《象》辞。 故《象》者言乎象，爻者言乎变，所以阳动阴静，因循卦节。言运火皆逐阴阳动静变化，如《象》辞动静。 乾坤用施行，天下56然后治。可不顺57乎？ 言若依乾、坤运转，刚柔施行，何所不从。故乾道施仁，坤道施义，故天下理，四时岂不顺乎？如君臣有德施行万姓，宇宙之问，、坤运转，刚柔施行，何所不从。故乾道施仁，坤道施义，故天下理，四时岂不顺乎？如君臣有德施行万姓，宇宙之问，可不顺之安泰也。 御政之首。 御，统也。政，理也。首，始也。言常守御依理，存终始治也。 管括微密， 管，钥也。括，结也。微，细也。言固济如关结镍钥，令甚微细牢密，其精不失也。 开舒布宝。 言每月一开，研治陶洗。增龙，喊虎，涂土，更依前月。安布二宝，内於器中，日满开舒成丹。 要道魁柄58，统化纲纽。 纽，带也。言炉上安秤茎，以北斗柄承其漏水。斗柄指月建，转斗鼎运火皆以助之。纽是斗边安之，又伏汞作乾银壶子，即着小长镍子系如带，常纽系鼎悬炉中汞。若欲走其镍，即动即须蘸水。又丹器若铄鼎日然，须蘸水者，西方之王，金得刚而制，喻将伏汞铃顺元失。又《易》者是变化之纲纽，还丹亦然。 爻象动内59吉凶始起60，金得刚而制，喻将伏汞铃顺元失。又《易》者是变化之纲纽，还丹亦然。 爻象动内59吉凶始起60。 依爻象卦，顺阴阳而动。鼎内吉凶，起失顺之。 五纬错顺，应而61感动。 五纬，五星也。言器为镇星，火为荧惑星。上安水为北辰星，金花为太白星，汞为岁星。四时若应，铃元动败，不以丹则元感应。 四七乖戾，侈离俯仰62。 四七，二十八宿也。侈，奢也。人若奢佚不勤，药则离散。俯仰者，是．一日反鼎也。故运火须依二十八宿也。 文昌总录63， 文昌者，言北斗边六星名，主六官也。几典录总称，诂问众星。喻丹道，皆依星象主之。 诂责台辅。 辅，是北斗辅星也。是鼎，言上安总称，诂问众星。喻丹道，皆依星象主之。 诂责台辅。 辅，是北斗辅星也。是鼎，言上安斗，下安鼎，象之北斗星台。三台，星名也。三钉，配合也。各有所主，令文星主也。 百64官有司，各典所部。 部，管也。司，掌也。言烧大丹，皆取象天地、星宿、日月，各有所掌。管，典录者也。 日合65五行精， 日者，汞也。汞感五行之精，上升为日。朱砂为火，火精化为青龙，为木精。水银为水精也。其汞形而白66如银，号为湿银，为金精。化为金花，又为土精，故合五行精也。 月受六律纪。 月，金公也，属阴。阴六为纪汞，阳六为律调，金汞含阴阳之正气，故受律纪之德而为丹。 五六三十度，度竟复终始67。 五六三十日，是一月阴阳之正气，故受律纪之德而为丹。 五六三十度，度竟复终始67。 五六三十日，是一月也。取前日月，借五六之数以为一月，故每月看所以不过一月。度者，是度数。计一日、一月、一年，皆周68天度数。一日行一度，三百六十日一周天。月一日行十二度。一云：十三度一月一周天。天则一日一夜行三百六十度四分度之一。一周天三十日，皆日月一合。正月合在亥，二月合在戌。左行，乃在十二月合在子。所以运火皆依二十八宿度数，遍历看之。终始者，是一月度毕，又一月起者。 原本要终，存亡之绪。 阳为始，阴为终。阳亢阴极，除邪则亡。原始反终，死火皆依二十八宿度数，遍历看之。终始者，是一月度毕，又一月起者。 原本要终，存亡之绪。 阳为始，阴为终。阳亢阴极，除邪则亡。原始反终，死亡之道也。物极则反，月尽复生，所以每月一开看，知存亡、得失、更续。绪，相添入更造也。 