《天原发微(鲍云龙)》卷7

后天八卦应地八方。何往而非用者。 邵子曰：先天《易》之体，后天《易》之用。 先天用坎离日月，为刚柔昼夜之变。后天用乾坤九六，为阴阳寒暑之变。先天《易》之体应天之气，后天《易》之用应地之方。先天卦位八正，乾南坤北离束坎西兼颐孚大小过。后天卦气，四正坎离震兑，四维乾坤艮巽。先天乾坤分天地，以定上下之位。后天乾坤为大父母，退居西北西南之维。先天坎离为日月，巽。先天乾坤分天地，以定上下之位。后天乾坤为大父母，退居西北西南之维。先天坎离为日月，列卯酉左右之门。后天坎离为水火，分南北生出之序。先天八卦，造物之初，兼天上地下，乾坤阖辟，日月出入，春夏秋冬，弦望晦朔，昼夜长短，行度盈缩，莫不由此。后天八卦，生物之后，独攘地上，而言坎离。当二至中，震兑位当二八之造而有定，非若昼夜之盈缩也。故《系辞》言春夏秋冬南北束西，而坤不过言地，坎不过言水而已，初不及乎地下之事也。先天以阴生阳，后天以阳生阴。先天四象生日月，故阳抱阴生日，阴抱阳不过言地，坎不过言水而已，初不及乎地下之事也。先天以阴生阳，后天以阳生阴。先天四象生日月，故阳抱阴生日，阴抱阳生月。后天日月生万物，故阳行阳中万物盈，阳行阴中万物缩。先天言日月五星，皆从天左行。后天言日月五星，皆违天右行。先天用四象，水火土石。后天用五行，木火土金水。先天左三十二阳，析归妹一卦，分兑居上震居下。后天则震束兑西，乾至归妹十二，下数上二十一卦。先天右三十二阴，析渐一卦，分巽居上艮居下。后天则艮上巽下，坤至渐十二，下数上亦三十一卦。先天一卦变七卦，一为本，七为用。后天一卦变六卦，卦为本，爻为用。先天二三，为变数四十二。后天三两，为衍数五十。先天乾兑离震为四阳卦，属天八阳四阴。巽坎艮坤为四阴卦，属地八阴四阳。数皆不，卦为本，爻为用。先天二三，为变数四十二。后天三两，为衍数五十。先天乾兑离震为四阳卦，属天八阳四阴。巽坎艮坤为四阴卦，属地八阴四阳。数皆不等。后天乾坎艮震为四阳卦，一父三男，六阴六阳。．巽离坤兑为四阴卦，一母三女，六阴六阳。其数皆等。坤兑乾坎居西南北，艮震巽离居北东南亦然。先天生熙之始，以冬至为元一之一。后天生物之始，以春分为元二之一。先天天二正乾离兼颐孚，重卦二为天四正卦。颐肖离中孚厚画离。后天地二正坤坎兼大小过，重卦二为地四正卦。大过肖坎小过厚画坎。先天巽离兑三官，各二十八阳。坎艮震三官，各二十八阴。后天震坎艮六阳十二阴，巽离兑六阴十先天巽离兑三官，各二十八阳。坎艮震三官，各二十八阴。后天震坎艮六阳十二阴，巽离兑六阴十二阳。上经乾坤坎离为三十六卦之祖，下经兑震巽艮为二十八卦之祖。先天以多者政用。三女本乾体，从父归东南。三男本坤体，随母归西北。后天以少者致用。三男从父归东北，三女随母归西南。 朱子曰：后天者今之《周易》，文王所演是也。孔子既为文王之《易》以作传，是谓十翼。则其所论，当以《周易》为主。然不推本伏羲画卦之由，则学者必将误认文王所演之《易》，便为伏羲所画之《易》。只从中半说起，不识向上根源矣。 伏羲先天《易》，文王演之为《周易》者，即后天之学也。故经分上下。上经三十卦，下经三十四卦。於是，孔子为之作传，又分为十翼。象象系辞，各分上下为六，文言七，说卦八，序卦九，杂卦十也。从中半说经三十卦，下经三十四卦。於是，孔子为之作传，又分为十翼。象象系辞，各分上下为六，文言七，说卦八，序卦九，杂卦十也。从中半说起者，谓止知文王复天《易》尔。须更从伏羲先天《易》上研，穷则识向上根源矣。朱16子谓：先天后天，既各自为一义，后天说中取义多。不同彼此，自不相妨，不可执一而废百也。 又曰：后天说卦变者十，九卦盖言成卦之由。凡象辞不言成卦之由，则不言所变之爻。今观《易传》，以见康节先天后天之说，最17为有功。 今合朱蔡二18说释之曰：程子专以乾坤言卦变，然只是上下两体，变者可通，蛊咸怛渐泱是也。一卦变者。 今合朱蔡二18说释之曰：程子专以乾坤言卦变，然只是上下两体，变者可通，蛊咸怛渐泱是也。一卦变者不可通，如讼元妄师卦是也。谓刚来为自外来，说得有碍。程传责卦曰：岂有乾坤变而为泰，又自泰变为责之理。若如此，则乾坤变六子，八卦重六十四，皆由乾坤而变者。其说不得通。若自震一索而得男，以下六卦，乃是已有此卦了。就此卦生出此义，皆后天之学。今所谓卦变者，亦是有卦之后。圣人见得有此象，故发於《象辞》，安得谓之乾坤，圣而为是耶。节斋蔡氏曰：其为卦变，皆三阳三阴，本具乾坤之理，而上下往来者也。乾刚交坤而成震坎艮，坤柔交乾而成巽离兑。言刚来刚下者，明乾在上而下交坤。言柔来柔下者，言坤在上而下交乾也。若上之与柔上，则反乾刚刚来刚下者，明乾在上而下交坤。言柔来柔下者，言坤在上而下交乾也。若上之与柔上，则反乾刚在下而上交坤。坤柔在下而上交乾，皆本乾坤而互取之尔。至於讼与元妄，止言刚来，刚自外来。卦皆四阳二阴，非乾坤上下之交者，乾体居上不动。坎震之刚，皆自外来也。此皆因后天之卦而发此义。 朱子曰：伏羲八卦圆图，以对待而作也。伏羲六十四卦横图，以流行而作也。 主对待者，秘以流行为用。对待者，体静而生。伏羲八卦，对待者也。静而生，则吉凶悔吝由乎我。故曰：先天其序，以二气消长成，是造化生物之理。 文王八卦圆图，以流行而作也。文王六十四卦横图，以对待而作也。 主流行者，铃以对待为用。流行者，□体动而成。文王八卦，流行者也。动而成，则吉凶悔吝奉乎天。故曰：后天其序，以万物盛待为用。流行者，□体动而成。文王八卦，流行者也。动而成，则吉凶悔吝奉乎天。故曰：后天其序，以万物盛衰成，是造化运行之理。天地之问，对待流行而已。乾坤者，对待之醇。坎离者，对待之交。咸怛者，对待之行。既济未济者，对待之杂。对待之阴阳，则其用均流行之阴阳。唯阳为用，静则二，而行则一。对待者，复动而为流行。流行者，复静而为对待。 朱子曰：《先天图》有变易交易之妙。左边一百九十二爻，本都是阳。右边一百九十二爻，本都是阴。阴中有阳，阳中有阴，便是阳往交易阴，阴来交易阳。两边各各相对，博易而成此图。其实非彼往此来，只是其象如此。 图左属阳，自震一阳，离是阴。阴中有阳，阳中有阴，便是阳往交易阴，阴来交易阳。两边各各相对，博易而成此图。其实非彼往此来，只是其象如此。 图左属阳，自震一阳，离兑二阳，乾三阳。为阳在阳中，阳顺行。图右属阴，自巽一阴，坎艮二阴，坤三阴。为阴在阴中，阴逆行。坤无阳，艮坎一阳，巽二阳。为阳在阴中逆行。乾无阴，离兑一19阴，震二阴，为阴在阳中逆行。垢在西是束边五画，阳过复在束，是西边五画。阴过互相博易而成《易》之变。《易》之变虽多般，此是第一变。伏羲当初只是见太极下面有个阴阳，便就此画一个阴一个阳。一个便是两个。就一变。《易》之变虽多般，此是第一变。伏羲当初只是见太极下面有个阴阳，便就此画一个阴一个阳。一个便是两个。就一个阳上，又生一个阳一个阴，就一个阴上又生一个阴一个阳。只管想生去，二而四，四而八，以至八八六十四不觉来。如此齐整，皆是自然天地之妙。但略假圣人手画出来《先天图》，一日．有一个想地道理，一月有一个怠地道理，以至合元会运世十二万九千六百岁，亦只是这个道理。大而古今十二万九千六百年，亦只是这个圈子。小而人物生死，一日一时一月一岁之运，亦只是这个圈子。都从复上推起去，只是一个消息盈虚之理。本是小底变成大底，到那大处，又变成小底。 邵子曰：《先天图》，环中也。 张氏曰：圈子。都从复上推起去，只是一个消息盈虚之理。本是小底变成大底，到那大处，又变成小底。 邵子曰：《先天图》，环中也。 