《抱朴子内篇》卷2
之，用便无验。又染彩者，恶恶目者见之，皆失美色，况神仙大药乎？是以古之道士，合作神药，必入名山，不止凡山之中，正为此也。又按仙经，可以精思合作仙药者，有华山、泰山、霍山、恒山、嵩山、少室山、长山、太白山、终南山、女几山、地肺山、王屋山、抱犊山、安作仙药者，有华山、泰山、霍山、恒山、嵩山、少室山、长山、太白山、终南山、女几山、地肺山、王屋山、抱犊山、安丘山、潜山、青城山、娥眉山、绥山、云台山、罗浮山、阳驾山、黄金山、鳖祖山、大小天台山、四望山、盖竹山、括苍山，此皆是正神在其山中，其中或有地仙之人。上皆生芝草，可以避大兵大难，不但於中以合药也。若有道者登之，则此山神必助之为福，药必成。若不得登此诸山者，海中大岛与〔亦可合药〕14。若会稽之东翕洲、亶洲、纻屿及徐州之羊莒洲、泰光洲、郁洲，皆其次也。今中国名山不可得至，江东名山之可得住者，有霍山，在晋安；长山、太白，在东阳；望山、大小天台山、盖竹山、国名山不可得至，江东名山之可得住者，有霍山，在晋安；长山、太白，在东阳；望山、大小天台山、盖竹山、括苍山，在会稽。
抱朴子曰，余忝大臣之子孙，虽才不足以经国理物，然畴类之好，进趋之业，而所知不能远余者，多裈翮云汉，耀景晨霄者矣。余所以绝庆吊於乡党，弃当世之荣华者，必欲远登名山，成所着子书，次则合神药，规长生故也。俗人莫不怪余之委桑梓，背清涂，而躬耕林薮，手足胼胝，谓余有狂惑之疾也。然道与世事不并兴，若不废人间之务，何得修如此之志乎？见之诚了，执之必定者，亦何惮於毁誉，岂移於劝沮哉？聊书其心，示将来之同志尚者云。后有断金之徒，所捐弃者与余之不异也。
小神丹方，用真丹三斤，白蜜六斤，亦日暴煎之，搅合，日暴煎之，令可丸，旦服如麻子许十丸，未一年，发白者黑，齿落者生，身体润泽，长15服蜜六斤，亦日暴煎之，搅合，日暴煎之，令可丸，旦服如麻子许十丸，未一年，发白者黑，齿落者生，身体润泽，长15服之，老16翁成年少，长生不死矣。
小丹法，丹一斤，捣筛，淳苦酒三，漆二升，凡三物合，令相得，微火上，令可丸，服如麻，子三丸，日17再服，三十日，腹中百病愈，三尸去；服之百日，肌骨强坚；千日，司命削去死籍，与天地相毕，日月相望，改18形易容，变化19无常，日中无影，乃别有光也。
小饵黄金法，炼金内清酒中，约二百过，出入即沸矣，握之出指间令如泥，若不沸，及握之不出指间，即削之，内清酒中无数也。成，服之如弹丸一枚，亦可一丸，分为小丸，服之三十日，无寒温，神人玉女事之，银亦可饵之，与金同法。服此二物，能居名山石室中者，一年即轻举矣。止人间服亦地仙，勿妄传也。
两仪子饵之三十日，无寒温，神人玉女事之，银亦可饵之，与金同法。服此二物，能居名山石室中者，一年即轻举矣。止人间服亦地仙，勿妄传也。
两仪子饵消黄金法，猪负革脂三斤，淳苦酒一升，取黄金五两，置器中，煎之土炉，以金置脂中，百入百出，苦酒亦尔。餐一斤，寿蔽天地；食半斤，寿二千岁；五两，寿20千二百岁。无多少，便可饵之。当以王相日作，服之神良。勿传示人，示人令药不成不神。欲去，当服丹砂也。
6-抱朴子内篇卷之四竟恩,
抱朴子内篇卷之四竟恩,
1无多少，便可饵之。当以王相日作，服之神良。勿传示人，示人令药不成不神。欲去，当服丹砂也。
6-抱朴子内篇卷之四竟恩,
抱朴子内篇卷之四竟恩,
1『时」原作『时时』，据王明校本删『时』字。
2『内』原脱，据王明校本补。
3『如』原作『知』，据王明校本改。
4『古』字下原衍『之圣』二字，据王明校本删。
5『自』原作『息』，据王明校本改。
6『百』字下原衍『日』字，据王明校本删。
7『病』字下原衍『者』字，据王明校本删。
8方括号内的文句原脱，据王明校本补。
9『和』字下原衍『之』字，据王明校本删。
10『金』字上原衍『受』字，据王明校本删。
11『云』原脱，据王明校本补。
12』字下原衍『之』字，据王明校本删。
10『金』字上原衍『受』字，据王明校本删。
11『云』原脱，据王明校本补。
12『缺』原作『供』，据王明校本改。
13『左』原作『老』，据王明校本改。
14方括号内的文句原脱，据王明校本补。
15『长』字下原衍『肌』字，据王明校本删。
16『老』字上原衍『不老』二字，据王明校本删。
17『日』原脱，据王明校本补。
18『改』原脱，据王明校本补。
19『化』原脱，据王明校本补。
20『寿』原作『金』，据王明校本改。
7-抱朴子内篇卷之五
抱朴子内篇卷之五
至理
抱朴子据王明校本补。
19『化』原脱，据王明校本补。
20『寿』原作『金』，据王明校本改。
7-抱朴子内篇卷之五
抱朴子内篇卷之五
至理