或君骄逸69，抗满70违道。 君是火，号日阳君。若文武不调，铃有抗逸於道。又君者为金，不得多分两者也。 或臣怀佞71行不顺轨。 臣，阴水也。上安水当行。顺轨，令平而满。又云汞若多分两於雄黄，失切须慎之。 弦望盈缩，乘变72怯咎73。 言汞得火八日上弦欲平生，至十五日望欲乾成砂，二十三日下弦欲伏化，故金汞一月之问乃有盈缩。於雄黄，失切须慎之。 弦望盈缩，乘变72怯咎73。 言汞得火八日上弦欲平生，至十五日望欲乾成砂，二十三日下弦欲伏化，故金汞一月之问乃有盈缩。故象日月有盈反也。若不顺，即有怯咎。如君臣不务於道，如日月薄蚀，五星孛彗，天垂殃咎。若修丹泄秽，则神灵惩罚殃咎，故注精谨者。 执法刺机74，请过移主75。 言修丹运火，心不精勤，不执法录，致失机过。主者，汞也。心铃移动不在，如国有执正，忠臣见君有过，方便谏之，冀君应机移改。若丹衍不修精馑，神铃殃过人也。 辰极受正76， 辰，北辰星也。言鼎如北辰星之不移正，受灵汞元不失。众星仰之，亦依日辰正位而行者也。 优游任下。 任下，火也。任火调适，汞在器中，．优游四时。又亦依日辰正位而行者也。 优游任下。 任下，火也。任火调适，汞在器中，．优游四时。又失文武不均，下火养之。火若急，即药飞有失。若在药，亦憔枯色弱也。喻如北辰为君受国，王理委以臣佐，优游百姓，如北辰众星所仰之。 明堂政德77，国元害道。 明堂，言器也。火字于明炉，均调鼎器，坚固蒙密，即元害也。炉喻国，鼎喻君，以政德兴道，天下太平，国元邪害者也。 内以养己，安静虚元。 己者，药也。内，是器内。若内外安静，即能养成丹。元虚失如人凝淡，虚寂其心。安静，即内智自明养己。 原本隐明，内照形骸78。 言金汞如日月为明，隐於鼎内。得火於金，成汁受於汞，形本为一体，白而且如人凝淡，虚寂其心。安静，即内智自明养己。 原本隐明，内照形骸78。 言金汞如日月为明，隐於鼎内。得火於金，成汁受於汞，形本为一体，白而且静，内当自照。火气足后，汞自吐出花居铅上，故见形骸。此是元阴之丹。若黄牙为根之丹，汞入花芽之后，研之成粉入鼎，如丹其花芽，得火日久，自为灰形，露出铅骸。喻如坐忘遗照，玄览澄凝，内照自见，五脏内朗，明彻而成道也。 闭塞其兑，筑固灵株。 灵者，汞也。株者，金花也。兑者，鼎口也。筑者，固际也。言牢固塞际口，莫令灵汞飞失。灵株。 灵者，汞也。株者，金花也。兑者，鼎口也。筑者，固际也。言牢固塞际口，莫令灵汞飞失。喻如人口为门，舌为钥。钥动即门开，口舌不慎，於祸而出。 三光陆沈，温养子珠。 珠子，汞也，亦名长生子，亦名流珠。三光者，日、月、星也。日为汞；月为金；星为鼎，亦为药。三光者，水、土、金三物也。陆沈者，火也。谓金汞得火，温养变成丹。喻三光者，人之三官。陆沈为六府。存三官之气，灌於六府，温养精神，神令不散，魂魄长存。丹道亦然。得四时之火，温养三光，神丹即成也。 视之不见，近而易求。 言汞在其内变化不可得见，其法在近而可易求。故《老子》日：视之不见，名日夷。 视之不见，近而易求。 言汞在其内变化不可得见，其法在近而可易求。故《老子》日：视之不见，名日夷。夷者，希夷之道。故不可见，求之不远，心悟乃通。成准如银壶，伏汞为白，汞在壶子内。一时一分一四分度之一，每上鼎为一刻，一日一夜有二十四刻，一月有七百二十刻，计汞一月死，伏火成宝也。此是分刻，非漏。一日，百刻也。其汞若伏，至月末其瓶通红，赤玲即白。