《上阳子金丹大要》卷2

为事，却将凡铅水银砂硫为其药物，以盲引盲，可胜怜悯。吾今分明与世泄露。夫药物者，须知此药从物中出，非凡世金石草木之类，亦非有形有质之数，却又在有形之中而得。似金非世金，者，须知此药从物中出，非凡世金石草木之类，亦非有形有质之数，却又在有形之中而得。似金非世金，似水非凡水，亦有内药，亦有外药。夫外药者，坎中求先天真一之水，水中取先天未扰之铅，铅中采先天太一之气，此气即黑中之白，阴中之阳也。《悟真篇》云取将坎位中心实者，是也。盖真一之水，即真一之精气，此气为天地之母，阴阳之根，水火之本，日月之宗，万物之祖。《契秘图》曰：坎为水、为月，在人为肾。肾藏生精，精中有正阳之气，炎升于上，精阴气阳，故铅柔而银刚。虎性属金，而金能生水，颠倒取之，母隐子为肾。肾藏生精，精中有正阳之气，炎升于上，精阴气阳，故铅柔而银刚。虎性属金，而金能生水，颠倒取之，母隐子胎。故虎向水中生，虎乃配铅，是谓阴中之阳也。此上宫外药者也。 夫内药者，离中求先天真一之液，液中行先天久积之砂，砂中运先天至真之汞，此汞即白中之黑，阳中之阴也。《悟真篇》云：点化离宫腹裹阴，是也。《契秘图》曰：离为火、为日，在人为心。心藏生血，血中有真一之液，流降于下，血阳液阴，故砂阳而汞阴。龙性属木，而木能生火，颠倒取之，母隐子离为火、为日，在人为心。心藏生血，血中有真一之液，流降于下，血阳液阴，故砂阳而汞阴。龙性属木，而木能生火，颠倒取之，母隐子胎，故龙从火裹出也。龙亦配汞，是谓阳中之阴也。此止言内药者也。莹蟾子曰：大凡学道必先从外药起，然后及内药。高上之士夙植德本，生而知之，故不炼外药，便修内药也。内药者，无为而无不为也。外药者，有为而有以为也。内药则无形无质而实有，外药则有体有用而实无。外药者色身上事，内药者法身上事。外药是地仙之道，内药是天仙之道。外药了命，内药了性。夫惟道属阴阳，所以药有内外。无名子曰：离外阳无。外药者色身上事，内药者法身上事。外药是地仙之道，内药是天仙之道。外药了命，内药了性。夫惟道属阴阳，所以药有内外。无名子曰：离外阳而内阴，坎外阴而内阳，以内阳点内阴，即成乾卦。喻如金丹，是至阳之气，结在阴海之中，取来点己之阴汞，即为化纯阳之身矣。 上阳子，羞不得，两片皮，说又说，不厌烦，留丹诀，令后来，皆通彻。海蟾前《金丹歌》：若要超凡入圣处，无出阴阳二品丹，阳丹须得先天宝，中有五色包至道，阴丹须认先天气，常以性根护命蒂。阳丹者，即外丹也，即外药也。造化在二八炉中，不要半个时包至道，阴丹须认先天气，常以性根护命蒂。阳丹者，即外丹也，即外药也。造化在二八炉中，不要半个时辰而生，立得成就，此即先天地真一之气，号曰真铅，又曰华池神水真金。故真一子曰：未有天地混沌之前，真铅得一以先形，而渐生天地阴阳五行万物也。大修行人采此真铅，归于悬胎鼎内，点汞入室，是谓外丹也。阴丹者，即内丹也，即内药也。大修行人既得外丹入鼎，却行阴阳符火，运用抽添以温养之。丹阳祖师云：心液下降，肾气上升，至于黄房，氤氲不散，则丹聚矣。《悟真篇》云：谩守药炉看火候，但看神息任天然。神息者，即庄子云：真人之息以踵；即广成子云：丹灶河车休矻矻，鹤胎龟息自绵绵。此龟息、踵息、神息，名虽殊而用之则一，此即谓之真火，以为内药，即庄子云：真人之息以踵；即广成子云：丹灶河车休矻矻，鹤胎龟息自绵绵。此龟息、踵息、神息，名虽殊而用之则一，此即谓之真火，以为内药也。饵丹之后，非真火元以育圣胎，是以坐看神息。夫天一生水，在人曰精，地二生火，在人曰神。人之精神，营卫一身，运阴阳，合呼吸，以呼吸用神气，以神气取水火，以水火炼胎息，胎息绵绵，游泳坎离，坎离交感而生金液，金掖还而丹成也。 鼎器妙用章 《阴符经》曰：爰有奇器，是生万象。太上曰：当其无，有器之用。《龙虎上经》：圆中高起，状似蓬壶，关闭微密，神运其中，炉灶取象。《黄庭经》云：出入二窍合黄庭，呼吸虚无见吾形。伯阳真人云：此两孔穴法，金气亦相胥。紫阳真人云：先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹。 上阳子曰：鼎器二窍合黄庭，呼吸虚无见吾形。伯阳真人云：此两孔穴法，金气亦相胥。紫阳真人云：先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹。 上阳子曰：鼎器之名非但一说，匪遇圣师难可拟议。曰乾坤鼎器，曰坎离匡郭，曰玄关一窍，曰太一神炉，曰神室黄房，曰混元丹鼎，曰阳炉，曰阴鼎，曰玉炉，曰金鼎，曰偃月炉，曰悬胎鼎，曰二八炉，曰朱砂鼎，曰上下釜，曰内外鼎，曰黄金室，曰威光鼎，曰东阳造化炉。名虽多而所用亦别，且如内鼎外鼎之说。内鼎者，即下丹田，在脐之下三寸，一曰脐后肾前，一曰前对脐后对肾，一曰脐之下肾之上。凡此说者，犹暗中而射垛也。有道鼎外鼎之说。内鼎者，即下丹田，在脐之下三寸，一曰脐后肾前，一曰前对脐后对肾，一曰脐之下肾之上。凡此说者，犹暗中而射垛也。有道之士，只要认取下丹田之极处为准。盖下丹田是神气归藏之府，方圆四寸，一名太中极。太中极者，言当一身上下四向之中，故曰太中极也。大海者，以贮人一身之血气，故曰大海。《悟真篇》云：真精既返黄金室，一颗明珠永不移。李清庵云：乾宫交媾罢，一点落黄庭。即此内鼎神室也。 外鼎者、亦名谷神，亦名神器，亦名玄关，亦名玄牝之门，亦名众妙之门，亦日有无妙窍。凡此数者，犹聋人而听管钥也。有道之士，只要认其经营采取之所。紫阳真人云；要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。叶文叔注：以玄牝为两肾中间混元一穴。无名子听管钥也。有道之士，只要认其经营采取之所。紫阳真人云；要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。叶文叔注：以玄牝为两肾中间混元一穴。无名子题曰：误矣，殊不知玄牝乃二物也。若无此二物，安能有万物哉。故内外二丹从此而得，圣人秘之，号偃月炉、悬胎鼎也。《参同契鼎器歌》：圆三五，寸一分，口四八，两寸唇，长尺二，厚薄匀，腰脐三，坐垂温，阴在上，阳下奔，首尾武，中间文，始七十，终三旬，二百六，善调均，阴火白，黄芽铅，两七聚，辅翼人。《悟真篇》首云：周围一尺五寸，中虚五寸旬，二百六，善调均，阴火白，黄芽铅，两七聚，辅翼人。《悟真篇》首云：周围一尺五寸，中虚五寸，长一尺二寸，状似蓬壶，亦如人之身形，分三层应三才，炉面周围一尺二寸，明心横有一尺，立唇环匝二寸，唇厚二寸，炉口偃开锅釜，如仰月状，张随号为偃月炉。此上言外炉也。仙师之意，借物为喻，使后来人易於领悟。只如圆三五，寸一分，此非真师详诲，岂有自知，况其下文多少深意。如叶文叔自叙，丹丘有遇，了然明白。岂谓玄牝之说，不得师传，妄意紬度，果何益哉！后之学人，既蒙师授，当明大要，不可寻文而泥象也。又详阴炉阳鼎之说。偃月炉者，阴炉也。中有玉药之阳气，即虎之弦气也。何谓偃月？盖此炉之口，偃仰之间，如偃月之状，阴海是也。先天自然真一之火，月生日长於其中，是曰阴炉也。朱砂鼎者，阳鼎也。中有水银之阴气海是也。先天自然真一之火，月生日长於其中，是曰阴炉也。朱砂鼎者，阳鼎也。中有水银之阴气，即龙之弦气也。号曰悬胎，以其不着於地，如悬於灶中，此鼎入炉八寸，身腹通直，是曰阳鼎也。似此之类，皆不可泥文，切须寻其义也。 采取妙用章 《阴符经》曰：其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固穷，小人得之轻命。《黄庭经》云：玄膺气管受精府，急固子精须自持。