抱朴子曰，微妙难识，疑惑者众。吾聪明岂能过人哉？适偶有所偏解，犹鹤知夜半，燕知戊己，而未必违於他事也。亦有以校验，知长生之可得，仙人之无种耳。夫道之妙者，不可尽书，而其近者，又不足可说。昔庚桑胼胝，文子1厘颜，勤苦弥久，及受大诀，谅有以也。夫圆首含气，孰不乐生而畏死哉？然荣华势利诱其意，素颜玉肤惑其目，清商流征乱其耳，爱恶利害搅其神，功名声誉束其体，此皆不召而自来，不学而已成，自非受命应仙，穷理独见，识变通於常事之外，运清鉴於玄漠之域，寤乱其耳，爱恶利害搅其神，功名声誉束其体，此皆不召而自来，不学而已成，自非受命应仙，穷理独见，识变通於常事之外，运清鉴於玄漠之域，寤身名之亲疏，悼过隙之电速者，岂能弃交修赊，抑遗嗜好，割目下之近欲，修难成之远功哉？夫有因无而生焉，形须神而立焉。有者，无之宫也。形者，神之宅也。故譬之於堤，堤坏则水不留矣。方之於烛，烛麋则火不居矣。身劳则神散，气竭则命终。根竭枝繁，则青青去木矣。气疲欲胜，则精灵离身矣。夫逝者无反期，既朽无生理，达道之士，良所悲矣。轻璧重阴，岂不有以哉？故山林养性之家，遗俗得意之徒枝繁，则青青去木矣。气疲欲胜，则精灵离身矣。夫逝者无反期，既朽无生理，达道之士，良所悲矣。轻璧重阴，岂不有以哉？故山林养性之家，遗俗得意之徒，比崇高於赘疣，方万物乎蝉翼，岂苟为大言，而强薄世事哉？诚其所见者了，故弃之如忘耳。是以遐栖幽遁，韬鳞掩藻，遏欲视之目，遣损明之色，杜思音之耳，远乱听之声，涤除玄览，守雌抱一，专气致柔，镇以恬素，遣欢戚之邪情，外得失之荣辱，割厚生之腊毒，谧多言於枢机，反听而后所闻彻，内视而后见无朕，养灵根於冥钧，除诱慕於接物，削斥浅务，御以愉邪情，外得失之荣辱，割厚生之腊毒，谧多言於枢机，反听而后所闻彻，内视而后见无朕，养灵根於冥钧，除诱慕於接物，削斥浅务，御以愉慔，为乎无为，以全天理尔。乃□吸宝华，浴神太清，外除五曜，内守九精，坚玉钥於命门，结北极於黄庭，引三景於明堂，飞元始以炼形，采灵液於金梁，长驱白而留青，凝澄泉於丹田，引沉珠於五城，瑶鼎俯爨，藻禽仰鸣，瑰华擢颖，天鹿吐琼，怀重规於绛宫，潜九光於洞冥，云苍郁而连天，长谷湛而交经，履蹑乾兑，召呼六丁，坐卧紫房，咀吸金英，晔晔秋芝，朱华翠茎，晶皛珍膏，溶溢霄零，治饥止渴，百痾不萌，逍遥戊己，燕和饮平，拘魂制魄，骨填体轻，故能策风云以腾虚，并混舆而永生也。然梁尘之盈尺，非可求之漏刻，山溜洞彻，非可填体轻，故能策风云以腾虚，并混舆而永生也。然梁尘之盈尺，非可求之漏刻，山溜洞彻，非可致之於造次也。患於闻之者不信，信之者不为，为之者不终耳。夫得之者甚希而隐，不成者至多而显。世人不能知其隐者，而但见其显者，故谓天下果无其仙道也。
抱朴子曰，防坚则水无漉弃之费，脂多则火无寝曜之患，龙泉以靡割常利，斤斧以日用速弊，隐雪以违暖经夏，藏冰以居深过暑，单帛以幔镜不灼，凡卉以偏覆越冬。泥壤易消者也，而陶之为瓦，则与二仪齐其久焉。柞柳速朽者也，燔之为炭，则可亿载而不败焉。辕豚以优蓄晚卒，良马以陟峻早毙，寒虫以适己倍寿，南林以处温长茂，接煞气则雕瘁於凝霜，值阳和则郁蔼而条秀。物类一也，而荣枯异功，岂有秋收之常限，林以处温长茂，接煞气则雕瘁於凝霜，值阳和则郁蔼而条秀。物类一也，而荣枯异功，岂有秋收之常限，冬藏之定例哉？而人之受命，死生之期，未若草木之於寒天也，而延养之理，补救之方，非徒温暖之为浅益也，久视之效，何为不然？而世人守近习隘，以仙道为虚诞，谓黄老为妄言，不亦惜哉？夫愚人乃不肯信汤药针艾，况深於此者乎？皆曰，俞跗扁鹊和流仓公之流，必能治病，何不勿死？又云，富贵之家，岂乏医术，而更不寿，是命有自然也。乃责如此之人，令信神仙，是使牛缘木，马逐鸟也。
抱朴子曰，召魂小丹三使之丸，及五英八石小小之药，或立消坚冰，或入水自浮，能断绝鬼神，禳却虎豹，破积聚於腑脏，追2二坚於膏肓，起碎死於委尸，返惊魂於既逝。夫此皆凡药也，犹能令已死者复生，则彼上药也，何为不能令生者不死乎二坚於膏肓，起碎死於委尸，返惊魂於既逝。夫此皆凡药也，犹能令已死者复生，则彼上药也，何为不能令生者不死乎？越人救虢太于於既殒，胡巫活绝气之苏武，淳于能解颅以理脑，元化能刳腹以澣胃，文挚衍期以瘳危困，仲景穿纳以纳赤饼，此医家之薄伎，犹能若是，岂况神仙之道，何所不为？夫人所以死者，损也。老者，百病所害也，毒恶所中也，邪气所伤也，风泠所犯也。今道引行气，还精补脑，食饮有度，兴居有节，将服药物，思神守一，柱天禁戒，带佩符印，伤生之徒，一切远之，如此则通，可以免此，食饮有度，兴居有节，将服药物，思神守一，柱天禁戒，带佩符印，伤生之徒，一切远之，如此则通，可以免此六害。今医家通明，肾气之丸，内补五络之散，骨填苟杞之煎，黄蓍建中之汤，将服之者，皆致肥丁。漆叶青蔡，凡弊之草，樊阿服之，得寿二百岁，而耳目聪明，犹能持针以治病，此近代之实事，良史所记注者也。
