《岱史》卷1

岱史 > 经名：岱史，收录于《中华道藏》仙境名山志。 1-序 序 岱史序 环区中而山者，万不啻也，岳为最；环区中而岳者，五不啻也，岱为最，故日岱宗。盖自黄虞氏而下靡异号云，以故自昔受命而兴者，靡不有事於岱。然而秦汉之事，君子讳之，惟我明一切屏绝封禅，娇诬之说，真弗道，而诸所行望祀之礼，珪币登祝之数，名爵之称，又皆一洗近代讹谬而还古初。是自古有事於岱者，七十二君不啻也，我明为最。乃岱於前世，率不过吐奇孕异，致灵怪以阐世符，惟我明建枢北极，而兹山屹立国门之东，汶、济之水会焉。於岱者，七十二君不啻也，我明为最。乃岱於前世，率不过吐奇孕异，致灵怪以阐世符，惟我明建枢北极，而兹山屹立国门之东，汶、济之水会焉。下国筐能，细鲈相衔，际天地而来者以万数，而兹山诸泉，实委输之，俨若岳伯元僚，总率九牧之赋以归天府，是岱之祚国佑民，即亿万年不啻也，亦我明为最。夫岱既已最五岳而雄区中，而我明所以有事於岱，与其所以有功我明者，又为百代之最。如此则其他瑰奇特绝之观，与夫登临啸味之迹，见於仙经地志、残碑断碣之所记载者，在他名山往往籍之为重，而要皆篾焉，无当於岱。惟是岱之所以最他名山，与啸味之迹，见於仙经地志、残碑断碣之所记载者，在他名山往往籍之为重，而要皆篾焉，无当於岱。惟是岱之所以最他名山，与我明所以最百代者，盖在彼而不在此，此载笔者之所宜详也。予往奉玺书，按嵯政於济上，问以职事一登兹山，四顾徘徊，求古皇王灵圣之遗趾，而世代绵邈，莫可寻请，则慨焉。有感於前志之浸废，乃属同转运使查君辑而新之。查君则裁取旧编，断以己意，拟例三史，取材百家，凡为考若表、若纪、若志得若干卷，其於所称瓖奇特绝之观，登临啸味之迹，见於仙经地志、残碑废碣之所记载者，固已攘拾其药，靡所漏捐。而自黄虞以下所，登临啸味之迹，见於仙经地志、残碑废碣之所记载者，固已攘拾其药，靡所漏捐。而自黄虞以下所以有事兹山，与夫我明之典礼名数，所以陋秦汉而还古初者，特加辑录，而例别之，以自咐於大书特书之义，於是遂更其名日《岱史》，厥义题矣。兹史甫就刻，而皇上方以翰灾祈年之故，特下德音，分遣大臣祠梼五岳，以徽福元元，展礼告虔，惟岱为首，宜有祯祥符应以答上旨，俾后世征奇考异之士见谓圣神之代百灵受职，惟我皇上最焉，则岂惟兹史之光，将是山实籍重焉。敬为书其首简以埃。若其他义例，查君自有述，予可略也。 万历丁玄岁元旦之吉岭南东官谭耀书竟 岱史公移 山东都转运盐使司滨乐分司同知查志隆为补续志书事：万历十四年六月十八日，蒙钦差巡按直隶等处监察御移 山东都转运盐使司滨乐分司同知查志隆为补续志书事：万历十四年六月十八日，蒙钦差巡按直隶等处监察御史谭宪牌前事。内开称：泰山一志，专记天下名贤登览题味，乃往过来续，日盛月新。今查自甲寅以后俱未收入，又杀冑已久，摹印者多，鲁鱼亥豕，不堪寓目，本院心窃慨之，为此牌仰本官候新，抄发到日，一并纂辑，恪秉三长，用垂永典等因，续蒙本院宪票，前事内开称：本官即将发去前录四册，校删停妥，纂辑完备，务求刊刻精楷，用垂永久，合用工匠等项银两，该司另行申动等。职蒙此遵依外，为照泰山维五岳之长，屹天柱而奠地维，图籍永万世之传，斓王章而垂文献，故岱宗首望於帝典，鲁詹推重於葩经，兖镇表见於职方，东岳着名於《尔雅》，诸皆典坟籍籍，罔不诵术岩柱而奠地维，图籍永万世之传，斓王章而垂文献，故岱宗首望於帝典，鲁詹推重於葩经，兖镇表见於职方，东岳着名於《尔雅》，诸皆典坟籍籍，罔不诵术岩岩，凡以昭寰宇之巨灵，岂惟侈游观之胜览。蚓於昭代，密迩皇都，润流百道之济汶，挽输漕运，统领三齐之冈阜，屏障畿封，维兹花功，孰伴大造。然不有专录，何以德揽神奇，而不赖当途，孰为咨课图籍。惟本院观风东夏，览胜介丘，於焉逮籍而按图，特尔命官而属笔。盖旧志取裁於前院，已经三纪有余，而残编贮待於后来，殆非一日之故。顾维庸陋如职，观风东夏，览胜介丘，於焉逮籍而按图，特尔命官而属笔。盖旧志取裁於前院，已经三纪有余，而残编贮待於后来，殆非一日之故。顾维庸陋如职，曷效付托於兹。虽蚤岁箕裘，稍知横卷，迨半生丘壑，岂望问奇。偶弋百氏以娱闲，敢擅三长如明谕，幸属清时，吏隐徒然，愒日宦游，腼而素餐，念升斗皆君既，藉兹青简，倘涓埃可自将，是用竭目婵神，既传观於子史，频仍陆巅涉阻，又遍历其崇深，对景挥毫，风餐雾沐，逮梧屈首，宵烛晨窗。时逢万历熙辰岁在丙戌泰运，始事於仲夏，讫功乎孟冬，猥效册铝，粗成卷帐，称名则曰《岱史》，义例则本前闻，为考者三，为表者二，为纪者四，为志者五，卷凡一十有八，字凡念万有奇。敢云副在名山，妄希不朽之盛事，或者比诸覆瓮，可偿散局之微劳，庶幽不负山灵，而明不负付托。曾籍斯语，，字凡念万有奇。敢云副在名山，妄希不朽之盛事，或者比诸覆瓮，可偿散局之微劳，庶幽不负山灵，而明不负付托。曾籍斯语，告成岳祠，第编摩三四月之问，乃上下千百年之事，寒暑固未尝问隔，风尘犹未免驱驰。坐是作报靡常，且於精神有限，虽效勤捆，宁免疏虞，其问鲁鱼亥豕之赝讹，自矢终其条校，犹埃雕龙吐凤之鸿匠，蚤当为之折衷。为此具呈本院，裁昭一施行。 万历十四年十一月初一日 岱史凡例 一《岱史》云者，岱宗之称，经见於《虞典》实肇自黄帝，故从其古名曰岱。兹所撰录，稍袭史家义凡例 一《岱史》云者，岱宗之称，经见於《虞典》实肇自黄帝，故从其古名曰岱。兹所撰录，稍袭史家义例，故曰史。益前哲曾有以《路史》名其记籍者。 一泰山旧图甚略，余躬自涉历，指点形胜，命工图之，广衍四倍於旧图，并旧图并存焉。盖旧图括其概，今图分布其形胜也，其余诸图新创者居多。 一为考者三：曰《图考》、日《星野考》、日《形胜考》。夫考者，校也，谓参校於子史百家也。诸皆旧志所略，兹仿通考义例创着焉。 一为表者二：曰《山水表》、日《疆域表》。夫表者，标也，谓标而明之也。山水之胜境延裹，疆域之沿革屡变，不为之标揭，其曷以显示？故仿史家年表义例创着焉。 一为纪者四：日《狩典纪》、日《望典纪》、日革屡变，不为之标揭，其曷以显示？故仿史家年表义例创着焉。 一为纪者四：日《狩典纪》、日《望典纪》、日《遗迹纪》、日《灵宇纪》。夫纪者，记也，史家有帝纪，益所谓大书特书也。兹所纪皆神圣之精灵，帝王之制作，而国朝御制、御祝，尤炳炳焉，故别於凡志云。 一为志者五：日《宫室志》、日《物产志》、日《香税志》、日《灾祥志》、日《登览志》。夫志者，识也，识臆其烦绩，勿俾遗忘也。兹所志皆人文物理之散殊，虽取材於旧志，而时移事改，故正其讹，补其未备者居多。若香税则旧志不及，特草创於今兹。 一每卷冠以小序，盖撮其大旨，发明着作之意也。而见闻所及，於当时利病偶有一得，稍赘数语，正不自知其足采不。 一余本固陋寡闻，且奔走泥涂中，无暇日。稍暇，即从缙绅家假古今名编搜讨焉，顾名编不多病偶有一得，稍赘数语，正不自知其足采不。 一余本固陋寡闻，且奔走泥涂中，无暇日。稍暇，即从缙绅家假古今名编搜讨焉，顾名编不多得也，山水形胜、古初遗迹，虽躬自历涉，然宁能遍观。至於国朝诸名公及文人骚士题泳诸篇什，或仍旧志，或采碑匾，或采诸家集，然於见闻所不及者，宁免遗失，非敢有所删削也，广收博采尚有埃焉。 西浙海昌查志隆呜治甫识於历下吏隐斋。 