《参同契》曰：采之类白，造之则朱。又曰：昴毕之上，震出为征，阳气造端，初九潜龙。《金碧经》曰：磁石吸铁，隔碍潜通。正阳翁曰：有无交入为丹本。紫阳真人曰：铅遇癸生须急采。又曰：甘露降时天地合，黄芽生处坎离交。朱震《易传》云：晦日朔旦，坎月离日，会于壬癸。又云：三日暮，震象，月出庚。 上阳子曰：看书要达古人地合，黄芽生处坎离交。朱震《易传》云：晦日朔旦，坎月离日，会于壬癸。又云：三日暮，震象，月出庚。 上阳子曰：看书要达古人意，若只念字又何益，且如日月会壬癸，三日之暮震始生，此固不可以猜晓，况只寻常看过乎。谓如有无交入，癸生急采，天地合，坎离交。此无真师口授，强猜不得，是云真实希有之妙义也。何谓交？曰：交以不交之交。何谓合？曰：合以不合之合。何谓采？曰：采以不采之采。何谓不采之采？曰：擘裂鸿蒙，采以不采之采。何谓不交之交？曰：凿开浑敦，交以不交之交。何谓不合之合？曰：恍惚窈冥，，采以不采之采。何谓不交之交？曰：凿开浑敦，交以不交之交。何谓不合之合？曰：恍惚窈冥，合以不合之合。盖鸿蒙未判，须寻太易之先。浑沌既分，则究癸生之际，窈冥无象，以求其真。何谓鸿蒙？曰：形如鸡子之初，比似中黄之义。何谓浑混？曰：月出庚申之上，震生昴毕之方。夫鸡卵分形，知未始太极之肇；庚方月现，推癸生复至之时。何谓恍惚窈冥？曰：劝君穷取生身处，种向乾家交感宫。无名子曰：癸生者，时将丑也。紫阳翁云：白虎首经至宝，华池神水真金。象川翕曰：癸日子时急采，不得逾时，是言采取也。但癸与子非天干地支之拟，又复与震非易中爻上之文。吾所谓大要：白虎首经至宝，华池神水真金。象川翕曰：癸日子时急采，不得逾时，是言采取也。但癸与子非天干地支之拟，又复与震非易中爻上之文。吾所谓大要者，如坎离会癸，月出震生，恍惚窈冥，鸡子大易，皆於人身求之，是以冬至不在子也。 上阳子曰：今之言采取者，当明以何物为采取之具，何者为采取之神也。缘督子曰：人之灵明知觉者，即无也，神也；絪缢活动者，即有也，气也。正阳祖师曰：钻天入地承谁力，妙用灵通须是神。盖是者此也，神者物也，言必须以此物为采取之家具也。丹阳翁曰：速把我人山放倒，急将龙虎穴冲开。《参同契》曰：耳目口三宝，闭塞勿发通，真人潜深渊，浮游守规中。此皆专心致志，躬己以听龙虎穴冲开。《参同契》曰：耳目口三宝，闭塞勿发通，真人潜深渊，浮游守规中。此皆专心致志，躬己以听命也。又曰：离炁纳营卫，坎乃不用聪，兑合不以谈，希言顺鸿蒙，三者既关楗，缓体处空房。委志归虚无，无念以为常。此则言去我之声色言语，而有所待也。当其采药之时，关防慎密，谨戒尤切。在易之复卦曰：复，其见天地之心乎。又曰：先王至日闭关，商旅不行，后不省方。此易中之谨戒也。《指迷诗》云：塞兑垂帘寂默窥，满空白雪乱参差，殷葱收拾无令失，伫看孤轮月上时。兑者，口也。帘者，目也。白雪者，外丹也。此正阳翁令后人於采取之际，当如此而谨戒者也。广成子谓黄帝曰：慎汝内，闭汝外，多知为败，我为汝遂於大口也。帘者，目也。白雪者，外丹也。此正阳翁令后人於采取之际，当如此而谨戒者也。广成子谓黄帝曰：慎汝内，闭汝外，多知为败，我为汝遂於大明之上矣，至彼至阳之原也；为汝入於窈冥之门矣，至彼至阴之原也。又曰：彼其物无穷，而人皆以为终；彼其物无测，而人皆以为极。 上阳子曰：以为极者，立人之极也。至阳至阴之原，即无穷无测之门，玄牝是也。紫阳真人曰：但将地魄擒朱汞，自有天魂制水金。地魄者，虎之弦气，坎中之阳也。天魂者，龙之弦炁，离中之阴也。虎为铅、为君、为主，故先取之将来擒汞；龙为汞、为臣、为宾、故后用以制铅。是故虎以阴中之阳火烹炼乾龙，龙即发阳中之阴火以应之。铅汞相并、为主，故先取之将来擒汞；龙为汞、为臣、为宾、故后用以制铅。是故虎以阴中之阳火烹炼乾龙，龙即发阳中之阴火以应之。铅汞相并和合凝结了，即时饵归金室。古仙诗曰：香从臭内出，甜向苦中来。正阳翁曰：及夫采药於九宫之上，得之而下，入於黄庭；抽铅於曲江之下，般之而上升内院。玉液、金液本还丹，般运可以炼形，而使水上行。君火、民火本炼形，般运可以烧丹，而使火下进。五气朝元，般运各有时；三花聚顶，般运各有日。神聚多魔，般真火以焚身，则三尸绝迹；药就海枯，运霞浆而沐浴，则入水无波。又曰：龙虎相交而变黄芽，抽铅添汞而成大药。玄武宫中而金晶才起，玉京迹；药就海枯，运霞浆而沐浴，则入水无波。又曰：龙虎相交而变黄芽，抽铅添汞而成大药。玄武宫中而金晶才起，玉京山下而真气方升。走河车於顶上，灌玉液於中衢，起龙虎而飞金晶，养胎仙而生真炁。 上阳子曰：圣师接人，唯恐不至，且修炼事大，既非烧煮，而下手采取，又不得而闻见也。其言采取者，采何物也，取何等也？吾今重为显说。夫采取者，采先天之气，取真一之铅；采坎中之爻，取水中之虎；采黑中之白，取阴中之阳。却非傍门采精取血，又非入室补脑还精；非用灵柯一深九浅虎；采黑中之白，取阴中之阳。却非傍门采精取血，又非入室补脑还精；非用灵柯一深九浅，又非三峰采战秽行。彼皆一等浊俗愚夫，不求真师，迷迷相指，非唯自失，并害道真。大修行人须究生身，明太极已前之心，参造化未始之妙。晦朔屏耀，月映太阳而复明；西南得朋，光吐庚方而成震。究竟到此，则知人禀先天虚无窈冥真一之气而生者也，则知母之复有母也，则知真铅之宗祖也。何谓真铅宗祖？夫浑沦已判，乾乃成巽，久变为离，而其真阳寄于坎中，是以坎中之金，元属於乾，此为真铅之宗真铅之宗祖也。何谓真铅宗祖？夫浑沦已判，乾乃成巽，久变为离，而其真阳寄于坎中，是以坎中之金，元属於乾，此为真铅之宗祖也。何谓母之母？在天地未根之前，有物混成之中，含灵至妙之瑞，此为母之有母也。大修行人既明采取，又悟生身，须考气候。且一月之中止有一日，一日之内唯在一时，一时之中分为六候，止用二候以为采取，则一时中尚余四候，四候之内却名合丹。合丹之妙，急以己汞合铅於斯时也。调和真息，周流六虚，自太玄关逆流至天谷穴，而吞入黄金室也。斯乃元年起候之内却名合丹。合丹之妙，急以己汞合铅於斯时也。调和真息，周流六虚，自太玄关逆流至天谷穴，而吞入黄金室也。斯乃元年起火下手之工。故真一子曰：立创鼎器，运动天机。初则全无形质，一如鸿蒙混沌之中，既经起火运符，便应元年滋产。《参同契》曰：冠婚气相纽，元年乃芽滋。是为受气之初也。古歌曰：黄芽铅汞造，阴壳含阳华。是谓之男子怀胎也。端坐面壁之功，於此乎见。 上阳子金丹大要卷之五竟 7-上阳子金丹大要卷之六 上阳子金丹大要卷之六 紫霄绛宫上阳子观吾陈致虚撰 妙用 真土妙用章 伯阳真人曰：土游於四季，守界定规矩。《龙虎经》曰：土德以王，提剑偃戈，以镇四方。又曰：坎雄金精，离雌火光，金火相伐，水土相克，土王金乡，德以王，提剑偃戈，以镇四方。又曰：坎雄金精，离雌火光，金火相伐，水土相克，土王金乡，三物俱丧，四海辐凌，以置太平，并由中宫土德黄帝之功。又云：玄女演其序，戊己贵天符。又云：丹．砂流汞父，戊己黄金母。紫阳真人曰：离坎若还无戊己，虽含四象不成丹。又云：木金间隔会无因，须假黄婆媒娉。 上阳子曰：五行无土则不全，五金无土则不生，五谷无土则不实，金丹无土则不成。是以乾坤四向有土，东有氏土，南有柳土，西有胃土，北有女土，而复与日月同於四正之宫，此星宿中定位之土。坎中女土为戊，离中柳土为己，比为金丹之象也。一年四季分土而居，唯独夏末秋初土王适用，非土之用，则金不生。五行之中以木克土，然木离中柳土为己，比为金丹之象也。一年四季分土而居，唯独夏末秋初土王适用，非土之用，则金不生。五行之中以木克土，然木非土，岂能生也。今以铅汞砂银土之五行为言，铅本生於兑，而母隐子胎，却於坎中求之，盖坎中有戊土者也。故以铅投汞，即流戊就己之义也。