如微有黑点，未伏此，作黄白法。其先结汞为砂入壶也。视之不见，为药即不可见者也。 黄中渐通理，润泽达肌肤。 言金汞得火温养。玉之所化，日月久后，火多渐渐成丹，紫色润泽，人之所服，达於肌肤。 初正则终修，肌肤。 言金汞得火温养。玉之所化，日月久后，火多渐渐成丹，紫色润泽，人之所服，达於肌肤。 初正则终修， 言月初正理入器，日终重以修理也。 干立未可持。 干，乾华也。言将本乾花芽研入亦可，火镕花成汁入汞。或先乾汞朱砂，皆立为本Q研入花芽等为末。如粉可持入鼎，不得其本为种类，万元一失，成丹之日入干持。成丹之日入干持，干也如人才虽干秀，道与行违，托意自裁，兼用势望，亦未可修於丹衍。故知修丹得本类，如元本难成。本，是金花、黄芽也。 一者已丹之日入干持，干也如人才虽干秀，道与行违，托意自裁，兼用势望，亦未可修於丹衍。故知修丹得本类，如元本难成。本，是金花、黄芽也。 一者已79掩蔽，俗人莫能知80。 一者，道也。故人知一，万事毕。一是水银，水银属北方水。水数一，一是法。又一是铅，铅黑属水，水数亦一。铅中有白金掩蔽，铅中子含其母二义，故俗人81莫能知也。 上德元为，不以察求。下德为之，其用不休。 上德之人，元名之士；元为元事，元欲无思；心若死灰，形同枯木；坐忘内照，唯慕，不以察求。下德为之，其用不休。 上德之人，元名之士；元为元事，元欲无思；心若死灰，形同枯木；坐忘内照，唯慕长生；不求利养，乃修丹卫；志在求成，唯在一心，不以察求诸事。下德之人，是显名之士，用为而求，口虽好道，心在黄白，唯贵名贵财，色性耽学，得丹方即显，且日使用而不休，泄漏天符，去道甚远。若修丹者隐德合道，即合大道，丹法铃成。露泄名丹，为科铃败矣。 上闭则称有，下闭则称元。元者以奉上，上有神德居。 有丹法铃成。露泄名丹，为科铃败矣。 上闭则称有，下闭则称元。元者以奉上，上有神德居。 有者，药也。元者，空也。上闭称有者，是上釜则药飞上。下闭则下釜，即药空。以此返转鼎器，水奉上下，故神丹上居。上有下元，是其理也。 此两孔穴法，吟气82亦相须。 言两孔穴是上下二鼎也。开闭汞於鼎中，得火气作呻吟声，故龙吟虎啸，龙虎在内，故内相须。从首至北，论以运火，卦爻鼎器，君臣道德，为此丹道，至尊至贵，故言君臣之德也。以下渐论丹意者也。 知白守黑，神明自来。 白是水银，黑是金公。金公守，得其汞，故神明自来也。 白者金精，黑者水基。 金精，汞也。为是金之孙，又号湿银，故曰金精。黑者，金公q金公属北方水，得其汞，故神明自来也。 白者金精，黑者水基。 金精，汞也。为是金之孙，又号湿银，故曰金精。黑者，金公q金公属北方水，故日水基。白为、银，是一义。又金精者，是汞入金公中吐花，号日金精，亦名玄黄之花，亦名金花。故金公得汞，即金花之精流。见金公色黑，即汞之根基。而吐黄牙，名日金公。黄之花，亦号单门，亦名紫粉，亦号立制石，亦名石胆，亦名流珠，亦名秋石，亦名玄白，亦名黄轻，亦名天地之符，亦名天地之约，亦名河车，亦名金狗，亦云金虎，甚有多名，不能具录。所以合丹不得花牙为根。及涂鼎器，及覆天地之约，亦名河车，亦名金狗，亦云金虎，甚有多名，不能具录。所以合丹不得花牙为根。及涂鼎器，及覆藉固际等，万元一成。 水者道枢，其数名一。 为铅汞，俱属北方水。水数一，谓天一以生水。又道生一，一为五行之初，道之枢机，故用铅汞各一斤。据此经所说，用汞一斤，应天之度，应《易》之数，即是阴元之丹，以一斤为一剂。