张氏曰：圆於外者为天，方於内者为地，人在地上即环中也。愚曰：以上下观之，乾南为天，坤北为地。以左右观之，震至乾左为天，太阳太阴、少阳少阴生而天道备。巽至坤右为地，太刚太柔、少刚少柔生而地道成。天包地外，阴阳二气，万变一理，循环无端。此所以名环中也。处环中而为人伦，则乾君坤臣家人父子咸怛夫妇六子出焉。履环中而验、少刚少柔生而地道成。天包地外，阴阳二气，万变一理，循环无端。此所以名环中也。处环中而为人伦，则乾君坤臣家人父子咸怛夫妇六子出焉。履环中而验方城20则天门无上，地户无下。川泽注于束南，其流无及。昆仑起于西北，其高莫拟。大明束曦于离，阴魄西孕于坎。雷出于震，万物昭苏。风入于巽，万物枯朽。环中之象，於此可睹。四时求之，冬至子半阳神以来，夏至午半阴鬼以遁。三＇阳三阴春以分，三阴三阳秋以半。弦望晦朔，月有终始。旦昼暮夜，气有逆顺。环中之岁月日时，存亡进退春以分，三阴三阳秋以半。弦望晦朔，月有终始。旦昼暮夜，气有逆顺。环中之岁月日时，存亡进退，於此可骯。阴阳阖辟求之，则天倡地而有日月星辰之声，地和天而有水火土石之音。开发收闭，机动籁呜，此环中一部之音乐本乎天真。细细求之，无名可名。伏羲放之，以为方圆二图。虞舜奏之，以致箫韶九成。康节得之，以着《皇极经世》之经。人在环中，可以戴天履地而不知其然乎？康节自赞日弄环，余暇时往时来。又曰：自从会得环中意，闲气胸中一点无。其胸经世》之经。人在环中，可以戴天履地而不知其然乎？康节自赞日弄环，余暇时往时来。又曰：自从会得环中意，闲气胸中一点无。其胸中自具一环中也，可知矣。 又曰：先天学，心法也。故图皆自中起，万化万事，生于心也。 朱子曰：中问白处便是太极。三十二阴三十二阳，便是两仪。十六阴十六阳，便是四21象。八阴八阳，便是八卦。两边生起，便是阴根阳，阳根阴。这个有对，从中太极出者无对，此心法也。愚按：《先天图》自坤生者始于复，自乾生者始于娠。皆在天地之中。中者，心也，太极也。超於万物之上，而行乎万物之中也。所以无对。 又曰：《图》虽无文，吾终日言而未尝离乎是，生皿天地万物之理，尽在其中矣。 《先天图》有位有数，初无语言文字□可传。而其中之所有，虽大天地细无文，吾终日言而未尝离乎是，生皿天地万物之理，尽在其中矣。 《先天图》有位有数，初无语言文字□可传。而其中之所有，虽大天地细毫芒，无所不包。上而日月星辰，下而水火土石；变而为暑寒昼夜，化而为雨风露雷；感而为性情形体，应而为走飞草木；人而为耳目鼻口，物而为色声气味；衍之为元会运世，散之为岁月日时。事有体用，而分皇帝王伯．。业有心逵，而分《易》、《书》、《诗》、《春秋》。理一分殊，无往而不在其中矣。邵子诗曰：日月星辰高照耀，皇王帝伯22大铺舒。可谓胸中楼阁，四通八达矣。朱子赞之曰：天挺人豪，英迈盖世。驾风鞭霆，历览无际。手探月窟，足镊天根。闲中今古，醉裹乾坤。其善於形容有道者，气象也。又曰：他在静中，推得天地万物之理。朱子曰：康节男子吟，乃是说《先天图》中，数之所从起处。天又曰：他在静中，推得天地万物之理。朱子曰：康节男子吟，乃是说《先天图》中，数之所从起处。天根月窟，指复诟二卦而言。其诗云：耳目聪明男子身，洪钧赋予未为贫。须探月窟方知物，未蹑天根岂识人。乾遇娠时生月窟，地逢雷处看天根。天根月窟闲来往，三十六官都是春。都是春者，即天理流行之意。 又曰：图自复至乾为阳，自娠至坤为阴。阴阳所主二既有淑慝之分，则人物所禀，亦不能无纯驳之辨。阳主人，阴主物，娠在图上，故言手探。复在图下，故言足蹑。 蔡西山云：天根是好人情状，月窟是小人情状，三十六官是八卦阴阳之爻。或曰：人物二字，未可便以善恶断。都是春，月窟亦为春。朱子曰：阳善阴恶，以正理言，则有对待，亦各有所主。康节恐是指生物之源而言，则正气为人，偏气为子曰：阳善阴恶，以正理言，则有对待，亦各有所主。康节恐是指生物之源而言，则正气为人，偏气为物，为阴阳之辨。季通所论，却是推说问。都是春，是专以正言否？曰：鸦臬蟆蜴，恶草毒药，还可道不是天地阴阳之气否？阴而贱者为物，阳而贵者为天。愚曰：复至乾百十二阳八十阴，自娠至坤百十二阴八十阳。阴阳相错，定通薄射，皆有春意，行乎其24中。吾一身中，亦有此复娠也。夏至日在束井，万物向无。吾则收约归未，敛华就实，一生意之复乎内也。冬至日在牵牛，万物向有。吾则发挥出来，际天蟠地，一生意之盎乎外也。以是观之，则昼而造物者，生意之通。夜而人息者，生意之复。何往而非春也哉。 程伯子曰：康节之学，内圣外王之道也。 康节入25道之初，青社公授以物理性命之学。后於动静之问见之，得其；榻柄。故其诗曰：身在天地后，心入25道之初，青社公授以物理性命之学。后於动静之问见之，得其；榻柄。故其诗曰：身在天地后，心在天地先。又曰：一中分造化，心上起经纶。此其自得者也。朱子曰：却子腹裹有这个学，故能包括宇宙终始古今。又曰：其骨髓便是《皇极经世》书，其花草便是诗。愚谓：内圣者，先天也，《先天图》中一字一画，上天下地，古往今来，无不包罗也。外王者，后天也。故其进尽铺舒於皇帝王伯之中。古今治乱，人物枯荣，尽於静中见之，无毫发爽。所以内外一贯，先后无遗。林氏曰：《先天图》性命学也。其书其诗，皆自此图中流出。 邵子先天之学，不轻授非人。 章子厚为商洛令时，屡过先生庐而拜之。问曰：此学几日可尽？先生曰：本无多性命学也。其书其诗，皆自此图中流出。 邵子先天之学，不轻授非人。 章子厚为商洛令时，屡过先生庐而拜之。问曰：此学几日可尽？先生曰：本无多事，以26 子之才，顷刻可尽。但须相从林下十年，使尘虑消散，然后可邢。恕和叔来学，援27引古今不已。先生曰：姑置是先天，未有许多语。且当虚心，使胸中荡荡然，无一事方可。故其诗曰：若问先天一字元。又曰：拔山盖世称才力，到此分毫强得无。先生小疾，恕为尝药粥。曰：吾非黄石痴老子，被跪双履便能取得。苟无诚心，去道远矣。渠即心服。二子之心，已被先生捉着。盖其胸次被跪双履便能取得。苟无诚心，去道远矣。渠即心服。二子之心，已被先生捉着。盖其胸次玲珑，物来便应，非其人不传也。如秦珍任衍，江南郑央，窃其学以缴荣□ 贵，亦卒饿死。28 愚谓：先天之学，非纯乎其天之人则不可。29 三十六宫30，先儒亦有四说。 乾一兑二为三，离三震四为七，巽五坎六为十，一艮七坤八为十五。此一说也。乾三坤六画之九，震坎艮画各五为十五，巽离兑画各四共十二。又31一说也。乾一对坤八，以至震四对巽五，以八官而成四九三十六。此又一说也。以至正卦八，加覆卦二十八，得三十六，而合先天对坤八，以至震四对巽五，以八官而成四九三十六。此又一说也。以至正卦八，加覆卦二十八，得三十六，而合先天之暗卦。愚谓：此说为正。虚谷方氏辨之曰：以先天卦次为官者说未□ 当，分奇偶卦昼为官者为杜撰，以四其九为官者说不分晓。至第四说，谓以正加覆得暗卦三十六宫者，巧则巧矣而无味。据愚见，《先天圆图》复起子，左边一百八十日为十八官。诟起午，右边一百八十日为十八官。一旬为一官，三百六十日一年，而复娠之运周。似颇胜前四说。愚曰：此说虽善而未尽，请卒言之。曰：自子至巳六辰，即自复至乾六卦。自午至亥六辰，即自娠至坤六卦。乾以初九，一阳不交。坤初为复，是为十一月卦。却子名之日天根。言阳奇为根，生於子也。坤以初六，一阴上交。初为复，是为十一月卦。却子名之日天根。言阳奇为根，生於子也。坤以初六，一阴上交。乾初为诟，是为五月之卦名。日月窟，言阴偶象，窟萌於午也。乾坤为大父母，故生复娠。复诟为小父母，以生一阴一阳。阴阳之一往一来，始于此矣。