言戊土与己土一处相交，则金花自结，却吞入腹中，此为饮刀圭也。刀者，乃戊土中之铅也。圭者，乃戊己二土合为一圭也。离中己土辅日之光，居於午上，故夏日热而冬日暖。午为阴之首，而日为阳，是以己土乃阳中之阴，象龙之弦气也。坎中戊土助月之华，居於子上，故冬日日热而冬日暖。午为阴之首，而日为阳，是以己土乃阳中之阴，象龙之弦气也。坎中戊土助月之华，居於子上，故冬日暄而夏夜凉。子为阳之首，而月为阴，是以戊土乃阴中之阳象，虎之弦气也。龙虎怀戊己之真土，是以龙虎交而戊己合，戊己合而铅汞会，铅汞会而还丹结也。大修行人，求其意而莫泥其文也。且求意当求意外之意，参玄要悟玄中之玄。何也？ 上阳子曰：金丹大事，全仗戊己二土者也。迷之则云泥异路，悟之则针芥相投。喻如两君相见，中有宾相，两国交兵，中有通好。又如天上鹊桥，人间己二土者也。迷之则云泥异路，悟之则针芥相投。喻如两君相见，中有宾相，两国交兵，中有通好。又如天上鹊桥，人间渡子。又如百万兵众，必有将军，偃武修文，必有宰执。故号之为黄婆，名之为媒娉。指戊土为河车，是有守疆界之说，指己土为牛车，是有定规矩之妙。但金丹所言各有其事，所用各有其时。真仙上圣，欲提后人於火坑之中，使知有金丹之道，可以长生度世者矣。故托名借喻，令人易悟。是《悟真篇》云：赤龙黑虎各西东，四象交加戊己中。其谓金丹出於戊己也。盖戊己相合，坎离自交，龙虎二物居於戊己之中，顷刻凝结真精一粒，即饵归黄金室内，却运阴阳符火，炼成纯阳也。王道云：日有三照，月有三移。日月出於东而光耀於西，则西方白虎金德之正气，入於玄冥之内，化而为六戊。日月入於西，而光耀於东，则东方青龙木德之正气，入於玄冥之内，化而，入於玄冥之内，化而为六戊。日月入於西，而光耀於东，则东方青龙木德之正气，入於玄冥之内，化而为六己。日月当於午而光耀於北，则南方朱雀火德之正气，入於冥玄之内，就土成形，化为黑铅。常居天地杳冥之先，为天地万物之根本，为金丹之，祖炁也。 火候妙用章 《金碧经》曰：发火初温微，亦如爻动时。《悟真篇》云：纵识朱砂及黑铅，不知火候也如闲。王道云：金液神丹，全在火候。火是药之父母，药是火之子孙。魏师吕曰：夫能尽性命之道者，无出於黄帝金丹。金丹之妙，在乎火记。火记之妙，象乎坎离相交，而生变母，药是火之子孙。魏师吕曰：夫能尽性命之道者，无出於黄帝金丹。金丹之妙，在乎火记。火记之妙，象乎坎离相交，而生变化神明也。是以大修行人，不知铅汞火候，则不能成丹，明矣。昔崔翁授纯阳祖师《天元入药镜》，是必令其究火功，学者当宜尽心。道光禅师云：圣人传药不传火，从来火候少人知，莫将大道为儿戏，须共神仙子细推。泥丸真人云：扫除末学小技术，分别火候采药物，只取一味水中金，收入虚无造化窟，捉将百脉尽归元，脉住气停丹始结。《黄庭经》曰：知雄守雌可无老，知白见黑急坐守。栖取一味水中金，收入虚无造化窟，捉将百脉尽归元，脉住气停丹始结。《黄庭经》曰：知雄守雌可无老，知白见黑急坐守。栖云翁曰：人身有三斗三升，火不得风不着。《悟真篇注》曰：雄裹雌，即龙之弦气，汞是也。阴抱阳，即虎之弦气，铅是也。二物相交合，方生黍粒之丹，吞入腹内丹田中，点化阳魂以消阴魄也。且以一日之中论之，子时一阳生，人之肾中有一阳纯精之气上升，则进阳火，是为复卦；午时一阴生，人之心中有一阴至神之气下降，则有一阳纯精之气上升，则进阳火，是为复卦；午时一阴生，人之心中有一阴至神之气下降，则进阴符，是为姤卦。 上阳子曰：火候最秘，圣人不传，今略露之。药非火不产，药熟则火化矣。火非药不生，火到则药成矣。且火候之奥，非可一槩而论，中有逐即事条，可不明辨之乎。夫金火为朋，而属西南，故三日庚方癸阳初生。当是之时，先究《参同契》内四十八章之旨，则知根乎天地之根，母其阴阳之母，是窈冥之内，恍惚之中，水源至清，全无挠动。紫阳翁曰：虚无之时，先究《参同契》内四十八章之旨，则知根乎天地之根，母其阴阳之母，是窈冥之内，恍惚之中，水源至清，全无挠动。紫阳翁曰：虚无生白雪，寂静发黄芽。火候之秘，此其一也。当其采取之际，用武火之时，一时六候，唯用二候以取药火，不可毫发差谬，宜穷《参同契》四十九章之旨。紫阳访曰：药物生玄窍，火候发阳炉。火候之禁，此其一也。虽已得药，入鼎要明斤两爻铢，勿致过当伤多。紫阳翁曰：木汞一点红，金铅三斤黑。《参同契》曰：名曰第一鼎兮，食如大黍米。火候之妙，此其一也。既而真铅归于黄金室内，匀十二节，进火行符。魏真人曰：周旋十二节，节尽更须亲。火候之用，此其一也。至於添汞抽铅，铅尽汞乾，金丹已成，婴儿将现。《契》曰：千周灿彬彬兮，万真人曰：周旋十二节，节尽更须亲。火候之用，此其一也。至於添汞抽铅，铅尽汞乾，金丹已成，婴儿将现。《契》曰：千周灿彬彬兮，万遍将可睹。火候之全，此其一也。圣师叮咛后人，以药物复谨慎，以火候亲切至矣。紫清翁曰：流俗浅识、末学凡夫，岂知元始天尊与天仙地仙，日日采药物而不停，药物愈采而无穷也。又岂知山河大地与蠢动含灵，时时行火候而无暂住，火候愈行而不歇也。只此火候与药物，顺之则凡，逆之则仙。古云：五行颠倒，大地七宝，五行顺行，法界火坑。紫阳行而不歇也。只此火候与药物，顺之则凡，逆之则仙。古云：五行颠倒，大地七宝，五行顺行，法界火坑。紫阳饰曰：白虎首经至宝，华池神水真金。又云：依时采取定浮沈，进火须防危甚。大修行人已得圣师授以真诀，奚可不明火候者乎。古歌曰：铅为芽母，芽为铅子，既得金花，舍铅不使。盖铅是中宫金母，繁生真汞，汞结为丹，铅则不用。无名子曰：虚心则无我，万物皆空清，其天若也实腹，则炼铅乾汞，无摇其精。精者，汞也。守汞以实其腹，则金玉满堂矣。即老子云抱一也。一者，丹也。抱一以空其心，心空则尘不立，方其实也。炼铅以制之，汞乾形化腹，则金玉满堂矣。即老子云抱一也。一者，丹也。抱一以空其心，心空则尘不立，方其实也。炼铅以制之，汞乾形化，于以抱一，以空其心，心空神妙，与道合真。修丹之士，未炼铅金，无摇汝精，精少则还丹不成。大修行人1翁曰：君火民火本炼形，般运可以烧丹而使火下进，故必有其道矣。水之就下者，理也。颠倒者则欲其水之炎上，水岂能炎上哉。正阳翁曰：玉液金液本还丹，般运可以炼形而使水上行，是必有其道矣。此即反阴阳者也。又如居家者则为主，外来者则为宾。颠倒者反以外来底为主，居家者乃为宾。一如女之嫁夫者，理也。颠倒者反以夫而嫁于女，故曰入赘，且名之曰养老之郎也。夫乃外来底，而却为主矣。此之谓逆取者也，此之谓大修行者也，入赘，且名之曰养老之郎也。夫乃外来底，而却为主矣。此之谓逆取者也，此之谓大修行者也，此之谓逆则成仙者也。若火炎上而水就下，则人也物也，非仙者也。 神化妙用章 锺离祖师曰：访仙求友学烧丹，精选朱硫作大还。海蟾翁曰：卦行火候周天毕，孕个婴儿琐下田，霹雳一声从地起，乾户擘开光万里，翻身撞出太玄关，这回方是真仙子。《参同契》曰：寝寐神相抱，觉寤候存亡，颜色浸以润，骨节亦坚强，排却众阴邪，然后立正阳，修之不辍休，庶气云雨行，淫淫若春泽，液液象解冰，从头流达足，究竟复上升，往来洞无极，怫怫被容中。 上阳子曰：大修行人既得之不辍休，庶气云雨行，淫淫若春泽，液液象解冰，从头流达足，究竟复上升，往来洞无极，怫怫被容中。 上阳子曰：大修行人既得刀圭入口，运己玉芝以养之。凡运火之际，忽觉夹脊真炁上冲泥丸，沥沥然有声，从头似有物触上脑，须臾如雀卵，颗颗自腭下重楼，如冰酥香甜甘美之味无比，觉有此状，乃验得金液还丹，徐徐咽归丹田，自此而后常常不绝，闲目内观，脏腑历历如照烛，渐次有金光罩体也。泥丸翁云：我昔工夫行一年，六脉已息气归根。老子曰：专气致柔，能婴儿。此皆言温养也。夫温养者，隳肢体，黜聪明，终日如愚而不违，不可须臾离也。