又云，有吴普者，从华佗受五禽之戏，以代导引，犹得百余岁。此皆药术之至浅，尚能如此，况於用其妙者耶？今语俗人云，理中四顺，可以救霍乱，款冬、紫苑，可以治欬逆，蕉芦、贯众之煞九虫，芍归、芍药之止绞痛，秦胶、独活之除八风，菖蒲、乾姜之止痹湿，菟丝、苁蓉之补虚乏，甘遂、葶历之逐痰癖，括楼、黄连之愈消渴，荠苨、甘草之解百毒，芦如、益热之护众创，麻黄、大青之主伤寒，俗人犹为不然也，宁煞生请福，分蓍问祟，不肯信良百毒，芦如、益热之护众创，麻黄、大青之主伤寒，俗人犹为不然也，宁煞生请福，分蓍问祟，不肯信良医之攻疾病，及用巫史之纷若，况乎告之以金丹可以度世，芝英可以延年哉？昔留侯张良，吐出奇策，一代无有，智虑所及，非浅近人也，而犹谓不死可得者也，其聪明智用，非皆不逮世人，而曰吾将弃人间之事，以从赤松游耳，遂修道引，绝谷一年，规轻举之道，坐吕后逼蹴，从求安太子之计，良不得已，为书致四皓之策，果如其言，吕后德之，而逼令强食之，故令其道不成耳。按孔安国秘记云，良得黄致四皓之策，果如其言，吕后德之，而逼令强食之，故令其道不成耳。按孔安国秘记云，良得黄石公不死之法，不但兵法而已。又云，良本师四皓，甪里先生绮里季之徒，皆仙人也，良悉从受其神方，虽为吕后所强饮食，寻复修行仙道，密自度世，但世人不知，故云其死耳。如孔安国之言，则良为得仙也。又汉丞相张苍，偶得小术，吮妇人乳汁，得一百八十岁，此盖道之薄者，而苍为之，犹得中寿之三倍，况於备术，行诸秘妙，何为不得长生乎？此事见於汉书，非空言也。
抱朴子曰，服药虽为长生之本，若能兼行气者，其益甚速，若不能得药，但行气而尽其理者，亦得数百岁。然又宜知房中之术，所以尔者，不知阴阳之术，屡为劳损，则行气3难得力也。夫人在气中，气在人中，自天地至。然又宜知房中之术，所以尔者，不知阴阳之术，屡为劳损，则行气3难得力也。夫人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不须气以生者也。善行气者，内以养身，外以却恶，然百姓日用而不知焉。吴越有禁咒之法，甚有明验4，多炁耳。知之者可以入大疫之中，与病人同床而己不染。又以群从行数十人，皆使无所畏，此是炁可以禳天灾也。或有邪魅山精，侵犯人家，以瓦石掷人，以火烧人屋舍。或形现往来，或但闻其声音言语，而善禁者以炁禁之，皆人，皆使无所畏，此是炁可以禳天灾也。或有邪魅山精，侵犯人家，以瓦石掷人，以火烧人屋舍。或形现往来，或但闻其声音言语，而善禁者以炁禁之，皆即绝，此是炁可以禁鬼神也。入山林多溪毒蝮蛇之地，凡人暂经过，无不中伤，而善禁者以炁禁之，能辟方数十里上，伴侣皆使无为害者。又能禁虎豹及蛇蜂，皆悉令伏不能起。以无禁金疮，血即登止。又能续骨连筋。以炁禁白刃，则可蹈之不伤，刺之不入。若人为蛇虺所中，以炁禁之，则立愈。近世左慈、赵明等，以炁禁水，水为之逆流一二丈。又於茅屋上然火，煮食食之，而茅屋不焦。又以大钉钉柱，入七八寸，以炁吹之，钉即涌射而出。等，以炁禁水，水为之逆流一二丈。又於茅屋上然火，煮食食之，而茅屋不焦。又以大钉钉柱，入七八寸，以炁吹之，钉即涌射而出。又以炁禁沸汤，以百许钱投中，令一人手探塶取钱，而手不灼烂。又5禁水着中庭露之，大寒不冰。又能禁一里中炊者尽不得蒸熟。又禁犬令不得吠。昔吴遣贺将军讨山贼，贼中有善禁者，每当交战，官军刀剑皆不得拔，弓弩射矢皆还向，辄致不利。贺将军长智有才思，乃曰，吾闻金有刃者可禁，虫有毒者可禁，其无刃之物，无毒之虫，则不可禁，彼能禁吾。贺将军长智有才思，乃曰，吾闻金有刃者可禁，虫有毒者可禁，其无刃之物，无毒之虫，则不可禁，彼能禁吾兵者，必不能禁无刃物矣。乃多作劲木白棒，选异力精卒五千人为先登，尽捉拮彼山贼。贼6恃其善禁者，了不能备，於是官军以白棒击之，大破彼贼，禁者果不复行，所打煞者，乃有万计。夫炁出於形，用之其效至此，何疑不可绝谷治病，延年养性乎。仲长公理者，才达之士也，着昌言，亦论行炁可以不饥不病，云吾始者未之信也，至於为之者，尽乃然矣。养性才达之士也，着昌言，亦论行炁可以不饥不病，云吾始者未之信也，至於为之者，尽乃然矣。养性之方，若此至约，而吾未之能也，岂不以心驰於世务，思锐於人事哉？他人之不能者，又必与吾同此疾也。昔有明师，知不死之道者，燕君使人学之，不捷而师死。燕君怒其使者，将加诛焉。谏者曰，夫所忧者莫过乎死，所重者莫急乎生，彼自丧其生，亦安能令吾君不死也。君乃不诛。其谏辞则此为良说矣。使彼有不死之方，若吾所闻行炁之法，则彼说师之死者，未必不知道也，直不能弃世事而为之，故虽知之而无益耳，非无不死之法者也。又云，河南密县有使彼有不死之方，若吾所闻行炁之法，则彼说师之死者，未必不知道也，直不能弃世事而为之，故虽知之而无益耳，非无不死之法者也。又云，河南密县有卜成者，学道经久，乃与家人辞去，其始步稍高，遂入云中不复见。此所谓举形轻飞，白日升天，仙之上者也。陈元方、韩元长皆颍川之高士也，与密相近，二君所以信天下之有仙者，盖各以其父祖及见卜成者成仙升天故也，此则又有仙之一证也。
抱朴子内篇卷之五竟
１『子』原作『字』，据王明校本改。
２『追』原作『歼』据王明校本改。
３『气』原作『无』，据王明校本改。
４『验』原作『献』，据王明校本改。
５『又』原作『损』，据王明校本改。
６『贼』原脱，据王明校本补。
太清部
抱朴子内卷六微旨篇。
４『验』原作『献』，据王明校本改。
５『又』原作『损』，据王明校本改。
６『贼』原脱，据王明校本补。
太清部
抱朴子内卷六微旨篇
8-抱朴子内篇卷之六
抱朴子内篇卷之六
微旨