岱史总目 质字号第一册 卷之一图考 卷之二星野考 卷之三表胜考附里至 卷之四山水表 卷之五疆域表 诸字号第二册 卷之六狩典纪附封挥 卷之七图考 卷之二星野考 卷之三表胜考附里至 卷之四山水表 卷之五疆域表 诸字号第二册 卷之六狩典纪附封挥 卷之七望典纪仲历代诸臣僚文 鬼字号第三册 卷之八遗迹纪 卷之九灵宇纪神佛寺观 神字号第四册 卷之十灵宇纪圣贤庙祠 卷之十一官室志 卷之十二物产志 卷之十三香税志 卷之十四灾祥志 而字号第五册 卷之十五登览志历代诗章 卷之十六登览志国初至嘉靖甲寅以前诗章 无字号第六册 卷之十七登览志国朝嘉靖甲寅以后诗章 疑字号祥志 而字号第五册 卷之十五登览志历代诗章 卷之十六登览志国初至嘉靖甲寅以前诗章 无字号第六册 卷之十七登览志国朝嘉靖甲寅以后诗章 疑字号第七册 卷之十八登览志历代赋记杂着 右《岱史》为义，凡十有四，别而为卷凡十有八，中问丰省不齐，缉而为册凡七，取《中庸》质诸鬼神而无疑句以命册焉。夫质诸鬼神而无疑，知天也，岱宗山灵，盖鬼神之大者。是役也，澡思摄管，对越俨然，登谒搜奇，骏奔匪懈，诅非鬼神与质乎？顾凡陋胸襟，安知天道？又安能以无疑？余於兹有深愧矣。然孟子论尽心知性，而归之於知天，则知天之学，要在尽心中得之。余诵法往古，从事笔砚，以供明神之役，敢不尽厥心以晤假，而求底於无疑之境哉。兹所为命名，岂漫然无所取义云。查志隆谨识。 岱史第一册质字号目录 卷之一图考 星野图泰山旧图 泰山新图东岳庙漫然无所取义云。查志隆谨识。 岱史第一册质字号目录 卷之一图考 星野图泰山旧图 泰山新图东岳庙图 碧霞宫图五岳真形图 周明堂图孔殿图 卷之二星野考 史记天文书正义 前汉天文书前汉地理志 魏太史晋天文志 唐天文志宋天文志 宋中兴志天原发微 通志汪子卿论 卷之三形胜考附里至 舜典禹贡 鲁颂周礼职方 尔雅公羊传 汉官仪后汉书 道藏经郭璞书 山海经法苑珠林 曾巩二堂记苏束坡序 魏庄渠书岱宗记 通志茅君传 博闻录五岳记 福地记列仙传 尸子博物志 道经堪舆书 道藏经郭璞书 山海经法苑珠林 曾巩二堂记苏束坡序 魏庄渠书岱宗记 通志茅君传 博闻录五岳记 福地记列仙传 尸子博物志 道经堪舆家 胜览里至记 卷之四山水表 山峰 石洞 峪岭蟑 崖岩 台门 寨园 泉池 河溪涧 湾井 勒石桥 坊 卷之五疆域表 德部郡 州县 2-岱史第一卷图考 岱史第一卷图考 叔日：曷云乎图考也？考泰山之形胜，而绘之为图也。夫鸿蒙始判，为物者万，而惟流峙最大；为峙者万，而惟岳最大；为岳者五，均之巍巍峻极，而惟岱最大。近则横亘齐鲁，跨引江淮；远则雄峙九弦，霖雨四海，岂非华夷之巨观，古今之崇镇乎。顾欲以方寸赫号，总擘全胜，抑何难也。然自古考方辨域，必取诸图，不然则周览不能穷其观，古今之崇镇乎。顾欲以方寸赫号，总擘全胜，抑何难也。然自古考方辨域，必取诸图，不然则周览不能穷其胜，载籍不能纪其详，即有高雅之士兴起外游之想，曷从而观焉。是用逮古证今，图诸简端。图泰山，握坤轴也，而先之以星野，系乾象也，图岳庙，以神所栖也，图碧霞官，以世所崇奉也，图周明堂，以帝王致治之迹也，而附之以五岳真形，则以泰山五岳之宗，宜统会其胜也。维岳降神，实生孔子，万世宗之如泰山乔岳，图其庙而崇祀之，以表圣迹重山灵也。夫天开图画，地涌丹青，岂人力哉？维兹绘事肖厥化工，俾世之观览者一披卷万世宗之如泰山乔岳，图其庙而崇祀之，以表圣迹重山灵也。夫天开图画，地涌丹青，岂人力哉？维兹绘事肖厥化工，俾世之观览者一披卷而对越介丘，恍乎明神陆降，勿勿乎欲其享之，则又非特豁目惠心，供胜游之适云尔。 3-岱史第二卷星野考 岱史第二卷星野考 叔曰：曷考乎星野也？考泰山之分野，而击之於分星也，谓其上应天象也。夫阴阳之精，其本在地，而上发於天，在天二十八舍，在地十二州，各有所主，即一丘一阜，悬象列宿。蚓夫嵩高维岳，峻极於天，而泰山尤群岳之宗，其昭回法，其本在地，而上发於天，在天二十八舍，在地十二州，各有所主，即一丘一阜，悬象列宿。蚓夫嵩高维岳，峻极於天，而泰山尤群岳之宗，其昭回法象，岂不巨丽？自保章氏失职，久远郡国，废置代迁，千百年来，谭星野者，或以泰山主心，房氏，或主娄、胃，或主虚、危，其言欐欐洋洋，靡所适从。然载籍虽博，犹考信於往古，古天文，角、亢之分野，主｛充。而《禹贡》徐兖之域，泰山固隶兖也，主角何疑焉？旨哉？僧一行其言之也，曰：天下山河之象存乎两戒，观两河之象，与，主｛充。而《禹贡》徐兖之域，泰山固隶兖也，主角何疑焉？旨哉？僧一行其言之也，曰：天下山河之象存乎两戒，观两河之象，与云汉之终始，则分野可知。而《通志》云：山束当山河之会，得升降之中，泰山介乎其间，此千载通论也。兹备籍诸史，以埃闳览博物之君子折衷焉。 《史记□天文书》曰：角、亢、氏，兖州；.房心豫、州；虚、危青州；燕齐之疆候在辰星，占於虚、危，宋郑之疆候在岁星，占於房、心。 《正义》曰：束方角、亢、氏、房、心、尾、箕，角、亢，郑之分野，一充州，氏、房、心，宋之分野，豫州；箕、尾，燕之分野，幽州。北方斗、牛、女、虚、危、室、壁，斗、女昊越之分野，扬州；女、虚，齐之分野，青州；危、室、壁，卫之分野，并州。 《前汉□天文书》曰：角、亢、氏，斗、牛、女、虚、危、室、壁，斗、女昊越之分野，扬州；女、虚，齐之分野，青州；危、室、壁，卫之分野，并州。 《前汉□天文书》曰：角、亢、氏，沆州，房、心，豫州；尾、箕幽州；虚、危，青州。丙丁江淮海岱一日甲齐申齐酉鲁。 《前汉□地理志》曰：齐地虚、危之分野也，束有奋川、东莱、琅邪、高密、胶束；南有泰山、城阳；北有千乘、清河以南勃海之高城，重合、阳信；西有济南平原，皆齐分也。 魏太史令陈卓曰：泰山，角六度。 《晋□天文志》曰：泰山，入角十二度。 《唐□天文志》曰：降娄、玄杨其神主於岱宗，岁星位焉。女、虚、危，在子齐分野，女、虚、危，玄杨也，循岱岳众山之阴，其地得陬訾之下流，其象着为天津，绝云汉之阳，凡司人之星与群臣之录，皆主虚危。奎、娄在戍，阴，其地得陬訾之下流，其象着为天津，绝云汉之阳，凡司人之星与群臣之录，皆主虚危。奎、娄在戍，鲁分野，奎娄，降娄也，循岱岳众山之阳，在陬訾下流，娄胃之墟。 《宋□天文志》曰：束方苍龙七宿，角、亢、氏、房、心、尾、箕，其神为青帝，司春，司木，司泰山。 《宋中兴天文志》：王奕曰：泰山，入角十二度。马端临象纬州郡，踱次并同。 《天原发微》曰：天下山分为四条，上应二十八宿，负海，货殖所阜之国。自北河下流，南距岱山，为三齐；自南河下流，北距岱山，为邹鲁，此负海之国也。 《通志》曰：山束自南正达於西，正得云汉升气；自流，北距岱山，为邹鲁，此负海之国也。 《通志》曰：山束自南正达於西，正得云汉升气；自北正达於束，正得云汉降气；则山束其当山河之会，而得升降之中乎。 汪子卿曰：按《山东通志》引《晋书》言：循岱岳众山之阴，主虚危，循岱岳众山之阳，主娄胃。引《唐书》言：济阴齐鲁，主心、房、氏。盖我朝清类分野，据二书之说，以定星野之次，而《通志》因之。夫以心、房、氏言岱，犹为近之。乃若虚、危，北宿也；娄、胃、西宿也；而可以东方言耶？又按古天文图书：降娄，鲁分也，玄野则昊越扬州之次也。岁星十二岁周天，非有定位，而《唐志》云云，图复云云，要亦所谓其神主岱，而？又按古天文图书：降娄，鲁分也，玄野则昊越扬州之次也。岁星十二岁周天，非有定位，而《唐志》云云，图复云云，要亦所谓其神主岱，而非踱次之谓邪。夫王者齐政，本於璇玑，不可不知，而亦不易知也。故今志以王奕、马端临为正，而余则传疑，以俟夫明於占步者。 4-岱史第三卷形胜考 岱史第三卷形胜考 叔曰：曷考乎形胜也？考古今之诵说乎泰山者也。夫自有天地以来，形胜无如泰山，故自有书契以来，诵说形胜者亦无如泰山，乃其始经见则《虞典》，岱宗两言。