如鸡抱卵，暖气不可间断，则抽添之功自见矣。抽添者，以铅制汞儿。此皆言温养也。夫温养者，隳肢体，黜聪明，终日如愚而不违，不可须臾离也。如鸡抱卵，暖气不可间断，则抽添之功自见矣。抽添者，以铅制汞之后，逐日运火，渐添汞，汞渐多，铅渐少，久则铅将尽，汞亦乾，化而为丹砂，号曰金液还丹之纯阳。则知形化为气，气化为神，是曰婴儿，是曰阳神。《黄庭经》云：瞻望童子生盘桓，问谁家子在我身。正阳翕曰：孩儿幼小未成人，全藉娘娘养育恩。昔宋景定间，有仙蓝养素，炼金液大还得丹，入岳怀胎既久，得海蟾翁假李玉溪奉寄一语，乃抚掌大笑，顶门霹雳一声而去。今岳山长笑先生是也。纯阳祖师云：九年火候真经过，忽尔天门顶中破，真人出现大神通，从此天仙可相贺。到此则金丹之大事毕矣。 8-上阳子金丹大要卷之七 上阳子金丹大要卷之六 1此处文字疑火候真经过，忽尔天门顶中破，真人出现大神通，从此天仙可相贺。到此则金丹之大事毕矣。 8-上阳子金丹大要卷之七 上阳子金丹大要卷之六 1此处文字疑有缺漏。当作『大修行人颠倒逆取而成丹。正阳翁曰』云云。 上阳子金丹大要卷之七 紫霄绛宫上阳子观吾陈致虚撰 须知 运火行符须知 伯阳真人曰：阳燧以取火，非日不生光。方诸非星月，安能得水浆。二气玄且远，感化尚相通。何况近存身，切在於心胸。阴阳配日且，水火为效征。又曰：性主处内，立置鄞鄂，情主营外，筑垣城郭，城郭完全二气玄且远，感化尚相通。何况近存身，切在於心胸。阴阳配日且，水火为效征。又曰：性主处内，立置鄞鄂，情主营外，筑垣城郭，城郭完全，人物乃安。《黄庭经》云：作道优游深独居，扶养性命守虚无。缘督子曰：今之修道者，不得正传，不悟平叔未炼还丹莫入山之语，唯欲避喧求静，遁世逃人，出妻屏子，离尘绝俗，穷谷深山独居孤处以为自高，如弃世间法也。无名子曰：夫运火者，先定刻漏以分子午，次接阴阳以为化基。般六十四卦於阴符，鼓二十四气於阳火，天关在手，地轴形心。回七十二候之要津，攒归鼎内；夺三千六百之正气，辐辏胎中。谨戒抽添，精专运用，虑其危，防其险，不使顷刻参差，气於阳火，天关在手，地轴形心。回七十二候之要津，攒归鼎内；夺三千六百之正气，辐辏胎中。谨戒抽添，精专运用，虑其危，防其险，不使顷刻参差，分毫差忒，故得外接阴阳之符，内生真一之体。苟或运心不谨，节候差殊，即姹女逃亡，灵胎不结。莹蟾子曰：采药初关，先识天癸生时，中关则知调和真息，周流六虚，自太玄关逆流至天谷穴交合，然后下降黄房，入于中宫。 上阳子曰：运火者，运内外之火。火者，药火也。候者，符候也。将者，符合也。圣人下工炼丹之初，须知铅汞两相逢迎，真一之铅将至，运己汞以迎之者，运内外之火。火者，药火也。候者，符候也。将者，符合也。圣人下工炼丹之初，须知铅汞两相逢迎，真一之铅将至，运己汞以迎之，铅汞一合而即得黍粒之丹，饵归黄金室内以为丹头也。夫运火者，始自复卦子符起首，疾进阳火，谓之下手用工，而进火谓之野战。盖野战则龙虎交合，是用三分武火，前行短之谓也。行符者，午时姤卦用事，则进阴符，包固阳火於内，故行符谓之罢功守城。夫守城者，以其鄞鄂已立，唯温养沐浴，防微杜渐，是用七分文火，后须长之谓也。然复与妮乎，皆从人身而求，须认自己生身之由，则得之矣。不必执文而泥象也。紫阳真人《金丹四百字》云：火候不用时，冬至不在子。学者宜子细求之也。 朔望弦晦须知 缘督子曰：一点阳精秘在形山，不在心肾而在乎玄关一窍。学者不识阴阳，不。学者宜子细求之也。 朔望弦晦须知 缘督子曰：一点阳精秘在形山，不在心肾而在乎玄关一窍。学者不识阴阳，不知时候，不能还返，止於自身摸索，而认彼昭昭灵灵之识神以为真实，转转差驰。《易》曰：与日月合其明，与四时合其序。朱震《易传》云：晦日朔旦，坎月离日会于壬癸。 上阳子曰：每月朔日一子时，日月合璧於癸，薄暮会于勖毕之上，此喻火之初生也。当此之时，纯阴已极，微阳将生，是谓潜龙。三日之哺，月生庚上，真阳已肇，庚属西南。《易》曰：西南得朋，乃与类行。《参同契》曰：神功变成震，三日月出庚。盖是时也，药物才生三日之哺，月生庚上，真阳已肇，庚属西南。《易》曰：西南得朋，乃与类行。《参同契》曰：神功变成震，三日月出庚。盖是时也，药物才生，水源至清，未曾挠动，有气无质之际。大修行人急向此时，具一只智慧眼，则而象之，亦如太阴初受一阳之气，亦似坤之下爻交乾之初爻而为震，乃比人身纯阴而生一阳。即我师云：先天一气自虚无中来，点汞而入鼎也。是时鼎内阳气初布，砂汞立基。紫贤真人曰：一清一浊，金木间隔於戊己之门；一性一情，阴阳会聚於生杀之户。采二仪未判之气，夺龙虎始媾之精，入於黄房，产成至宝也。八日酉时，月到天心，其平如绳，是谓上弦，得金半斤。《龙虎经》曰：坤再变成兑，八日月出丁，以像鼎中铅汞，渐结流珠。是时金水气停，不进阳火，亦无行符，唯沐浴洗心而已。三五为望，望者日月相射，则阴珠。是时金水气停，不进阳火，亦无行符，唯沐浴洗心而已。三五为望，望者日月相射，则阴中三阳已备而成乾，犹月魄得日魂而满。喻鼎中铅水壮盛，真阳充满，火明金旺，将欲成器，是金火之气与汞固结，汞与其母两相留恋也。既望平明，月见辛方，乾初变巽，乃阴阳相承之道。始焉则纯阴得交微阳而生药，后则阴包阳气而成丹，巽乃承领阴符，阴气渐生，包固阳精，便无动逸，则金砂落于胞中，阴中含阳，是谓归根也。二十三日平明，月见丙方，坤交乾之中爻而为艮，鼎中物药自然凝结，是时阴阳之气复停，不行阴符，亦无进水，唯沐浴涤虑而已，是谓下弦，得水半斤。以上弦金半斤，下弦水半斤，两弦合一斤之数，以结丹砂。《参同契》曰：两弦合其精涤虑而已，是谓下弦，得水半斤。以上弦金半斤，下弦水半斤，两弦合一斤之数，以结丹砂。《参同契》曰：两弦合其精，乾坤体乃成。二十八日平明，月现乙方，此时阴阳之气俱足。，金汞结而成胎，坎离运气於鼎中，周流六虚於象内，此喻金丹之始终也。至于晦日，日复会于壬，则阴极而阳又将生矣。 上阳子曰：句裹虽已分明，而学仙子当体於身。晦、朔、弦、望，皆取证於身，不可泥文而着象也。夫月纯阴也，不感日之阳气，安能灭而复生。人亦似月也，当二八少壮之年，鸿蒙未判，则阳纯而气全，故其精方胜而欲泄。其未泄之前，是为纯阳，是号真人。故广成子谓黄帝鸿蒙未判，则阳纯而气全，故其精方胜而欲泄。其未泄之前，是为纯阳，是号真人。故广成子谓黄帝曰：目无所见，耳无所闻，心无所知，神将守形，形乃长生。一泄之后，即去一阳，而交一阴，是变为离。自此而往，情欲已萌，淳朴已散，精气日损，损之又损，以至於阳尽而阴纯也。夫惟不知金液还丹之道者，待其阳尽阴纯则死矣。唯修行之人知其还返之妙，於其未尽之际，疾早修行，急急接助，扶救真阳，收领药火以炼还丹而复其命。亦如太阴领览太阳之气，而复其明也。 防危护失须知 缘督子曰：学全真者，得师略指门径，而不知逐节事条，知神气相依，而不知铅汞交媾，既知铅汞交媾，而不知性命混合，妄拟火候进退，不知此皆无成。真一子曰：阳火过刻，水旱不调，则凝冬变为大暑。或阴符失节，寒暖相侵，则盛夏无成。真一子曰：阳火过刻，水旱不调，则凝冬变为大暑。或阴符失节，寒暖相侵，则盛夏反为浓霜。金宫既砂汞之不萌，一鼎则虫螟之互起。大则山崩地圯，金虎与水龙沸腾，小则雨暴风飘，坎男共离女奔逸。以此观之，纵识铅汞二物，不晓火候，不防险危，实徒然耳。 上阳子曰：虑险防危，金丹之大事也。昔紫清白真人既得泥丸翁之传，年已六十四矣。急忙收拾金丹大料，用尽万苦千辛，既得汞铅相合，入鼎烹炼。以其平日天资聪明，是当温养之时，用心不谨，不防其危，不觉汞走铅飞，无可收救，遂作诗以自解得汞铅相合，入鼎烹炼。以其平日天资聪明，是当温养之时，用心不谨，不防其危，不觉汞走铅飞，无可收救，遂作诗以自解其愠。