若用朱砂一斤，黄丹覆藉，名阳元丹。若专阳化之丹，即用黄牙。不者，金花一两为本，月月而添，九月计得三十斤，亦名特行九转法。故还丹之法阳化之丹，即用黄牙。不者，金花一两为本，月月而添，九月计得三十斤，亦名特行九转法。故还丹之法，乃有数家，变转虽乃不同，造作还同一法。得理由人，并是大丹。但至伏火，即是上上神仙之药也。 阴阳之始，玄含黄牙。 为铅，属水，故称玄。矿铅内有黄牙，如金状，故号黄牙。 五金之主，北方河车。故铅外黑，内怀金华。 阴者金公，阳者汞。五金者，铅名也，亦金公也。金公者，铅名也。谓铅内怀五彩，造五色之金，故号五金，为汞之主，为属於水，能载丹船。又如车乘，故号河车。内有金色，故怀金花。若黄丹所化，玲凝如镜，打破如马牙，乃号黄牙。若贵黄牙者，未杯矿铅，是其金花与黄牙，虽俱出铅中，造作有别。金花者号河车。内有金色，故怀金花。若黄丹所化，玲凝如镜，打破如马牙，乃号黄牙。若贵黄牙者，未杯矿铅，是其金花与黄牙，虽俱出铅中，造作有别。金花者，是取九转铅去除，上如镜，计一斤铅投入汞四两。．一云二两。诸家所说不同，或云等分，或云四六，多应不尔，唯三四为宝。所以古人有秘，入汞唯须急下火半日，即金花吐状如云母五色玄黄，以铁七接取。若金花令色不变如金，即是汞花。若玲后色变带青，青即是铅花。其花不中，造亦元花出。有汞即有花，花尽更投汞，取足即休。亦云：不要九。若玲后色变带青，青即是铅花。其花不中，造亦元花出。有汞即有花，花尽更投汞，取足即休。亦云：不要九转铅，多应不尔。不者，亦须三转始可出花。若依此《契》云，即将其花一斤烊成汁，入汞一斤凝，捣碎入鼎。若专阳之丹，即将花以铅砂，郁一百日，令花赤色而褐，一两花入生汞一两，和研如粉入鼎。其郁花名日秋石，亦名立制石。作若特行将花涂鼎，唯入生汞，不限多少，亦得成丹。若作黄牙者，取京丹一斤入汞，四两寿州瓷，碗中唯火急鼓之，成汁如镜，即下碗玲凝如黄金之色，打破状如马牙，用亦如金花。余说多误也。其郁花牙须入铅砂中。炼金九转者，炒铅为砂，鼓砂为铅，如此九转，名曰九铅之法，未牙，用亦如金花。余说多误也。其郁花牙须入铅砂中。炼金九转者，炒铅为砂，鼓砂为铅，如此九转，名曰九铅之法，未能具陈。玄含者，玄是汞，含为铅花，花为黄牙，故日玄含黄牙。 被褐怀玉，外为狂夫。 言铅外黑带黄，故如被褐。怀玉者，内白。如狂夫者，铅白如玉，如狂夫被褐，故日狂夫也。 金为水母，母藏83子胎。 金者银，水者铅。铅中有银，以为铅母；铅是银子，故藏子胎。 水者金子，子藏母胞。 母是银，水是铅，银为子，故居藏母胎胞。故知其银是七宝之良媒，阴阳之骨髓。经云：莫败我铅，废我命金金子，子藏母胞。 母是银，水是铅，银为子，故居藏母胎胞。故知其银是七宝之良媒，阴阳之骨髓。经云：莫败我铅，废我命金。莫破我车，废我还家。又云：若铅不真，使汞难亲。其铅若实，不失家臣。青腰使者，赤血将军。和合两姓，异族同群。所以大丹非铅不成。夫用铅须得错铅咸。白腻者，即出得花牙。杯了者，青淡元花也。玄铅青腰者，曾青也。赤血将军者，雄黄也。二家一是汞，一金花也。 周易参同契注卷上竟 1因未得其他版本以参校，故暂以俞瑛《周易参同契发挥》四库本（后文简称《发挥》本）校勘其经文。 2『白』，原作『日』，据其文义改。 3『配以』，原作『校，故暂以俞瑛《周易参同契发挥》四库本（后文简称《发挥》本）校勘其经文。 2『白』，原作『日』，据其文义改。 