曰：复诟而临遁，则二阴二阳之往来，是为丑未之月。由临遁而否泰，则三阴三阳之往来，是为寅申之月。以至四阴四阳之往来，而为观为壮五阴五阳之往来，而为央为剥。终於六阴六阳，交相博易。复娠复为乾坤，乾坤复为复娠，相与流行对待。於十二宫之中，有阴不可无阳，有阳不可无阴。分之则为三十六阴三十六阳，散见於三百六十日之内。合之则日．．一阴一阳。两其五行，是为三十六二宫之中，有阴不可无阳，有阳不可无阴。分之则为三十六阴三十六阳，散见於三百六十日之内。合之则日．．一阴一阳。两其五行，是为三十六宫矣。物得此而生生化化，人得此而泄泄融融，其为春也大矣。又推而上之，则三十六而七十二，其数不可穷。□缩而小之，则一日而有三百六千秒，一月而有三百六十时。细而为一虫一鱼一草一木，莫於各有一阴一阳，相为经纬乎其中，但人自不知尔。君子学而至此，亦日乐天知命而不忧。 左右 天道左旋，日月右转。阳左阴右，昼夜相禅。其说有三。曰：天道日月一也，《河图》、《洛书》二也，《先天图》三也。其位以坐北面南，分东左西右为次。然《先天图》左右以法《河图》、《洛书》而见，《河图》、《洛书》亦以天左旋日月右行而见。故曰：悬象着明，莫大乎日月。於戏，．书》而见，《河图》、《洛书》亦以天左旋日月右行而见。故曰：悬象着明，莫大乎日月。於戏，．天之示人至矣。 《古书精义》曰：天轮自西而东左旋，日月自东而西右旋。又曰：二十八宿皆随天运左转，日月五星皆顺地道右行。 日行天六甲之中，与斗相值。斗柄随月建而左指，日则与月会而右行。正月斗指寅在束，日月则北会于亥而与寅合。四月斗指巳在南，日月则西会于申而与巳合。天左行一度，布气以生物。日月亦右移一度，变时以应天。天日相应，则气候调齐。又岁星与太岁亦左右行。太岁者，自子至亥之类。岁星者，木精日岁星，火精日荧惑之类。岁星为阳，右行於天，在相应，则气候调齐。又岁星与太岁亦左右行。太岁者，自子至亥之类。岁星者，木精日岁星，火精日荧惑之类。岁星为阳，右行於天，在天有十二次。太岁为阴，左行於地，在地有十二辰。故十二岁一周，大为一纪。详见少阳。 邵子曰：天左旋，日右行。又曰：左旋右行，天日之交。又曰：坎离列左右之门，日月之所出入。 《河图》括地象云：天左动，起於牵牛。地右动，起於毕。天度相去，各又曰：《洛书》以运行之次言之，则始西次南次一东次中次北，右旋一周而复于西此象地右转以成物。 蔡九峰曰：体数十而用九。十不可变，《河图》之数是次言之，则始西次南次一东次中次北，右旋一周而复于西此象地右转以成物。 蔡九峰曰：体数十而用九。十不可变，《河图》之数是也。九可变，《洛书》是也。《图》对布以立体，《书》错布以通用。．体立矣，数不变则用不行。 今以《洛书》变数推之，一图之上，左旋右旋之数，皆备阳以三左行。天圆径一围三，三天数也。一在北。一而三之，三在束。三其三为九而居南。九而三之，三九二十七而居西。三其二十七为八十一，而一复，居于北。北而束，束而南，南而西，西而复北。循环不穷，有以符天道左旋之义。地方径一围四，两居于北。北而束，束而南，南而西，西而复北。循环不穷，有以符天道左旋之义。地方径一围四，两其二也。盖以地上之数起於二，而阴责以为始。，位在西南而右行。二而二之为四而居束南，二而四之为八而为束北，二其八为十六而居西北，二其十六为三十二而二复居西南。本位西南而束南，东南而东北，东北而西北，西北而复西南。亦循环不穷，有以协地道右行之说。一三七九，阳居四正。二四六八，阴居四隅。左右旋转，相为经纬。造化之妙如此，天地闲无物无左右者，自吾身之手足耳目，以至男左女右右旋转，相为经纬。造化之妙如此，天地闲无物无左右者，自吾身之手足耳目，以至男左女右，主左宾右，莫不皆然。亦根於造化之分定也。若以《河图》推之亦然。但阴阳对布内外，交错有不同尔。 天原发微卷之十四竟 1『大』，原作『天』，据《四库全书》本改。 2『予』，原作『子』，据《四库全书》本改。 3『王』，原作『三』，据《四库全书》本改。 4『巳』，原作『日』，据《四库全书》本改。 5『生』，原作『主』，据《四库全书》本改。 6『先天之先』，原作『先天之天』，据《四库全书》本改。 7『俯』，《四库全书》本作『顺』。 8『卦』，原，原作『先天之天』，据《四库全书》本改。 7『俯』，《四库全书》本作『顺』。 8『卦』，原作『朴』，据《四库全书》本改。 9『一理』，《四库全书》本作『太极』。 10『甲』，原作『申』据《四库全书》本改。 11『益』，原作『直』，据《四库全书》本改。 12『孚』，原作门子』，据《四库全书》本改。 13『考』，原作r攻』，据《四库全书》本改。 1415『未』，原作『木』，据《四库全书》本改。 16『朱』，原作啊来」，据《四库全书》本改。 17『最』，原作『是』，据《四库全书》本改。 18『二』，原作『三』，据《四库全书》本改。 19『一』，原作『二』据《四库全书》本改。 20『城』，《四库全书》本作『域』。 21『四』，原作『仙』，据《四库全书》本改。 2223『伯』，《四库全书》本作『霸』。 24『其』，原作『城』，《四库全书》本作『域』。 21『四』，原作『仙』，据《四库全书》本改。 2223『伯』，《四库全书》本作『霸』。 24『其』，原作『真』，据《四库全书》本改。 25『入』，原作『人』，据《四库全书》本改。 26『以』，原作『红』，据《四库全书》本改。 27『援』，原作『后』，据《四库全书》本改。 28《四库全书》本无『如秦珍……饿死』句。 29以上两句，《四库全书》本作『愚谓先天之学，纯乎天者也。欲传之者，非纯乎其天之人则不可』。 30『官《四库全书》本无『如秦珍……饿死』句。 29以上两句，《四库全书》本作『愚谓先天之学，纯乎天者也。欲传之者，非纯乎其天之人则不可』。 30『官』，原作『官』，据《四库全书》本改。 31『又」，原作『人』，据《四库全书》本改。 15-天原发微卷之十五 天原发微卷之十五 鲁斋鲍云龙景翔编着虚谷方回万里校正 二中 一二三四五六七八九十者，天地之全数也。五六者，天地之中数也。五居天中为生数之主，六居地中为成数之主。五又日阳中者，以其居一三七九之中也。六又日阴中者，以其居二四八十之中也。以天地总数言之，五五也，五六也，五十有五而虚其五，则为天数。中於五，余得五十，是。以天地总数言之，五五也，五六也，五十有五而虚其五，则为天数。中於五，余得五十，是为大衍之数。五十有五而虚其六，则为地数。中於六，余用四十有九，是为蝶着之数。此二中之数，流行天地问。得其中者，正而吉。过与不及者，1失而凶。 邵子曰：天地之本起於中。人居天地之中，心居人之中。日中则盛，月中则盈。故君子贵时中也。 太极＇分为天地。在天地则为人，在人则为心。人者，天地之心。人心中自具一天地。圣人出而建中作极盛，月中则盈。故君子贵时中也。 太极＇分为天地。在天地则为人，在人则为心。人者，天地之心。人心中自具一天地。圣人出而建中作极，则能为天2地立心，俾天下皆归于中焉。所以辅相财3成而与天合。是故天以午为中，地以子为中。阳以卯4为中，阴以酉为中。天地无一息而违乎中也。语曰：日中则移，月满则亏。侈而亏则偏矣，此君子所以贵时中。 《易大传》言天地数五十有五，大衍数五十。 天数二十五，五其五也。地数三十，六其五也。小衍为十，两其五。大衍五十，十其五。愚按：董铢有言皆不过五。五为数，祖参天两地，三阳二阴，错综数之皆五。三其三，三其二，老阴老阳数皆五。两其三，一其二，少阴之数五。