诗曰：八两日月精，半斤云雾屑。轻似一鸿毛，重如千秤铁。白如天上雪，红似猩猩血。收入玉葫芦，秘之不敢泄。夜半忽风雷，烟气满寥泬。这般情与味，哑子咬破舌。捧腹付一笑，无使心脑热。要整钓鱼竿，再斫秋筠节。观此可不慎欤？若非白真人之坚固，他人安能再整钓竿而斫筠节乎？又得紫阳仙师以《金丹四百字》授之，令奠关防慎密，后乃成道。 夫虑险防危，不啻白真人之坚固，他人安能再整钓竿而斫筠节乎？又得紫阳仙师以《金丹四百字》授之，令奠关防慎密，后乃成道。 夫虑险防危，不啻一件，自有数说。其初采药之时，日月欢会，龙虎将交，战争之际，真人已潜於深渊，浮游慎守於规中。盖是时也，闭塞三宝，唯当专心致志，否则有丧身失命之事。紫阳翁云：白虎首经至宝，华池神水真金。又云；依时采取定浮沉，进火须防危甚。最为初关之紧切，此其一也。采取之时，若或阴阳错乱，日月乖戾，外火虽动而行，内符闭息不应，枉费神功，此其二也。若也火候过差，水铢不定，源流混浊，药物不真，空自劳神动而行，内符闭息不应，枉费神功，此其二也。若也火候过差，水铢不定，源流混浊，药物不真，空自劳神，有损无益，此其三也。既得黍珠入鼎，须要温养，保扶心君，苟或未善，即恐火化丹失，此其四也。至有学者备历艰难，屡经危险，心胆惊怖，平时在怀得丹，入鼎切宜驱除，务令尽净，勿使牵挂旧虑，以乱心君，是谓涤虑洗心，是谓沐浴。偶或留恋，则恐汞铅飞走，此其五也。及至十月胎完，脱壳换鼎，不能保固阳神，轻纵出去，则一出而迷途，遂失舍而无归，此其六也。又有丹成之后，且要识真辨伪，若功行未满，眼前忽见灵异多端、奇特百出，以至生生之事，如有神见，皆能明知。若此等件，是为魔障已至，并非真实，不可认为己灵丹圣。兹乃邪伪妖幻，见吾道成有神见，皆能明知。若此等件，是为魔障已至，并非真实，不可认为己灵丹圣。兹乃邪伪妖幻，见吾道成，乃欲引入邪宗，以乱吾真。於斯时也，且须坚固智慧，保养全真，此其七也。凡此七件，皆防虑之大者也。有一不防，非但无成，恐致失丧。正阳祖师曰：已证无为自在心，便须温养保全真。一年沐浴防危险，免见沈沦更用心。吾所以云虑险防危，金丹之大事者也。 卯酉刑德须知 紫阳真人曰：兔鸡之月及其时，刑德临门药象之。 上阳子曰：兔鸡者，卯酉也。学道的人，须知卯酉，非止一说。有天地之卯酉，有一年之卯酉，有一月之卯酉，有一日之卯酉，有一时之卯酉。天地之卯酉者，曰：兔鸡者，卯酉也。学道的人，须知卯酉，非止一说。有天地之卯酉，有一年之卯酉，有一月之卯酉，有一日之卯酉，有一时之卯酉。天地之卯酉者，氏房心为卯，正躔则房日兔；胃昴毕为酉，正躔则昴日鸡也。年之卯酉者，春分为卯，时曰中和；秋分为酉，序曰中秋。一月之卯酉者，初八日为卯，月满上弦，酉时月到天心；二十三日为酉，月留下弦，卯时月在天中。一日之卯酉者，日出为卯，而万物作；日入为酉，而万籁息。一时之卯酉者，盖攒簇月到天心；二十三日为酉，月留下弦，卯时月在天中。一日之卯酉者，日出为卯，而万物作；日入为酉，而万籁息。一时之卯酉者，盖攒簇之道也。簇一年於一月，两日半为六候；簇一月於一日，则一时分六候。故一年七十二候，簇於一日也。是知一年之中，止有一日；一日之内，止在一时。大修行人须辨时中卯酉，要知一时六候。盖采药取铅，一时六候惟用二候，犹三停而用一停。而一时之中尤余四候，别有妙用。 所谓刑德者，二八也。盖二八者，卯酉也。卯酉是阴阳平分之位，阳为德，德则万物生；阴为刑，刑则万物死。而卯月乃四阳而二阴，阴道将离，而阴主杀，是以卯之二阴，阴已不能胜阳，然杀气未之位，阳为德，德则万物生；阴为刑，刑则万物死。而卯月乃四阳而二阴，阴道将离，而阴主杀，是以卯之二阴，阴已不能胜阳，然杀气未绝，至是而榆死，故为刑也。酉乃四阴而二阳，阳道将离，而阳主发生，是以酉之二阳，阳虽不能胜阴，然生意尚存，至是而麦生，故为德也。正阳翁曰：尽是灵冥转消息，切须专志保初心。 沐浴心虑须知 《指迷诗》曰：沐浴之功不在它，全凭乳母养无差。五行和合阴阳顺，同坐同行共一家。无名子曰：阳气到天地之中，阴阳相半，不寒不热而温，故为泰卦，不进火功不在它，全凭乳母养无差。五行和合阴阳顺，同坐同行共一家。无名子曰：阳气到天地之中，阴阳相半，不寒不热而温，故为泰卦，不进火候，谓之沐浴。阴气降天地之中，阴阳相半，不热不寒而凉，故为否卦。不进阴符，亦云沐浴也。 上阳子曰：沐浴者，适当阴阳相半，铅汞气停，阴阳二气自然交合。於此时也，不必进火，亦不行符，恐反伤丹。唯宜洗心涤虑，以保养之，故谓之沐浴也。且何谓沐浴？大修行人尽将平时忧悲思虑艰苦之心、执着贪爱之念，翛然脱去，浑无一毫牵挂，直要形如槁木，心若死灰，是谓之沐浴也。纯阳祖师曰：木性好清静，保养心猿定。丹阳祖师曰：水中火发休心景，雪裹花开灭意春。又曰：挂，直要形如槁木，心若死灰，是谓之沐浴也。纯阳祖师曰：木性好清静，保养心猿定。丹阳祖师曰：水中火发休心景，雪裹花开灭意春。又曰：俗人无清静之心，道人无尘垢之心，是谓洗涤。其时则近卯酉，其卦则云否泰，其候则属温凉，其象则为刑德。至此则罢火守城，故谓之沐浴也。《参同契》曰：候视加谨慎，审察调寒温。周旋十二节，节尽更须亲。《崔公入药镜》云：受气吉，防成凶；火候足，莫伤丹；天地灵，造化悭。紫阳真人与白紫清云：及其沐浴法，卯酉特虚比。盖不可执泥外象，当於药火到时而取也。古歌云：刑德同生杀，加临二八门。丹。紫阳真人与白紫清云：及其沐浴法，卯酉特虚比。盖不可执泥外象，当於药火到时而取也。古歌云：刑德同生杀，加临二八门。丹砂宜沐浴，神水灌灵根。闭兑留金汞，禁关养不须行火候，炉裹自温温。大修行人工夫到此，可不慎乎。 生杀爻铢须知 紫阳真人曰：夫炼金液还丹者，要须洞晓阴阳，深达造化，追二气於黄道，会三性於元宫，攒簇五行，合和四象，龙吟虎啸，夫唱妇随。昔我师曰：学道之士，得内外药物之真，两般作用之全，合大造化，方得所传。苟有毫发差殊，未兔天地悬隔。 上阳子曰：生杀者，阴阳二物也，龙虎二物也。龙乃阳中之阴而主生，故兴云致雨，润泽万物，而其中之阴能杀者也。犹人分阳已尽而纯阴，则死矣。虎乃。龙乃阳中之阴而主生，故兴云致雨，润泽万物，而其中之阴能杀者也。犹人分阳已尽而纯阴，则死矣。虎乃阴中之阳，主杀，故呼风哮吼，常有杀心，而其中之阳能生者也。犹人分阴已尽而纯阳，则仙矣。夫阴阳二物者，顺则成人，逆则生丹。故不为万物不为人，则成丹矣，是所谓生也。且道生又生个什么？莫不是生天生地，莫不是生人生五行，莫不是生万物者乎？莫不是有大灵通智慧，有大神圣变化者乎？且道杀又杀个什么？莫不是杀那无明烦恼底贼，莫不是杀傍门愚痴底贼？旌阳祖师以五童女剑杀之，纯阳帝君以三清剑杀之，佛祖以金刚王宝剑杀之，德山和尚以入门棒杀之。故云：护生须是杀，杀尽始安居。祖师云：斩魑灭魅了长生。魑者，痴也。魅者，昧也。若人早早杀了这愚痴暗昧底，则可以毕长生之道矣。大修人定知毫发差殊，不能成丹，切须洞晓也。若悟阴阳了长生。魑者，痴也。魅者，昧也。若人早早杀了这愚痴暗昧底，则可以毕长生之道矣。大修人定知毫发差殊，不能成丹，切须洞晓也。若悟阴阳生杀二物，何忧不仙矣。至如所谓卦象爻铢之说，铢也者，将准之而定也；爻也者，将效之而用也；象也者，将像之而为也。卦也者，犹挂以示人，使人以此而为则例也。爻与铢者，明轻重也；象与卦者，明进退也。积三百八十四爻，而成六十四卦，积三百八十四铢，而成一十六两，谓一斤也。斤足卦满，喻丹之将成也。修行之人，务在知轻识浅，知重识深，知。积三百八十四爻，而成六十四卦，积三百八十四铢，而成一十六两，谓一斤也。斤足卦满，喻丹之将成也。修行之人，务在知轻识浅，知重识深，知难识退，知易识进，不过以法金丹内外二药也。