《中和集》卷2

如大风起，入山撼木，入水扬波，岂得谓之无？观之不见，博之不得，岂得谓之有？金丹之体，亦复如是。所以炼丹之初，有无互用，动静相须，乃至成功，诸缘顿息，万法皆空，动静俱忘，有无俱遣，始得玄珠成象，太一归真也。性命双全，形神俱妙，出有入无，逍遥云际，果证金仙也。所以经典、丹书，种种异名，接引学人，从粗达妙，渐入佳境，及至见性悟空，其事却不在纸上。譬若过河之舟，济渡名，接引学人，从粗达妙，渐入佳境，及至见性悟空，其事却不在纸上。譬若过河之舟，济渡斯民，既登彼岸，舟船无用矣。前贤云："得兔忘蹄，得鱼忘筌。"此之谓也。且余今语此授汝，却不可执在言上，但只细嚼熟玩其味，穷究本源。苟或一言之下，心地开通，直入无为之境，是不难也。更有向上机关，未易轻述，当于言外求之。 金丹或问 予观丹经子书，后人笺注，取用不一。或着形体、或泥文墨、或以清静为苦空、或以汞铅为有象，所见不同，后人岂得不惑？殊不知至道则一，岂有二哉？又近来丹书所集，或以汞铅为有象，所见不同，后人岂得不惑？殊不知至道则一，岂有二哉？又近来丹书所集，多是傍门，如解七返九还、寅子数坤申之类，不亦谬乎？予今将丹书中精要，集成或问三十六则，以破后人之惑，达者味之。 或问：何谓九还？ 曰：九乃金之成数，还者，还元之义，则是以性摄情而已。情属金，情来归性，故曰九还。丹书云："金来归性初，乃得称还丹。"此之谓也。若以子数至申，为九还者，非也。 或问：何谓七返？ 曰：七乃火之成数，返者，返本之义，则是炼神还虚而已。神属火，以子数至申，为九还者，非也。 或问：何谓七返？ 曰：七乃火之成数，返者，返本之义，则是炼神还虚而已。神属火，炼神返虚，故曰七返。或以寅至申为七返，非也。《悟真篇》云："休将寅子数坤申，但要五行作准绳。"正谓此也 或问：何谓三关？ 曰：三元之机关也。炼精化气，为初关；炼气化神，为中关；炼神还虚，为上关。或指尾闾、夹脊、玉枕为三关者，只是工法，非至要也。登真之要，在乎三关，岂有定位？存乎口诀。 或问：何谓玄关？ 曰：至玄至妙之机关也。初无定位。今人多指脐轮、或指顶门、或指印堂、或指两肾中间、或指肾前脐后，已上皆是傍门。丹书云："玄关一窍，不至玄至妙之机关也。初无定位。今人多指脐轮、或指顶门、或指印堂、或指两肾中间、或指肾前脐后，已上皆是傍门。丹书云："玄关一窍，不在四维上下，不在内外偏傍，亦不在当中，四大五行不着处，是也。" 或问：何谓三宫？ 曰：三元所居之宫也。神居乾宫，气居中宫，精居坤宫。今人指三田者，非也。 或问：何谓三要？ 曰：归根之窍，复命之关，虚无之谷，是谓三要。或指口鼻为三要者，非也。 或问：何谓玄牝？ 曰：谷神不死，是谓玄牝。或指口鼻者，非也。紫阳真人云："念头起处为玄牝。"斯言是也。予谓："念头起处，乃生死之根，岂非玄牝乎？"虽然亦是工法，最上一乘，在乎口诀。 或问：何谓真种子也。予谓："念头起处，乃生死之根，岂非玄牝乎？"虽然亦是工法，最上一乘，在乎口诀。 或问：何谓真种子？ 曰：天地未判之先，一点灵明是也。或谓人从一气而生，以气为真种子。或谓因念而有，此身以念为真种子。或谓禀二五之精而有，此身以精为真种子。此三说是似而非。释云："无量劫来生死本，痴人唤作本来真。"此之谓也。 或问：何谓鼎炉？ 曰：身心为鼎炉。丹书云："先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹。"乾心也，坤身也。今人外面安炉立鼎者，谬矣。 或问：何谓药物？ 曰：真铅、真汞书云："先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹。"乾心也，坤身也。今人外面安炉立鼎者，谬矣。 或问：何谓药物？ 曰：真铅、真汞，为药物。只是本来二物是也。 或问：何谓内药？何谓外药？ 曰：炼精、炼气、炼神，其体则一，其用有二。交感之精，呼吸之气，思虑之神，皆外药也。先天至精，虚无空气，不坏元神，此内药也。丹书云："内外两般作用。"正谓此也。 或问：敲竹唤龟吞玉芝，如何说？ 曰：敲竹者，息气也。唤龟者，摄精也。炼精化气，以气摄精，精气混融，结成玉芝，采而吞之，保命也。 或问：鼓琴招凤饮刀圭，如何说？ 曰：鼓琴者，虚心也。招凤者，养神也。虚心养神，心明神化，二土成圭，采而饮之，性圆明也。 或问：如何是五气朝元？鼓琴者，虚心也。招凤者，养神也。虚心养神，心明神化，二土成圭，采而饮之，性圆明也。 或问：如何是五气朝元？ 曰：身不动精固，水朝元；心不动气固，火朝元；性寂则魂藏，木朝元；情忘则魄伏，金朝元；四大安和，则意定，土朝元，此之谓五气朝元也。 或问：何谓黄婆？ 曰：黄者，中之色。婆者，母之称。万物生于土，土乃万物之母，故曰"黄婆"。人之胎，意是也。或谓脾神为黄婆者，非也。 或问：何谓金公？ 曰：以理言之，乾中之阳入坤成坎，坎为水，金乃水之父，故曰金公。以法象言之，金边着公字，铅也。 或问：坎为太阴，如何喻婴儿？ 曰：坎本坤之体，故曰太阴。因受乾曰金公。以法象言之，金边着公字，铅也。 或问：坎为太阴，如何喻婴儿？ 曰：坎本坤之体，故曰太阴。因受乾阳而成坎，为少阳，故喻之为婴儿，谓负阴抱阳也。 或问：离为太阳，却如何喻为姹女？ 曰：离本乾之体，故曰太阳。因受坤阴而成离，为少阴，故喻之为姹女，谓雄里怀雌也。 或问：何谓真金？ 曰：金乃元神也，历劫不坏，愈炼愈明，故曰真金。 或问：如何是子母？ 曰：水中金也。金为水之母，金藏水中，故母隐子胎也。则是神乃身之母，神藏于身，喻为母隐子胎。 或问？ 曰：水中金也。金为水之母，金藏水中，故母隐子胎也。则是神乃身之母，神藏于身，喻为母隐子胎。 或问：何谓宾主？ 曰：性是一身之主，以身为客，今借此身养此性，故让身为主。丹书云："饶他为主我为宾。"此之谓也。 或问：何谓先天一气？ 曰：天地未判之先，一灵而已，身中一点真阳是也。以其先乎覆载，故名先天。 或问：何谓水火？ 曰：天以日月为水火，《易》以坎离为水火，禅以定慧为水火，圣人以明润为水火，医道以心肾为水火，丹道以精气为水曰：天以日月为水火，《易》以坎离为水火，禅以定慧为水火，圣人以明润为水火，医道以心肾为水火，丹道以精气为水火。我今分明指出，自己一身之中，上而炎者皆为火，下而润者皆为水。种种异名，无非譬喻，使学者自得之也。 或问：如何是火中有水？ 曰：从来神水出高原。以理言之，水不能自润，须仗火蒸而成润；以法象言之，火旺在午，水受气在午，以此求之，火中有水明矣。若以一身言之，则是气中之液也。 或问：如何水中有火？ 曰：以理言之，日从海出。以法象言之，水旺在子，火受胎在子。以一身言之中之液也。 或问：如何水中有火？ 曰：以理言之，日从海出。以法象言之，水旺在子，火受胎在子。以一身言之，则是精中之气也。 或问：如何是既济？ 曰：水升火降，曰既济。《易》曰："山下有泽，损，君子以惩忿窒欲。"此既济之方。惩忿则火降，窒欲则水升。 或问：如何是未济？ 曰：不能惩忿则火上炎；不能窒欲则水下湿。无明火炽，苦海波翻，水火不交，谓之未济。 或问：如何是金木并？ 曰：情来归性，谓之交并。