3『配以』，原作『以配』，据上文义例乙正。 4『者』，据《发挥》本补。 5『四卦为之』，《发挥》本『四卦』是与上句『牝牡』相连，『为之』作『以为』。 6『是故在』，《发挥》本作『数在律』。 7『兼并六十四卦』，《发挥》本作『兼并为六十』。 8『有次序』，《发挥》本『有』字作『依』。 9『晦爽』，《发挥》本作『昧爽』。 10『还复始』，《发挥》本作『复更始』。 11『复』原作『后』，据其上文义例改。 12『外当用』《发，《发挥》本作『昧爽』。 10『还复始』，《发挥》本作『复更始』。 11『复』原作『后』，据其上文义例改。 12『外当用』《发挥》本作『当外用』。 13自『爻辞有仁义』至『而《易》行乎其中矣』，此数句，《发挥》本缺之，乃四库本有遗漏矣。 14『乾坤也』，《发挥》本作『乾坤之象也』。 16『者』，原脱，据《发挥》本补。 17『斗化』，《发挥》本『斗』字作『变』。 18『包囊』，《发挥》本作『包裹』。 19『纲纪』，《发挥》本作『纪纲』。 20『气用』，《发挥》本『气』字作『器』。 21『授度』，《发挥》本『授』字作『技』。 22『为证』，《发挥》本『证』字作『征』。后文相同处不再注明。 23『相合』，《发挥》本『合』字作『当』。》本『证』字作『征』。后文相同处不再注明。 23『相合』，《发挥》本『合』字作『当』。 24『并由中宫所察』，《发挥》本作『皆察中宫』。 25『卦』，《发挥》本作（易弋．『爻据谪符』，《发挥》本作『据爻摘符』。 26『也』，《发挥》本无之。 27『之际』，《发挥》本『际』字作『时』。 28『媾其精』，《发挥》本『媾』字作『构』。 29『之』，据其文义补。 30『化黄包』，《发挥》本作『统黄化』。 31『混沌』，《发挥》本作『浑沌』。后文相同处不再注明。 32『既』，《发挥》本作『相』。 33『赞洪蒙』，《发挥》本作『赞鸿蒙』。 34『得』，《发挥》本作『德』。 35『当』，《发挥》本作『称』。 36『以』，据其文义例补。 37』。 34『得』，《发挥》本作『德』。 35『当』，《发挥》本作『称』。 36『以』，据其文义例补。 37『屈伸』，《发挥》本作『讪信』。 38『萌』，《发挥》本作『初』。 39『兔焕』，《发挥》本『焕』字作『魄』。 40『两气双』，《发挥》本作『无双明』。 41『纸』，《发挥》本作『视』。 42『以』，《发挥》本作『已』。 43『东北丧其朋』，《发挥》本作『东方丧其明』。 44『继际』，《发挥》本『际』字作『体』。 45『知』，据其文义补。 46『相应』，《发挥》本作『相当』。 47『发挥》本作『东方丧其明』。 44『继际』，《发挥》本『际』字作『体』。 45『知』，据其文义补。 46『相应』，《发挥》本作『相当』。 47『气』，《发挥》本作『象』。 48『元』，《发挥》本作『无』。 49『布辉』，《发挥》本『辉』字作『曜』。 50『准仪』，《发挥》本作『准拟』。 51『候占』，《发挥》本作『占候』。 52『时令』，《发挥》本『时』字作『节』。 53『人情』，《发挥》本『情』字作『心』。 54『卦节』，《发挥》本『节』字作『变』。 55『因』，《发挥》本作『循』。 56『天下』，《发挥》本『下』字作门地』。 57『顺』，《发挥》本作『慎』。 58『魁柄』，《发挥》循』。 56『天下』，《发挥》本『下』字作门地』。 