《道德经》云：有无相生，难易相成。又曰：图难於其易，为大於其细。又曰：是以圣人犹难之，故终无难也。犹以复震为采药之初，则半斤为入药之数。如百爻之谓，以三十爻为文，七十爻为武者，则知采药之难也。以卦足而药成，则丹足二八一斤之数。故《记》言二以复震为采药之初，则半斤为入药之数。如百爻之谓，以三十爻为文，七十爻为武者，则知采药之难也。以卦足而药成，则丹足二八一斤之数。故《记》言二百一十六，乃乾之策也；十八八个足，乃一百四十四坤之策也。阴阳之数既足，金液之丹已成也。 上阳子金丹大要卷之七竟 9-上阳子金丹大要卷之八 上阳子金丹大要卷之八 紫霄绛宫上阳子观吾陈致虚撰 须知 脱胎换鼎须知 《崔公入药镜》曰：盗天地，夺造化。又曰：初结胎，有本命；终脱胎，看四正。紫阳翁云：节气既周，脱胎神化，名题仙籍，位号真人。此乃大丈夫功成名遂之时也。紫清真人曰：夫金丹者，采二八两之药，结三百日之胎，心上工夫不在吞津咽气，先天造化须当聚气凝神。若也行持，惟凭口诀，至简至易，非色非空，无中养就婴儿，阴内咽气，先天造化须当聚气凝神。若也行持，惟凭口诀，至简至易，非色非空，无中养就婴儿，阴内炼成阳气。 上阳子曰：大修行人既感真师传授，若其未得真铅，先当收拾自己精神，不可恣情纵欲。凡於日用应与之间，似有如无，忘情绝念，以待药火之至。故纯阳祖师云：七返还丹在人，先须炼己待时。葛仙翁《清静经》云：人能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。夫人心虚则澄，坐定则静，寡言希听，存神保命。盖多言则损气，多喜则放情，多怒则触意，多悲哀思虑则伤神，贪欲劳困则伤精，凡此皆非修行底所宜有也。若得先天真铅合汞，又喜盖多言则损气，多喜则放情，多怒则触意，多悲哀思虑则伤神，贪欲劳困则伤精，凡此皆非修行底所宜有也。若得先天真铅合汞，又喜火候无差，又善温养保扶，均调神息，直至丹熟胎完，婴儿成就而成真人。三年九载，立行累功，或留形住世，接物度人，如安期生、蓝采和是也。或入仕途，匡时理世，东方朔、窦令君是也。至若七真五祖，慈悲接人，张、葛、许、浮丘诸祖师，乘时救劫，伺诏飞升者也。大修行人，若也再求向上之事，则移胎换鼎，可无难矣。何谓向上事？ 上阳子曰：前胎完就，已成真人，则移居上丹，却重整乾坤，再造阴阳，子又生孙，千百亿化。紫阳翁曰：一载一个儿，个个会骑鹤。泥丸真人曰：一载胎生一个儿，子生孙子孙又枝。於此方是大丈夫也。若应一载一个儿，个个会骑鹤。泥丸真人曰：一载胎生一个儿，子生孙子孙又枝。於此方是大丈夫也。若应时立功，则身归三清矣。丹阳祖师曰：神满太虚，一无所碍。故天有时而崩，地有时而陷，山有时而摧，海有时而竭。凡有相者，终归於坏。唯道成者，神与道合，永劫无坏，又兼功及九祖，则白日同升上清矣 续须知七事 上阳子曰：道必日学，学必曰精而已矣。老子曰：吾非圣人，学而得之。孔子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。又曰：我学不厌，而教不倦也。又曰：君子学道财爱人，小人学道则易使也。《南华真经》曰：南伯子葵问乎女偶曰：道可得学耶？偊曰：恶恶可，子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才，而无圣人之道，我有圣人之道，而无圣人之才。吾欲以教之，庶几其乎女偶曰：道可得学耶？偊曰：恶恶可，子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才，而无圣人之道，我有圣人之道，而无圣人之才。吾欲以教之，庶几其果为圣人乎？不然，以圣人之道而告圣人之才，亦易矣。孔子曰：生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。释迦闻半偈而欲舍身。黄帝顺下风，膝行而进，问广成子：治身奈何而可以长久？夫古之大圣，亦未有不学而能知大道者乎。今时人也，而多妄诞，不肯下问，何时而得闻斯道也哉。 上阳子曰：道有立谈，道有心授。君臣也，父子也，兄弟也，夫妇也，朋友也，是纲常之道也。此可以立谈而非心授也。所言心授者，天命之谓性，率性之谓道，此可以心授而不可以立谈也。率性之道，即孔子一以立谈而非心授也。所言心授者，天命之谓性，率性之谓道，此可以心授而不可以立谈也。率性之道，即孔子一贯者也，即孟子集义所生者也。夫纲常之道，虽童稚亦可训之。惟有国有邦者，置所司以掌其纲常之道，万世不易者也。至如率性集义之道，前贤注疏，略不及焉。若贤人君子遇圣师口授而不惊疑，以集义率性之道而修之，是则谓之大圣人，方知纲常之道在其中矣。炼丹也，砂硫也，水银也，是修炼之道也。此可以立谈而非心授也。所言心授者，无为而无不为也，为之而有以为也。此可以心授而不可以立谈也。无为有为之道，即金丹之大道也。夫丹炉修炼凡砂水银之道，虽愚夫愚妇亦可炼不为也，为之而有以为也。此可以心授而不可以立谈也。无为有为之道，即金丹之大道也。夫丹炉修炼凡砂水银之道，虽愚夫愚妇亦可炼之，故可立谈。至如先天真铅有为之道，虽上士至人遇师口授，亦不免疑焉。若上士至人得师，指示金丹有为之道，勤而修之，是之谓神仙也。顽坐也，守性也、持斋也，是坐禅之道也。此可以立谈也，而非心授者。唯正法 跟藏，涅盘妙心，直指人心，见性成佛之道，此可以心授而不可以立谈也。正法眼藏，直指人心，即最上一乘之道也。夫持斋坐禅，虽庸人孺子亦可立谈。至如一乘之道，虽利根上智，於佛祖言下得证，犹不免疑焉。是以灵山会上五千退席，五祖佛法不付神秀而与老卢，是谓可以心授而不可以立谈也。韩湘得仙，而昌黎有收吾骨祖言下得证，犹不免疑焉。是以灵山会上五千退席，五祖佛法不付神秀而与老卢，是谓可以心授而不可以立谈也。韩湘得仙，而昌黎有收吾骨之句，岂昌黎是下根之器哉。朱晦庵之遍参，而崔子虚不与以道，岂晦庵之不欲者哉。是云道不可以立谈，可立谈者非大道也。葛仙翁六十始遇师，白玉蟾六十四始遇师，皆成道也。是谓道有心授者也。 上阳子曰：道有三悟。孔子翼易曰：近取诸身，远取诸物。是言道也，大修行人从近与远及身，与物四者求之，跟下自有悟处。葛仙翕《清静经》今中淤曰：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。是言道也，大修行人从内外远及心形物六者求之，目下便有悟处。佛祖云：不是心、不是佛、不是物。无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。是言道也，大修行人从内外远及心形物六者求之，目下便有悟处。佛祖云：不是心、不是佛、不是物。是言道也，大修行人从心佛物三者求之，脚跟下即有悟处。是之谓道有三悟也。且夫三教圣师，皆晓以世人从物求道，以道为物，须当审思，切勿容易看过了也。盖道者乃万物之一物也，而物者乃大道之一物也。故老子云：有名，万物之母。又云：渊兮似万物之宗。是皆以物而名道也。悯夫一切常人，唯只寻常，不肯寻上。或以孤阴寡阳摄心兀坐，或以持斋守戒离俗绝尘，或以凡砂铅银缎炼炉火。凡此皆误而非悟也。能於是编言下投机，须有一个奇特或以孤阴寡阳摄心兀坐，或以持斋守戒离俗绝尘，或以凡砂铅银缎炼炉火。凡此皆误而非悟也。能於是编言下投机，须有一个奇特之大悟处矣。 上阳子曰：道有三传焉。上焉者，文人善士寡言好善，能弃富贵，唯认急於身，是去上士，宜传道焉。中焉者，质而不文，闻道笃信，能割恩爱，力行精进，不顾是非，是曰中士，乃有上士之志，宜传道焉。下焉者，愚而信实，乐善弃恶，舍己从人，勇於敢为，是云下士，其志可尚，宜传道焉。