抱朴子曰，余闻归同契合者，则不言而信着；途殊别孤者，虽忠告而见疑。夫寻常咫尺之近理，人闻取舍之细事，沉浮过於金羽，皂白分於粉墨，而抱惑之士，犹多不辨焉，岂况说之以世道之外，示之以至微之旨，大而笑之，其来久矣，岂独今哉？夫明之所及，虽玄阴幽夜之地，豪厘芒发之物，不以为难焉。苟所不逮者，虽日月丽天之照灼，嵩岱干云之峻峭，犹不能察焉。黄老玄圣，深识独见，开及，虽玄阴幽夜之地，豪厘芒发之物，不以为难焉。苟所不逮者，虽日月丽天之照灼，嵩岱干云之峻峭，犹不能察焉。黄老玄圣，深识独见，开秘文於名山，受仙经於神人，蹶埃尘以遗累，凌大遐以高跻，金石不能与之齐坚，龟鹤不足与之等寿，念有志於将来，愍信者之无文，垂以方法，炳然着明，小修则小得，大为则大验。然而浅见之徒，区区所守，甘於蓼梦而不识蜜，酣於醨酪而不赏醇醪。知好生而不知有养生之道，知畏死而不信有不死之法，知饮食过度之速疾病，而不能节肥甘於其口也。知极情恣欲之致枯醇醪。知好生而不知有养生之道，知畏死而不信有不死之法，知饮食过度之速疾病，而不能节肥甘於其口也。知极情恣欲之致枯损，而不知割怀於所欲也。余虽言神仙之可得，安能令其信乎？
或人难曰，子体无参午达理，奇毛通骨，年非安期1彭祖多历之寿，目不接见神仙，耳不独闻异说，何以知长生之可获，养性之有征哉？若觉玄妙於心得，运逸鉴於独见，所未敢许也。夫衣无蔽肤之具，资无谋夕之储，而高谈陶朱之术，自同猗频之策，取讥论者，其理必也。抱痼疾而言精和、鹊之伎，屡奔北而称究孙、吴之算，人不信者，以无效也。
余答曰，夫寸鮹泛迹滥水之中，则谓天下无四海之广也。芒竭宛转果核之内，则谓八极之界尽於兹也。虽告之以无涯之浩汗，语之以宇宙之恢阔，以为空言，必不肯夫寸鮹泛迹滥水之中，则谓天下无四海之广也。芒竭宛转果核之内，则谓八极之界尽於兹也。虽告之以无涯之浩汗，语之以宇宙之恢阔，以为空言，必不肯信也。若令吾眼有方瞳，耳长出顶，亦将控飞龙而驾庆云，酸流电而造倒景，子又将安得而诘我。设令见我，又将呼为天神地祇异类之人，岂为我为学之所致哉？始聊以先觉挽引同志，岂强令吾子之徒皆信之哉？若令家户有仙人，属目比肩，吾子虽蔽，亦将不疑，但彼人之道成，则蹈青霄而游紫极，自非通灵，莫之见闻，吾子必为无耳。世人信其臆断，仗其短见，自非所度，事无差错，习乎所致，怪乎所希，提耳指掌，终於不悟，其来尚矣，岂独今哉？
或曰，屡承嘉谈，足以不疑於有仙矣，但更自嫌於不能为耳。敢问更有要道，可得单行者否？
抱朴子曰，凡哉？
或曰，屡承嘉谈，足以不疑於有仙矣，但更自嫌於不能为耳。敢问更有要道，可得单行者否？
抱朴子曰，凡学道，当阶阶浅涉深，由易以及难2；志诚坚果，无所不济，疑则无功，非一事也。夫根荄不洞地，而求柯条干云，渊源不泓窈，而求汤流万里者，未之有也。是故非积善阴德，不足以感神明；非诚心款契，不足以结师友；非功劳不足以论大试；又未遇而求要道，未可得也。九丹金液，最是仙主。然事大费重，不可卒办也。宝精爱炁，最其急也，并将服小药未遇而求要道，未可得也。九丹金液，最是仙主。然事大费重，不可卒办也。宝精爱炁，最其急也，并将服小药以延年命，学近术以辟邪恶，乃可渐阶精微矣。
或曰，方术繁多，诚难精备，除置金丹，其余可修，何者为善？
抱朴子曰，若未得其至要之大者，则其小者不可不广知也。盖籍众术之共成长生也。大而谕之，犹世主治国焉，文武礼律，无一不可也。小而谕之，犹工匠之为车焉，辕辋轴辖，莫或应亏也。所为术者，内修形神，使延年愈疾，外攘邪恶，使祸害无一不可也。小而谕之，犹工匠之为车焉，辕辋轴辖，莫或应亏也。所为术者，内修形神，使延年愈疾，外攘邪恶，使祸害不干。比之琴瑟，不可以孑弦求五音也，方之甲冑，不可以一扎待锋刃也。何者，五音合用不可阙，而锋刃所集不可少也。凡养生者，欲令多闻而体要，博见而善择，偏修一事，不足必赖也。又患好事3之徒，各仗其所长，知玄素之术者，则曰唯房中之术可以度世矣；明吐纳之道者，则曰唯行气可以延年矣；知屈伸之法者，则曰唯导引可以难老矣；知草木之方者，则曰唯药饵可以无穷矣；学道之不成就，由乎偏枯之若此也。浅见之家，偶知一事，便言已足，而不识真者，虽得善方，犹更求无已，以消工弃日，而所施用，意无一定，此皆两有所失者也。或本性戆钝，所知殊尚浅近，便强入名山，履冒毒螯，屡被中伤，耻复求还，或为虎狼犹更求无已，以消工弃日，而所施用，意无一定，此皆两有所失者也。或本性戆钝，所知殊尚浅近，便强入名山，履冒毒螯，屡被中伤，耻复求还，或为虎狼所食，或为魍魉所杀，或饿而无绝谷之方，寒而无自温之法，死於崖谷，不亦愚哉？夫务学不如择师，师所闻素狭，又不尽情4以教之，因告云，为道不在多也。夫为道不在多，自为已有金丹至要，可不用余耳。然此事知之者甚希，宁可尽待不必之大事，而不修交益之小术乎？譬犹作家，云不事用他物者，盖谓有金银珠玉，在乎掌握怀抱之中，足以供累世之费者耳。苟其无此，何可不广播百谷，多储果用他物者，盖谓有金银珠玉，在乎掌握怀抱之中，足以供累世之费者耳。苟其无此，何可不广播百谷，多储果疏乎？是以断谷辟兵，厌劾鬼魅，禁御百毒，治救众疾，入山则使猛兽不犯，涉水则令蛟龙不害，经瘟疫则不畏，遇急难则隐形，此皆小事，而不可不知，况过此者，何可不闻乎？