两其二，一其三，少阳之数五。自一五行至九五，福凡四十5有五。九章之数皆五也。此《图》、《书》皆以五为数之宗，一其二，少阴之数五。两其二，一其三，少阳之数五。自一五行至九五，福凡四十5有五。九章之数皆五也。此《图》、《书》皆以五为数之宗祖也。所以气有五行，人有五常，天有五星，地有五岳，乐有五声，采有五色。以至於施为五教，秩为五礼，服为五章，罚为五刑，食有五味五谷，兵有五两卒乘。皆统於五之天中也，可知矣。 朱子曰：《尧典》言期三百六旬有六日。《康绌婴言越五六日至旬时。 卦有六爻，月有五六三十日。六日生明，六日上弦，六日始望。又六日生魄，又六日无功。子至巳六阳月，午至亥六阴月。五与六相乘而成变化。故两其六为十二月，三其六为十八。子至巳六阳月，午至亥六阴月。五与六相乘而成变化。故两其六为十二月，三其六为十八变，四其六为二十四气，六其六为一年之数。以至人有六德六行六艺，器有六尊六彝六豆六篷，乐有六律六吕，周官有六典六官，王后有六服。又食用六谷，膳用六牲，饮用六清，羞用百二十品，酱用百二十瓮，鼎用十有二物，皆六也。以五统六，以六偶五，所以万变而不失其地中之六也。 朱子曰：天地之数，以六为节。 六阳极矣，生一阴以节之而不使之过。六阴极矣，生一阳以节之而不使之长。节日天地节，而四时成；子午分。天地四时八节成一年，是节之大者。六而十二，二十四而七十二，是节之小者。日分昼夜，数分跳纳，各成十二。而用二百二十四者，皆以六为节也。 《易》数六十。 三十六老阳之数，对二十四老阴之数，共为六十。夜，数分跳纳，各成十二。而用二百二十四者，皆以六为节也。 《易》数六十。 三十六老阳之数，对二十四老阴之数，共为六十。三十二少阴之数，对二十八少阳之数，亦共六十。十甲十二辰，奏到六十。锺律五声十二律，积到六十。 邵子曰：干以六终，支以五终。 内传黄帝命大桡作甲子，占斗魁所建。作甲乙名日，日干。作子丑名月，日支。支干相配成六旬。愚按：生於五者终於六，生於六者终於五。五即十干6，六即十二支。二六相偶为十二，五六相乘为三十。阳数以三十起，故一月有三十日，一世有三十年。阴数以十二起，故一日有於五。五即十干6，六即十二支。二六相偶为十二，五六相乘为三十。阳数以三十起，故一月有三十日，一世有三十年。阴数以十二起，故一日有十二辰，一年有十二月。以一年之月而三十之，则有三百六十日。以一年之日而十二之，则有四千三百二十时。十二三十互相加乘，皆本於五与六而推得之。 《潜虚》以天之中数。五五相乘为二十五，地之中数，五六相乘为三十。合五十有五为玄虚，生成之数。 生数一二三四五，五居天中而在六前。成数六七八九十，六居地中而在五后。一五成六水，二五成七火，．三五成八木，四五成九金，五五成十土。水有原委，火有荧众；木有本末，金有卯刃，土有基冢，皆不出五六。阳中五，因五为十。阴中六，因六为十二。康节取此二中，以作《皇极历世》金有卯刃，土有基冢，皆不出五六。阳中五，因五为十。阴中六，因六为十二。康节取此二中，以作《皇极历世》之书，所以明大中至正之理。马、邵二公，朝夕相与讲明，玄虚之学粹矣。 天之运行，小则以五六而变，大则以六十而变。 以卦气参之，一月五卦，一卦六爻，五六三十。阳六阴六，十二支行乎十二月三百六十日之中。此以小运而进退六日也，是故小运以六而变。六十变通余分，亦成三百六十也。天道以六而变，叉有余分，六日历六辰也。子以后六时为进，午以后六日也，是故小运以六而变。六十变通余分，亦成三百六十也。天道以六而变，叉有余分，六日历六辰也。子以后六时为进，午以后六时为退。又以六甲参之，或六月而一变，或六年而一变，或六十年而一变，或三百六十年而一变。是故大运以六十而变，六变通余分，得三百六十六。大则六十年一变者，甲子甲午各一世也。小则六月一变者，子以后六月为长，午以后六月为消。六年一变，六气之数。六十年一变，五运之数也。 西山蔡氏曰：天数中於五，地数中於六。天有阴阳，二其五为十。合三与七，一与九，亦十也。地有刚柔，故变，五运之数也。 西山蔡氏曰：天数中於五，地数中於六。天有阴阳，二其五为十。合三与七，一与九，亦十也。地有刚柔，故二其六为十二，合四与八，二与十，亦十二也。十干者，五行有阴阳也。十二支者，六气有刚柔也。五行六气，实一气也。 五行在天则为五气，雨旸寒燠风也。在地则为五质，水火木金土也。在天为雨，在地为水。在天为旸，在地为火。水火有气，而雨旸有质。雨旸天交地，水火地交天也。二变而三不变。二得阴阳之正，三得阴阳之杂。 左氏民有好恶喜怒哀乐，生乎六气。 民禀阴阳风雨晦明之气以生，阴为金，风为土，雨为木，晦为水，明为阴阳之正，三得阴阳之杂。 左氏民有好恶喜怒哀乐，生乎六气。 民禀阴阳风雨晦明之气以生，阴为金，风为土，雨为木，晦为水，明为火也。好生於阳，恶生於阴，喜生於风，怒生於雨，哀生於晦，乐生於明。是以天有六气，降生五味。人食五味，应天六气。哀有哭泣，乐有歌舞，喜有施舍，．怒有战斗。喜生於好，怒生於恶。哀乐不，7失，乃能协天地之性，是以长久。愚按：人之气禀不齐，刚失太刚，柔失太柔，须先克治。其偏处有一等人，非常刚烈，是值阳气多。有一等人极是软懦，是值阴气多。有人躁暴忿戾，是值阳气之恶者。有人狡谲奸险，此又值阴气之恶者。有人性圆，一拨便转也。有一等人愚拗，虽一句善言，也说不入，与禽兽无异。都是气禀如此，不是阴阳气自。恶只8是分合转移，齐不齐中，便自然人性圆，一拨便转也。有一等人愚拗，虽一句善言，也说不入，与禽兽无异。都是气禀如此，不是阴阳气自。恶只8是分合转移，齐不齐中，便自然成碎驳喜恶尔。故曰：天地人均一气也。天反时为灾，地反物为妖。昔民反德为乱，有以感动天地而为妖尔。韦物失性反常，即是妖也。史9氏曰：妖灾者，水旱饥馑，寒暑不时，雷雹为厉，日月薄蚀，彗孛飞流。晕侧背穴辞抱再虫，蜡蚬实错队历10山崩地震；阳伏而不能出，阴迫而不能升。六气结为妖叶，祸疠青祥，皆反常以害民性。然则转逆气为和气者，惟在不能出，阴迫而不能升。六气结为妖叶，祸疠青祥，皆反常以害民性。然则转逆气为和气者，惟在人君，致中和以位天地尔。 阳复 五月诟12一阴生，为坤之初爻。六月遁，二阴生。七月否，三阴生，内成三画之坤。八月观，四阴生。九月剥，五阴生。积至十月坤之上爻，六阴满足，则其数穷而反于七。又变坤之初爻为阳，其卦名复，自娠遁否观剥坤至复，几七变，故云七日。此大《易》之本旨，先儒之正说也。而《正义》又引六日七分之说，与郑司农引《易纬》同，卦气备矣。且曰：仲尼之纬分明，辅嗣之注若此。康成之说，其可通乎。然则二说奈何？曰：皆是也。《易》含万象，随时变易，以从道无不可。康成之说，其可通乎。然则二说奈何？曰：皆是也。《易》含万象，随时变易，以从道无不可。释先圣经，当从先儒正说。以七日为七月可也。本卦气以正周天之度，用六日七分亦无不可，今并存之，以俟来哲。但孔释王传云：天之阳气绝灭之后，不过七日复生。绝灭二字，未免有疑。阳气虽微，何尝绝乎。又，王沬说自五月至十一月，其日之历行天七，舍阳气乃复。非也。殊不知周天二十八，舍日行一度为一日，行一舍与月合朔为一月。要之日行七舍，则是七月，安得变月言日。取日行一舍，以称一日乎。七日七月之辨，先儒详矣。愚谓：十月剥去一阳，自娠至坤，六阳数尽。至十一月子半一阳生，以阳为主，并前数之。故曰：七日来复。七日，即七月也。以阴为主，故称月。自五月至十月，自娠至坤，六阳数尽。至十一月子半一阳生，以阳为主，并前数之。故曰：七日来复。七日，即七月也。以阴为主，故称月。