情属金，性属木。 或问：如何是间隔？ 曰：情逐物，性随念，情性相违，谓之间隔。 或问：如何是清浊？ 曰：心不动，水归源，故清。心动，水随流，故浊。 或问：何谓二八？ 曰：一斤之数也。半斤铅，八两汞，非真有斤两，只要二物平匀，故曰二八。丹书云："前弦之后后弦前，药物平平火力全。"比喻阴斤两，只要二物平匀，故曰二八。丹书云："前弦之后后弦前，药物平平火力全。"比喻阴阳平也。亦如二八月，昼夜停匀也。 或问：如何是沐浴？ 曰：洗心涤虑，谓之沐浴。 或问：如何是丹成？ 曰：身心合一，神气混融，情性成片，谓之丹成，喻为圣胎。仙师云："本来真性是金丹，四假为炉炼作团。"是也。 或问：何谓养火？ 曰：绝念，为养火。 或问：如何是脱胎？ 曰：身外有身，为脱胎。 或问：如何是了当？ 曰：与太虚同体，谓之了当。物外造化，未易轻述，在人自得之也。 全真活法 授诸门人： 全真道人，当行全真之道。所谓全真者，全其本真也谓之了当。物外造化，未易轻述，在人自得之也。 全真活法 授诸门人： 全真道人，当行全真之道。所谓全真者，全其本真也。全精、全气、全神，方谓之全真。才有欠缺，便不全也；才有点污，便不真也。 全精可以保身，欲全其精，先要身安定，安定则无欲，故精全也。 全气可以养心，欲全真气，先要心清静，清静则无念，故气全也。 全神可以返虚，欲全其神，先要意诚，意诚则身心合，而返虚也。是故精气神为三元药物，身心意为三元至要。 学神仙法不必多为，但炼精气神三宝为丹头，三宝会于中宫，金丹成矣。岂不易知？岂为难行？难行难知者，为邪妄眩惑尔。 炼精之要在乎身，身不动则虎啸风生，玄龟潜伏，而元精凝矣。 炼气之要在乎心，心不动则龙吟云起，朱雀敛翼，而元气息矣。 炼神之要在乎意，意不动则二物交，三元混一，而圣胎成矣。 乾坤动则龙吟云起，朱雀敛翼，而元气息矣。 炼神之要在乎意，意不动则二物交，三元混一，而圣胎成矣。 乾坤、鼎器、坎离、药物、八卦、三元、五行、四象，并不出身心意三字。全真至极处，无出身心两字。离了身心，便是外道。虽然，亦不可着在身心上，才着在身心，又被身心所累，须要即此用，离此用。予所谓身心者，非幻身肉心也，乃不可见之身心也。且道，如何是不可见之身心？云从山上，月向波心。 身者，历劫以来清静身，无中之妙有也。心者，象帝之先灵妙本，有中之真无也。无中有象坎图，有中无象离图。 祖师云："取将坎位中心实，点化离宫腹内阴。自此变成乾健体，潜藏飞跃尽由心。"予谓身心两字，是全真致极处，复何疑哉？ 炼丹之要，只中心实，点化离宫腹内阴。自此变成乾健体，潜藏飞跃尽由心。"予谓身心两字，是全真致极处，复何疑哉？ 炼丹之要，只是性命两字。离了性命，便是旁门，各执一边，谓之偏枯。 祖师云："神是性兮气是命"，即此义也。 炼气在保身，炼神在保心。身不动，则虎啸；心不动，则龙吟。虎啸，则铅投汞；龙吟，则汞投铅。铅汞者，即坎离之异名也。坎中之阳，即身中之至精也、离中之阴，即心中之元气也。炼精化气，所以先保其身；炼气化神，所以先保其心。身定则形固，形固则了命，心定则神全，神全则了性。身心合，性命全，形神妙，谓之丹成也。精化气，气神，所以先保其心。身定则形固，形固则了命，心定则神全，神全则了性。身心合，性命全，形神妙，谓之丹成也。精化气，气化神，未为奇特。夫何故？犹有炼神之妙，未易轻言。 予前所言，金丹之大药，若向这里具只眼，方信大事不在纸上。其或未然，须知下手处，既知下手处，便从下手处做将去。自炼精始，精住则然后炼气，气定则然后炼神，神凝则然后返虚，虚之又虚，道德乃俱。 炼精在知时。所谓时者，非时候之时也。若着在时上，便不是。若谓无时，如何下手？毕竟作么生？咦！古人言"时至神知"，祖师云"铅见癸生须急采"，斯言尽矣。 炼气在调燮。所谓调燮者，调和真息，燮理真元也。老子云："玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。"其调燮之要乎？ 今人指口鼻为玄牝之门，非也。玄牝者，天地阖辟之元也。老子云："玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。"其调燮之要乎？ 今人指口鼻为玄牝之门，非也。玄牝者，天地阖辟之机也。《易系》云："阖户谓之坤，辟户之谓乾，一阖一辟之谓变。"一阖一辟，即一动一静。老子所谓"用之不勤"之义也。 丹书云："呼则接天根，吸则接地根。呼则龙吟云起，吸则虎啸风生。"予谓："呼则接天根，吸则接地根"，即"阖户之谓坤，辟户之谓乾"也。"呼则龙，吸则接地根。呼则龙吟云起，吸则虎啸风生。"予谓："呼则接天根，吸则接地根"，即"阖户之谓坤，辟户之谓乾"也。"呼则龙吟云起，吸则虎啸风生"，即"一阖一辟之谓变"，亦"用之不勤"之义也。指口鼻为玄牝，不亦谬乎？此所谓呼吸者，真息往来无穷也。 口诀： 外阴阳往来，则外药也。内坎离辐辏，乃内药也。外有作用，内则自然。精气神之用有二，其体则一。以外药言之，交合之精先要不漏，呼吸之气更要细细至于无息，思虑之神贵在安静。以内药言之，炼精，炼元精，抽坎中之元阳也。元精固，则交合之精自不泄。炼气，炼元气，补离中之元阴也，元气住，则呼吸之气自不出入。炼神，炼元神也，坎离合体成乾也。元神凝，则思虑之神泰定。其上更有炼虚一着，非易轻言，贵在默会心通可也。勉旃！勉旃！合体成乾也。元神凝，则思虑之神泰定。其上更有炼虚一着，非易轻言，贵在默会心通可也。勉旃！勉旃！ 5-中和集卷之四 中和集卷之四 都梁清庵莹蟾子李道纯元素撰 门弟子损庵宝蟾子蔡志颐编 论 性命论 夫性者，先天至神，一灵之谓也。命者，先天至精，一气之谓也。精神，性命之根也。 性之造化系乎心，命之造化系乎身。见解知识出于心也，思虑念想心役性也。举动应酬出于身也，语默视听身累命也。命有身累，则有生有死；性受心役，则有往有来。是知身心两字，精神之舍也，精神乃性命之本也。性无命不立，命无性不存，其名虽二，其理一也。 嗟乎！今之学徒，淄流道子，以性命分为二，各执一边，互相是非，殊不知孤阴寡阳皆不能成全大事。修命者，不明其性，宁逃劫运？见嗟乎！今之学徒，淄流道子，以性命分为二，各执一边，互相是非，殊不知孤阴寡阳皆不能成全大事。修命者，不明其性，宁逃劫运？见性者，不知其命，末后何归？仙师云："炼金丹，不达性，此是修行第一病。只修真性不修丹，万劫阴灵难入圣。"诚哉言欤！ 高上之士，性命兼达，先持戒定慧而虚其心，后炼精气神而保其身，身安泰则命基永固，心虚澄则性本圆明，性圆明则无来无去，命永固则无死无生，至于混成圆顿、直入无为、性命双全、形神俱妙也。虽然，却不可谓性命本二，亦不可做一件说，本一而用则二也。苟或执着偏枯，各立一门而直入无为、性命双全、形神俱妙也。虽然，却不可谓性命本二，亦不可做一件说，本一而用则二也。苟或执着偏枯，各立一门而入者，是不明性命者也。不明性命，则支离为二矣。性命既不相守，又焉能登真蹑境者哉？ 卦象论 海琼真人云："上品丹法无卦爻。"诸丹书皆用卦爻者何也？此圣人设教而显道也。古云："大道无言，无言不显其道。"即此义也。 所谓卦者，挂也，如挂物于空悬示人，犹天垂象见吉凶，使人易见也。