故得此道者，莫不勇猛精进，莫不坚固智慧，莫不遏恶扬善。夫善之一字，乃入道之梯航也。是以常人耳常闻善，勇於敢为，是云下士，其志可尚，宜传道焉。故得此道者，莫不勇猛精进，莫不坚固智慧，莫不遏恶扬善。夫善之一字，乃入道之梯航也。是以常人耳常闻善，则肾不走精；口常语善，则心不失神；鼻常嗅善，则肺能安魄；眼常视善，则肝能育魂；意常思善，则脾胃生气，黄中通理。大修行之人，奚可以不善欤。 上阳子曰：道有三戒。凡学道者，心虽慕向而乃骄其富贵，不肯下问，不立盟誓，是谓好谲，戒而莫与；次学道者，略闻傍门小法，唯事强辩以逞乾慧，是为夸眩，戒而莫与；三学道者，疑信相半，不以生死为忧，重财轻身，是不知命戒而莫与。 上阳子曰：道有三去焉。一者虽智人材士，而好论状古人道者，疑信相半，不以生死为忧，重财轻身，是不知命戒而莫与。 上阳子曰：道有三去焉。一者虽智人材士，而好论状古人，是谓无德，宜去之也；二者虽善人胜士，而好诋排是非，妄议今古，是谓不广，宜去之也；三者虽好道向佛，而口谈心非，背直就伪，是谓无实，宜去之也。 上阳子曰：道有四异。四者何也？酒、色、财、气是也。一切常人饮少辄醉，平时端庄化为戏谑，平时正直化为谀佞，平时廉洁化为贪淫，平时谦和化为狂傲，因酒丧德，逃失性真。犹如山薮所藏者多、财、气是也。一切常人饮少辄醉，平时端庄化为戏谑，平时正直化为谀佞，平时廉洁化为贪淫，平时谦和化为狂傲，因酒丧德，逃失性真。犹如山薮所藏者多，平时罔觉，忽然野火，山赪薮爇，千妖百怪无所逃避。人若无酒，不失所行；山若无火，妖怪藏形。大修行人戒饮静坐，敛精怡神，不为酒乱，此为异耳。世之声色败人者多，一切常人肆情纵欲，贪着无厌。如彼蜉蝣以灯为色，以焰为乐，投光赴焰，来往不舍，贪着於焰，趋灯而扑。人亦如是，着於爱欲，精气以竭而情难割，情牵神失，意动气散，神气既丧，命亦随逝。色之为物，本无锋刃，而其杀人甚於刀戟。大修行人似同而异，酒肆淫房未尝不戏，却乃非色为色，知色不色，不本无锋刃，而其杀人甚於刀戟。大修行人似同而异，酒肆淫房未尝不戏，却乃非色为色，知色不色，不色中色，色无定色，此谓异耳。云何非色为色？如彼莲花，香引十里，花却为色，香即为声。大修行人不贵其香，不贵其花，而所贵者唯贵其信。信即为莲花之与香，不能长留；莲实可久，实能安心，此故云信，是以贵之。故太上云：其精甚真，其中有信，犹此意也。何谓知色不色？如彼河水，清流涓涓，水以济舟，至于彼岸，其舟与水，悉皆外物。祖师不云：道成而后，丹房器皿委之而去。此之谓犹此意也。何谓知色不色？如彼河水，清流涓涓，水以济舟，至于彼岸，其舟与水，悉皆外物。祖师不云：道成而后，丹房器皿委之而去。此之谓也。何为不色中色？如彼枯旱，阴云四兴，甘雨聚至，须臾复霁。若乃求其向来雨云，一无所见，而唯五谷万物蒙润发生。《维摩经》云：游诸四衢，饶益众生，入诸淫舍，示欲之道。此之谓也。色无定色，其义云何？如彼宝月，岁十二度，朔望弦晦，无定之中而有大定。 上阳子曰：当详论之。三日生兔，色以大定；八日半盈，是云上弦；十五对望，圆明褊满，凡彼人间莫不瞻仰，而其光辉圆而复缺，乃不长在。若人再欲观其光彩，须别索求生魄弦望。是故《易》曰：与天地合其德，与日月合彼人间莫不瞻仰，而其光辉圆而复缺，乃不长在。若人再欲观其光彩，须别索求生魄弦望。是故《易》曰：与天地合其德，与日月合其明。又曰：原始要终，故知死生之说。此之谓无定色也。一切常人贪财无厌，积而不散，为兄孙计，不悟天地日月盈虚消息之理。如彼石崇，富敌於国，财聚怨结，身戮家丧，祸及绿珠。大修行人既得其财，即以求药，得药成丹，丹成而后尽散其余，此为异耳。一切常人争尽闲气，恼乱身心，好讼欺贫，量可即夺，不顾因果生死，不悟悔吝凶危，皆由此起。所争者少，所丧者多。如彼项王，英雄盖世，卒之乌江，身死尸分，后来视之，为汉鹰犬。人之所争，况不及乎。大修行人所争之气，非人所盖世，卒之乌江，身死尸分，后来视之，为汉鹰犬。人之所争，况不及乎。大修行人所争之气，非人所知，是先天地真一之气。上阳子曰：修仙作佛，皆此先天真一之气，若非是气不系修行，不能长生，此为异耳。 上阳子金丹大要卷之八竟 10-上阳子金丹大要卷之九 上阳子金丹大要卷之九 紫霄终宫上阳子观吾陈致虚撰 积功 金丹诗 大道从来是强名，阴符道德始存经。神仙次第丹经续，口诀安能纸上明。 我以因缘遇圣师，忽於言下大惊疑。方知玄妙无多句，此事如何容易知。 特推造化指方来，首捉先天一气回。先天一气是何物，不遇真仙莫强猜。 气从四向定生涯，一变水兮。 特推造化指方来，首捉先天一气回。先天一气是何物，不遇真仙莫强猜。 气从四向定生涯，一变水兮二变砂。三变汞兮金四变，五变金丹结紫花。 须识玄门与牝门，便安炉鼎定乾坤。内外二丹从此得，休疑大海指昆仑。 顺则凡兮逆则仙，实非草木与凡铅。谁知日兔月乌位，却笑他人颠倒颠。 月非日映不生光，人亦纯阴要复阳。若欲归根并复命，依他坤体补乾刚。 戊坎月铅气逐虎，己离日汞火从龙。白须老子通神广，赶虎随牛过水东。 虎之为物最难言，寻得归来玄又玄。一阳初动癸生处，此际因名大易先。 大易之先药料真，自然乌兔两相亲。东君切莫离房室，西得 虎之为物最难言，寻得归来玄又玄。一阳初动癸生处，此际因名大易先。 大易之先药料真，自然乌兔两相亲。东君切莫离房室，西得朋来是主人。 水中之物号金公，远隔西山几万重。黄帝按时宣土德，迎之以意入中宫。 一岁簇来一月看，月簇一日又何难。一时六候用唯二，拾取玄珠顷刻间。 三百八十四爻铢，反覆阴阳莫道无。大地山河俱是宝，葛仙六十咏流珠。 一身上下定中央，肾前脐下号黄房。流戊作媒将就己，金来归性贺新郎。 阳丹结在阴海中，犹如坎裹一爻雄。擒来离内温温养，此即神仙颠倒功。 坎前脐下号黄房。流戊作媒将就己，金来归性贺新郎。 阳丹结在阴海中，犹如坎裹一爻雄。擒来离内温温养，此即神仙颠倒功。 坎中一画已外离，欲海波澄风浪低。刑德临门宣沐浴，盈虚消息早防危。 八日前弦金半斤，金蒲骑虎恐相嗔。过犹不及切须问，奎当抽添耐养神。 已知阴体得阳晖，和合雌雄入化机。白雪满空春意动，守形养气抱婴儿。 胎息绵绵渐渐完，气冲夹脊触泥丸。累累似弹胶中下，过了重搂香又甘。 既达返还九与七，此即木金三五一。气全神壮换胎时，照护孩提休远出。 性是神兮命是精，要知性命属九与七，此即木金三五一。气全神壮换胎时，照护孩提休远出。 性是神兮命是精，要知性命属心君。精神性命皆随意，意动人之善恶分。 正路当行人未知，呼天吸地验高卑。观音寻到脚跟底，闭息之流向此推。 求财求侣炼金丹，财不难兮侣却难。得侣得财多外护，做仙何必泥深山。 件件分明说与君，若无物药也休论。可惜几多富贵客，伪徒引去说傍门。 上士英雄学上仙，积功累行满三千。脱胎神化寻常事，白日腾身上九天。 判惑歌 上阳子，闻道迟，四十衡阳始遇师。从来不信上士英雄学上仙，积功累行满三千。脱胎神化寻常事，白日腾身上九天。 判惑歌 上阳子，闻道迟，四十衡阳始遇师。从来不信长生说，及得师言便释疑。才低头，摸鼻孔，方信神仙有真种。乃觉从前万事非，不道这般真骨董。法这骨董、大奥妙，妙在常有观其窍。此窍分明在眼前，下士闻之即大笑。我得来，不敢秘，欲对知音论同异。近来世上几个人，空自谈天又说地。诸傍门，是邪径，翠虚吟中略举尽。除却先天一点真，分外多端总邪正。大道易，不堪论，只将窍妙定乾坤。奈缘失却中心路，傍指三千六百门。有数息，有闭息，於中错指也无迹。或炼三黄及四神，或炼五金并八石。要半夏，用木狭，搜尽药中诸草木。几多因此促其生，人参尚有杀人毒。纯阳道，张尚书，服药失明神气枯也无迹。或炼三黄及四神，或炼五金并八石。