有夫《虞典》，凡岳皆以方位言，惟泰山不言方位，而言岱，不言岳而言宗，固谓夫出震配乾，万物始代，储坤蟠亘，五岳推宗，其形典》，凡岳皆以方位言，惟泰山不言方位，而言岱，不言岳而言宗，固谓夫出震配乾，万物始代，储坤蟠亘，五岳推宗，其形胜甲於普天之下无两也。嗣是而《诗》称鲁詹，《礼》称兖镇，《尔雅》称东岳，则盘其一方所推重而极言耳。他若子、史、百家、佛经、道录，奕奕相属，炫句玄词，所谓天孙神房、洞天福地，与夫金床玉几之说，最不可穷请。然古人於搜神纪异、秆官野史，亦所不废也。世即有善言形胜者，或未能越此，故举凡见闻所及，并编录之，以备参考。乃其寒暑之候，迥异於下方，里至之遥，艰难於跻陆，俱世所欲闻者，宜不厌於锁赘一石。 《舜典》曰岱宗。按《五经通义》云：岱宗，言王者易姓受命、报功告成，必於岱宗也。东方，万物始交代之处；宗，长也，言为群岳之长。 《禹贡云：岱宗，言王者易姓受命、报功告成，必於岱宗也。东方，万物始交代之处；宗，长也，言为群岳之长。 《禹贡》曰：海岱维青州。又曰：海岱及淮，惟徐州。按《书注》云：青州之域，东北至海，西南距岱。又云：岱之阳，济东为徐；岱之北，济东为青。 《鲁颂》曰：泰山岩岩，鲁邦所詹。按《说苑》云：山者，宣也，言宣气生万物也，泰言高大之至也。《尔雅》云：右陵泰丘。或云，泰者太也，谓天地太和之气发舒於东方也。 《周礼职方》曰：河东日兖州，其镇日岱山。按镇言其重也。 《尔雅》雅》云：右陵泰丘。或云，泰者太也，谓天地太和之气发舒於东方也。 《周礼职方》曰：河东日兖州，其镇日岱山。按镇言其重也。 《尔雅》曰：河东岱。又曰：泰山为东岳。又曰：中有岱岳，与其五谷、鱼、盥生焉。按《诗》注云：岳言山之尊也。东方主天地生气，以方位别五岳，是为天之东柱。 《公羊传》曰：触石而出，肤寸而合，不崇朝而雨天下者，惟泰山耳。 《汉官仪》曰：盘道屈曲而上，凡五十余盘，经小天门、大天门，仰视天门，如从穴中视天，惟泰山耳。 《汉官仪》曰：盘道屈曲而上，凡五十余盘，经小天门、大天门，仰视天门，如从穴中视天窗矣。自下至古封禅处，凡四十里。山顶西岩为仙人石问，东岩为介丘，束南岩名日观。日观者，鸡一呜时，见日始欲出，长三丈所。又东南名秦观，秦观者望见长安；昊观者望见会稽；周观者望见齐。黄河去泰山二百余里，於祠所瞻，黄河如带，若在山陆。山南有庙，悉种梧千株，大者十五六围，相传云汉武所种。小天门有秦时五大夫松，见在。 《后汉书》曰：光武封泰山，云气成官阙。 《道藏书》曰：泰山周回一百六十里，畸五十步五大夫松，见在。 《后汉书》曰：光武封泰山，云气成官阙。 《道藏书》曰：泰山周回一百六十里，畸五十步，方面各四十里。郭璞书曰：泰山在奉高县西北，从山下至顶，四十八里一百步。 《山海经》曰：泰山环水出焉，束流注於海。 《法苑珠林》曰：泰山之束有醴泉焉，其形如井，本体皆石，欲取饮者，皆洗心跪而抱之，则泉出如流，若或污慢，则泉缩焉，盖有神明以宰之也。 曾巩《二堂记》日泰山之北水，与齐之东南诸水，西北汇於黑水之湾，又西北汇於梧崖。苏束坡《送杨杰记》日泰山之北水，与齐之东南诸水，西北汇於黑水之湾，又西北汇於梧崖。苏束坡《送杨杰诗序》曰：无为子尝奉使登泰山绝顶，鸡一呜见日出。 魏庄渠书曰：泰山之上有日观峰者，夜半可以跳而见浴日，弥望如铺金者，海也，绿色微茫中有若掣电者，海岛溪山相问也。金色渐淡，日输浮动，水中如大玉盘，适海滨望而见海日是矣。登天台之巅日华顶者，乃知此特小海耳，诸山环列外乃为大海。泰山有日观者，观日於未出也；有月观者，观月於已役也，长安观者，乃知此特小海耳，诸山环列外乃为大海。泰山有日观者，观日於未出也；有月观者，观月於已役也，长安观者，西望秦问诸山也；越观也者，南望会稽诸山也。衡山有七十二峰，亦有日观、月观，不及泰山者，当卯位也。 《岱宗记》曰：梁父，长白二山，为泰山辅岳。 《通志》曰：济南诸山，其非麓也，兖州诸山，其南麓也；青齐海上诸山，其左翼也；河束诸山，其右翼也。斯其为泰山矣乎？乃若山南则有汉武遗梧，天门则有五大夫松，绝顶则有秦无字碑，悬崖则有唐开元铭，斯则泰山古迹之最优者。 《茅君传》曰：仙家凡三十六洞天，泰山周回三十余里，名三宫空洞之天。 《博闻录》曰：泰山名蓬玄太空洞天，岳帝所居，其高四千丈，环一千山周回三十余里，名三宫空洞之天。 《博闻录》曰：泰山名蓬玄太空洞天，岳帝所居，其高四千丈，环一千里。 《五岳记》曰：束岳泰山，岳神天齐王，领仙官仙女九万人。山周回二千里，在兖州，奉符县。 《福地记》曰：泰山洞天，周回三千里，鬼神之府。 《列仙传》曰：岱宗石室中，上下悬绝，其中金床玉几。尸子曰：泰山之中，有神房阿阁。 《博物志》曰：泰山一日天孙，言为天帝之孙也。主召人魂魄。束方万物始成，知人生命之长短。 《道经》曰：五岳之神，分掌世界人物，各有攸属。岱泰山乃天帝之孙，群灵之府，主世界人民官职生死贵贱等事。 堪舆家曰：泰山之麓水交流，孔林独茂，盖指浮漂梳洗汶泰山乃天帝之孙，群灵之府，主世界人民官职生死贵贱等事。 堪舆家曰：泰山之麓水交流，孔林独茂，盖指浮漂梳洗汶渐，而言吾夫子之生也，岂偶然哉？是故其终也，曳杖之歌泰山。自任公姓振振，世禄罔替，则岳灵之笃於孔氏者，其有穷乎？ 《胜览》曰：尝腊月冲雪登岳，至御帐，云姻模糊。至十八盘，天宇开霁，俯瞩山腰，犹有云霭。及下山，大雪如故。冬春之交，诸崖谷出姻雾，寒甚，初尚可指，数．顷，则缓键蒙覆，尽失山形。少霁，溪壑林木及楼阁檐牙，凝结冰花，珠联粉缀如画。尝於春时，晨观山半，云布平密，绚烂一色，宛然倒看天宇。四林木及楼阁檐牙，凝结冰花，珠联粉缀如画。尝於春时，晨观山半，云布平密，绚烂一色，宛然倒看天宇。四月以后，山多蒸湿，不可居。五六月亦寒，衣必绵，外必炕。早暮如深秋。遇夏时暴雨，山半风激云涌，雷声电光，皆出其下，隐约见麓地，白波沆沸如海，顷忽云升岳颠，则上下皆雨。人饮诸崖水，多泻，惟瑶池、白鹤、水帘、玉花、玉女数泉，甘美。元君祠东崖一窍，泉滴如珠，昼夜出一斛许，其味尤佳。 5-岱史第四卷山水表 岱史第四卷山水表 叔曰：曷表乎山水也？表玉花、玉女数泉，甘美。元君祠东崖一窍，泉滴如珠，昼夜出一斛许，其味尤佳。 5-岱史第四卷山水表 岱史第四卷山水表 叔曰：曷表乎山水也？表山水之附丽於岱岳者也。夫岱岳，山也，而兼以水言者何？山下出泉，谓夫水之源也，故言山必言水也。今其山之得名：曰峰、曰岩、曰洞、曰岭、曰崖、曰台、曰门、曰峪、曰寨、曰园、而莫非山也。水之得名：曰泉、曰池、曰井、曰溪、曰河、曰湾、而莫非水也。其他曰桥、曰坊、曰题勒，凡以表胜於山水也。总之，则皆岱岳之胜也。夫天下佳山水，古今人类能言之，仁智所乐，岂虚语哉？维兹山水，非可以例言也。上应天齐，宗长群岳，日月之所避隐，云雨之所官府，帝王之所肇祀天下佳山水，古今人类能言之，仁智所乐，岂虚语哉？维兹山水，非可以例言也。上应天齐，宗长群岳，日月之所避隐，云雨之所官府，帝王之所肇祀，亿兆之所奔走，品汇万有之所蕃滋，即一拳之石，锺灵秀而毓化机，一掬之泉，润济汶而衍沬泗，其为功化岂不弘多。弗啻云峦风壑，绝壁重标，峻阁千寻，峭门万仞，飞湍泻溜，漾碧流虹，五色交辉，四时俱备，令人目不周玩，情不给赏，帷斯之为胜而已尔。余尝为之评曰：岱岳山水，特以雄伟胜，匪以奇巧胜，故称绝胜云。 峰石 凤凰山在岳顶西南，白云洞之主。天柱峰在岳顶西南，仰止亭之后。岳巅石在王帝观，前侍郎万恭刻石曰表泰山之巅。象山在凤凰山之下。