象也者，像此者也；爻也者，效此者也。卦有三爻，象三才，即我之三元也。画卦六爻，象六虚，即我之六合也。 丹书用卦用爻者，盖欲学者法象安炉，依爻进火，易为取则也。海琼真人谓"无卦爻者"，警拔后人不可也。画卦六爻，象六虚，即我之六合也。 丹书用卦用爻者，盖欲学者法象安炉，依爻进火，易为取则也。海琼真人谓"无卦爻者"，警拔后人不可泥于爻象，即此用而离此用也。 譬如此身未生之前，如如不动，即太极未分之时。因有此身，立性立命，即太极生两仪也。有形体，便有性情，即两仪生四象也。至于精、神、魂、魄、意、气、身、心悉皆具足，即四象生八卦也。先贤云："崇释则离宫修定，归道乃水府求玄。"谓修炼性命之要也。离宫修定者，持戒定慧使诸尘不染，万有一空，即去离中之阴也；水府求玄者，炼精气神使三花聚鼎，五气朝元，而存坎乃水府求玄。"谓修炼性命之要也。离宫修定者，持戒定慧使诸尘不染，万有一空，即去离中之阴也；水府求玄者，炼精气神使三花聚鼎，五气朝元，而存坎中之阳也。特达之士，二理总持、负阴抱阳、虚心实腹，即取坎中之阳，而补离中之阴，再成乾体也。紫阳真人云："取将坎位心中实，点化离宫腹里阴。自此变成乾健体，潜藏飞跃尽由心。"正谓此也。 行火候用卦爻者，乾坤二卦健顺相因，往来推荡，定四时成岁，四德运化无有穷也。行火，进退、抽添、加减，则而象之，簇一年于一月，簇一火候用卦爻者，乾坤二卦健顺相因，往来推荡，定四时成岁，四德运化无有穷也。行火，进退、抽添、加减，则而象之，簇一年于一月，簇一月于一日，簇一日于一时，簇一时于一刻，簇一刻于一息。大自元会运世，细至一息之微，皆有一周之运。达此理者，进火退符之要得矣。 虽然，丹道用卦，火候用爻，皆是譬喻，却不可执在卦爻上。当知"过河须用筏，到岸不须船"，"得鱼忘筌，得兔忘蹄"可也。紫阳真人云："此中得意休求象，若究群爻谩役情。"又云："不刻时中分岸不须船"，"得鱼忘筌，得兔忘蹄"可也。紫阳真人云："此中得意休求象，若究群爻谩役情。"又云："不刻时中分子午，无爻卦内定乾坤。"皆谓此也。予谓："生而知之者，不求自得，不勉而中，又岂在诱喻？"故上品丹法不用卦爻也。中下之士不能直下了达，须从渐入，故诸丹书皆以卦爻为法则也。达者味之，而自得之矣。 说 死生说 太上云："人之轻死，以其求生之厚，是以轻死。"又曰："夫惟无以生为者，是贤于贵生。"是谓求生了不可得，安得有死耶？ 有生即有死，无死便无生，故知性命之大事，生死为重焉。欲知其死，必先知其生。知其生，则自然知死也。子路问死，子曰："未知生，焉知死？"大哉圣人之言也！《易系》所谓："原始要终，故知其生。知其生，则自然知死也。子路问死，子曰："未知生，焉知死？"大哉圣人之言也！《易系》所谓："原始要终，故知死生之说。"其斯之谓欤？ 予谓学道底人，欲要其终，先原其始。欲明末后，究竟只今。只今脱洒，末后脱洒；只今自由，末后自由。亘古亘今，历代圣师脱胎神化，应变无穷者，良由从前淘汰得净洁，末后所以轻举。若复有人于平常一一境界，觑得破，打得彻，不为物眩，不被缘牵，则末后一一境界眩他不得，一一情缘牵他不住。我见今时打坐底人，才合眼，一切妄幻魔境都在目前，既入魔境，与那阴魔打成一片，不自知觉，间有觉者，亦不能排遣，却如个有气底死人，六根具足不能施为，被他扰乱摆拨不下。只今既不得自由，生前，既入魔境，与那阴魔打成一片，不自知觉，间有觉者，亦不能排遣，却如个有气底死人，六根具足不能施为，被他扰乱摆拨不下。只今既不得自由，生死岸头怎生得自由去也？若是个决烈汉，合眼时与开眼时则一同，于一一妄幻境界都无染着，去来无碍，得大自在。只今既脱洒，末后奚患其不脱洒耶？ 清庵道人不惜两片皮，为损庵辈饶舌。只如今做底工夫便是末后大事，只今是因，末后是果。只今一切念虑都属阴趣，一切幻缘都属魔境，若于平常间打并得洁净，末后不被他惑乱。念虑当以理遣，幻缘当以志念虑都属阴趣，一切幻缘都属魔境，若于平常间打并得洁净，末后不被他惑乱。念虑当以理遣，幻缘当以志断。念虑绝则阴消，幻缘空则魔灭，阳所以生也，积习久久，阴尽阳纯，是谓仙也。或念增缘起，纵意随顺，则阴长魔盛，阳所以消也，积习久久，阳尽阴纯，死矣。大修行人，分阴未尽则不仙；一切常人，分阳未尽则不死。作是见者，玄门高士。 诸法眷等立决定志，存不疑心，直下打并，教赤洒洒，空荡荡，勿令秋毫纤尘染着，便是清静法身也。汝若不着一切相，则一切相亦不着汝；汝若不染一切法，则一切法亦不染汝；汝若不见一切物，则一切物亦不见汝；汝若不知一切事，则一切事亦不知汝；汝若不闻一切声，则一切声亦不闻汝；汝若不缘一切觉，则一切觉亦不缘汝，至于五蕴六识，亦复如是。六尘不入，六根清静，五蕴皆空，五眼圆明。到这里六根则一切声亦不闻汝；汝若不缘一切觉，则一切觉亦不缘汝，至于五蕴六识，亦复如是。六尘不入，六根清静，五蕴皆空，五眼圆明。到这里六根互用，遍身是眼，群阴消尽，遍体纯阳，性命双全，形神俱妙，与道合真也。更有甚死生可超？更有甚只今末后也？无因也无果，和无也无，得大轻快，得大自在。咦！无生法忍之妙，至是尽矣！至元壬辰上元日清庵莹蟾子书于中和庵赠蔡损庵辈 动静说 太上云："致虚极，守静笃，万物并作吾以观其复。"此言静极而动也。"夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是谓复命。"此言动极而复"致虚极，守静笃，万物并作吾以观其复。"此言静极而动也。"夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是谓复命。"此言动极而复静也。又云："复命曰常。"此言静一动，动一静，道之常也。苟以动为动，静为静，物之常也。先贤云："静而动，动而静，神也。动无静，静无动，物也。"其斯之谓欤！是知保身心之要，无出乎动静也。 学道底人收拾身心，致虚之极，守静之笃，则能观复。《易》曰："复，其见天地之心乎？"夫复之为卦，自坤而复，自静而动也，五阴至静，一阳动于下，是谓复也，非静极而动乎？观复则知化，知化则不化，不化则复归其根也。"归根曰卦，自坤而复，自静而动也，五阴至静，一阳动于下，是谓复也，非静极而动乎？观复则知化，知化则不化，不化则复归其根也。"归根曰静，是谓复命"，非动而复静乎？《易系》云："阖户之谓坤，辟户之谓乾，一阖一辟之谓变，往来不穷之谓通。""一阖一辟"，一动一静也。"往来不穷"，动静不已也。互动互静，机缄不已，运化生成，是谓之"变"。推而行之，应变无穷，是谓之"通"。太上云："谷神不死，是谓玄牝。"此言虚灵不昧，则动静之机不可掩也。又云："玄。推而行之，应变无穷，是谓之"通"。太上云："谷神不死，是谓玄牝。"此言虚灵不昧，则动静之机不可掩也。又云："玄牝之门，是谓天地根。"即乾阳坤阴，一阖一辟而成变化也。又云："绵绵若存，用之不勤。"即往来不穷之谓通也。天根阖辟，犹人之呼吸也。呼则接天根，是谓辟也。吸则接地根，是谓阖也。呼则龙吟云起，吸则虎啸风生，是谓变也。风云际会，龙虎相交，动静相因，显微无间，是谓通也。予所谓呼吸者，非口鼻也，真息绵绵，往来不息之谓也。