或曰，敢问欲修长生之道，何所禁忌。
抱朴子曰，禁忌之至急，在不伤不损而已。按易内戒及赤松子经及河图记命符皆云，天地有司过之神，随人所犯轻重，以夺其算，算减则人贫耗疾病，屡逢忧患，算尽则人死，诸应夺算者，有数百事神，随人所犯轻重，以夺其算，算减则人贫耗疾病，屡逢忧患，算尽则人死，诸应夺算者，有数百事，不可具论。又言身中有三尸，三尸之为物，虽无形而实魄灵鬼神之属也。欲使人早死，此尸当得作鬼，自放纵游行，飨人祭酹。是以每到庚申之日，辄上天白司命，道人所为过失。又月晦之夜，灶神亦上天白人罪
状。大者夺纪，纪者，三百日也。小者夺算，算者，三日也。或作一日。吾亦未能审此事之有无也。然天道邈远，鬼神难明。赵简子、秦穆王皆亲受金策於上帝，有土地之明征。山川草木，井灶洿池，犹皆有精气；及人身中，〔亦有魂魄〕5；况天地为物之至大者，於理当有精神，有精6神则宜赏善而罚恶。但其体大而纲疏，不必机发而响应耳。，〔亦有魂魄〕5；况天地为物之至大者，於理当有精神，有精6神则宜赏善而罚恶。但其体大而纲疏，不必机发而响应耳。然览诸道戒，无不云欲求长生者，必欲积善立功，慈心於物，恕己及人，仁逮昆虫，乐人之吉，愍人之苦，赒人之急，救人之穷，手不伤生，口不劝祸，见人之得，如己之得，见人之失，如己之失，不自贵，不自誉，不嫉妬胜己，不佞謟阴贼，如此乃为有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也。若乃憎善好煞，口是心非，背向异辞，反戾直正，虐害其下，欺罔其上，叛其所事，受恩不感，弄法受赂，纵曲枉直，废公为私，刑加无辜，破人之家，收人之宝，害人之身，取人之位，侵克贤者，诛戮降伏，谤讪仙圣，伤残道士，弹射飞鸟，刳胎破卵，春夏燎腊，骂詈神灵，教人为恶，蔽人之善，危人自安，佻人自功，取人之位，侵克贤者，诛戮降伏，谤讪仙圣，伤残道士，弹射飞鸟，刳胎破卵，春夏燎腊，骂詈神灵，教人为恶，蔽人之善，危人自安，佻人自功，坏人佳事，夺人所爱，离人骨肉，辱人求胜，取人长钱，还人短陌，决放水火，以术害人，迫胁尪弱，以恶易好，强取强求，掳掠致富，不公不平，淫佚倾斜，凌孤暴寡，拾遗取施，欺绐诳诈，好说人私，持人短长，牵天援地，咒诅求直，假借不还，换贷不偿，求欲无已，憎拒忠信，不顺上命，不敬所师，笑人作善，败人苗稼，损人器物，以穷人用，以不清洁饮饲他人，轻秤小斗，狭幅短度，以伪杂真，采取奸利，诱人取物，越井跨灶，晦歌朔哭。凡有一事，辄是一罪，随物，以穷人用，以不清洁饮饲他人，轻秤小斗，狭幅短度，以伪杂真，采取奸利，诱人取物，越井跨灶，晦歌朔哭。凡有一事，辄是一罪，随事轻重，司命夺其算纪，算尽则死。但有恶心而无恶迹者夺算，若恶事而损於人者夺纪7，若算纪未尽而自死者，皆殃及子孙也。诸横夺人财物者，或计其妻子家口以当填之，以致死丧，但不即至耳。其恶行若不足以煞其家人者，久久终遭水火劫盗，及行求遗器物，若遇县官疾病，自营医药，烹牲祭祀所用之费，要当今足以尽其所取之直也。故道家言枉煞人者，是以兵刃而更相煞。其取非义之财，不避怨恨，譬若以漏脯救饥，鸠酒解渴，非不暂饱，而死亦及之矣。其有曾行诸恶事，后自改悔刃而更相煞。其取非义之财，不避怨恨，譬若以漏脯救饥，鸠酒解渴，非不暂饱，而死亦及之矣。其有曾行诸恶事，后自改悔者，若曾枉煞人，财当思救济应死之人以解之。若妄取人财物，则当思施与贫困以解之。若以罪加人，则当思荐达贤人以解之，皆一倍於所为，则可便受吉利，转祸为福之道也。能尽不犯之，则必延年益寿，学道速成也。夫天高而听卑，物无不鉴，行善不怠，必得吉报。羊公积德布施，诣乎皓首，乃受天坠之金。蔡顺至孝，感神应之。郭巨煞子为亲，而获铁券之重赐。然善事难为，恶事易作，而愚人复以项托、伯牛辈谓天地之不能辨臧否，而不知彼有外名者，未必有内行，有扬誉者不能解阴罪，若以荠菱之生死，而疑阴阳之大气，亦不足以致远也。盖上士所以密勿而仅兔，凡庸所以不得其欲矣。
或曰，道德未成，又未得绝迹名山，而世不同古，盗贼甚荠菱之生死，而疑阴阳之大气，亦不足以致远也。盖上士所以密勿而仅兔，凡庸所以不得其欲矣。
或曰，道德未成，又未得绝迹名山，而世不同古，盗贼甚多，将何以却朝夕之患，防无妄之灾乎？
抱朴子曰，常以执日，取六癸上土，以和百叶熏草，以泥门户方一尺，则盗贼不来；亦可取市南门土，及岁破土，月建土，合和为人，以着朱鸟地，亦压盗也。有急则入生地而止，无患也。天下有生地，一州有生地，一郡有生地，一县有生地，一乡有生地，一里有生地，一宅有生地，一房有生地。
或曰，一房有生地，不亦逼乎？
抱朴子曰，经云，大急之极，隐於车轼。如此，一车之中，亦生地，一宅有生地，一房有生地。
或曰，一房有生地，不亦逼乎？
抱朴子曰，经云，大急之极，隐於车轼。如此，一车之中，亦有生地，亦有死地，况一房乎？
或曰，窃闻求生之道，当知二山，不审此山，为何所在，愿垂告悟，以祛其惑。