自五月至十月，长成六阴，止是六月。故此称七日者，表而出之，亦见崇阳之义。 复之说有三，理则一。 濂溪就坤上归来处说复，故曰：利贞。诚之复说与王弼同。伊川就动处元字头上说复，故曰：动之端。乃见天地之心。康节就动静中问说复，故曰：一动一静之问。朱子谓道理只是一般，但所指地头不同尔。以复卦言，下面一爻正是动。如何说静，得观雷在地中之象。则伊说为正。 复之分有三，爻则，但所指地头不同尔。以复卦言，下面一爻正是动。如何说静，得观雷在地中之象。则伊说为正。 复之分有三，爻则六。 朱子曰：天地有阴则有复，众人有恶则有复，圣人则无复。愚亦谓：众人有复，贤人不远复，小人迷复。或问朱子曰：寂然至静之中，有一念之动，此便是复否？曰：您地说不尽，有善恶之复，有动静之复，两样要各看得分晓。愚谓圣人之心与造化为徒。赤子不失，天理浑然。初无问断，孰得以窥其起灭之处，是谓无复。日一昼桔亡，胶胶扰扰，而恻隐羞恶，两样要各看得分晓。愚谓圣人之心与造化为徒。赤子不失，天理浑然。初无问断，孰得以窥其起灭之处，是谓无复。日一昼桔亡，胶胶扰扰，而恻隐羞恶之心，跃然於一悟之顷。此善恶之分为阴阳也。或一念之动，生於寂然至静之中，又动静之为阴阳也。人之一心，本自虚明不昧。因其静极而动，知其为良心而充广之，则为善铃充其量。因其动中有静，铃察其有不善而摧抑之，则除恶铃去其根。如此则人欲尽去，而天理常存。亦可自有复，而希圣人之无复矣。以复之六爻推之，初九不远复。仲尼以颜子当之，余五爻不指其人者，盖寓劝戒於不言之表，诚斋则露矣。谓子夏闻过而休复，曾子日省，伯玉岁省为频不指其人者，盖寓劝戒於不言之表，诚斋则露矣。谓子夏闻过而休复，曾子日省，伯玉岁省为频复。夷之为独复，周突□汉元为敦复。疑未当，卢杞为迷复之凶得矣。愚以为迷复之下，为敦独频休。即朱子所谓众人之有复者。虽品有优劣，终不若颜子知几之学。一日克己，天下归仁。露卷．而天空也。圣人教人，止举其上。其次，姑循序而言之。 《象》曰：七日来复，天行也。 七日说见前。程子曰：天之运行，如是消长相因15天之理也。横渠子曰：七日昼夜相继，元无继续之时。又曰：终则有始，天行也，何尝有息。正以静，有何程期？此是静中之动，动而不穷。又有甚，首尾起灭，自有天地曰：终则有始，天行也，何尝有息。正以静，有何程期？此是静中之动，动而不穷。又有甚，首尾起灭，自有天地迄于今。盖为静而动，天则无心无为，无所主宰。常然如此，有何休歇？苟造作安排而静，则安能久然，又从此去。朱氏曰：剥极成坤，阳降而入坤。极而动，阳升而出，阳涉六阴。极而反初，日也，月也，岁也。天地五行之数，所不可违。而叉日七日，明律历之元也。故日月五星，始於牵牛。气始於夜半，历始於冬至。律始於黄锺。子云得之，为八十一首，以尽一元六甲三统九会二百四十二章之数。邵雍得之，明日月星辰元会运世，以穷天地消长无极之数。愚谓元六甲三统九会二百四十二章之数。邵雍得之，明日月星辰元会运世，以穷天地消长无极之数。愚谓：程子说天行消长之理简而约。张子说得气象大，谓阳气流行，虽穷冬未尝绝，皆以乾坤生生之理推之。若汉上则专以数明理。指七日以推律历卦气之元，冬至子半之说。且引《太玄》、《皇极经世》以广之。是知复非止可以明理，又可以该数也。朱子有言：天地本一气之流行。而有动静耳，以其流行之体统而言，则但谓之乾而无不包。以动静分之，则为阳奇阴隅。虽大而天地日月星辰，细而岁月日时寒暑昼16夜，无不包也。此复之阳来阴往，所以该天行终始之义备矣。 《易□系》曰：复小而辨於物。 一阳萌於黄官，在群阴下，其初如丝发之细阴往，所以该天行终始之义备矣。 《易□系》曰：复小而辨於物。 一阳萌於黄官，在群阴下，其初如丝发之细。与众阴却不相乱，如黑暗中一点白。白则能辨，众黑不能掩其白。如日未出于地，地中亦藏他不住。以人事观之，如颜子虽愚，三千弟子中未尝不称其贤。故朱子、曰：人之善端方萌，虽小而众恶却遏他不得者是也。徐氏曰：复者反善之几，能於念虑之萌，人所不知，己所独知之，处审其几而复於善焉。当义则为君子，违理则为小人。於此而不明辨，夫物则差毫厘而谬千里矣。可不畏哉？ 程子曰：阳无可尽之理，变於上则生於下。无问可容，息也。剥尽则为纯坤，岂复有阳乎。 以卦配月，则当十月。以气消息言，阳剥为坤，阳来为复，阳未尝尽也。故十月谓之阳月，恐疑其无阳也。程伯子谓：息训生。以气消息言，阳剥为坤，阳来为复，阳未尝尽也。故十月谓之阳月，恐疑其无阳也。程伯子谓：息训生一事，息则一事生，中问无问断。朱子又谓：剥尽为坤，一阳下面便生不曾断续。见天地无休息处，且如一月三十日，以复之一阳分三十分。他便从三十个日头上，逐分累起。从小雪后十月，中气便日生一分。上面灯得一分，下面便生一分。凡阴阳之生，一爻当一月，得满三十日，方满那腔子做得一画成。今坤卦非是无阳，始生甚微。未满那腔子做一画未成，非坤卦纯阴无阳也。此不是深奥事，伊川不分明说与人。令人做一场大事，看当初欠说得几句，渐消渐长，阴阳不相离之意。 朱子曰：复之一阳，不是顿然便生，乃是坤卦积来 不是冬至子之半，一阳方生。正是及子之半，结算那一阳方成。子半不是顿然便生，乃是坤卦积来 不是冬至子之半，一阳方生。正是及子之半，结算那一阳方成。子半后第二阳方生，渐成二阳。过一月，方成临。朱子又谓：自观至剥三十日，剥方尽。自剥至坤三十日，方成坤。三十日阳渐长，到冬至日方是一阳。第二阳方此生去阴剥，每日剥三十分之一，一月方剥得尽。阳长每日长三十分之一，一月方长得成一阳。剥时一日十二刻，亦每刻中渐渐剥全。一日方剥得三十分之一，阳长之渐，亦如此长17，却以月弦望，便见阴阳逐旋如此生。阴不会一上剥，阳不会一上长。九月阴极，阳巳下生，但未成体。六阳成六段，一段又分三十18。小段亦须分毫积起，冬至方成一爻。剥上九一画，分为三十分。一日剥一分，至九月未方尽。阴亦然。以央19娠推之可见，但圣人不言尔。 又曰：天地中问，气有六层。。一日剥一分，至九月未方尽。阴亦然。以央19娠推之可见，但圣人不言尔。 又曰：天地中问，气有六层。 此气升降上下。十一月冬至从下面第一层生起，直至第六层。上至天为四月，阳气才生足便消。只是这一气升降，循环不已。往来六层之中，发生都是个阳气。阳长一分，又不是讨个阴来，那阳消处便是阴。工故阳来为复，复便是本来物事。阴来为垢，垢是偶然相遇。 又曰：复之卦，下面一画便是动。 程子曰：自古儒者皆言静见天地之心，惟某言动见天地之心。或曰：莫是於动上求静否？曰：固是。然最难於喜怒哀乐未发之前，谓之静则曰：自古儒者皆言静见天地之心，惟某言动见天地之心。或曰：莫是於动上求静否？曰：固是。然最难於喜怒哀乐未发之前，谓之静则可，如何下得个动字。然静中须言物始得，这裹面便是难处贤。且谓静时如何？曰：谓之无物固不可，然自有知觉处。既有知觉，却是动也，怎生言静。善言心者，即此可以观天地之心。愚谓：若思虑末起20之时，不谓之静不得。 朱子曰：天运流行，本无一息问断，岂解一月无阳。然既足则又变，既变则又化。大关一岁一月，小关一日一时，莫不皆然。 如木之黄落才落，时萌芽已生了。如木之冬青者，又先生萌芽，而后旧叶方落21。若论变时，天地无时无变，非惟一岁有变，月亦有之。非惟一月有变，日亦有之。非惟日有变，时亦有之。但人不知尔。 或问：。若论变时，天地无时无变，非惟一岁有变，月亦有之。非惟一月有变，日亦有之。非惟日有变，时亦有之。但人不知尔。 或问：顿果不食。曰：只不食，便有生之理。伊川所谓：阳无可尽之理，变於上则生於下。