苟泥于口鼻而为玄牝，又焉能尽天地鼓舞之神也。予所谓呼吸者，非口鼻也，真息绵绵，往来不息之谓也。苟泥于口鼻而为玄牝，又焉能尽天地鼓舞之神哉？知天地变动，神之所为者，是名上士。达是理者，则知乾道健而不息，即我之心动而无为、工夫不息也。坤道厚德载物，即我之身静而应物、用之无尽也。心法天故清，身法地故静，常清常静，则天地阖辟之机我之所维也。经云："清者浊之源，动者静之基。人能常清净，天地悉皆归。"正谓此也。 经闲庵辈叩予保身心之要，予以动静告之。盖欲使其收拾身心，效天法地之功用也。夫保身在调燮，保心在捡摄。调燮贵乎动，捡摄贵乎静。一动象天，一静象地，身心俱静，天地合也。至静之极，则自然真机妙应，非常之动也。只这动之机关天，一静象地，身心俱静，天地合也。至静之极，则自然真机妙应，非常之动也。只这动之机关，是天心也。天心既见，玄关透也，玄关既透，药物在此矣，鼎炉在此矣，火候在此矣，三元八卦、四象五行、种种运用，悉具其中矣。工夫至此，身心混合，动静相须，天地阖辟之机尽在我也。至于心归虚寂，身入无为，动静俱忘，精凝气化也。到这里，精自然化气，气自然化神，神自然化虚，与太虚混而为一，是谓返本还元也。咦！长生久视之道，至是尽矣！ 至元壬辰上元后四日清庵莹蟾子书于中这里，精自然化气，气自然化神，神自然化虚，与太虚混而为一，是谓返本还元也。咦！长生久视之道，至是尽矣！ 至元壬辰上元后四日清庵莹蟾子书于中和精舍赠经闲庵辈 歌 原道歌（赠野云） 玄流若也透玄关，蹑景登真果不难。只是星儿孔窍子，迷人如隔万重山。 世间纵有金丹客，太半泥文并着物。虽然苦志教门中，却似痴猫守空窟。 或将金石为丹母，或云口鼻为玄牝，或云心肾为坎离，或云精血为奇偶。 劳形苦体费精神，妙本支离道不伸。直待灵源都丧尽，尚犹执着不回身。 人人自有或云精血为奇偶。 劳形苦体费精神，妙本支离道不伸。直待灵源都丧尽，尚犹执着不回身。 人人自有长生药，道法法人人不肖。浮华乱目孰回光？薄雾牵情谁返照？ 我观颖川野云翁，奇哉道释俱贯通。玉锁金枷齐解脱，急流勇退慕玄风。 我今得见知音友，故把天机都泄漏。坎水中间一点金，急须取向离中辏。 一句道心话与贤，从今不必乱钻研。九夏但观龙取水，明明天意露真诠。 会得此机知采药，地雷震处鼓橐钥。霎时云雨大滂沱，万气咸臻真快乐。 水中取得玉蟾蜍，送入悬胎鼎内储。进火退符功力到，无中生有结玄珠。 获得玄珠未是妙，调神温养犹深奥。铅要走而汞要飞，水怕寒兮火怕燥。 火周须要识持盈，静定三元大宝成。迸破顶门神蜕也，与君同步谒三清。 炼虚歌（并引） 道本至虚，虚无生气，一识持盈，静定三元大宝成。迸破顶门神蜕也，与君同步谒三清。 炼虚歌（并引） 道本至虚，虚无生气，一气判而两仪立焉。清而上者曰天，浊而下者曰地。天圆而动，北辰不移，主动者也。地方而静，东注不竭，主静者也。北辰，天地之心。东注，天地之气。以虚养心，心所以静；以虚养气，气所以运。人心安静如北辰之不移，神至虚灵，作是见者，天道在己。气常运动，如东注之不竭，形固常存，作是见者，地道在己。天地之道在己，则形神俱妙，阴阳不可得而推迁，超出造化之外也。是知虚者，大道之体，天地之始，动静自此出，阴阳由此运，万物自此生，是故虚者天下之大本也。 古杭王高士，以竹名斋，盖有取于此也。处事以直、处此运，万物自此生，是故虚者天下之大本也。 古杭王高士，以竹名斋，盖有取于此也。处事以直、处世以顺、处心以柔、处身以静，竹之节操也。动则忘情、静则忘念、应机忘我、应变忘物，竹之中虚也。立决定志、存不疑心、内外圆通、始终不易，竹之岁寒也。广参至士、遍访明师、接待云水、混同三教，竹之丛林也。兼之见素抱朴、少私寡欲、调息运诚、观化知复，非天下之至虚，其孰能与于此？以竹名斋，宜矣。 辛卯岁，有全真羽流，之【至】金陵中和精舍，尝谈盛德，予深重之，自后三领云翰。观其言辞，有致虚安静之志，于是乎横空飞剑，而访先生，是乃己亥重阳日也。观其行至】金陵中和精舍，尝谈盛德，予深重之，自后三领云翰。观其言辞，有致虚安静之志，于是乎横空飞剑，而访先生，是乃己亥重阳日也。观其行，察其言，足见其深造玄理者也。于是乎以"珏蟾"扁【匾】之名。珏之为字，二玉相并，俾之虚实相通，为全形神之大方也。虚为实体，实为虚用，虚实相通，去来无碍。玉又取其洁白之义，虚室生白，神宇泰定，自然天光发露，普照无私也。工夫至此，仙佛圣人之能事毕矣。辞已既，故作是篇以记之。 歌曰： 为仙为佛与为儒，三教单传一个虚。亘古亘今超越者，悉由虚里做工夫。 学仙虚静为丹旨，学佛潜虚禅已矣。扣予学圣事如何，虚与为儒，三教单传一个虚。亘古亘今超越者，悉由虚里做工夫。 学仙虚静为丹旨，学佛潜虚禅已矣。扣予学圣事如何，虚中无我明天理。 道体虚空妙莫穷，乾坤虚运气圆融。阴阳造化虚推荡，人若潜虚尽变通。 还丹妙在虚无谷，下手致虚守静笃。虚极又虚元气凝，静中又静阳来复。 虚心实腹道之基，不昧虚灵采药时。虚己应机真日用，太虚同体丈夫儿。 采铅虚静无作为，进火以虚为橐钥。抽添加减总由虚，粉碎虚空成大觉。 究竟道冲而用之，解纷锉锐要兼持。和光混俗忘人我，象帝之先只自知。 无画以前焉有卦，乾乾非上坤非下，中间一点至虚灵，八面玲珑无缝罅。 四边固密剔浑沦，个是中虚玄牝门，若向焉有卦，乾乾非上坤非下，中间一点至虚灵，八面玲珑无缝罅。 四边固密剔浑沦，个是中虚玄牝门，若向不虚虚内用，自然阖辟应乾坤。 玄牝门开功则极，神从此出从此入，出出入入复还虚，平地一声春霹雳。 霹雳震时天地开，虚中迸出一轮来，圆陀陀地光明大，无欠无馀照竹斋。 竹斋主人大奇特，细把将来应时物，虚里安神虚里行，发言阐露虚消息。 虚至无虚绝百非，潜虚天地悉皆归，虚心直节青青竹，个是炼虚第一机。 破惑歌 堪嗟世上金丹客，万别千差殊不一。执，潜虚天地悉皆归，虚心直节青青竹，个是炼虚第一机。 破惑歌 堪嗟世上金丹客，万别千差殊不一。执象泥文胡作为，摘叶寻枝徒费力！ 采日精，吸月华，含光服气及吞霞。敛身俯仰为多事，转睛捏目起空花。 炼稠唾，咽津液，指捏尾闾并夹脊。注想存思观鼻端，翻沧到海食便溺。 守寂淡，落顽空，兀兀腾腾做奔功。更有按摩并数息，总与金丹理不同。 八段锦，六字气，闭谷休粮事何济。执着三峰学采阴，九浅一深为进退。 扰腰兜肾守生门，屈伸导引弄精魂。对炉食乳强兵法，个样家风不足论。 更有缩龟并闭息，熊伸鸟引虚劳役。摩腰居士腹中温，行气先生面上赤。 擎天鼓，抱昆仑，叩齿集神视顶门。虚响认为雄虎啸，肚鸣道是牝龙吟。 烧丹田，调煮海，昼虚劳役。摩腰居士腹中温，行气先生面上赤。 擎天鼓，抱昆仑，叩齿集神视顶门。虚响认为雄虎啸，肚鸣道是牝龙吟。 烧丹田，调煮海，昼夜不眠苦打睚。单衣赤脚受煎熬，前生欠少饥寒债。 常持不语谩徒然，默朝上帝怎升迁？呵手提囊真九伯，摩娑小便更狂颠。 弄金枪，提金井，美貌妇人为药鼎。采她精血唤真铅，丧失元和犹不省。 有等葛藤口头禅，斗唇合舌逞能言。指空话空干打哄，竖拳竖指不知原。 提话头，并观法，捷辩机峰喧霅霅。拈槌竖拂接门徒，瞬目扬眉为打发。 参公案，为单提，真个高僧必不然。理路多通为智慧，明心见性待驴年。 