日观峰在岳顶束，五鼓可见海上日出。今有观海亭。望海石在日观峰东北，五鼓日初出而可见，是见海也。石闻山在州南，汉武帝禅於此。大山在凤凰山之下。日观峰在岳顶束，五鼓可见海上日出。今有观海亭。望海石在日观峰东北，五鼓日初出而可见，是见海也。石闻山在州南，汉武帝禅於此。大悬石堆岳顶西。介石山在州南五＋里，宋真禅於此。月观峰在岳顶西，对日观而言，义取月绌庚方耳，此曰越观。小悬石亦顶西与大悬石对。仙桥石在舍身崖西，悬崖相对，相去五尺许，三石撑拄如梁。一争一子山在州南五十里，黄帝禅於此。秦观峰在岳顶西。试心石在仙桥石西，二石钩连，悬崖万仞，人登践之，即摇动恐怖。愚民云惟心诚则无动。梁父山在州南一百里，秦始皇禅於此。周观峰旧志云：夫所在意者观周当在岳顶西，今都御史胡钻宗刻石于碧霞坊之左。一石一石山在梁父山之东，古称七十二君多禅於此。剑匣石在大峪西，有方石如匣，相传匣有宝剑，仙人取去。傲来山在山之东，古称七十二君多禅於此。剑匣石在大峪西，有方石如匣，相传匣有宝剑，仙人取去。傲来山在岳顶西南，竹林寺，其石赞阮矗矗，至御帐，俯视之更奇。昊观峰亦失所在。意者观昊当在岳顶东。试剑石在大峪口，相传仙人取石匣宝剑，断劈此石，半仆於地。今观二石文理若中分然。丈人峰在岳顶西南，特立如苍颜丈人。青山在岳东南麓，汉明堂东北。仙影石在试剑石旁，其影有巾有剑，伸一足而坐，石平如磨，崖影处如剥如勒，而实非人为，相传取剑劈石者即此仙也。黄山在岳顶西四十里，以土名，与青山赀岳之翼山也。鹦龙峰在傲来峰前，以贾飞似文名。东神霄山在岳顶东十里。悬石峰在岳顶西南。西神霄山在岳顶西十里。回鸦峰在岳顶西。龙文石在岳阳，其文如龙。石后山在岳顶西十里，前多巨石，故名。独秀峰在岳阳，屹然挺秀，古人题刻峰名於石。虎阜石龙文石在岳阳，其文如龙。石后山在岳顶西十里，前多巨石，故名。独秀峰在岳阳，屹然挺秀，古人题刻峰名於石。虎阜石亦在岳阳，其状似虎。龙口石两石相附，中喷清泉。孤山在岳顶北十里，峥嵘特起。狮子峰在岳阳，以形似名。牛心石有以形似名。玉女山在岳顶东北十里许，有玉女修真石崖，在其下。羊阑皮石相传仙人牧地。莲花峰在独秀峰之东，其奇簇如莲花。方正石其形方正，故名。石马山在岩顶西北＋五里。胭脂石在岳之阴，色如涂丹。鸥窝山在岳顶西十五里，崖多鹏巢，故名。悬刀峰在岳西南西溪上。红门石石色红，望之如红朱门。五女圈石在岳西北。相传夜有呼号相力之声，请朝见石景成圈，盖五仙女为之。褪山在岳北十里，如驼负子状。芙蓉峰亦在西溪上。鹤山在岳顶北十里，林木葱筹，野鹤巢此，故名。飞鸦峰亦在西溪上。老鸦峰在岳顶北，五仙女为之。褪山在岳北十里，如驼负子状。芙蓉峰亦在西溪上。鹤山在岳顶北十里，林木葱筹，野鹤巢此，故名。飞鸦峰亦在西溪上。老鸦峰在岳顶北，木多鸦巢。亭禅山一名高里，又名蒿里，联属社首，在岳南三里。龙泉峰在斗母观东北，峰右峭拔可爱。三尖山在岳顶西十里。凌汉山在普照寺后。君子峰在岳顶。祖徕山在岳南三十里。岳之案山也，上有紫源池，有玲珑山、独秀峰、天乎东西二寨，其下曰白河湾、曰竹溪。唐李白、孔巢父、韩准、裴政、陶污、张叔明隐此，号曰竹溪六逸。唐石介因故址筑室，着书，学者称祖徕先生。石屋一在玉女山，一在山趾，相传玉女修真处，景最奇胜。懒张石屋在岳顶北麓，相传有懒张道人修炼於此。石舟一在白龙池，一在岳东南麓，传家庄宛然如舟。八宝山在岳顶东百里顶北麓，相传有懒张道人修炼於此。石舟一在白龙池，一在岳东南麓，传家庄宛然如舟。八宝山在岳顶东百里，属莱芜，一名黄山。蜡烛山在玉女山北，其石独立如烛。 洞岭蟑峪 白云洞在凤凰山下，由峰亥坊南行数武石磴陡绝而下，洞中时出白云。今都御史李戴题曰：雨天下。盖取《公羊传》：不崇朝而雨天下之意。御史谭耀勒石见兮。创建枋亭轩，最据形胜。水帘洞在高老桥上。迎阳洞一曰云阳洞，可容二十余人？尚书朱衡勒字千石崖，曰朝阳洞。黄华洞在岳北玉女修真处。吕公洞一曰金母洞，在岳之南麓玉女池侧。过观洞在岳南，一穴高深，游者憩此，可览群山。鬼仙洞仙蒿里之阴，窈然幽暗，人不敢入。白鹤麓玉女池侧。过观洞在岳南，一穴高深，游者憩此，可览群山。鬼仙洞仙蒿里之阴，窈然幽暗，人不敢入。白鹤洞在岳西四十里，可容三＋余人。黄伯阳洞在岳顶西十五里，战国时黄伯阳修隐於此。金丝洞在岳北九十里，可容百余人，邱长春炼丹处。桃花洞在岳顶唐磨碑石壁下，有泉。朗然子洞在岳半御帐东里许，可容三下。观音洞在竹林寺山后。娄敬洞在岳顶西百里，汉娄敬隐地，旁一洞出硝石。青岚岭在岳顶西南。回马岭石磴渐峻乘马至此不能上。黄岘岭土多黄色势甚阴峻，过此一径平易，名曰快活三。雁飞岭即回膈峰，在岳顶西南，鸿鸦南翔，多止於此。西横岭在岳顶西，削壁横亘数＋丈许。乡岭在岳顶西，俗传人死魂归於此而思乡。十峰岭在玉皇庙右。分水岭在岳顶东，汉明堂后，杨老园西。升仙岭在岳顶东，东汉明堂之东壁横亘数＋丈许。乡岭在岳顶西，俗传人死魂归於此而思乡。十峰岭在玉皇庙右。分水岭在岳顶东，汉明堂后，杨老园西。升仙岭在岳顶东，东汉明堂之东北隅。长城岭在岳之西北，古长城巨防之化。思谷岭在谷山寺南。仙台岭在岳北六十里。明月蟑在岳北，群峰秀列，若屏障然。招军岭在岳顶西南，傲来山前。小龙峪古名小龙口，石峡为众水所归，飞泉若龙喷然。大龙峪古云大龙口。桃花峪在岳顶西南二十里，桃花洞南，今多植桃花。仙趾峪一名马蹄峪，在竹林寺山后里许，有仙人草履迹，长尺余，马跃长五寸许。石经峪在岳之阳，坦石半亩许，古刻《金刚在竹林寺山后里许，有仙人草履迹，长尺余，马跃长五寸许。石经峪在岳之阳，坦石半亩许，古刻《金刚经》楷书，有近八分书者大尺许，人传王右军书。石壁峪在岳之阳，炼削如壁。大峪在傲来山竹林寺下，即中溪之路，内有白龙池、百丈崖、天绅泉诸奇景，石上有宋元诗刻。邓都峪在岳之阳，俗传为冥司，今峪南有邓都庙。鬼儿峪在岳之阳，俗传人死，魂归於此。本张华《博物志》之说。佛寺峪在岳东北四十里，即谷山寺，有石佛。椒子峪在岳之阳，昔有异人种椒於此，故名。溪里峪在岳之阴，岩穴深邃，上有涌泉，四时不竭。 崖岩台 孔子崖在岳顶西南。舍身崖其北联属日亲峰下，余三面崖壁陡削数百丈，中有石凸起丈许，愚民往往舍身投崖，彻输迥之福。尚书何起呜设坦坟不禁，因勒石曰爱身台。东百丈崖合岳顶西南，其瀑布下汇为天绅泉。西百丈崖与东崖相去三百步，尚书何起呜设坦坟不禁，因勒石曰爱身台。东百丈崖合岳顶西南，其瀑布下汇为天绅泉。西百丈崖与东崖相去三百步，其高十倍东崖，而东崖南向，西崖则东向。仙影崖在岳顶西南傲来峰，其山皆苍石，惟仙影如白纸。五花崖在岳顶南，城郭仰视岳顶不能见，崖蔽之也。鹑鹧崖在岳北峭壁，巢野鹧。马棚崖在岳阳，以形似leel闷也。一曰三字崖，以其崖上有墨书三画，风雨不磨，世传吕洞宾书。御帐崖在御帐。 两峰岩在岳顶西，两峰对峙，下有一穴如室。仙闻岩《汉书□武帝纪》曰：岳顶西岩为仙问。蛟仙岩在岳阳，相传翰林王从之踟趺化此，元好问《送张天倪诗》云：蜕仙岩上愿迟留是也。古云岩在回马岭。弄月岩□武帝纪》曰：岳顶西岩为仙问。蛟仙岩在岳阳，相传翰林王从之踟趺化此，元好问《送张天倪诗》云：蜕仙岩上愿迟留是也。古云岩在回马岭。弄月岩以下四岩，今失所在。看月岩弥高岩锁云岩凤凰台在岳之阳。登仙台在岳顶之阳，相传吕纯阳曾登此。南拱台在岳之阴，巉岩拱峙，上复平坦，故以台名。北拱台亦在岳之阴。尧观台在岳顶东北十里，玉女山顶有石平坦如台，相传尧对禅登此。读书台在普照寺西北后山，过投书涧山麓，有石方四五丈许，宋孙泰山、石祖徕、胡安定读书之所，姑苏李果八分书刻石，瞻鲁台在舍身崖上。 