要半夏，用木狭，搜尽药中诸草木。几多因此促其生，人参尚有杀人毒。纯阳道，张尚书，服药失明神气枯。不知还丹本无质，翻饵金石何太愚。欲调息，坐观鼻，似春沼鱼百虫蛰。其妙无穷在甚处，到老无成何所益。捉一处，存金光，认是丹田也不妨。自己固知行不得，但将此术教它行。体天地，望日月，二气吸归玄牝穴。按摩伸屈恣吐吞，朝暮嘘呵复咽咽。以土圭，定时刻，将谓似是而非实。会教自性有通时，且须观想以意识。动尾闾，撼夹脊，吞它稠唾及精溺。一生受用大阳丹，专采女人天癸吃。炼秋石，聚小便，溺便多处是它缘。更把此方为秘宝，若无财贿不相传。入淫房，大懊恼，伺候精行转补脑。如斯谬戾。一生受用大阳丹，专采女人天癸吃。炼秋石，聚小便，溺便多处是它缘。更把此方为秘宝，若无财贿不相传。入淫房，大懊恼，伺候精行转补脑。如斯谬戾要长生，七祖九玄难作保。食秽恶，及乳溲，试看两脸曾红否。更待女男相会合，吞他精血作丹头。惜性命，全元气，一吸玉户中精水。老来毫末也无功，却怨寿光黄谷子。顶门响，腹中呜，此即龙吟虎啸声。态伸乌引空劳力，龟缩鹤舒何足称。保命诀，用灵柯，阴阳二丹传大讹。存缩吸抽闭五事，而今此术不胜多。传达磨，说归空，观物知胎语不通。生死定年次月日，临时更定五心中。八段锦，十号颂，都在无名指上用。蓦地浮云遮日月，大限到来宜稳重。度天魔，阴魔绝，又号天关般弄诀。甲子中宵见段锦，十号颂，都在无名指上用。蓦地浮云遮日月，大限到来宜稳重。度天魔，阴魔绝，又号天关般弄诀。甲子中宵见子时，运气七抽放在舌。指天竺，胎息经，谓能住世与留形。不知古德无多语，但要人从正路行。恣饮酒，却持斋，或断烟火不烧柴。前生不布种口禄，却向此生空打睚。顽打坐，只无为，守个空屋旧藩篱。早晚不充衣又冷，这般受苦早回思。持素珠，专念佛，见他荤酒欲呕咳。一心只要向西方，管甚东西与南北。多作法，遍祈祷，有是看经直到老。贪嗔爱欲不能离，安得此生延寿考。现行者，与南北。多作法，遍祈祷，有是看经直到老。贪嗔爱欲不能离，安得此生延寿考。现行者，切莫用，积取方来业债重。若遇真师急拜投，或者一言便射中。未闻者，不须传，多少傍门乱性天。若要玄中端的处，唯当熟记悟真篇。行脚辈，号禅和，大机大用口头过。只争胜负闲言语，不向台山勘老婆。禅僧家，去须发，佛将此相令人察。成行成队不低头，见性明心无几衲。明眼人，见性者，升坐故将佛祖骂。棒喝指头机最深，而今把作寻常话。聪明底，谈性理，横言强辩唯他是。性与大道有谁明，颜子坐忘曾子唯。诵大学，讲中庸，不偏不易朱文公。正心诚意求章句，诚意元非章句中。顶七星，名正一，玄牝之门那个识。五千余言道德经，正得一兮万事毕。居山林，称道士，不知大道是何事。金丹名也元非章句中。顶七星，名正一，玄牝之门那个识。五千余言道德经，正得一兮万事毕。居山林，称道士，不知大道是何事。金丹名也不曾闻，况要教它明生死。云水客，号全真，却为朝昏且救身。祖师留下刀圭说，知者如今有几人。正阳翁，指迷歌，此道分明事不多。但愿人人都解悟，柰缘福薄执迷何。浮生事，水上波，人身已得莫虚过。有缘遭遇明师指，谁谓无由上大罗。 咏剑五首 寻常莫道黑漫漫，邪怪闻之骨也寒。挂在太虚宜爱护，要将杀虎补龙肝。 能活於人有大功，不妨奋迅立威风。十方世界当头截，变化魔宫作宝宫。 三尺镆铘倚大空，神威凛凛武英骨也寒。挂在太虚宜爱护，要将杀虎补龙肝。 能活於人有大功，不妨奋迅立威风。十方世界当头截，变化魔宫作宝宫。 三尺镆铘倚大空，神威凛凛武英雄。圣凡不敢抬头看，一道神光牛女中。 非铜非铁亦非金，不假凡间炉火成。我剑本来天地骨，要知能杀又能生。 神仙非剑不成仙，剑匪神仙也不传。若说金丹灵妙处，其功先立地中天。 醒眼诗五十首 四十年前事已非，真师缘遇授玄微。从今卸却恩和怨，炼个真身跨鹤飞。 端有长生不死方，常人缘浅岂承当。铅银砂汞分斤两，德厚恩弘魏伯阳。 纡紫拖金列满朝，荒忙酒盏马萧萧。迩来事事只如此，收取金丹静处烧。 元来世上尽非真，唯有还丹是养身。将相位高忧国事，道人炉内药苗新。 列满朝，荒忙酒盏马萧萧。迩来事事只如此，收取金丹静处烧。 元来世上尽非真，唯有还丹是养身。将相位高忧国事，道人炉内药苗新。 未遇师传说道难，既闻玄妙却如闲。早将神气归金鼎，兔死形骸葬野山。 炼丹及早莫迟疑，休待功名到了时。只为光阴如箭速，吉凶祸福少人知。 下手速修已大迟，个中闻此急回思。喧阗鼓乐闹何事，前日英雄今裹尸。 浮世奔波功与名，道人苦口论修行。丹成回首看浮世，埋没功名荒草生。 我昔未闻大道时，起人爱敬最便宜。迩来得个长生说，路上行人口似碑。 掀轰闲气莫存怀，但把辛勤问药材。七返九还功行满，向来闲气入尘埃。 道成之后谤似碑。 掀轰闲气莫存怀，但把辛勤问药材。七返九还功行满，向来闲气入尘埃。 道成之后谤归尘，谤语端能坚固人。真觉比为甘露味，古来学道世多嗔。 世人冷语不关心，大笑实为吾道箴。但要神炉添药火，他时天上有知音。 万善无亏必遇师，须从言下悟玄机。若无善行难遭遇，纵沐师传未免疑。 手把丹经暗裹猜，回光返照便归来。就中问个虚无窍，到选仙场必占魁。 庄周鹏志运南溟，一去高飞九万程。只为子书多譬喻，后来谁想作丹经。 翛翛洒洒大闲人，为着真铅奈苦辛。志气终为云外客，还丹问药合同尘。 纯阳一阕沁园春，句裹分明药料真。有个乌飞曲江上，山头初月挂庚申。 也不看经也不修，却来世上作优游。有时吸尽西江水，炼个金输照九州。 总皆凡世播英雄，做尽英真。有个乌飞曲江上，山头初月挂庚申。 也不看经也不修，却来世上作优游。有时吸尽西江水，炼个金输照九州。 总皆凡世播英雄，做尽英雄到底空。唯有金丹最灵妙，大罗天上逞神通。 真师训语复丁宁，八月初三是癸生。此即一阳初动处，若寻冬至枉劳形。 乌兔分明颠倒颠，月生庚上有真铅。金丹只此无难事，莫道仙师不口传。 炼形化气气归神，不是真阳谩苦辛。擘裂鸿蒙分造化，此身身外更求身。 不炼凡间铅与砂，常提宝剑斩妖邪。有人借问神仙事，一味炉中白马牙。 玉皇若也问丹材，偃月炉中取下来。驰骋英雄吞一粒，男儿怀了一年胎。 阳精一点秘形山，言语通时即可还。迷者尽他疑到骨，此中底蕴本无难。 元来一味坎中金，未感师传枉用心。一点秘形山，言语通时即可还。迷者尽他疑到骨，此中底蕴本无难。 元来一味坎中金，未感师传枉用心。忽尔打开多宝藏，木非木也不成林。 离内阴爻坤土真，坎中雄者是乾金。当初只为乾坤顺，一死一生直到今。 帘帏放下契全真，身外须知别有身。恰是金丹好消息，不为万物不为人。 曲江之上月初明，地应於潮天应星。若欲深探玄妙窟，金砂泛对吕仙亭。 木金问隔各西东，云起龙吟虎啸风。二物寥寥天地迥，幸因戊己会雌雄。 降龙伏虎也无难，降伏归来玉锁关。日月分明烹鼎内，何忧不作大还丹。 无不为之有以为，坎中有白要归离。水源初到极清处，一点灵光人不知。 修行人要识黄芽，若会金公却一家。天地未分名太一，此时擘裂产河车。 悬胎鼎裹炼流珠，已喜金来归性初。三教圣人同一辙，后来人我却殊途。 白云无事过前溪，中有神仙未金公却一家。天地未分名太一，此时擘裂产河车。 悬胎鼎裹炼流珠，已喜金来归性初。三教圣人同一辙，后来人我却殊途。 白云无事过前溪，中有神仙未可知。待我玉炉丹九转，坐乘五色宴瑶池。 多少人居富贵丛，到头富贵只忽忽。不如买取金丹诀，做个神仙不老翁。 得法无财事不全，法财两足便成仙。丹阳祖是东州富，弃了家财万万千。 个中仙子急修行，勤向丹田种又耕。人道金丹富贵客，谁知此内更长生。 小隐山林大隐廛，尘中造化妙玄玄。凡人未得廛中说，莫入深山隐洞天。 未炼还丹莫入阛，丹头多在闹林间。婴儿姹女一欢会，却向环中养大还。 红红白白水中莲，出污泥中色转鲜。茎直藕空蓬又实，修行