道儒僧，休执着，返照回光自忖度。忽然摸着鼻孔尖，始信从前都是错。 学仙辈，绝谈论，受气之初穷本根。有相有求俱莫立，无形无象更忽然摸着鼻孔尖，始信从前都是错。 学仙辈，绝谈论，受气之初穷本根。有相有求俱莫立，无形无象更休亲。 心非火，肾非水，凡精不可云天癸。黄婆元不在乎脾，玄牝亦休言口鼻。 卯非兔，酉非鸡，子非坎兮午非离。一阳不在初三四，持盈何执月圆时。 肝非龙，肺非虎，精华焉得为丹母。五行元只一阴阳，四象不离二玄牝。 采药川源未易知，汞产东方铅产西。离位日魂为姹女，坎宫月魄是婴儿。 为无为，学不学，缘觉声闻都倚阁。我今一句全露机，身心是火也是东方铅产西。离位日魂为姹女，坎宫月魄是婴儿。 为无为，学不学，缘觉声闻都倚阁。我今一句全露机，身心是火也是药。 身心定，玄教通，精气神虚自混融。三百日胎神脱蜕，翻身拶碎太虚空。 玄理歌（二首） 至道虽然无处所，也凭师匠传规矩。屯蒙取象配朝昏，复姤假名称子午。 进火无中炼大丹，安炉定里求真土。身心意定共三家，铅汞银砂同一祖。 加减依时有后先，守城在我分宾主。南山赤子跨青龙，北海金公骑白虎。 两般药物皆混融，一对龟蛇自吞里求真土。身心意定共三家，铅汞银砂同一祖。 加减依时有后先，守城在我分宾主。南山赤子跨青龙，北海金公骑白虎。 两般药物皆混融，一对龟蛇自吞吐。直超实际归大乘，顿悟圆通非小补。 密会真机本自然，可怜小法胡撑拄。口灵舌辩自夸能，气大心高谁敢睹。 未会潜心入窈冥，何劳立志栖环堵。初机自是不求师，老倒无成甘受苦。 积功累行满三千，返照回光穷二五。起火东方虎啸风，涤尘西极龙行雨。 驱雷掣电役天罡，辅正除邪任玄武。姹女才离紫极宫，金公已到朱陵府。 炉中大药一丸成，室内胎仙三叠舞。四象五行都合和，九转七返功周普。 皎蟾形兆出庵来，烁烁光明充大宇。治人事天莫若啬，夫啬谓之重积德。 性天大察长根尘，理路多通增业识。聪明智慧不如愚，雄辩高谈争似嘿。 绝虑忘机无是非，隐耀含华远声色。寡欲薄味业识。聪明智慧不如愚，雄辩高谈争似嘿。 绝虑忘机无是非，隐耀含华远声色。寡欲薄味善根臻，省事简缘德本植。 一念融通万虑澄，三心剔透诸缘息。谛观三教圣人书，息之一字最简直。 若于息上做工夫，为佛为仙不劳力。息缘达本禅之机，息心明理儒之极。 息气凝神道之玄，三息相须无不克。说与知堂田皎蟾，究竟自心为轨则。 性理歌 两仪肇判分三极，乾以直专坤辟翕。天地中间玄牝门，其动愈出静愈入。 道统正传指归趣，仲尼授参参授伋。风从虎兮云从龙，火就燥兮水流湿。 致和格物有等伦，入圣超凡无阶级。君子居易以俟命牝门，其动愈出静愈入。 道统正传指归趣，仲尼授参参授伋。风从虎兮云从龙，火就燥兮水流湿。 致和格物有等伦，入圣超凡无阶级。君子居易以俟命，内省不疚何忧悒。 致用推明生杀机，存身究竟龙蛇蛰。回光照破梦中身，直下掀翻旧书笈。 磨光刮垢绝根尘，释累清心无染习。潜心入妙感而通，万里长江一口吸。 何须乾鼎炼金精，不假坤炉烹玉汁。透彻羲皇未画前，世界收来藏黍粒。 火候歌 欲造玄玄须谨独，谨独工夫机在目。绝断色尘无毁辱，清虚方寸莹如玉。 极致冲虚守静笃，静中一动阳来复。初九潜龙须摄伏，进至见龙休太速。 才见乾乾光内烛，或跃在渊时沐浴。九五飞龙成化育，阳极阴生须退缩。 防微杜渐坤初六，退至直方金并木。六三不可荣以禄，括囊以后神丹熟。 若逢野战志钤束，阴剥阳绝火候足。一粒宝珠吞入腹，作个全真六三不可荣以禄，括囊以后神丹熟。 若逢野战志钤束，阴剥阳绝火候足。一粒宝珠吞入腹，作个全真仙眷属。 一夫一妇常和睦，三偶三奇时趁逐。素女青郎一处宿，黑汞赤铅自攒簇。 虚空造就无为屋，这个主人诚不俗。山岳藏云天地肃，烁烁蟾光照虚谷。 龙虎歌（并引） 龙虎者，阴阳之异名也。阴阳运化，神妙莫测，故象之以龙虎。《易系》云："一阴一阳之谓道，阴阳莫测之谓神。"丹书云："偏阴偏阳之谓疾。"阴阳者，太极之动静也。一分为二，清升浊沦。大而天地，小而物类，皆禀阴阳二气而有形名。故覆载之间，纤洪巨细，未有外乎阴阳者也。丹经子书种种异名，不出阴阳二字。历代仙师假名立象，喻之为龙虎，使学徒易取则而成功也。 龙虎之象，千变书种种异名，不出阴阳二字。历代仙师假名立象，喻之为龙虎，使学徒易取则而成功也。 龙虎之象，千变万化，神妙难穷，故喻之为"药物"，立之为"鼎炉"，运之为"火候"，比之为"坎离"，假之为"金木"，字之为"男女"，配之为"夫妇"，以上异名皆龙虎之妙用也。以其灵感，故曰"药物；"以其成物，故曰"鼎炉"；以其变化，故曰"火候"；以其交济，故曰"坎离"；以其刚直，故曰"金木"；以其升沉，故曰"男女"；曰"火候"；以其交济，故曰"坎离"；以其刚直，故曰"金木"；以其升沉，故曰"男女"；以其妙合，故曰"夫妇"。若非龙虎，何以尽之？《文言》曰："云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。"此发明乾元九五之德也。是知龙虎之妙，非神德圣功，何以当之哉？ 反求诸己，情性也。化而裁之，身心也、魂魄也、精气也。推而行之，玄牝之门也，阖辟之机也。太上云："谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。"《易》云："阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。"丹书云："呼则接天根，吸则接地根。"即乾坤阖辟之机也。呼则龙吟云起，吸则虎啸风生，即"一阖一辟谓之变"也呼则接天根，吸则接地根。"即乾坤阖辟之机也。呼则龙吟云起，吸则虎啸风生，即"一阖一辟谓之变"也。风云感合，化生金液，即"往来不穷谓之通"也。金液还返，结成大丹，故假名曰"龙虎大丹"也。采而饵之，长生久视。 此所谓呼吸者，非口鼻也，真机妙应，一出一入之门户也。若向这里透得，龙虎丹成，神仙可冀。修真至士，诚能于龙虎上打得彻，透得过，真常之道虽曰至玄至微，又奚患其不成哉？至于种善根，植德本，养圣胎，未有不明龙虎而成者也。紫阳云："收拾身心谓之降伏龙虎。"心不动则龙吟，身不动则虎啸。龙吟则气固，虎啸则精凝。元精凝则成者也。紫阳云："收拾身心谓之降伏龙虎。"心不动则龙吟，身不动则虎啸。龙吟则气固，虎啸则精凝。元精凝则足以保形，元气固则足以凝神。形神俱妙，与道合真，神仙之能事毕矣。非天下至神，其孰能与于此哉？ 赵束斋者，古杭人也。幼为内侍，职任中官，因乾旋坤转而勘破浮生，故弃利捐名而参求道要，虽红尘而混迹，实玄境以栖心，真脱略世事者也。意欲混合凝神，故留心于龙虎。一日携是图示予，求其赘语，予辞不可，于是乎着笔而塞责焉。告之曰："古人因道而设象，予今因象而立言。束斋者贵。一日携是图示予，求其赘语，予辞不可，于是乎着笔而塞责焉。告之曰："古人因道而设象，予今因象而立言。束斋者贵在明加眼力，觑破端的，莫教错认定盘星。苟能因言会意，观图得旨，便知道真虎真龙不在纸上，而在自己也。至于言象两忘，道德备矣。"咦！真龙真虎不难寻，只要抽阳去补阴。四德运乾诚不息，潜飞见跃尽由心。虽然也是平地起，波涛青天轰霹雳。勉旃！勉旃！ 歌曰： 真龙真虎原无象，谁为起模传此样。