门园寨 一天门有坊，在岳阳，岱宗坊宋孙泰山、石祖徕、胡安定读书之所，姑苏李果八分书刻石，瞻鲁台在舍身崖上。 门园寨 一天门有坊，在岳阳，岱宗坊内里许。红门在岳阳，扁曰飞云阁，又曰梯云。二天门有坊，在岳阳，一名小天门，即御帐，盖宋真宗曾此驻跸也。诚意门在御帐上半里许。三天门石门，一曰南天门，即十八盘尽处。东天门在岳顶东。西天门在岳顶西。玄武门在岳北趾。杨老园在岳之阳，石崖险阻，世传杨老避兵於此。药园在岳东南，世传有修真之士种药於此。水仙寨在岳顶西，可容千人。仙人寨在岳顶北，亦容千人。世传杨老避兵於此。药园在岳东南，世传有修真之士种药於此。水仙寨在岳顶西，可容千人。仙人寨在岳顶北，亦容千人。九女寨在岳顶西三炎山下，一峰高处相传九女避兵於此。凌汉寨在岳阳，可容数百人。天胜寨在傲来山前，可容万人。刘盆子、赤负等曾此聚兵，上有招军领、张旗石、璀硕之类。 泉池河 碧天泉在岳顶广生殿东。碾驼泉在过人峰下，岳顶居人皆取给於此。天绅泉在傲来山百又崖下，巅崖十丈许，悬流下泻如垂绅。白鹤泉在岳南麓冽而甘美，以城中井泉称较之，轻重亦异。护驾泉在黄岘岭御帐之下。圣水泉在回马岭。水帘泉一在西百丈崖。涤尘泉在岳南麓后土庙内，游人多掬水涤目，又名眼光。飞鸾泉在重亦异。护驾泉在黄岘岭御帐之下。圣水泉在回马岭。水帘泉一在西百丈崖。涤尘泉在岳南麓后土庙内，游人多掬水涤目，又名眼光。飞鸾泉在王母池右，水甚清冽，流注池中。醴泉一在天书观，即宋王钦若所奏於真宗者。今虽不竭，无异凡水。《法苑》所称醴泉，今失所在。王母池一名瑶池。在岳之南麓，池水之源乃岱岳山涧之水为其池焉。昔黄帝建观岱岳，遣其七人云冠羽衣，修奉香火，以迎西王母，故名。王女池在岳顶元君祠右，甘冽，四时不涸。一名圣母小池，豫章谢廷杰勒石。白龙池在傲来山，址广数寻，深不可测，池上有龙神，故名。王女池在岳顶元君祠右，甘冽，四时不涸。一名圣母小池，豫章谢廷杰勒石。白龙池在傲来山，址广数寻，深不可测，池上有龙神祠，岁早，梼辄应。按察黄鳖刻石曰霖原。封家池在岳南麓封家墅中，通白鹤泉之下流，涓涓汇焉。凉河源出岳顶西南，诸谷汇为西溪，由白龙池出大峪口，南流入浮河，会汶水以达於漕水。梳洗河源出黄岘岭，诸谷之水汇为中溪，过王母名其水，由州东南会浮河大汶水。浮河源出岳西桃花峪诸水，转州治东南，二＋里入汶。汶河其源有三，一出岳之东麓莱芜县原山，一出莱芜寨子村，皆经祖徕山之水，南流三十里，曰大汶口，又西南经汶上县北以达漕河。 溪涧井湾 东溪其源出岳阳登仙台下，及祖徕山之水，南流三十里，曰大汶口，又西南经汶上县北以达漕河。 溪涧井湾 东溪其源出岳阳登仙台下，及青山诸水，经汉明堂。西溪其源出岳顶以西，诸水会百丈崖白龙池大峪。中溪其源岳黄岘岭下，会诸谷之。鹰愁涧在十盘下。投书涧在凌汉峰下，以胡安定投家书於此，故名。旧东鲁刻李果八分书涧名，三大字於。香井在岳南古岳庙，极香玲，异於凡水。朱日藩诗曰：庙前香井识投钱，盖谓此也。天井在岳之东井十里许，广数亩，汇诸峪汶河，又名天井湾。龟儿湾在岳阳。黑水湾在岳之西。忽雷湾在西溪，天将雨时，每闻雷声迅发於此。饮马湾在西溪。天井湾一在岳北，一在西南。此在湾在王母池上，奇石可爱，吕纯阳诗贝．无赖蛟虹知我湾在西溪。天井湾一在岳北，一在西南。此在湾在王母池上，奇石可爱，吕纯阳诗贝．无赖蛟虹知我字是也。锣鼓湾在大峪西溪，俗传七月中元日有声如锣鼓。 坊题有立碑者，有勒崖者桥 岱宗坊登岳自此自殆，都御史都罗凤翔等同建。一天门坊参政龙光题，通判王之纲建。孔子登临处坊豫章状元罗洪光题。尚书朱衡建。大谐坊御史高应芳建。高老桥坊知府李伯春等重修，前同知翟涛建。水帘洞坊、回马岭坊、黄岘岭坊、二天门坊诸坊修建老桥坊同。迎天坊崇朱衡建。大谐坊御史高应芳建。高老桥坊知府李伯春等重修，前同知翟涛建。水帘洞坊、回马岭坊、黄岘岭坊、二天门坊诸坊修建老桥坊同。迎天坊崇府修建。小龙峪坊修建同高老桥。大龙公坊修建伺高老桥。十八盘坊修建同高老桥。白云洞坊都御史李戴建。蓬玄坊修建同高老桥。济世坊、安民坊、劲建碧霞坊都御史李辅、御史昊定韩应庚等修建。升中坊。正大光明戴玺立石。五岳之宗戴玺立石，一碑俱在岱宗坊下。天下奇观员外杨可大言石于一下门北。第一山御史李复初立石于天增坊下。中流砥柱进士陈甘雨勒字石崖。至此始奇检讨马一龙勒字石崖。天大松范宗昊立右。至此又奇马一龙勒字石崖。飞泉瀑布同知翟涛勒字石崖。至此愈奇马一龙勒字石崖。风涛云壑勒字石崖。雄峙两问立石三天门外。俯窥六合立石同前飞泉瀑布同知翟涛勒字石崖。至此愈奇马一龙勒字石崖。风涛云壑勒字石崖。雄峙两问立石三天门外。俯窥六合立石同前。山河一览勒字蓬玄坊下。海日奇观郎中昊同春书在日观峰东南绝壁。岱北奥区前人书在黄华洞石壁。高老桥在红门上五里许，相传有学黄老者姓高，始开此道。住水流桥在水帘洞之下。圣仙桥在马棚崖下。桥在小龙峪。步天桥在二天门。漱王桥在石经峪道中，勒名于石。王母桥在王母池上，桥之东则吕公洞，桥之西则岳庙旧址，此第一胜境也。捺河桥在捺河上州城西南河津金银桥。 6-岱史第五卷疆域表 岱史西则岳庙旧址，此第一胜境也。捺河桥在捺河上州城西南河津金银桥。 6-岱史第五卷疆域表 岱史第五卷疆域表 叔曰：表疆域者何？表岱宗所隶疆域也。隶於州邑而郡而部也。夫岱宗秀挺一合，灵应八涎，涵育万形，储峙千古，岂一疆一域所得而囿乎？然自古锡土姓以立国，制地域以抚封，必恃名山大川为之界焉。是故《禹贡》九州之域海岱维青。《周礼》山镇之崇，兖州日岱，此疆域所由始矣。秦汉而降，建牧分州，割裂土境，废置凡几，汉之奉高，唐之乾封，宋之奉符，皆以邑名於岱陆者也。皇明定鼎燕冀，惟岱宗较诸岳独迩，雄据东夏，屏障皇畿，若拱辰然，而漕源国计，亦维兹攸赖，所谓奠安盘石之宗，其在斯与？岱陆不以邑而以州，俾奉岁祀，而州以泰安名，有以也。夫兹备录古今沿革并其年数而为之表，宗，其在斯与？岱陆不以邑而以州，俾奉岁祀，而州以泰安名，有以也。夫兹备录古今沿革并其年数而为之表，如左方： 朝代媳部郡州县 禹贡日 唐虞青海岱惟 青州 夏商 周兖周礼州鲁鲁颂日泰 其镇曰岱山岩岩 战国齐博邑 秦齐郡博邑 泰山郡属汉济初奉高县 西汉兖州部武帝元封元年至奉高 奉高县 东汉兖州部泰山郡光武二十二年至奉高章帝元和二年幸奉高 晋兖州部泰山郡奉高县 南宋兖州部泰山郡奉高县 北魏兖州部泰山郡奉高县 鲁郡岱山县 隋兖州部大业初改属鲁郡开皇六年改奉高日岱山 兖州鲁郡乾封县 唐河南道高宗改岱山县为乾封县 兖州袭庆府奉符县 宋京东西路初祭东岳於真宗大业初改属鲁郡开皇六年改奉高日岱山 兖州鲁郡乾封县 唐河南道高宗改岱山县为乾封县 兖州袭庆府奉符县 宋京东西路初祭东岳於真宗祥符 兖州真宗加元年改乾 号泰山大齐封县为奉 仁圣王又上符县 号仁圣帝 泰安州奉符县 金山东西路大定二十三年陛泰安军为州 泰安州奉符县 元山东东西路加上泰山天齐大生仁圣帝 皇明山东布政济南府泰安州 使司洪武制和加泰山封号正名称东岳之神省奉符县并入州 岱史第二册诸字号目录 卷之六狩典纪附封禅 唐虞 夏后氏 周 秦始皇封禅刻石文李斯篆 汉武帝封禅诏司马迁封挥书略、班固白虎通略 光武却封禅诏 封禅刻石文 章帝安帝 魏明帝 隋文帝却封禅诏略 唐太宗却封禅议 高宗封禅玉牒文骆宾王为齐州父老请陪封禅文 玄宗封禅玉牒文 御制序铭 宋太宗禅刻石文 章帝安帝 魏明帝 隋文帝却封禅诏略 唐太宗却封禅议 高宗封禅玉牒文骆宾王为齐州父老请陪封禅文 玄宗封禅玉牒文 御制序铭 宋太宗不允封禅略 真宗封禅玉牒文孙奭谏疏 御制序铭 皇明永乐却封禅略王直题却封挥颂 附历代儒臣封禅论 汉司马虎 梁许懋 宋胡致堂章俊卿 马端临明丘浚 卷之七望典纪 唐虞 周附鲁 秦 汉高祖武帝宣帝 光武章帝 魏文帝 晋成帝 梁 后魏祭岱文 唐武德贞观 开元加岳王号并祭祝 天宝贞元 宋真宗加泰山帝号碑铭晁迥撰 金元章帝 魏文帝 晋成帝 梁 后魏祭岱文 唐武德贞观 开元加岳王号并祭祝 天宝贞元 宋真宗加泰山帝号碑铭晁迥撰 金元 皇明洪武告文岳号制 御制泰山文永乐告文 宣德告文正统告文 景泰告文成化告文 弘治告文正德告文 嘉靖告文隆庆告文 万历告文 附历代诸臣祀祝 魏高允 宋欧阳修曾巩 皇明臣陈凤梧许应元杨维聪 卢问之端廷赦郑芸 王抒沈应龙朱衡 冯荐雍绰等限顾言等 张鉴传希挚陆树德 李辅李戴查志隆 以上序世次而不序爵，皆书姓名，仍前志，垂欠远也。 