上九，老阳在上顿果象。先儒桃仁杏七之说。谓：校子裹面仁，种之即生，故谓之七。仁者，天地生物之心，不是死底物事。《易》惟复卦与乾卦言七，见天地生物之心。自娠一阴消，乾进至六五极矣。乾为木果，阳精结实於上，硕果为结实之大者，剥极则见焉。穷上反下，艮卦覆转来，即为复。阳生地中，又滋长而为乾。此硕果不食之象也。 程子曰：复言七日来复，物极必反。理须如此，有生必有死，有始必有终。 其曰：屈伸往来只是理，不叉将既屈之气为方伸之气。自然不息，凡物散其气叉尽。无复归来，本原之理。天地如洪伸往来只是理，不叉将既屈之气为方伸之气。自然不息，凡物散其气叉尽。无复归来，本原之理。天地如洪炉，消烁亦尽22。况既散之气，岂复在造化，自是生气焉。用此已散之气哉，如海潮‘。然日出则涸，月出则生，非是将已涸之水为潮。朱子谓：七日只取七义，八月有凶。天取八义，谓之来复。终不是已往之阳，重新将来，复生旧底。已自过了这裹，自然生出来。夫23大德敦化而川流不息，岂假夫既消之气以为方息之资也哉。亦见其绝於彼而生於此，而因以着其往来之象尔。 蔡氏曰：阳消自建午。夫23大德敦化而川流不息，岂假夫既消之气以为方息之资也哉。亦见其绝於彼而生於此，而因以着其往来之象尔。 蔡氏曰：阳消自建午之月而为24剥，至建子之月而为复。卦经七爻，月经七月。．不言月而言日，犹《诗茎一。一之日二之日也。 帘山郭氏言：乾之初九复于甲子，岁功之出起于冬至之夜半。七政之行，复于牵牛之初，以至历律之纪。四时之序，无不及於此者，所以黄锺为万事本也。故阳一升而万物生，阴一升而万物死。其反其复，终於六位而时成。《易》以静为本，天地以无心为心。静以法坤，动以法震。雷在地中，静之终而动之始也。复主动而非静，娠主静而非动。实斋李氏又谓：一阴生於午，而日行南陆。才行到南至处便复，才复便一阳生於子，而日行北陆是为冬至。然阳之谓：一阴生於午，而日行南陆。才行到南至处便复，才复便一阳生於子，而日行北陆是为冬至。然阳之初，复如丝发之微，未足以有为。必历七日，而后得少阳之数於一阳，十五分而得三分半，此则阳少壮而可以有为也。故曰：七日来后，天行也。贞下起元而生，生不可御。惟草木零落而果实坠地，则勾萌甲坼而生意复回。豫之顺以动，理先於气也。复之动以顺行，气先於理也。刘氏曰：天行缠次十有二，阴行其六，阳行其六。当於阴六阳失位而至於七，则阳复本位。此周天顺以动，理先於气也。复之动以顺行，气先於理也。刘氏曰：天行缠次十有二，阴行其六，阳行其六。当於阴六阳失位而至於七，则阳复本位。此周天十二次，环轮反复，其数如此，施之於年月日时并同。汉上曰：以乾坤二卦消息之象推之，一日自午时至夜半而复得子时，一年自五月至十一月而复得子月。以一纪言之，自午岁几七岁而复得子岁。天道运行，自然如此，合为一纪。分为岁月日时，莫不皆然。故六十卦当三百六十日，而两卦相去，皆以七日。圣人所以存七日来复於复卦者，以明卦气也。或问愚曰：邵子二至呼吸如何？曰：冬至后为呼，夏至后为吸。呼则万物出，吸则万物入。一岁一呼吸，天地大阖辟。子后夜半呼，午后哺前吸。呼吸合阴阳，在人为一个。人於一日一夜问，亦有一万三为呼，夏至后为吸。呼则万物出，吸则万物入。一岁一呼吸，天地大阖辟。子后夜半呼，午后哺前吸。呼吸合阴阳，在人为一个。人於一日一夜问，亦有一万三千六百息。昼呼应万事，夜吸万籁寂。天地归一身，呼吸由语默。复诟互往来，阳升阴始屈。是以一元十二万九千六百年，其在大化流行中，亦不过一年之顷 天原发微卷之十五竟 ＃1原衍一与』字，据《四库全书》本删。 ＃2『天』，原作『不』，据《四库全书》本改。 ＃3『财』，《四库全书》本作『裁』。 ＃4『卯』，原作『叩』，据《四库全书》本改。 ＃5『十』，原作『一』，据《四库全书》本改。 ＃6『干』，原作『午』，据《四库全书》本改。 ＃7『不』，原作『生』，据《四库全书》本改。 ＃8『只』，库全书》本改。 ＃6『干』，原作『午』，据《四库全书》本改。 ＃7『不』，原作『生』，据《四库全书》本改。 ＃8『只』，原作『口』，据《四库全书》本改。 ＃9『史』，原作『吏』，据《四库全书》本改。 ＃10《四库全书》本无『晕金……队历』句。 ＃11『地震』，《四库全书》本作『川竭』，又多－胎殡卯殓』四字。 ＃12『娠』，原作『始』，据《四库全书》本改。 ＃13『宝』，《四库全书》本作『襄』。 ＃14『卷』，《四库全书》本作『卷』。 ＃15『因』，原作『固』，据《四库全书》本改。 ＃16『昼』，原作『登』，据《四库全书》本改。 ＃17此句《四库全书》本作『亦是如此』。 ＃18『十』，原作『小』，据《四库全书》本改。 ＃19『夫』，原作『夫』，据《四库全书》本改。 ＃20原脱『起此句《四库全书》本作『亦是如此』。 ＃18『十』，原作『小』，据《四库全书》本改。 ＃19『夫』，原作『夫』，据《四库全书》本改。 ＃20原脱『起』字，据《四库全书》本补。 ＃21『落』，原作『萌』，据《四库全书》本改。 ＃22此句《四库全书》本作〔虽生物消烁亦尽』。 ＃23『夫』，原作『天』，据《四库全书》本改。 ＃24『为』，《四库全书》本作『渐』。 16-天原发微卷之十六 天原发微卷之十六 鲁斋鲍云龙景翔编着虚谷方回万里校正 数原 数学自伏羲则《河图》以画卦始。后七百余年，禹治水而得《洛书》。又一千一百余年，得箕子作《原 数学自伏羲则《河图》以画卦始。后七百余年，禹治水而得《洛书》。又一千一百余年，得箕子作《洪乾》，而《洛书》九畴之数始明。孔子生於周灵王之二十一年庚戌，去箕子时已五百七十余年。又年七十岁，始系《易》以发明《河图》之数，於1五十有五之中。孔子又千五百余年，而《皇极经世》之书始出。其数所以不流於衍者，以其一本於伏羲先天卦图而推演之也。其不言书数者，先天足以包之矣。然则数学之传，伏羲得之而画卦，孔子得之而为大衍，康节得之而为《皇极经世》，其源流益有自矣。若夫杨作《太玄》，卫衍元包，司马公作《潜虚》，仅得《易》之一端而已，未臻其极也。然经世之数，世罕有精之者。以其数根於气，万变难推，不若理明於心，一定易守。所以孔子教人惟曰：穷理尽性以至於命。理明则数在其中。然数不明，则理亦未易精。．孔不若理明於心，一定易守。所以孔子教人惟曰：穷理尽性以至於命。理明则数在其中。然数不明，则理亦未易精。．孔子曰：吾道一以贯之。斯可也。 朱子曰：太极，理也。阴阳，气也。动静者，所乘之机也。气行而理亦行。 蔡氏曰：气即数也。冥漠之问，兆朕之先，数之原也。判一而两数之分也。愚曰：太极未动，未见气也，数何有焉？然贞一函三，已在其中矣。自夫一动生阳之初，便有一数之渺茫萌乎其中，特未着尔。动之着处，一便分明。动之定而静处，便生个二。静极复动，便成个三。动极复静，又成个四。一而三，三而九，阳数从此流行，生出事事物物来。二而四，四而八，阴数自此凝定，便成个事事物物之象。知机之士，见得分晓，便就那阳数渺绵处做工夫。持循得定到那阴数七八九六八，阴数自此凝定，便成个事事物物之象。知机之士，见得分晓，便就那阳数渺绵处做工夫。持循得定到那阴数七八九六上去，便无差错，都成个好气象。若是天命赋予2已定者，阳气堕在阴气中，便有些气质之性。君子欲变3化之者，只是欲充拓这个阳善4之理尔。所以圣贤不言命者，一主於理，以扶世教也。然亦终是离他不得。 《易》中有四大，并圣人而为五。法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象着明莫大乎日月，成天下之昼昼者，莫大乎曹龟。 