57『顺』，《发挥》本作『慎』。 58『魁柄』，《发挥》本『柄』字作『杓』。 59『动内』，《发挥》本作『内动』。 60『始起』，《发挥》本『始』字作『外』。 61『而』，《发挥》本作『时』。 62『侈离俯仰』，《发挥》本作『栘离仰俯』。 63『总录』，《发挥》本作『统录』。 64『百』，原脱，据《发挥》本补。 65『日合』，《发挥》本『合』字作『含』。 66『白』，原作『日』，据其文义改。 67『终始』，《发挥》本『终』字作『更』。 68『周』，原作『同』，据其上下文义改。 69『骄逸』，《发挥》本作『骄溢』。 70『抗满』，《发挥》本作『亢满』。 71『怀佞』，《发挥》本作『邪佞』。 72『乘变』，《发挥》本作『乖变』。 73『怯咎』，《发挥》本『恼』字作『凶』。 74『刺机』邪佞』。 72『乘变』，《发挥》本作『乖变』。 73『怯咎』，《发挥》本『恼』字作『凶』。 74『刺机』，《发挥》本『机』字作『讥』。 75『移主』，《发挥》本『移』字作『贻』。 76『受正』，《发挥》本『受』字作『处』。 77『政德』，《发挥》本作『布政』。’ 78『形骸』，《发挥》本作『形躯』。 79『已』，《发挥》本作『以』。 80『能知』，《发挥》本作『知之』。 81『人』，原脱，据其上文义例补』。 82『昤气』，《发挥》本作『有无』。 83『藏』，《发挥》本作『隐』。 59『动内』，《发挥》本作『内动』。 60『始起』，《发挥》本『始』字作『外』。 61『而』，《发挥》本作『时』。 62『侈离俯仰』，《发挥》本作『栘离仰俯』。 60『始起』，《发挥》本『始』字作『外』。 61『而』，《发挥》本作『时』。 62『侈离俯仰』，《发挥》本作『栘离仰俯』。 63『总录』，《发挥》本作『统录』。 64『百』，原脱，据《发挥》本补。 65『日合』，《发挥》本『合』字作『含』。 66『白』，原作『日』，据其文义改。 67『终始』，《发挥》本『终』字作『更』。 68『周』，原作『同』，据其上下文义改。 69『骄逸』，《发挥》本作『骄溢』。 70『抗满』，《发挥》本作『亢满』。 71『怀佞』，《发挥》本作『邪佞』。 72『乘变『骄溢』。 70『抗满』，《发挥》本作『亢满』。 71『怀佞』，《发挥》本作『邪佞』。 72『乘变』，《发挥》本作『乖变』。 73『怯咎』，《发挥》本『恼』字作『凶』。 74『刺机』，《发挥》本『机』字作『讥』。 75『移主』，《发挥》本『移』字作『贻』。 76『受正』，《发挥》本『受一字作『处』。 77『政德』，《发挥》本作『布政』。’ 78『形骸』，《发挥》本作『形躯』。 79『已』，《发挥》本作『以』。 80『能知』，《发挥》本作『知之』。 81『人』，原脱，据其上文义例补。 82『昤气』，《发挥》本作『有无』。 83『藏』，《发挥》本作『隐』。 周易参同契注卷下 无名氏注 真人至妙，若有若元作『有无』。 83『藏』，《发挥》本作『隐』。 周易参同契注卷下 无名氏注 真人至妙，若有若元。 无是阳铅也，有是阴汞也。又银属阳宝，真人是太上宝人，知铅中有宝，化汞为丹者矣。 髻霏大渊，乍沈乍浮。进而1分布，各守境隅。 大渊者，是烊铅成汁，投汞入铅汁，汞入铅中。乍沈乍浮，是作金花法，其汞入铅汁之中，分布铅内，所以被铅所守，不得飞出境隅，故知合丹先炼铅作花伏汞。又一解大渊者，是灰池杯铅取银。故经云：灰池炎灼，铅沈银浮。