抱朴子曰，有之。非华、霍也，非嵩、岱也。夫太元之山，难知易求，不天不地，不沉不浮，绝险缅邈，嶵鬼崎岖，和气絪缊，神意并游，玉井泓邃，灌溉匪休，百二十官，曹府相由，离坎列位，玄芝万株，绛树特生，其宝皆殊，金玉嵯峨，醴泉出隅，还年之士，挹其清流，子能修之，松、乔可俦，此一山也。长谷之山，杳杳巍巍，玄气飘飘，玉液霏霏，金池紫房，在乎其限，愚人妄往，至皆死归，有道之士，登之不衰，采服黄精，以致天飞，此二山也。皆之山，杳杳巍巍，玄气飘飘，玉液霏霏，金池紫房，在乎其限，愚人妄往，至皆死归，有道之士，登之不衰，采服黄精，以致天飞，此二山也。皆古贤之所秘，子精思之。
或曰，愿闻真人守身炼形之术。
抱朴子曰，深哉问也。夫始青之下月与日，两半同升合或一。出彼玉池入金室，大如弹丸黄如橘，中有嘉味甘如蜜，子能得之谨勿失。既往不追身将灭，纯白之气至微密，升于幽关三曲折，中丹煌煌烛无疋，立之命门形不卒，渊乎妙矣难致诘。此先师之口诀，知之者不畏万鬼五兵也。
或曰，闻房中之事，能尽其道者，可单行致神仙，并可以移灾解罪，转祸为福，居官高迁，商贾倍利，信乎？
抱朴子曰，此皆巫书妖妄过差之言，由於好事增神仙，并可以移灾解罪，转祸为福，居官高迁，商贾倍利，信乎？
抱朴子曰，此皆巫书妖妄过差之言，由於好事增加润色，至令失实。或亦奸伪造作虚妄，以欺诳世人，藏隐端绪，以求奉事，招集弟子，以规世利耳。夫阴阳之术，高可以治小疾，次可以免虚耗而已。其理自有极，安能致神仙及却祸致福乎？人不可以阴阳不交，坐致疾患。若乃纵情恣欲，不能节宣，则伐年命。善其术者，则能却走马以补脑，还阴丹以朱肠，采玉液於金池，到三五於华梁，令人老有美色，终其所禀之天年。而俗人闻黄帝以千二百女升天，便马以补脑，还阴丹以朱肠，采玉液於金池，到三五於华梁，令人老有美色，终其所禀之天年。而俗人闻黄帝以千二百女升天，便谓黄帝单以此事致长生，而不知黄帝於荆山之下，鼎湖之上，飞九丹成，乃乘龙登天也。黄帝自可有千二百女耳，而非单行之所由也。凡服药千种，三牲之养，而不知房中之术，亦无所益也。是以古人恐人轻恣情性，故美为之说，亦不可尽信也。玄素谕之水火，水火煞人，而又生人，在於能用与不能耳。大都知8其要法，御女多多益善，如不知其道而用之，一两人足以速死尔。彭祖之法，最其要者。其他经多烦劳难行，而其大都知8其要法，御女多多益善，如不知其道而用之，一两人足以速死尔。彭祖之法，最其要者。其他经多烦劳难行，而其为益不必如其书。人少有能为之者。口诀亦有数千言耳，不知之者，虽服百药，犹不能得长生也。
抱朴子内篇卷之六竟
1『期』原作『明』，据王明校本改。
2『易以及难』原作『难以及易』，据王明校本改。
3『事』原作『生』，据王明校本改。
4『又不尽情』原作『又情不尽』，据王明校本改。
5括号内的文句原脱，据王明校本补。
6『精』原脱，据王明校本补。
7『夺纪』原脱，据王明校本补。
8『知』原脱，据王明校本补。
9-抱朴子内篇卷之七
抱朴子内篇卷之七
塞难
或曰，皇穹至神，赋命宜均，何为使乔松凡人受不死之寿，而周、孔大圣无久视之祚哉？
抱朴子曰，命之修短，实由所值，受气结胎，各有星宿。天道无不死之寿，而周、孔大圣无久视之祚哉？
抱朴子曰，命之修短，实由所值，受气结胎，各有星宿。天道无为，任物自然，无亲无疏，无彼无此也。命属生星，则其人必好仙道。好仙道者，求之亦必得也。命属死星，则其人亦不信仙道，则亦不自修其事也。所乐善否，判於所禀，移易予夺，非天所能。譬犹金石之销於炉冶，瓦器之甄於陶灶、虽由之以成形，而铜铁之利钝，罂瓮之邪正，适遇所遭，非复炉灶之事也。
或人难曰，良工所作，皆由其手，天之神明，何所不为，而云人生各有所值，非彼昊苍所能匠成，愚甚惑焉，未之敢许也。
抱朴子答曰，浑茫剖判，清浊以陈，或升而动，或降而静，彼天地犹不知所以然也。万物感气，并亦自然，与彼天地，各为一物，但成有茫剖判，清浊以陈，或升而动，或降而静，彼天地犹不知所以然也。万物感气，并亦自然，与彼天地，各为一物，但成有先后，体有巨细耳。有天地之大，故觉万物之小，有1万物之小，故觉天地之大。且夫腹背虽包围五脏，而五脏非腹背之所作也。肌肤虽缠裹血气，而血气非肌肤之所造也。天地虽含囊万物，而万物非天地之所为也。譬犹草木之因山林以萌秀，而山陵非有事焉。鱼鳖托水泽以产育，而水泽非有为焉。俗人见天地之大也，以万物之小也，因曰天地为万物之父母，万物为天地之子孙。夫虱生於我，岂我之所作？故虱非我不生，而我非虱之父母，虱非我之子孙。蠛蠓之育於酰醋，芝檽之产於木石，蛣□之滋於污淤，翠萝之秀於松枝，非彼四物所创所作？故虱非我不生，而我非虱之父母，虱非我之子孙。蠛蠓之育於酰醋，芝檽之产於木石，蛣□之滋於污淤，翠萝之秀於松枝，非彼四物所创匠也，万物盈乎天地之间，岂有异乎斯哉？天有日月寒暑，人有瞻视呼吸，以远况近，以此推彼，人不能自知其体老少痛痒之何故，则彼天亦不能自知其体盈缩灾祥之所以；人不能使耳目常聪明，荣卫不辍阂2，则天亦不能使日月不薄蚀，四时不失序。由兹论之，夭寿之事，果不在天地，仙与不仙，决非所值也。