若于无象里承当，又落断常终莽荡。 青青白白太分明，也是无风自起浪。时人要识真龙虎，不属有无并子午。 休将二物浑沦吞，但把五行颠倒数。根芽本是太玄宫，造化却在朱陵府。 虽然运用有主张，毕竟自起浪。时人要识真龙虎，不属有无并子午。 休将二物浑沦吞，但把五行颠倒数。根芽本是太玄宫，造化却在朱陵府。 虽然运用有主张，毕竟虚灵无处所。一条大道要心通，些子神机非目睹。 忽然迸开顶额门，勘破木金同一母。高高绝顶天罡推，耿耿银河斗柄戽。 兴云起雾仗丁公，掣电驱雷役玄武。瞬息之间天地交，刹那之顷坎离补。 虎从水底起清风，龙在火中降甘雨。云行雨施天下平，运乾龙德功周普。 人言六龙以御天，孰知一龙是真主？人言五虎透玄关，孰知一虎生真土？ 会得龙虎常合和，便知龟蛇互吞吐。圣人设象指蹄筌，象外明言便造言。 言外更须穷祖意，元来太极本无○。得意忘象未为特，和意都忘为极则。 稽首束斋赵隐居，彻底掀翻参学毕。 无一歌 道本虚无，元来太极本无○。得意忘象未为特，和意都忘为极则。 稽首束斋赵隐居，彻底掀翻参学毕。 无一歌 道本虚无生太极，太极变而先有一，一分为二二生三，四象五行从此出。 无一斯为天地根，玄教一为众妙门，易自一中分造化，人心一上运经纶。 天得一清地得宁，谷得以盈神得灵，物得以成人得生，侯王得之天下贞。 禅向一中传正法，儒从一字分开阖，老君以一阐真常，曾参一唯妙难量。 道有三乘禅五派，毕竟千灯共一光，抱元守一通玄窍，惟精惟一明圣教。 太玄真一复命关，是知一乃真常道，休言得一万事毕，得一持一保勿失。 一彻万融天理明，万法归一未奇特，始者一无生万有，无有相资可长久。 诚能万有归一无，方会面南观北斗一保勿失。 一彻万融天理明，万法归一未奇特，始者一无生万有，无有相资可长久。 诚能万有归一无，方会面南观北斗，至此得一复忘一，可与化元同出没。 设若执一不能忘，大似痴猫守空窟，三五混一一返虚，返虚之后虚亦无。 无无既无湛然寂，西天胡子没髭须，今人以无唤作无，茫荡顽空涉畏途。 今人以一唤作一，偏枯苦执费工夫，不无之无还会得，便于守一知无一。 一无两字尽掀翻，无一先生大事毕。 抱一歌 无极极而为太极，太极布妙始于一。一分为二生阴阳，万类三才从此出。 本来真一至虚灵，亘古亘今无变易。只因成质神发知，善恶机缘有差太极，太极布妙始于一。一分为二生阴阳，万类三才从此出。 本来真一至虚灵，亘古亘今无变易。只因成质神发知，善恶机缘有差忒。 随情逐幻长荆榛，香味色声都眩惑。诚能一上究根源，返本还元不费力。 一夫一妇定中交，三女三男无里得。三元八卦会于壬，四象五行归至寂。 忽然迸破顶额门，烁烁金光满神室。虚无之谷自透通，玄牝之门自阖辟。 一阳来复妙奚穷，四德运乾恒不息。浩气凝神于窈冥，出有入无于恍惚。 中间主宰是甚么？便是达卿元有的。 慧剑歌 自从至人传剑诀，正令全提诚决烈。有人问我觅踪由，向道不是寻常铁。 此块铁，出坤方，得入吾手便轩昂。赫赫火中加火炼，工夫百炼炼成钢。 学道人，知此诀，阳神威猛阴魔灭。神功妙用实难量，我今剖露为君说。 为君说，泄天机，下手一阳来复时。先令六甲搧炉鞴，阳神威猛阴魔灭。神功妙用实难量，我今剖露为君说。 为君说，泄天机，下手一阳来复时。先令六甲搧炉鞴，六丁然后动钳锤。 火功周，得成剑，初出辉辉如掣电。横挥凛凛清风生，卓竖莹莹明月现。 明月现，瑞光辉，烁地照天神鬼悲。激浊扬清荡妖秽，诛龙斩虎灭蛟螭。 六贼亡，三尸绝，缘断虑捐情网裂。神锋指处山岳崩，三界魔王皆剿拆。 此宝剑，本无形，为有神功强立名。学道修真凭此剑，若无此剑道难成。 开洪蒙，剖天地，消碍化尘无不备。有人问我借来看，拈出问君会不会。 挽邪归正歌 道自虚无生一气，谁为安名分五太？一气判而生两仪，清升浊沦成覆载。 阴阳经纬如掷梭，乾坤阖辟如搧鞴。两仪妙合有三才，七窍凿开生万类。 无极之真剔浑沦，日用平常无不在。生生化化百千机，不出只今这皮袋。 诚能自己究根宗，辟如搧鞴。两仪妙合有三才，七窍凿开生万类。 无极之真剔浑沦，日用平常无不在。生生化化百千机，不出只今这皮袋。 诚能自己究根宗，四象五行本圆备。三反昼夜志不分，绝利一源功百倍。 打透精关与气关，潜通天籁并地籁。头头合辙有规绳，窍窍光明无窒碍。 若向这里具眼睛，便将两采做一赛。抬头撞倒须弥峰，举步踏翻玄妙寨。 单提一理阐真宗，会合万殊归正派。炼阳神了出阳神，自色界超无色界。 我见今时修行人，多是造妖并捏怪。气高强大傲同侪，逞俊夸能云自会。 机锋捷辩假聪明，驾驭谈空干智慧。初机学者受欺瞒，博学玄流不见爱。 。 我见今时修行人，多是造妖并捏怪。气高强大傲同侪，逞俊夸能云自会。 机锋捷辩假聪明，驾驭谈空干智慧。初机学者受欺瞒，博学玄流不见爱。 只管目前逞强梁，不顾末后受殃害。人前饶舌口喃喃，却如担水河头卖。 生烟发火念头差，逐境随时心地隘。涝涝洒洒弄精神，热热乱乱苦打睚。 般精运气枉辛勤，数息按摩徒意快。昏沉掉举难主张，不昏即散如之奈！ 神衰气散怎医治，髓竭形羸空后悔。若求正道出迷津，免使填还冤业债。 收拾从前狂乱心，掀翻往日豪强态。事父之心推事师，得旨先须持禁戒。 恕己之心推恕人，不责于人因善贷。不自明而全其明，不自大而成其大。 无事无欲及无知，去甚去奢并去泰。立基下手要严持，触境遇缘更淘汰。 只凭铅汞做丹头，莫认涂泥为宝贝。更须上下交坎离，勿谓东西为震兑。 交梨火枣非更淘汰。 只凭铅汞做丹头，莫认涂泥为宝贝。更须上下交坎离，勿谓东西为震兑。 交梨火枣非肾心，木液金精岂肝肺。休泥缘觉及声闻，不属见知并学解。 究竟无中养就儿，禅天净尽绝纤芥。九还七返那机关，不在内兮不在外。 本来实相了无形，亘古虚灵终不昧。抱元守一诸蕴空，笃志力行休懈怠。 合和四象聚三元，攒簇五行会八卦。烹庚炼甲有抽添，阳火阴符知进退。 虚无湛寂运机缄，恍惚窈冥旋造化。两般灵物入中宫，一道金光明四下。 西南黄氏老婆心，鼓合南陵丁女嫁。青衣女子才归房，退。 虚无湛寂运机缄，恍惚窈冥旋造化。两般灵物入中宫，一道金光明四下。 西南黄氏老婆心，鼓合南陵丁女嫁。青衣女子才归房，白首金公来入舍。 夫欢妇合交阴阳，雨态云情忘昼夜。气固精凝结圣胎，产颗玄珠太希诧。 四方剔透大光明，八面玲珑无缝罅。都来些子圆团□栾，黄金万两难酬价。 稽首全真参学人，记取清庵说底话。诚能直下肯承当，便是渠侬把底靶。 话靶做成又作么，无位真人乘鹤驾。 6-中和集卷五 中和集卷五 都梁清庵莹蟾子李道纯元素撰 门弟作么，无位真人乘鹤驾。 6-中和集卷五 中和集卷五 都梁清庵莹蟾子李道纯元素撰 门弟子损庵宝蟾子蔡志颐编 诗 述工夫（十七首） 发蒙 九转还丹下手功，要知山下出泉蒙。安炉妙用凭坤土，运火工夫籍巽风。 兑虎震龙才混合，坎男离女便和同。自从四象归中后，造化机缄在我侬。 采药 炼汞烹铅本没时，学人当向定中推。客尘欲染心无着，天癸才生神自知。 情寂金来归性本，精凝坎去补南离。两般灵物交并后，阴尽阳纯道可期。 进火 既通天癸始生时，自有真阳应候回。三昧火从离位发，一声雷自震宫来。 气神和合生灵质，心息相依结圣胎。透得里头消息子，三关九窍一齐开。 日用 有真阳应候回。三昧火从离位发，一声雷自震宫来。 