洁白见宝，可造黄。金。二义俱通。 采之类白，造之则朱。铅为2表卫，帛裹3贞居。 言烊铅成汁而白黄。金。二义俱通。 采之类白，造之则朱。铅为2表卫，帛裹3贞居。 言烊铅成汁而白，入汞造作，色变如朱。铅为表上卫如帛，炼汞入内被裹漠之不得飞，故贞正而居，从白守黑。至此论造花牙，此后别陈入鼎。 方圆径寸，混而相扶。先天地生。 生，混杂也。谓汞入铅华中混杂相扶，后入玄白金华鼎中。汞是金体，方圆一寸，计重一斤，《契》中所用一斤也。先，作鼎也。上盖为天，下盖为地，故天地既立，万物生焉。宇宙之问，莫非天地所养，故道生天地。丹是於道，故须天地所养，所以先论鼎器而养成大丹也。 巍巍尊高。 言鼎在太一炉中、三台之上独尊，而故巍巍焉。所以道德尊高，巍巍焉然，故丹道至尊而高者也。 傍有4垣阙， 垣墙，是太一炉也。言炉四面5而开八门，言鼎在太一炉中、三台之上独尊，而故巍巍焉。所以道德尊高，巍巍焉然，故丹道至尊而高者也。 傍有4垣阙， 垣墙，是太一炉也。言炉四面5而开八门，而通八风。安十二突象十二时，窟象十二辰，乃有四层而应四时，故云垣阙者也。 状似蓬壶。 壶，鼎也。亦似投壶，瓶准如鼎，有数种。样似瓜形，亦得方作，亦得边，皆有取耳。着小长镍子用时，时蘸水及秤。若伏火为黄白，即作银壶。芦子径二寸，长一寸半，受一斤汞。蓬是炉。炉按五岳，似蓬莱山。 环匝6关闭，四通踟跚。 环匝者，鼎四耳，或二耳。下关关之汞，居内踟跚不出。 守御密固7 固是固际，守御是看火。昼不得怠慢，失固际最是急事。固若不牢密，药即走失尽。假在固密 守御密固7 固是固际，守御是看火。昼不得怠慢，失固际最是急事。固若不牢密，药即走失尽。假在固密，精华若元，只有铅丹在耳。若银壶子不谨密，唯丹在，汞走尽。经云：六一者，以六及一为七合，固际如漆物，非乎七种泥。若八石、四神、金英、玉粉等。丹即誉石粉、赤石脂二味为上下，可使灰盐也。着此丹，唯在金花、黄牙。不者，铅、砂皆细研和酝如泥，用之上与盐灰。若银壶芦子，即用大鹏砂和瑜银末等，输下钢砂。余说云：不灰、木、戎、盐等。非也 关绝奸邪。 谓固际牢密，即无败亏。邪，飞失也。 曲阁相通8，以戒不虞。 虞，失也。言作雄雌，犬牙相合。外着象鼻。殷动深嘱，务在牢密。 可以元思，难以愁劳。神气满堂9，莫之能留。守之者昌，失之者亡。 神气者，火也。堂者，炉也。满者，武火盛满也。其火若盛，汞力难当务在牢密。 可以元思，难以愁劳。神气满堂9，莫之能留。守之者昌，失之者亡。 神气者，火也。堂者，炉也。满者，武火盛满也。其火若盛，汞力难当，滑利莫过於汞，去之元踪，寻之元所，故须牢固际若密。鼎元穿穴损坏，得四时火性，文武应期，所以元诸多思。在即昌盛，成即为丹，失即消亡。几欲飞炼，先炼鼎器，后明固际，火气均调，勤心不怠，岂有损败也。 动静休息，常与人俱。 言反覆鼎器及运火，常须三人看守，故阳动阴静，或进退不得离炉，思有动乃元休息，故常与人俱。 是非历藏法，内视有所思。 历，遍也。言运火动气，皆历星宿藏法得所。又其室内须得清净，烧辟鬼，九炉画，五岳真形，八方真文，天童玉女，八公九真，十二神王，三大将军步虚坛八方悬镜，四面卓刀烧香，清净洁戒，及精思常存太上、九真八圣、玉女仙童、天兵力士文，天童玉女，八公九真，十二神王，三大将军步虚坛八方悬镜，四面卓刀烧香，清净洁戒，及精思常存太上、九真八圣、玉女仙童、天兵力士。左右龙虎，前后朱雀、