夫生我者，父也，娠我者，母也，犹不能令我形器必中适，姿容必妖丽，性理必平和，智慧必高远，多致我气力，延我年命；而或矬陋尪弱，或且黑且丑，或聋盲顽嚚，或枝离劬蹇，所得非所欲也，所欲非所得也，况乎天地辽阔者哉？父母犹复其远者黑且丑，或聋盲顽嚚，或枝离劬蹇，所得非所欲也，所欲非所得也，况乎天地辽阔者哉？父母犹复其远者也。我自有身，不能使之永壮而不老，常健而不疾，喜怒不失宜，谋虑无悔吝。故受气流形者，父母也；受而有之者，我身也。其余则莫有亲密乎此者也，莫有制御乎此者也，二者已不能有损益於我矣，天地亦安得与知之乎？必若人物皆天地所作，则宜皆好而无恶，悉成而无败，众生无不遂之类，而项、扬无春雕之悲矣。子以天不能使孔、孟有度世之祚，益知所禀之有自然，非天地所剖分也。圣之为德，德之至也。天若能以至德与之，而使之所知不全，功业不建，位不霸王，寿不盈百，此非天有为之验也。圣人之死，非天所杀，则圣人之生，非天所挺也。贤不必寿，愚不必夭，善无近福，恶无近祸，生无定年，死无常分，盛德哲人，秀圣人之死，非天所杀，则圣人之生，非天所挺也。贤不必寿，愚不必夭，善无近福，恶无近祸，生无定年，死无常分，盛德哲人，秀而不实，窦公庸夫，年几二百，伯牛废疾，子夏丧明，盗跖穷凶而白首，庄蹻极恶而黄发，天之无为，於此明矣。
或曰，仲尼称自古皆有死，老氏日神仙之可学。夫圣人之言，信而有征，道家所说，诞而难用。
抱朴子3曰，仲尼儒者之圣也；老子，得道之圣也。儒教近而易见，故宗之者众焉。道意远而难识，故达之者寡焉。道者信而有征，道家所说，诞而难用。
抱朴子3曰，仲尼儒者之圣也；老子，得道之圣也。儒教近而易见，故宗之者众焉。道意远而难识，故达之者寡焉。道者，万殊之源也。儒者，大淳之流也。三皇以往，道治也。帝王以来，儒教也。谈者咸知高世之敦朴，而薄季俗之浇散，何独重仲尼而轻老氏乎？是玩华藻於木末，而不识所生之有本也。何异乎贵明珠而贱渊潭，爱和璧而恶荆山，不知渊潭者，明珠之所自出，荆山者，和璧之所由生也。且夫养性者，道之余也；礼乐4者，儒之末也。所以贵儒者，以其移风易俗，不唯揖让与盘旋也。所以尊道者，以其不言而化行，匪独养生之一事也。若儒道果有先后，则仲尼未可专信，而老氏未可孤用。仲尼既敬问伯阳，愿比老、彭，又自以知鱼鸟而匪独养生之一事也。若儒道果有先后，则仲尼未可专信，而老氏未可孤用。仲尼既敬问伯阳，愿比老、彭，又自以知鱼鸟而不识龙，喻老氏於龙，盖其心服之辞，非空言也。与颜回所言瞻之在前，忽然在后，钻之弥坚，仰之弥高，无以异也。
或曰，仲尼亲见老氏而不从学道，何也？
抱朴子曰，以此观之，益明所禀有自然之命，所尚有不易之性也。仲尼知老氏玄妙贵异，而不能揖酌清虚，本源大宗，出乎无形之外，入乎至道之内，其所谘受，止於民间之事而已不易之性也。仲尼知老氏玄妙贵异，而不能揖酌清虚，本源大宗，出乎无形之外，入乎至道之内，其所谘受，止於民间之事而已，安能请求仙法耶？忖其用心汲汲，专於教化，不存乎方术也。仲尼虽圣於世事，而非能沉静玄默，守无为者也。故老子戒之曰，良贾深藏若虚，君子盛德若愚，去子之骄气与多欲，态色与淫志，是无益於子之身。此足以知仲尼不免於俗情，非学仙之人也。夫恓恓遑遑，务在匡时，仰悲凤鸣，俯叹匏瓜，沽之恐不售，慷慨思执鞭，亦何肯舍经世之功业，而修养生之迂阔哉？
或曰，儒道之业，孰为难易？
抱朴子答曰，儒者易中之难也，道者难中之易也。夫弃交游，委妻子，谢荣名，损利禄，割集烂於其目，抑铿锵於其耳，恬愉静退，独善守己，谤来不戚，誉至不喜交游，委妻子，谢荣名，损利禄，割集烂於其目，抑铿锵於其耳，恬愉静退，独善守己，谤来不戚，誉至不喜，睹贵不欲，居贱不耻，此道家之难也。出无庆吊之望，入无瞻视之责，不劳神於七经，不运思於律历，意不为推步之苦，心不为艺文之役，众烦既损，和气自益，无为无虑，不休不惕，此道家之易也，所谓难中之易矣。夫儒者所修，皆宪章成事，出处有则，语嘿随时，师则比屋而可封，书则因解注以释疑，此儒者之易也。钩深致远，错综典坟，该河洛之籍籍，博百氏之云云，德行积於衡巷，忠5贞尽於事君，仰驰神於垂解注以释疑，此儒者之易也。钩深致远，错综典坟，该河洛之籍籍，博百氏之云云，德行积於衡巷，忠5贞尽於事君，仰驰神於垂象，俯运思於风云，一事不知，则所为不通，片言不正，则褒贬不分，举趾为世人之所则，动唇为天下所传，此儒家之难也，所谓易中之难矣。笃论二者，儒业多难，道家约易，吾以患其难矣，将舍而从其易焉。世之讥吾者，则比肩皆是也。可与得意者，则未见其人也。若同志之人，必存乎将来，则吾亦未谓之为希矣。
或曰，余阅见知名之高人，洽闻之硕儒，果，则比肩皆是也。可与得意者，则未见其人也。若同志之人，必存乎将来，则吾亦未谓之为希矣。
或曰，余阅见知名之高人，洽闻之硕儒，果以穷理尽性，研窍有无者多矣，未有言年之可延，仙之可得者也。先生明不能并日月，思不能出万夫，而据长生之道，未之敢信也。