天地四时日月着龟，皆数之兆也。非圣人则知天地。何以知其为三为两四时，何以知其为七八九六日，何以知其为一月，何以知其为二《河图》，何以十《洛书》，何以九着龟，何以五十而用四十九。此备物致用立，成器以为天下利。莫大乎圣人者月，何以知其为二《河图》，何以十《洛书》，何以九着龟，何以五十而用四十九。此备物致用立，成器以为天下利。莫大乎圣人者，所以居中而为之主也。故继之曰：圣人效之象之则之。又曰：《易》有四象，所以示者以此。 伏羲以上无《图》、《书》，有天地，自然之《易》。故曰：《河图》为天地所画之《易》。 《易》者阴阳，变易代换。理与数不相离，皆自然之《易》。混沌初开，人淳最有知识。天以日月星辰示此数於上，地以《河图》、《洛书》呈此数於下。首生伏羲，揭此数以示人。自尧舜禹汤文武周公孔子，递递相传，以至于今。根本中抽出枝叶，枝叶洛书》呈此数於下。首生伏羲，揭此数以示人。自尧舜禹汤文武周公孔子，递递相传，以至于今。根本中抽出枝叶，枝叶中披寻根本。万变不同而一者，自若识者当究心焉。愚按：《史记》言：庖牺氏始画八卦，造书契，代结绳。黄帝师大挠探五行精5，始作甲子。命容成造历隶，首作数。取竹懈谷6听凤凰呜7。雄呜六8作六律，属阳。雌呜六，作六吕，属阴。官商声宣，律吕数起。无怀前天皇，后年纪悠邈。《春秋》称9：自开辟至获麟10几三百二十七万六千岁11。分十纪，几世七前天皇，后年纪悠邈。《春秋》称9：自开辟至获麟10几三百二十七万六千岁11。分十纪，几世七万六年12。若非伏羲画卦起数，世代何以纪。蔡季通谓康节之数，伏羲也，须理会过。朱子云：他只见得个道理，便画出几画，那知迭出来急地巧。若逐一安排，便非天意。《史记》谓：伏羲最淳厚，作八卦，那裹急地巧安排。 又曰：五居中央，为天地冲气。 天五居辰极中而贯四时，地五居河洛中而统四方。图中五点，土居中央。外四点，北水南火束木西金是也。戊巳律中，黄锺之官。官在中问，春角夏征秋商冬羽，音皆别，惟此日官。京房律准十二弦，中一弦为黄锺不动，十二弦便柱起应。十二月五居中央，重十而五不离中矣。天地之数，五十有五。大衍五十，中五为天地冲气。虚中无为，全体未分，即太极也。及其判，则兆於一一为形变之始，是中矣。天地之数，五十有五。大衍五十，中五为天地冲气。虚中无为，全体未分，即太极也。及其判，则兆於一一为形变之始，是为天之元气。始变而出於北方以生水，故水数一。此一之为数，以其初变而得名。再变而出於南方以生火，故火数二。此二之为数，以一之再变而得名。三变而出於 东方以生木，故木数三。此三之为数，以一之三变而得名。四变生西方之金，其数四，亦以一之四变而得名也。二三四虽皆以一得名，故总谓之生数。然是一也，始由五出以生。是数於外终由五入，以成是数於内。内外生成均一，五行而已。故曰：土为冲气是为贞，君以为五行之主五者，自生自成，初无所待。其成於五者，亦重五而为十。《洛书》纵横曲折，皆不离於三五者，亦犹是也。此天之五数，所气是为贞，君以为五行之主五者，自生自成，初无所待。其成於五者，亦重五而为十。《洛书》纵横曲折，皆不离於三五者，亦犹是也。此天之五数，所以乘数而不堕，入数而不没，成变化行鬼神也。 大衍之数五十，其用四十有九。乾之策二百一十六，坤之策百四十有四。凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。 邵子曰：大衍之数，其算法之原乎。是以算法之起，不过乎方圆曲直。阳无十，阴无一。乘数，生数也。除数，消数也。算法虽多，不出乎此矣。张曰：阴阳不过消长，算法不过乘除。乘者13二用也。方圆曲直，四体也。大衍用四象，为算法之原。阴升阳降，于四象之中，则六也。愚曰：以先天求之，天之圆，其数三其变也。三而六，六而七，七而又九。地之方阴升阳降，于四象之中，则六也。愚曰：以先天求之，天之圆，其数三其变也。三而六，六而七，七而又九。地之方，其数四其变也。四而14八，八而六，六而又九。天而地，地而天。曲直数之参伍错综，其变不穷。益《易》有因法，乾用老阳九，坤用老阴六。大衍用四，四象之数。四因九得三十六，是为乾一爻之策数。六因三十六得二百一十六，是为乾一卦之策数。又以三十六而六之，亦合此数。四因六得二十四，是为坤一爻之策数。六因二十四得一百四十有四，是为坤一卦之策数。又以二十四而六之，亦合此数。三十三十六而六之，亦合此数。四因六得二十四，是为坤一爻之策数。六因二十四得一百四十有四，是为坤一卦之策数。又以二十四而六之，亦合此数。三十六而四之，亦通二篇之策。三十二阳卦，一百九十二阳爻，一爻三十六。三十二阴卦，一百九十二阴爻，一爻二十四。以三十二因二百一十六者。以三二因二百，得六千四百。以三二因一十，得三百二十。以三二因六，得一百九十二。合之则六千九百一十二，即所谓以二百一十六而三十二之数。地三十二因百四十有四者。以三二因一百，得三千二百。以三二因四十，得一千二百八十。以三二因四，得一百二十八。合之则四千六百有八，即所谓以百四十有四而三十二之15数也。其说固详且明矣。又阳一卦二百一十六，积三十二阳卦而算之，亦得六千九百一十二。阴一卦百四十四，积三十二之15数也。其说固详且明矣。又阳一卦二百一十六，积三十二阳卦而算之，亦得六千九百一十二。阴一卦百四十四，积三十二阴卦而算之，亦得四千六百有八。合之则万有一千五百二十。不尤简且易乎。《易》用老则变，故以乾坤策当之。若以二少合二篇策推亦然。此系《易》学中一大本原处，学者不可忽也。孔子以此法系於《易》，后世诸儒说欠明白简要。康节尝以传授於希夷者，久而忘之。一夕梦中告教，复得尤以为难，况后学乎。愚老矣，钻研布算，特详书于此。使学《易》者通是，则数可迎刃16而解矣。 地下之数不可推。 阴阳老少，天地人物，四四一十六象，皆可以类推。特地下之数，隐而难推尔。故曰：几象之在天下，形之在地上，鬼神居幽冥之问，无不丽乎数，特人自不见之尔。正音律数行於地上而止者，以夏至之上，鬼神居幽冥之问，无不丽乎数，特人自不见之尔。正音律数行於地上而止者，以夏至之日出寅入戌。故亥子丑三时入地下二而有数不见也。程子有言：尧夫尝17穷味有二万千六百，此非人所合和得。色有二万八千六百，又非人所染画得。是皆自然独声之数，亦得一半。益阳声也，只於日出地上，数得到日，入地下遂数不行。此皆有理。言之有形，斯有影形藏矣。影何永哉。卦变云：一二三四，数在地下。至五，则出乎地上。人物始生，始有兆眼可见。到六七八九，则着矣。此皆有理。言之有形，斯有影形藏矣。影何永哉。卦变云：一二三四，数在地下。至五，则出乎地上。人物始生，始有兆眼可见。到六七八九，则着矣。 圣人倚天地之数，以扶阳抑阴。 天数二十五，地数三十，此天地之本数也。地多其五，大衍之数，五十用数也。天多其十，何也？曰：此圣人扶阳抑阴之道也。二八也，四六也，地之数止得其二。一九也，三七也，五五也，天之数复得其三。而为三十天，多於地也。又阳数三，则进而用三十数之多。阴数四，六则退而用十二数之少。自此推之，天三地二为数复得其三。而为三十天，多於地也。又阳数三，则进而用三十数之多。阴数四，六则退而用十二数之少。自此推之，天三地二为五，天六地四为十，乾九坤六为十五。乾得三十六，坤得二十四。乾得六七为二百五十二，生物之．时。坤止得三六一百八，以闲18物而已。圣人倚造化之流行，以立其数，渊乎微哉。 真西山纪蔡隐君子之言曰：体天地之撰者，《易》之象。