7-岱史第六卷狩典纪附封禅 岱史第六卷狩典纪附封禅 叔曰：曷纪乎狩典也？纪帝王时巡之大典也，而并及夫封禅者何？纪其变也，亦纪夫当时君之侈，臣之谀，以示做也。夫五载一狩，防於《虞书》十二年一巡，见诸周制。时维仲春，则 生长之月，岳夫封禅者何？纪其变也，亦纪夫当时君之侈，臣之谀，以示做也。夫五载一狩，防於《虞书》十二年一巡，见诸周制。时维仲春，则 生长之月，岳维泰岱，则生长之方，於时坐明当，朝群后，考窍其政令，凡以为民也，岂似后世人主琢石铭山以夸大其业，泥金检玉以徽福於神。盘乐戕民，千乘万骑，而猥云七十二君之故事，秦汉以来即所称英君亦不免焉。卓哉我成祖文皇帝灼见，而却绝之以垂宪昭代，岂非超越千古者哉？余兹附录前代封禅文一二，而终之以先贤记论，俾观者得以考鉴焉。 唐虞，岁二月，东巡守，至於岱宗。柴望秩於山，肆觐东后。协时月正日，同律度量衡，修五礼，如五器，五载一巡守，群石四朝。见《舜典》 夏后氏因之。 周十二年一巡狩，岁二月，东巡狩至於岱宗，觐，修五礼，如五器，五载一巡守，群石四朝。见《舜典》 夏后氏因之。 周十二年一巡狩，岁二月，东巡狩至於岱宗，觐诸侯於明堂。见《周礼》明堂说见《遗迹纪》 秦始皇二十八年，东行郡县，上邹峰山，立石，与鲁诸儒生议，刻石颂秦德，议封禅望祭山川之事，乃遂上泰山，立石封祠，杞下，风雨暴至，休於树下，因封其树为五大夫。禅梁甫，刻所立石。见《史记》。王仲淹谓封禅非古，启於秦汉，故志封禅以秦为首。 李斯篆刻石文今存二十九字详见《遗迹纪》 事天以礼，立身以义，事父以孝，成人以仁。四海之内，莫不郡县，四夷人蛮，咸来贡职，人庶蕃息，天禄永得。今皇帝临位，成人以仁。四海之内，莫不郡县，四夷人蛮，咸来贡职，人庶蕃息，天禄永得。今皇帝临位，作制明法，臣下修饬。二十有六年，初并天下，罔一宾服。亲巡远方黎民，登兹泰山，周览东极。从臣思迩，本原事业，祇诵功德，治道运行，诸产得宣，皆有法式，大义休明，垂於后世，顺承勿革。皇帝躬圣，既平天下，不懈於治，夙兴夜寐，建设长利，专降教诲，训经宣达，远近毕理，咸承圣志，贵贱分明，男女礼顺，慎遵职事，昭格内外，靡不清诤，施於后嗣，化及无穷。遵奉遗诏，永承重戒。 汉武帝元封元年，东巡海上。夏四月，登封泰山，降坐明堂。韶曰：朕以砂身承至尊，兢兢焉诏，永承重戒。 汉武帝元封元年，东巡海上。夏四月，登封泰山，降坐明堂。韶曰：朕以砂身承至尊，兢兢焉，惟德菲薄，不明於礼乐，故用事八礼1。遭天地况施，着见景象，屑然如有闻。震於怪物，欲止不敢，遂登封泰山，至於梁父，然后升擅，肃然自新，嘉与士大夫更始，其以十月为元封元年。行所巡至，博、奉高、蛇丘、历城、梁父，民田租通赋贷，已除。加年七十以上孤寡帛，人二匹。四县无出今年等。赐天下民爵一级，女子百户牛酒。又下诏曰：古者天子五载一巡狩，用事太山。诸侯有朝宿地，其令诸侯各治邸太山下。 二年秋，作明堂於泰山。 太初元年冬十月，行幸泰山。 太始四年春三月，行幸泰山。壬午，祀高祁於明堂，以配上帝，因受计。癸未，祀孝景皇帝於明堂。甲申，修封。丙戌，禅石闻。 征和四年春三目，上耕於巨定，还幸泰山。 司马迁封午，祀高祁於明堂，以配上帝，因受计。癸未，祀孝景皇帝於明堂。甲申，修封。丙戌，禅石闻。 征和四年春三目，上耕於巨定，还幸泰山。 司马迁封禅书略 自古受命帝王，曷尝不封禅？盖有无其应而用事者矣，未有睹符瑞见而不臻乎泰山者也，齐桓公既霸，会诸侯於葵丘，而欲封禅。管仲曰：古者封泰山、禅梁父者七十二家，而夷吾折记者十有二焉。昔无怀氏封泰山，禅云云；伏羲封泰山，禅云云；神农封泰山，禅云云；炎帝封泰山，禅云云；黄帝封泰山，禅亭亭；颛项封泰山，禅云云；帝誉封泰山，禅云云；尧封泰山，禅云云；舜封泰山，禅云云；禹封泰山，禅会稽；汤封泰山，禅云云；周成王封泰山，禅社首：皆受命然后；舜封泰山，禅云云；禹封泰山，禅会稽；汤封泰山，禅云云；周成王封泰山，禅社首：皆受命然后得封禅。桓公曰：寡人北伐山戎，过孤竹；西伐大夏，涉流沙，东马悬车，上卑耳之山；南伐至召陵，登熊耳山，以望江汉。兵车之会二2；而乘车之会六，九合诸侯，一匡天下，诸侯莫违我。昔三代受命，亦何以异乎？於是管仲睹桓公不可穷以辞，因设之以事？曰：古之封禅，鄗上之黍，北里之禾，所以为盛；江淮之问，一茅三脊，所以为藉也。东海致比目之鱼，西海致比翼之乌，然后物有不召而自至十有五焉。今凤凰麒麟不来，寿谷不生，而蓬蒿华莠茂，鹧枭数至，而欲封禅，毋乃不可乎？於是桓公乃止。其后百有余年，而孔子论述六艺，传略言易华莠茂，鹧枭数至，而欲封禅，毋乃不可乎？於是桓公乃止。其后百有余年，而孔子论述六艺，传略言易姓而王，封泰山禅乎梁父者七十余王矣，其俎豆之礼不章，盖难言之。秦始皇即帝位三年，东巡郡县，祠邹峰山，颂秦功业。於是征从齐鲁之儒生博士七十人，至於泰山下。诸儒生或议曰：古者封禅为蒲车，恶伤山之土石草木；扫地而祭，席用苑楷，言其易遵也。始皇闻此议各乖异，难施用，由此绌儒生。而遂除车道，上自泰山阳至巅，立石颂秦始皇帝德，明其得封也。从阴道下，禅於梁父。其礼颇采太祝之杞雍上帝所用，而封藏皆秘之，世不得而记也。始皇之上泰，上自泰山阳至巅，立石颂秦始皇帝德，明其得封也。从阴道下，禅於梁父。其礼颇采太祝之杞雍上帝所用，而封藏皆秘之，世不得而记也。始皇之上泰山，中阪遇暴风雨，休於大树下。诸儒生既不得与用於封事之礼，闻始皇遇风雨，则讥之。始皇封禅之后十二岁，秦亡。诸儒生疾秦焚诗书，诛僇文学，百姓怨其法，天下叛之，皆伪曰：始皇上泰山，为暴风雨所击，不得封禅。此岂所谓无其德而用事者邪？今上自得宝鼎，与公卿诸侯议封禅。封禅用希旷绝，莫知其仪礼，而群儒采封禅《尚书》《周官》《王制》之望杞射牛事。齐人丁公，年九十余，曰：封禅者，古不死之名也。上於是乃旷绝，莫知其仪礼，而群儒采封禅《尚书》《周官》《王制》之望杞射牛事。齐人丁公，年九十余，曰：封禅者，古不死之名也。上於是乃令诸儒习射牛，草封禅仪。数年，至且行。天子既闻公孙卿及方士之言，黄帝以上封禅，皆致怪物与神通，欲放黄帝以上接神仙蓬莱3，高世比德於九皇，而颇采儒术以文之。群儒既不能辩明封禅事，又牵拘於《诗》《书》古文而不能骋。上为封禅祠器示群儒，尽罢诸儒不用。三月，东上泰山，泰山之草木叶未生，乃令人上石立之泰山巅。上念诸儒及方士言封禅人人殊，不经，难施4。天子至，尽罢诸儒不用。三月，东上泰山，泰山之草木叶未生，乃令人上石立之泰山巅。