气神和合生灵质，心息相依结圣胎。透得里头消息子，三关九窍一齐开。 日用 真铅真汞大丹头，采取当于罔象求。有作有为终有累，无求无执便无忧。 常清常静心珠现，忘物忘机命宝周。动静两途无窒碍，不离当处是瀛州。 固形 全真妙理不难行，惟恐随缘逐色声。万幻不侵情自绝，一心无染念安生？ 屏除人我全天理，把握阴阳合泰亨。说与修丹高士道，色声无漏性圆明。 交合 造道元来本不难，工夫只在定中间。阴阳上下常升降，金水周流自返还。 紫府青龙交白虎，玄宫地轴合天关。云收雨散神胎就，男子生儿不等闲。 透关 真常之道果何难，只在如今日用间。一合乾坤知阖辟，两轮日月自循还。 归根自有归根窍，复命宁无复命关？踏遍两重消息子，超凡越圣譬如闲。道果何难，只在如今日用间。一合乾坤知阖辟，两轮日月自循还。 归根自有归根窍，复命宁无复命关？踏遍两重消息子，超凡越圣譬如闲。 出入 谷神不死为玄牝，个是乾坤阖辟机。往往来来终不息，推推荡荡了无违。 白头老子乘龙去，碧眼胡儿跨虎归。试问收功何所证？周天匝地月光明。 警众 口头三昧谩矜夸，阔论高谈事转差。比似着形求实相，却如捏目起空花。 随将物去终归幻，裂转头来便到家。莫怪清庵多臭口，打开心孔要无遮。 挽邪 三千六百似着形求实相，却如捏目起空花。 随将物去终归幻，裂转头来便到家。莫怪清庵多臭口，打开心孔要无遮。 挽邪 三千六百法旁门，执着之人向里昏。每日只徒心有见，何时得悟命归根。 聪明特达何须道，智慧精通不足论。一切形名声色相，到头都是弄精魂。 敌魔 夜中昏睡怎禁它，鬼面神头见也么。昏散相因由气浊，念缘未断为阴多。 潮来水面浔堤岸，风定江心绝浪波。性寂情空心不动，坐无昏散睡无魔。 显正 火符容易药非遥，天癸生如大海潮。两种汞铅知采取，一齐物欲尽捐消。 掀翻万有三元合，炼尽诸阴五气朝。十月脱胎丹道毕，婴儿形兆谒神霄。 调燮 三元大药意心身，着意心身便系尘。调息要调真息息，炼神须炼不神神。 顿忘物我三花聚调燮 三元大药意心身，着意心身便系尘。调息要调真息息，炼神须炼不神神。 顿忘物我三花聚，猛弃机缘五气臻。八达四通无窒碍，随时随处阐全真。 明本 身自空来强立名，有名心事便牵萦。阴阳消长磨今古，日月升沉运死生。 会向时中存一定，便知日午打三更。虽然处世凭师授，出世工夫要自明。 铸剑 明师授我铸神锋，全籍阴阳造化功。锻炼乾刚坤作冶，吹嘘离火巽为风。 做成龙象心官巧，扫荡妖氛志帅雄。学道高人知此趣，等闲劈碎太虚空。 蟾窟 蟾窟清幽境最佳，主人颠倒作生涯。玉炉煅炼黄金液，金鼎烹煎白象心官巧，扫荡妖氛志帅雄。学道高人知此趣，等闲劈碎太虚空。 蟾窟 蟾窟清幽境最佳，主人颠倒作生涯。玉炉煅炼黄金液，金鼎烹煎白雪芽。 斡运周天旋斗柄，推迁符火运雷车。自从打透都关锁，恣意银河稳泛槎。 清庵 吾庵非是等闲庵，未许常人取次观。一妇一夫能做活，三男三女打成团。 里头世界元来大，外面虚空未是宽。试问主人为底事，报言北斗面南看。 咏真乐（十二首） 一 佛仙总是世人为，争奈迷途自不知。若匪贪名争计较，定须逐利苦奔驰。 波波漉漉担家业，劫劫忙忙赡妇儿。假使财荣妻貌美，无常到后岂相随？ 二 争似全真妙更奇，个中真乐自心知。丹从不炼炼中炼，道向无为为处为。 息念息缘调祖气，忘闻忘见养婴儿。自从立定丹基后，五彩光华透幌。丹从不炼炼中炼，道向无为为处为。 息念息缘调祖气，忘闻忘见养婴儿。自从立定丹基后，五彩光华透幌帷。 三 炉用坤兮鼎用乾，穷微尽理便通仙。无非摄伏情归性，便是烹煎汞合铅。 绝尽机缘丹赫赤，全存正定宝凝坚。即斯便是抽添法，不必忉忉更问玄。 四 火符容易药非遥，造化全同大海潮。药物只于无里采，火丹全在定中烧。 九三辐辏诸缘息，二八相交五气朝。阴尽阳纯功就也，真人出现谒神霄。 五 炼丹先把气神调，法水频浇慧火烧。三物混融三性合，一阳来复一阴消。 金炉端正千神会息，二八相交五气朝。阴尽阳纯功就也，真人出现谒神霄。 五 炼丹先把气神调，法水频浇慧火烧。三物混融三性合，一阳来复一阴消。 金炉端正千神会，宝鼎功成万象朝。药就丹圆神脱蜕，全身露出赤条条。 六 先天至理妙难穷，铅产西方汞产东。水火二途分上下，玄关一窍在当中。 有知不有真为有，空会无空实是空。无有有无端的意，滔滔海底太阳红。 七 寂然不动契真常，消尽群阴自复阳。坤里黄婆生赤子，离中姹女嫁呆郎。 山头水降黄芽长，地下雷轰白雪飏。万里银河无点翳，金蟾独露发神光。 八 妖娆少女嫁金公，全籍黄婆打合功。一对夫妻才会合，两情云雨便和同。 闲时共饮朱陵府，醉后地下雷轰白雪飏。万里银河无点翳，金蟾独露发神光。 八 妖娆少女嫁金公，全籍黄婆打合功。一对夫妻才会合，两情云雨便和同。 闲时共饮朱陵府，醉后回眠紫极宫。暮乐朝欢恩义重，一年生个小孩童。 九 人人身内有夫妻，争奈愚痴太执迷。不向里头求造化，却于外面立丹基。 妄将御女三峰术，伪作轩辕九鼎奇。个样畜生难忏悔，阎公不久牒来追。 十 身内夫妻说与公，青衣女子白头翁。金情木性相交合，黑汞红铅自感通。 对月临风神逸乐，行云布雨兴无穷。这些至理诚难会，凝结真胎反掌中。 十一 九还七返大丹头，学者须当定里求。些子神机诚会得，两般灵物便相投。 三年造化须臾备，九转工夫顷刻周。便把。 十一 九还七返大丹头，学者须当定里求。些子神机诚会得，两般灵物便相投。 三年造化须臾备，九转工夫顷刻周。便把鼎炉掀倒了，丹光烛破四神州。 十二 不立文书教外传，人人分上本来圆。玄风细细清三境，慧月娟娟印百川。 兜率三关皆假喻，天龙一指匪真诠。威音那畔通消息，不是濂溪太极圈。 咏四缘警世 身心世事四虚名，多少迷人被牵萦。祸患只因权利得，轮回都为爱缘生。 安心绝迹从身动，处世忘机任事更。触境遇缘常委顺，命基永固性圆明。 咏葫芦 灵明种子产先天，蒂固根深理自然。逐日壅培坤位土，依时浇灌坎中泉。 花开白玉光而莹，子结黄金圆且坚。成就顶门开一窍，个中别是一乾坤。 心镜 采将乾矿入坤炉，六合虚空作一模。法相就时圆烁烁，水银磨处莹如如。 放光周遍三。成就顶门开一窍，个中别是一乾坤。 心镜 采将乾矿入坤炉，六合虚空作一模。法相就时圆烁烁，水银磨处莹如如。 放光周遍三千界，收敛归藏一黍珠。举起分明全体现，更须打破合元枢。 为孚庵指玄牝 玄门牝户不难知，收拾身心向内推。会得两仪推荡理，便知一气往来时。 乾坤阖辟无休息，离坎升沉有合离。我为孚庵明指出，念头复处立丹基。 和翁学录韵 密意参同白玉蟾，元来穷理便通仙。未明太极生三五，徒涉蓬莱路八千。 释氏家风凭祖印，羲皇道统必心传。青天独露瑶台月，普印千潭一样圆。 赠邓一蟾 禅宗理学与全真，教立三门接后人。释氏蕴空须见性，儒流格物必存诚。 丹台留得星星火， 禅宗理学与全真，教立三门接后人。释氏蕴空须见性，儒流格物必存诚。 丹台留得星星火，灵府销镕种种尘。会得万殊归一致，熙台内外总登春。 自得（七首） 一 打破鸿蒙窍，都无佛与仙。既非心外妙，不是口头禅。 尽日优游过，通宵自在眠。委身潜绝境，万事付之天。 二 一切有为法，般般尽是尘。穷通诸物理，放下此心身。 随处安禅定，趋时乐至真。每将周易髓，警拔世间人。 三 得造无为妙，终朝不出门。机缘全绝断，天理自然存。 