纪天地之撰者，《范》19之数。数始20於一奇，象成於二偶21。奇者数之所以行，偶者22象之所以立。故二四而八，八卦之象。三三而九，九畴之数也。八八而又八之，为四千九十六而象备。九九而又九之，为六千五百六十一而数周。《易》更四圣而象，已着范锡神禹而数不传。后之作者，昧象数之原，或即象而之，为六千五百六十一而数周。《易》更四圣而象，已着范锡神禹而数不传。后之作者，昧象数之原，或即象而为数，或反数而拟象23。牵22合傅会，自然之数，益晦焉。 《易》八卦象，布为四千九十六象，京房备矣。蔡仲默曰：先君子言《洛书》者，数之原也。不明乎数，不足与语象。不明乎象，不足与语数。二者不可相无。象以偶而用，有应则吉。数以奇而用，有对则凶。偶者，阴阳对待之象。奇者，阴阳迭运之数。一者九之祖，九者八十一之宗。一九首尾为一者，一岁首尾於冬至也。九数分为九圆，转而数之，则八节周阳对待之象。奇者，阴阳迭运之数。一者九之祖，九者八十一之宗。一九首尾为一者，一岁首尾於冬至也。九数分为九圆，转而数之，则八节周矣。二二立春，三三春分，四四立夏，五五夏至，六六立秋，七七秋分，八八立冬，九九冬至。九数终而复生一，生生不穷也。阴终而阳始，昼终而夜始，岁终而春始。前天地之终，后天地之始。皆不出於《图》与《书》之数也。一九而九，九九八十一，八十一而七百二十九，七百二十九而六千五百六十一而数备。奇数之行，偶象之所以立也。故曰：八卦九章，相为表裹。 或问：先天数。朱子曰：《大传》详矣。地坤者，六十四卦之祖也。《河图》、《洛书》者，数之宗，圣人画卦之源也。一曰：太极为理之原，《图》、《书》为数之祖。 天一至地十，伏。地坤者，六十四卦之祖也。《河图》、《洛书》者，数之宗，圣人画卦之源也。一曰：太极为理之原，《图》、《书》为数之祖。 天一至地十，伏羲则《河图》以画卦之数。五十有五者，夫子发明天地之数。大衍五十者，蝶着之数。乾坤三百六十者，周期之数。万有一千25五百二十者，万物之数。皆先天数也。《图》、《书》之数，无往而不包也。文王序《易》，以乾坤为首。益阳奇阴偶之画，即乾坤二卦之分也。所以伏羲画先天之卦，首乾尾坤。包六十二卦於其中者，益以天下万有之数，皆囿於乾坤中也。乾，天也，数起於一。以一函三，三三而九。几天下一三五七九之为阳数者，皆系乎此。所以乾道成男，而为震坎艮之卦，散在四时。若人数起於一。以一函三，三三而九。几天下一三五七九之为阳数者，皆系乎此。所以乾道成男，而为震坎艮之卦，散在四时。若人若物，皆禀乾之气也。坤，地也，数起於二。三二而六，中含十二画。几天下之二四六八十而为阴数者，皆系乎此。所以坤道成女，而为巽离兑之卦，散在四时。若人若物，皆禀坤之气也。一奇一偶，为阴为阳，牝牡相衔，皆四九、四六、四七、四八之数。生生化化，而充畅流动於中。顺数逆数，无往而不与此数会。天道左行为顺，五行所以相生。天道右行为逆，五行所以相克。相克所七、四八之数。生生化化，而充畅流动於中。顺数逆数，无往而不与此数会。天道左行为顺，五行所以相生。天道右行为逆，五行所以相克。相克所以相成也。故曰：《易》之数由逆而成也。《说卦》曰：《易》逆数也。又曰：数往者顺，知来者逆。此之谓也。邵子曰：思虑未起，鬼神未知。不由乎我，更由乎谁。伊川曰：数学至康节方及理。云庄刘氏曰：《易》画生於太26极，故其理为天下之至精。《易》昼原於《图》、《书》，故其数为天下之至变。理铃有所依而后立，虽不维乎《图》、《书》之数，亦不离乎《图》、《书》之数也。 又书》，故其数为天下之至变。理铃有所依而后立，虽不维乎《图》、《书》之数，亦不离乎《图》、《书》之数也。 又曰：十者两其五也，参其三而益以一也。十除三则七，除二则八，除一则九，除四则六。六又加四，九又加一，七又加三。进退伸缩，无往而不与之会焉。四象不离乎十也。 以分数言之，一分二，二分四，四分十六，十六分三十二，又分为六十四。故曰：分阴分阳，迭用柔刚。十分百，’百分千，千分万，以至十万分亿，十亿分兆，十兆分京，十京分垓，垓以下分秣、分禳、分沟、分涧、分正、分载、分极。．通十有五名，皆不离乎十。根有干，干有枝，枝有叶。愈大愈细，愈细愈繁。阳自震长至乾则分，阴自巽生至坤则翕。长分消翕，一十数之运而已。故程子曰：二五合而成阴阳之功。 邵子曰：乾坤坎离为三十六卦之祖。巽 兑艮 震为二十八卦之祖。数之运而已。故程子曰：二五合而成阴阳之功。 邵子曰：乾坤坎离为三十六卦之祖。巽 兑艮 震为二十八卦之祖。 乾坤坎离兼重卦中孚颐大27小过，共八卦不变，为三十六卦之祖。三十六卦即上下经两个十八卦也。兑巽震艮本二卦之变，故为二十八变卦之祖。二十八者，三十六卦中，不变者八，变者二十八。反覆观之，即五十六卦。何以言三十六卦也？乾一坤八28，一百数中取六十四卦为体，三十六卦为用。一至十而足，十至百而足。坤位上得三十六为用，下得六十四为体。内阴爻体数足，共百数。十退八，八八六十四。八退二，六六三十29六。卦有九中藏七者，四九三十六中藏四七二十八。卦有七中藏八者，四七二十八中藏七八五十六。卦有八中藏六十退二，六六三十29六。卦有九中藏七者，四九三十六中藏四七二十八。卦有七中藏八者，四七二十八中藏七八五十六。卦有八中藏六十四者，即下八卦不动，重而为六十四者，约而博也。有斗乃中藏三者，六十四中反覆视之，止三十六者，博而约也。或藏九于八，则一八二七三六四五。亦日四九交数，皆九体藏八中。故其体不穷。或藏九于十，则九畴有五九之数，实有九事。六极□附于五福，则十不见而藏于九。以用藏体，其用不竭。 又曰：乾用三十六卦，故一爻亦具三十六数。坤用二十四卦，故一爻亦具二十四数。 六十四卦，应一年三百六十日。乾一卦六爻，一爻三十六数，六爻二百一十六，即三十六卦之爻数也。坤分得二十四卦，嗅乾成六十四卦。一爻二十四，六爻百四十四，即坤二十四卦之爻数。坤与乾，共成三百六十。 天数用七。 天数十，七为用，三为交。地爻二十四，六爻百四十四，即坤二十四卦之爻数。坤与乾，共成三百六十。 天数用七。 天数十，七为用，三为交。地数十二，八为用，四为交。乾本得一爻，三十六得二百一十六。今加六作之数。坤本一爻，二十四得百四十有四。取一分以奉乾，止用三六一百八，即亥子丑三时也。一日一月一年，数皆行乎地下，而不为人之用也。或十分用七，从天之用，主十干而言也。或十二分用七用八用九，从地之用，主十二辰而言也。用七则二百一十为用，百五十为交。用八则二百四十为用，百二十为交。用九则二百七十为用，九十为交。也。用七则二百一十为用，百五十为交。用八则二百四十为用，百二十为交。用九则二百七十为用，九十为交。故曰：日数从天，辰数从地。 数有盈虚，生於二至之中。 由辰之二千一百为阳极，气之余分也。阳赢六日，每月之中气是也。六则十二，阳进十二日为一百二十。又辰之二千一百六十为阴极，朔之虚分也。阴缩六日，每月之朔虚是也。六则十二，阴退十二日为一百二十，共二百四十。偶十二而二十四，大运正数六十日得一分，闰数以六日得一分。分布于二十四气，中盈朔虚各十二而有二十四，运析一于四也。昼夜分用，故用二百五十二。 又曰：数有体用。体数生物属地，用数运行属分。分布于二十四气，中盈朔虚各十二而有二十四，运析一于四也。昼夜分用，故用二百五十二。 又曰：数有体用。体数生物属地，用数运行属天。 体数三百八十四，具六十卦。爻数三百八十四，以四为体，则三百六十爻为用。益六十四卦，存乾坤坎离四卦。二十四爻，主二十四气，则以三百六十爻为一年之用。存九十爻为体，十五卦则二百七十