上念诸儒及方士言封禅人人殊，不经，难施4。天子至梁父，礼祠地主。乙卯，令侍中儒者皮弁荐绅，射牛行事。封泰山下东方，如郊祀太乙之礼。封广丈二尺，高九尺，其下则有玉牒书，书秘礼毕，天子独与侍中奉车子侯上泰山，亦有封。其事皆禁。明日，下阴道。丙辰，禅泰山下趾东北，肃然，祭后土5。封禅祠，其夜若有光，昼有句6云起封中。天子从禅还，坐明堂，群臣更上寿。明年夏，旱，公孙卿曰：黄帝时封则天旱，乾封三年。上乃下韶曰：天旱，意乾封乎？修五年之礼如前，而。明年夏，旱，公孙卿曰：黄帝时封则天旱，乾封三年。上乃下韶曰：天旱，意乾封乎？修五年之礼如前，而加以禅祠石闻，石闻者，在泰山址南方，方士多言此仙闻也，故上亲禅焉。太史公曰：余从巡祭天地诸神名山川而封禅焉。入寿官侍祠神语，究观方士祠官之意，於是退而论次自古以来用事於鬼神者，具见其表裹。后有君子，得以览焉。若俎豆珪币之详，献酬之礼，则有司存。 班固《白虎通》略 王者易姓，受命而起，必升封泰山何？教告之义也。始受命之时，改制应天，天下太平，功成封禅，以告太平也。所以必於泰山何？万物所交代之处。必於其上何？因高告高，顺其类也。故升封者增高也，下禅梁甫之山，基广厚也。刻石纪号者，着己之功绩以自效也。天以高为尊，地以厚为德，故增泰山之高之山，基广厚也。刻石纪号者，着己之功绩以自效也。天以高为尊，地以厚为德，故增泰山之高以报天，附梁甫之址以报地，明天地之所命。功成事遂，有益於天地，若高者加高，厚者加厚矣。或日封者金泥银绳，或日石泥金绳，封以印玺。故孔子曰：升泰山观易姓之王可得而数者七十有余。封者广也。言禅者，明以成功相传也。於梁甫何？以三皇禅绎绎之山，明已成功而告，有德者居之，绎绎者，无穷之意也。五帝禅於亭亭者，量度审提德着明也。三王禅於梁甫之山者，梁，信也，甫辅也。辅天地之道而行之也。太平乃封告於天，必也，於岱宗何？明告易姓，刻石纪号，告自纪于百王也。燎祭也，甫辅也。辅天地之道而行之也。太平乃封告於天，必也，於岱宗何？明告易姓，刻石纪号，告自纪于百王也。燎祭天报之义也。《诗》云：於皇时周，陆其高山。言周太平封泰山也。 光武皇帝建武二十年十月，东巡狩，至於岱宗。三十年，群臣上书，请封禅，诏日；即位三十年，百姓怨气满腹，吾谁欺？欺天乎？曾谓泰山不如林放，何事污七十二代之编录。桓公欲封禅，管仲非之。若郡县远遣吏上寿，盛称虚美，必髡，兼令屯田。从此，群臣不敢复言。三十二年，帝夜读《河图会昌符》曰：赤刘之九，会命岱宗。感此父7，乃诏梁松按索图谶文言九世封事。梁等列奏，乃许焉。求元封故事，议，封禅所施用，有司奏当用方石累坛，玉牒玉检金泥及石检，度数。帝以用石功难，又欲及二月封禅，故韶梁松因故封石空，更加封而已。松疏争不可。正月，至奉高，遣侍御史与兰台令，石功难，又欲及二月封禅，故韶梁松因故封石空，更加封而已。松疏争不可。正月，至奉高，遣侍御史与兰台令，将工先上山刻石。辛卯，封泰山；甲午，禅於梁父。四月己卯，肆赦，以建武三十二年为建武中元元年。 光武刻石文略 维建武三十有二年二月，皇帝东巡狩，至於岱宗，柴，望秩於山川，褊於群神，遂觐东后。从臣太尉宪、行司徒事特进高密侯禹等，汉宾二王之后在位。孔子之后褒成侯，序在东后，蕃王十二，咸来助祭。《河图赤岱符》曰：刘秀发兵捕不道，四夷云集龙斗野，四七之际火为主。《河图会昌符》曰：赤帝九世，，蕃王十二，咸来助祭。《河图赤岱符》曰：刘秀发兵捕不道，四夷云集龙斗野，四七之际火为主。《河图会昌符》曰：赤帝九世，巡省得中。帝刘之九，会命岱宗，诚善用之，奸伪不萌。赤汉德兴，九世会昌，巡岱皆当。天地扶九，祟经之常。汉大兴之道，在九世之王。封於泰山，刻石着纪，禅于梁父，退省考五。《河图合古篇》《维书甄曜度》《孝经钩拿，经谶所传。昔在帝尧，聪明密微，让与舜庶，后裔握玑。王莽以舅后之家，三司鼎足冢宰之权势，依托昔在帝尧，聪明密微，让与舜庶，后裔握玑。王莽以舅后之家，三司鼎足冢宰之权势，依托周公、霍光辅幼归政之蒙，逐以篡叛，僭号自立。宗庙瞋坏，社稷丧亡，不得血食，十有八年。扬、徐、青三州首乱，兵革横行，延及荆州，豪杰并兼，百里屯聚，往往僭号。北夷作寇，千里无烟，无鹦呜犬吠之声。皇天卷顾，皇帝以匹庶受命中兴，年二十八，载兴兵起，是以中次诛讨十有余年，罪人斯得。黎庶得居尔田，安尔宅。书同文，车同轨，人同伦。舟舆所通，人迩所至，靡不贡职。建明堂，立群8雍，起灵台，设庠序。同律度、量、衡。修五礼，五玉，三帛，二牲，一死，赞。吏各修职，复于旧典。在位三十有三，年六十有一9。乾乾日反，不敢荒宁，涉危历险，亲巡黎元，恭肃神祇，惠恤耆老，理庶遵古有三，年六十有一9。乾乾日反，不敢荒宁，涉危历险，亲巡黎元，恭肃神祇，惠恤耆老，理庶遵古，聪允明恕。皇帝唯慎《河图》《锥书》正文，是月辛卯，柴，登泰山。甲午，禅于梁阴。以承灵瑞，以为兆民，永兹一宇，垂于后昆。百僚从臣，郡守师尹，咸蒙祉佑，永永无极。章帝元和二年正月，东巡狩，柴告岱宗。幸奉高，祀五帝于汶上明堂。安帝延光三年二月丙子，东巡狩。辛卯，柴告岱宗。 魏明帝东巡狩，凡三至岱宗，所过存问高年，恤疾苦，或赐谷帛。 隋文帝开皇九年，朝野皆请封禅，诏略曰：以薄德而封名山，用虚言而干上帝，非朕所闻。今后言封禅宜即禁绝。十四年，百官抗表，固请封禅，帝令牛弘等创仪注，既成，帝视之曰：兹事体大，朕何德以堪之。但当东巡，因祭奉山耳。 唐太宗贞观初，群臣并请封禅，唯魏征以为不可。六年视之曰：兹事体大，朕何德以堪之。但当东巡，因祭奉山耳。 唐太宗贞观初，群臣并请封禅，唯魏征以为不可。六年，文武官以初平突厥，盛德被於海内，又年谷屡登，表封泰山。太宗谓侍臣曰：朕每见众议，以封禅为盛事，颇奏劝朕行之。如朕本心，但使天下太平，家给人足，虽阙封禅之礼，亦可比德於尧舜。若百姓不足，夷狄内侵。纵修封禅之仪，亦何异桀纣？昔秦始皇为－暴虐之主，汉文为有德之君，以此而言，无假封禅。且礼云：扫地而祭，以表至诚。何必远登高山，封三尺土也。太宗虽纳征言，而藩臣犹抗表劝请。十五年，东幸至洛阳，而彗星见，乃止。 高宗麟德二年，幸东岳。乾封元年正月，封泰山，禅于社首，以皇后武氏为亚献，越国太妃燕氏为终献，其帷帟锦绣。群臣瞻望，多窃笑之。 玉牒祝文 有唐嗣天子臣某，敢昭告于昊天上帝：泰山，禅于社首，以皇后武氏为亚献，越国太妃燕氏为终献，其帷帟锦绣。群臣瞻望，多窃笑之。 玉牒祝文 有唐嗣天子臣某，敢昭告于昊天上帝：有隋运属颠危，数穷否塞，生灵涂炭，鼎祚沦亡。高祖扶黄铁而赦黎元，赐玄圭而拯沈溺，太宗功宏炼石，定区宇於再麾，业壮断鳌，饮沧海而一息。臣忝奉余绪，恭承积庆，遂得昆山寝燎，炎海澄彼，虽乃业茂宗桃，斯实降灵穹昊。今谨告成东岳，归功上玄，大宝克隆，鸿基永固，凝熏万姓，陶化八弦。 骆宾王为齐州父老请陪封禅文 圆天列象，紫官通北极之尊，大帝凝图，玄猷畅东巡之礼，是知道隆光泽，既辑玉于云台，业绍里宗，必涂金于日观。伏惟皇上乘乾握纪，纂三统之重光，御极登枢，应千灵之累圣，故得河浮五老，启赤文于帝期，海，是知道隆光泽，既辑玉于云台，业绍里宗，必涂金于日观。伏惟皇上乘乾握纪，纂三统之重光，御极登枢，应千灵之累圣，故得河浮五老，启赤文于帝期，海荐四神，奉丹书于王会，瑞开三脊，祥洽五云。既而缉总章之旧文，绍辟雍之故事，非烟翼戟，移玉辇于梁阴，若月承轮，秘金绳于岱辙。臣等质均刍狗，阴谢桑榆，幸属尧镜多辉，昭余光于连石，轩图广运，追盛礼于枞金。然而邹鲁旧邦，临淄遗俗，俱沐二周之化，咸称一变之封。