日用天行健，平常地势坤。警提门弟子，复命与归根。 四 打透都关锁，天然会大同。龟毛元自绿，鹤顶本来红。 可道非常道，行功是外功。些儿真造化，恍惚窈冥中。 五 自得身心定，凝神固气精。身闲超有漏，心寂证无生。 乌兔从来去，乾坤任变更。廓造化，恍惚窈冥中。 五 自得身心定，凝神固气精。身闲超有漏，心寂证无生。 乌兔从来去，乾坤任变更。廓然无所碍，独露大光明。 六 日用别无事，维持一己诚。静中调气息，动则顺人情。 晦德同其俗，含华不显明。真闲真乐处，常静与常清。 七 静抱无名朴，尘情了不侵。汞铅镕作粉，瓦砾变成金。 觌见羲黄面，参同释老心。顿空超实际，无古亦无今。 自题相 黄面肌瘦子，看来有甚奇。分明乔眼孔，刚道绝闻知。 勘破三千法，参同十七师。低，无古亦无今。 自题相 黄面肌瘦子，看来有甚奇。分明乔眼孔，刚道绝闻知。 勘破三千法，参同十七师。低头叉手处，泄尽那些儿。 镜中灯（二首） 宝镜本无相，传灯发慧光。真如元莹净，法体本莹煌。 金鼎烧真火，华池浴太阳。个中端的意，元不离中黄。 二 静室闲心镜，虚室剔慧灯。外头明皎皎，里面晃腾腾。 黍米光中现，银蟾水底澄。悬胎金鼎内，一粒大丹凝。 咏藕（二首） 一 一种灵苗异，其他迥不同。法身元洁白，真性本玲珑。 外象头头曲，中间窍窍通。淤泥淹不得，发露满池红。 二 我本清虚种，玲珑贯古今。为厌名利冗，且隐淤泥深。 每有济人意，常怀克己心。几多捞漉者，那个是知音？ 卓淤泥淹不得，发露满池红。 二 我本清虚种，玲珑贯古今。为厌名利冗，且隐淤泥深。 每有济人意，常怀克己心。几多捞漉者，那个是知音？ 卓庵（二首） 一 择尽虚无地，因缘在玉京。筑基须稳稳，立鼎要平平。 直竖须弥柱，恒安太极楹。青天为盖覆，庵主乐无生。 二 大地铲教平，庵基即日成。来山从丙入，去水放西行。 门儿全通达，窗棂透底明。庵中谁是伴？月白与风清。 7-中和集卷之六 中和集卷之六 都梁清庵莹蟾子李道纯元素撰 门弟子损庵宝蟾子蔡志颐编 词 沁园春（六 中和集卷之六 都梁清庵莹蟾子李道纯元素撰 门弟子损庵宝蟾子蔡志颐编 词 沁园春（六首） 一 得遇真传，便知下手，成功不难。待癸生之际，抽铅添汞。火休太燥，水莫令寒。鼓动巽风，搧开炉韛，武炼文烹不等闲。金炉内、个两般灵物，煅炼成丸。 先须打破疑团，方透归根复命关。使赤子乘龙，离宫取水，金公跨虎，运火烧山。金公无言，姹女敛袂，一个时辰炼就丹。浑吞了，证金刚不坏，超出人间。 二 身处玄门，不遇真师，徒尔劳辛！若绝学无为，争知阖辟？多闻博学，宁脱根尘？固守自然，终成断灭，着有着无都不真。般般假、那星儿妙处，参访高人。 一言说破元因，直指出丹头精气神。问一窍玄关，本无定位，两般灵物，只在心身。动静相因，有无交入，五气朝元万善臻。幽奇处、把一元簇在，一个定位，两般灵物，只在心身。动静相因，有无交入，五气朝元万善臻。幽奇处、把一元簇在，一个时辰。 三 道曰五行，释曰五眼，儒曰五常。矧仁义礼智，信为根本，金木水火，土在中央。白虎青龙，玄龟朱雀，皆自勾陈五主张。天数五、人精神魂魄，意属中黄。 乾坤二五全彰，会三五归元妙莫量。火二南方，东三成五，北玄真一，西四同乡。五土中宫，合为三五，三五混融阴返阳。通玄士、把铅银砂汞，炼作金刚。 四 道本虚无，虚无生一，一二成三。更三生万物，物皆虚化，形形相授，物物交参。体体元虚，头头本一，未许常人取次谈。虚无妙、具形名相貌，虚里包含。 虚中密意深探，致虚极工夫问老聃。那虚常人取次谈。虚无妙、具形名相貌，虚里包含。 虚中密意深探，致虚极工夫问老聃。那虚寂湛然，无中究竟，虚无兼达，勘破瞿昙。象帝之先，威音那畔，清静虚无孰有儋。诸玄眷、以虚无会道，稽首和南。 五 叉手者谁？合掌者谁？擎拳者谁？只这些伎俩，人犹错会，无为妙理，孰解操持？我为诸公，分明举似，老子瞿昙即仲尼。思今古、有千贤万圣，总是人为。 可怜后学无知，辩是是非非没了期。况天地与人，一源分判，道儒释子，一理何疑？见性明心，穷微至命，为佛为仙只在伊。为。 可怜后学无知，辩是是非非没了期。况天地与人，一源分判，道儒释子，一理何疑？见性明心，穷微至命，为佛为仙只在伊。功成后、但殊途异派，到底同归。 六 说与学人，火无斤两，候无卦爻。也没抽添，也无作用，既无形象，不必烹炮。件件非真，般般是假，着意做工空谩劳。君知否、但一切声色，都是讹肴。 见闻知觉俱抛，直打并灵台无一毫。更休言炉灶，休寻药物，虚灵不昧，志力坚牢。神室虚闲，灵源澄静，就里自然天地交。全真辈、苟不全真性，劫运宁逃？ 又（赠静庵口诀） 历劫元神，亘初祖气，太始元精。这三般至宝，同根并蒂，欲求端的，勿泥身形。息定神清全真性，劫运宁逃？ 又（赠静庵口诀） 历劫元神，亘初祖气，太始元精。这三般至宝，同根并蒂，欲求端的，勿泥身形。息定神清，缘空气固，清静无为精自凝。丹头结、运阴阳符火，慢慢调停。 尤当固济持盈，把铅汞银砂一处烹。四象和合，命基永固，三元辐辏，觉性虚灵。性命两全，形神俱妙，与道合真无变更。逍遥处、任遨游八极，自在纵横。 又（赠春谷清禅师） 智断坚刚，奋心决烈，便透玄关。把杀人手段，轻轻拈出，活人刀子，慢慢教看。一剑当空，万缘俱扫，方信道瞿昙即老聃。玄风播、看春生寒谷，觌面慈颜。 从他雪覆千山，那突兀孤峰青似蓝。况击竹拈花，都成骨董，扬眉瞬目，也是瞒顸。劫外风光，目前荐取，擘破面皮方罢参。如何是、那祖师的意？合掌和南。 竹拈花，都成骨董，扬眉瞬目，也是瞒顸。劫外风光，目前荐取，擘破面皮方罢参。如何是、那祖师的意？合掌和南。 又（赠括苍张希微号几庵） 一 不识不知，无声无臭，名曰希微。只这个便是，全真妙本，人能透得，即刻知几。闻法闻经，说禅说道，执象泥文都属非。君还悟、这平常日用，总是玄机。 仍凭决烈行持，把四象五行收拾归。会两仪妙合，三元辐辏，一灵不昧，万化皈依。精气凝神，情缘返性，迸出蟾光遍界辉。形神妙、向太虚之外，独露巍巍。 二 曲径旁蹊，三千六百，门门妙合，三元辐辏，一灵不昧，万化皈依。精气凝神，情缘返性，迸出蟾光遍界辉。形神妙、向太虚之外，独露巍巍。 二 曲径旁蹊，三千六百，门门不同。若泥在一身，终须着物，离于形体，又属顽空。无有兼行，如何下手？两下俱捐理不通。修真士、若不知玄窍，徒尔劳工。 些儿妙处难穷，亲见了方能达本宗。况听之不闻，博之不得，观之似有，觅又无踪。个个见成，人人不识，我把天机泄与公。玄关窍、与虚无造化，总在当中。 又（赠吴居士丹旨） 向上工况听之不闻，博之不得，观之似有，觅又无踪。个个见成，人人不识，我把天机泄与公。玄关窍、与虚无造化，总在当中。 又（赠吴居士丹旨） 向上工夫，乾宫立鼎，坤位安炉。这火候幽微，元无作用，抽添进退，不费支吾。阴往阳来，云行雨施，主宰机缄总在渠。心安定、那虚灵不昧，照破昏衢。 性宗悟了玄珠，这命本成全太极图。向圈圈圈外，圆光迸出，存存存里，独见真如。一气归根，六门互用，到此全凭德行扶。混尘世、且藏锋锉锐，了事凡夫。 又（赠安闲子周高士） 真鼎真炉，不无不有，惟正惟中。向静里施工，定中斡运，寂然不动，应感潜通。老蚌含珠，螟蛉咒子，个样真机妙莫穷。只这是、若疑团打破，顿