境接青畴，俯瞰获麟之野，山开翠纪，斜连辨马之峰。岂可使稷下遗畎，顷隔陪封之礼，淹中故老，独奏告成之仪。是用就日披丹，仰璧输而三舍，望云纡素，叫天闻于九重。倘允微诚，许陪大礼，则梦瑷余息，骯仙闻以相罐，就木残魂，游岱宗而载跃。 玄宗开元十二年，群臣多言封禅，中书令张说又固请，乃下制以十三年有事於泰山。陪大礼，则梦瑷余息，骯仙闻以相罐，就木残魂，游岱宗而载跃。 玄宗开元十二年，群臣多言封禅，中书令张说又固请，乃下制以十三年有事於泰山。御制御书《纪泰山铭》。 玉牒祝文 有唐嗣天子臣某，敢昭告于昊天上帝：天启李氏，运兴土德，高宗、太宗，受命立极。高宗升中，六合殷盛；中宗绍复，继体不定。上帝眷佑，锡臣忠武，底绥内艰，推戴圣父。恭承大宝，十有三年，敬若天意，四海晏然。封祀岱岳，谢成于天，子孙 百禄，苍生受福。 玄宗纪泰山序铭 勒石岳钻，磨崖碑详见《遗迹纪》 朕宅帝位，十有四载，顾惟不德，懵於至道，任夫难任，安夫难安，兹朕未知，获戾於上下，心之浩荡，若涉十有四载，顾惟不德，懵於至道，任夫难任，安夫难安，兹朕未知，获戾於上下，心之浩荡，若涉於大川。赖上帝垂休，先后储庆，宰衡庶尹，交修皇极，四海会同，五典敷畅，岁云再熟，人用大和，百辟会谋，倡予封禅，谓孝莫大於严父，谓礼莫尊於告天，天符既至，人望其积，固请不已，固辞不获。予与夫二三臣，稽虞典，绎汉制，张皇六师，震迭九宇，旌旅有列，士马无哗，肃肃邕邕，翼翼溶溶，以至于岱宗顶也。《尔雅》云：泰山为东岳。《周官》曰：兖州之镇山，实惟天帝之孙，群 灵之府，其方处万物之始，故称岱焉。其位居五岳之伯，故称宗焉。日昔者、受命易姓，於是乎启天地，荐成功，序图录，纪氏号。朕承先王，兹率厥典，实欲报玄天之眷命，为苍生之祈福，岂敢高视万古姓，於是乎启天地，荐成功，序图录，纪氏号。朕承先王，兹率厥典，实欲报玄天之眷命，为苍生之祈福，岂敢高视万古，自比九皇哉。故设坛场於山下，受群方之助祭，躬封燎於山上，冀一献之通神。斯亦因高崇天，就广增地之义也。乃仲冬庚寅，有事东岳，类于昊天上帝，配我高祖，在天之神，罔不毕降。粤翌日，禅於社首，侑我圣者，祀於皇祇，在地之神，罔不咸举。暨壬辰，觐群后，上公进曰：天子膺天符，纳介福、群臣拜手稽首，称千万岁，庆苔欢伺，陈诚以德，大浑吁度，彝伦收叔，三事。暨壬辰，觐群后，上公进曰：天子膺天符，纳介福、群臣拜手稽首，称千万岁，庆苔欢伺，陈诚以德，大浑吁度，彝伦收叔，三事百揆，时乃之功；万物由庚，兆人允殖，列牧众宰，时乃之功。一二兄弟，笃以孝友，锡类万国，时惟休哉。我儒制礼，我史作乐，天地扰顺，时惟休哉。蛮夷戎狄，重译来贡，累圣之化，朕何慕焉。五灵百宝，日来月集，会昌之运，朕何感焉。凡今而后，傲乃在位，一王度，齐众法，摧旧章，补缺.政，存简易，去烦苛，思立人极，乃见户天则。於戏天生蒸人，惟后时又，能以美利利天下，事天明矣；坤厚载物，惟后时相，能以厚生生万人，事地察矣，天地明察，鬼神着矣。惟我艺祖文考，精爽在天，其日懿予幼孙，克享上帝，时若馨香，其丕乃曰：会我之文武曾孙，其诞锡新命事地察矣，天地明察，鬼神着矣。惟我艺祖文考，精爽在天，其日懿予幼孙，克享上帝，时若馨香，其丕乃曰：会我之文武曾孙，其诞锡新命，钻我旧业，永保王禄，子孙其承之。予小子敢对扬上帝之休命，则亦与百执事，尚绥兆人，将多于前功，而瑟彼后患。一夫不获，万方其罪，予，．一．心有终，上天其知我。朕惟宝行三德，日慈、俭、谦。慈者，履无强之吉；俭者，崇将来之训，自满者人损，自谦者天益。苟如是，则轨边易循，基构易守，磨石壁，刻金记，后之人听词而见心，观末而知本。铭曰：惟天生人，立君以理。惟君受命，奉为天子。代去不留。人来无已。德冻者灭，道高斯起。赫赫高祖，明明太宗。爰革隋。铭曰：惟天生人，立君以理。惟君受命，奉为天子。代去不留。人来无已。德冻者灭，道高斯起。赫赫高祖，明明太宗。爰革隋政，奄有万邦。罄天张宇，尽地开封。武称有截，文表时邕。高宗稽古，德施周溥。□茫茫九夷，削平一鼓。礼备封禅，功齐舜禹。岩岩岱宗，衍我玄神。中宗绍运，旧邦维新。＇睿宗继明，天下归仁。恭己南面，捆缢化醇。告成之礼，留诸后人。缅予小子，重基五圣。匪功伐高，匪德矜盛。钦若杞典，丕承永命。至诚动天，福我万姓。古封泰山，七十二君。或禅社首，或禅云云。其迩不见，其名可闻。祇适文祖，光昭旧勋。方士虚诞，儒书龊龊。佚后求仙，诬神检玉。秦灾风、雨，汉污编录。德未。祇适文祖，光昭旧勋。方士虚诞，儒书龊龊。佚后求仙，诬神检玉。秦灾风、雨，汉污编录。德未合天，或承之辱。道在观政，名非从欲。铭心绝岩，播告群岳。 宋太宗皇帝太平兴国八年，泰山父老千余人诣阙，请东封。上谦让不允，中外群臣献歌、烦称功德，请封禅者，不可胜计。雍熙元年，群臣三上表陈请，诏以今年十一月有事于泰山。，寻以乾元文明二殿灾，诏罢。封禅。 真宗大中祥符元年，兖州父老吕良等千二百七十八人诣阙，请封禅。上曰：此大事，不可轻议。知州邵哗又率属官及兖州进士孔谓等伏阙陈请，宰相王旦率文武百官、诸军将校、州县官吏、蕃夷、僧道、耆寿二万四千七十人，诣东上合门，请封泰山。韶不允。又四表恳请，乃诏以今年十月有事於泰山。先是殿中侍御史赵湘请封禅，上拱揖不答。王旦等曰：封禅之礼，旷废已久，若非圣世承平，岂泰山。韶不允。又四表恳请，乃诏以今年十月有事於泰山。先是殿中侍御史赵湘请封禅，上拱揖不答。王旦等曰：封禅之礼，旷废已久，若非圣世承平，岂能振举？初，王钦若既以城下之盟毁寇准，上自是常快快。他日问钦若曰：今将奈何？钦若度上厌兵，即谬曰：陛下以兵取幽蓟，乃可刷此耻也。上令思其次，钦若因请封禅，以镇服四海，夸示夷狄。上曰：王旦得无不可？钦若以上意谕旦，日一甩勉而从。十月辛卯，发京师。丁未，次奉高。庚戌，步辇登山。辛亥，祀昊天上帝于图台，中书侍郎读玉牒文。即日，还奉高官。日输五色云见。先朝以来四方所献珍禽产兽，悉纵於山下。癸丑，御朝觐坛，大赦天下。改乾封县日奉符，改泰山顶日太平顶。 玉牒祝文 有宋嗣云见。先朝以来四方所献珍禽产兽，悉纵於山下。癸丑，御朝觐坛，大赦天下。改乾封县日奉符，改泰山顶日太平顶。 玉牒祝文 有宋嗣天子臣讳，敢昭告于昊天上帝：运启大同，惟宋受命，太祖开阶，功成治定；太宗膺图，重熙累盛。奥惟中人，丕承列圣。一纪于兹，四噢来暨，玄既殊尤，六府章示，时和年丰，群生咸遂。会议大封，聿申昭事。躬险乔岳，对越上玄。祈福逮下，侑神奉先，天禄无瞪，灵休允迪，万乘其昌，求保纯锡。 真宗御制序时和年丰，群生咸遂。会议大封，聿申昭事。躬险乔岳，对越上玄。祈福逮下，侑神奉先，天禄无瞪，灵休允迪，万乘其昌，求保纯锡。 真宗御制序铭 朕闻一区宇而恢德教，安品物而致升平，此邦家之大业也。考茂典而荐至诚，登乔岳而答纯锡，此王者之昭事也。结绳已往，茫茫而莫知，方册所存，章章而可办，罔不开先流福，累洽储休，长发其祥，求锡尔类，故能里祀上帝，肆觐群后，追八九之遐躅，徇亿兆之欢心，是以武上剿独夫，集大统，而成王以之东巡；高帝平三猾，启天禄，而武帝以之上封。曩以五代陵夷，四方分裂，嗷嗷九域，顾影而求存，显显万民，吁天而仰诉，不有神武，多难何以戡？不有；高帝平三猾，启天禄，而武帝以之上封。曩以五代陵夷，四方分裂，嗷嗷九域，顾影而求存，显显万民，吁天而仰诉，不有神武，多难何以戡？不有文明，至治何以复？恭惟太祖，启运立极，英武圣文，神德玄功。大孝皇帝，积善自始，受命无疆，历试于艰难，终陆