抱朴子曰，吾庸夫近才，见浅闻寡，岂敢自许以拔群独识，皆胜世人乎？顾曾以显而求诸乎隐，以易而得之乎难，校其小验，则知其大效，睹其已然，则明其未试耳。且夫世之不信天地之有闻寡，岂敢自许以拔群独识，皆胜世人乎？顾曾以显而求诸乎隐，以易而得之乎难，校其小验，则知其大效，睹其已然，则明其未试耳。且夫世之不信天地之有仙者，又未肯规也。率有经俗之才，当涂之伎，涉览篇籍助教之书，以料人理之近易，辨凡猥之所惑，则谓众之所疑，我独能断之，机兆之未朕，我能先觉之，是我与万物之情，无不尽矣，幽翳冥昧，无不得也。我谓无仙，仙必无矣，自来如此其坚固也。吾每见俗儒碌碌，守株之不信至事者，皆病於颇有聪明，而偏枯拘击，以小点自累，不肯为纯在乎极暗，而了不别菽麦者也。夫以管窥之狭见，而孤塞其聪明之所不及，是何异以一寻之绠，汲百仞之深，不觉所用之短，而云井之无水也。俗有闻猛风烈火之声，而谓天之冬雷，见游云西行，而谓月之东驰。明之所不及，是何异以一寻之绠，汲百仞之深，不觉所用之短，而云井之无水也。俗有闻猛风烈火之声，而谓天之冬雷，见游云西行，而谓月之东驰。人或告之，而终不悟信，此信己之多者也。夫听声者，莫不信我之耳焉。视形者，莫不信我之目焉。而或者所闻见，言是而非，然则我之耳目，果不足信也。况乎心之所度，无形无声，其难察尤甚於视听，而以己心之所得，必固世间至远之事，谓神仙为虚言，不亦敝哉？
抱朴子曰，妍蚩有定矣，而僧爱异情，故两目不相为视焉。雅郑有素矣，而好恶不同，故两耳不相为听焉。真伪有质矣，而趣舍舛忤，故两心不相为谋焉。以丑为美者有矣，以浊为清者有矣，以失为得者有矣，此，故两耳不相为听焉。真伪有质矣，而趣舍舛忤，故两心不相为谋焉。以丑为美者有矣，以浊为清者有矣，以失为得者有矣，此三者乖殊，炳然可知，如此其易也，而彼此终不可得而一焉。又况乎神仙之事，事之妙者，而欲令人皆信之，未有可得之理也。凡人悉使之知，又何贵乎达者哉？若待俗人之息妄言，则俟河之清，未为久也。吾所以不能默者，冀夫可上可下者，可引致耳。其不移者，古人已未如之何矣。
抱朴子曰，至理之未易明，神仙之不见信，其来久矣，岂独今哉？太上自然知之，其次告而后悟，若夫闻而大笑者，则悠悠皆是矣。吾之论此也，将有多败之悔，失言之咎乎。咎或作各。夫物莫之与，则伤之者至视。盖盛阳不能荣枯朽之木，神明不能变沉溺之性，子贡不能悦禄马之野人，古公不能释欲。咎或作各。夫物莫之与，则伤之者至视。盖盛阳不能荣枯朽之木，神明不能变沉溺之性，子贡不能悦禄马之野人，古公不能释欲地之戎狄，实理有所不通，善言有所不行。章甫不售於蛮越，赤舄不用於跣夷，何可强哉？夫见玉而指曰石，非玉之不真也，待和氏而后识焉。见龙而命之曰蛇，非龙之不神也，须蔡墨而后辨焉。所以贵道者，以其加之不可益，而损之不可减也。所以贵德者，以其闻毁而不□，见誉而不悦也。彼诚以天下之必无仙，而我独以实有而与之诤，诤之弥久，而彼者，以其闻毁而不□，见誉而不悦也。彼诚以天下之必无仙，而我独以实有而与之诤，诤之弥久，而彼执之弥固，是虚长此纷纭，而无救於不解，果当从连环之义乎。
抱朴子内篇卷之七竟
1『有』原脱，据王明校本补。
2『阂』原作『阅』，据王明校本改。
3『子』原脱，据王明校本补。
4『礼乐』原作『澄药』，据王明校本改。
5『忠』原作『志』，据王明校本改。
10-抱朴子内篇卷之八
抱朴子内篇卷之八
释滞
或问曰，人道多端，求仙至难，非有废也，则事不兼济。艺文之业，忧乐之务，君臣之道，胡可替乎？
抱朴子答曰，要道不烦，所为鲜耳。但患志之不立，信端，求仙至难，非有废也，则事不兼济。艺文之业，忧乐之务，君臣之道，胡可替乎？
抱朴子答曰，要道不烦，所为鲜耳。但患志之不立，信之不笃，何忧於人理之废乎？长才者兼而修之，何难之有？内宝养生之道，外则和光於世，治身而身长修，治国而国太平。以六经训俗士，以方术授知音，欲少留则且止而佐时，欲升腾则凌霄而轻举者，上士也。自持才力，不能并成，则弃智人间，专修道德者，亦其次也。昔黄帝荷四海之任，不妨鼎湖之举，彭祖为才夫八百年，然后西适流沙；伯阳为柱史，宁封为陶正，方回为闾士，吕望为太师，仇生仕於殷，马妨鼎湖之举，彭祖为才夫八百年，然后西适流沙；伯阳为柱史，宁封为陶正，方回为闾士，吕望为太师，仇生仕於殷，马丹官於晋，范公霸越而泛海，琴高执笏於宋康，常生降志於执鞭，庄公藏器於小吏1，古人多得道而匡世，修之於朝隐，盖有余力故。何必修於山林2，尽废生民之事，然后乃成乎？亦有心安静默，性恶喧哗，以纵逸为欢，以荣任为戚者，带索蓝缕，茹草操耜，玩其三乐，守常待终，不营苟生，不惮速死，辞千金之聘，忽卿相之贵者。无所修为，犹常如此，况又加之以知神仙之道，其亦必不肯役身於世矣，各从其志，不可一概而言也。
抱朴子曰，世之谓一如此，况又加之以知神仙之道，其亦必不肯役身於世矣，各从其志，不可一概而言也。
抱朴子曰，世之谓一言之善，贵於千金然，盖亦军国之得失，行己之藏否耳。至於告人以长生之诀，授之以不死之方，非特若彼常人之善言也，则奚徒千金而已乎？设使有困病垂死，而有能救之得愈者，莫不谓之为弘恩重施矣。今若按仙经，飞九丹，水金玉，则天下皆可令不死，其惠非但活一人之功也。黄老之德，固无量矣，而莫之克识，谓为妄诞之言，可叹者也。
抱朴子曰，欲求神仙，唯当得其至要，至要者，在於宝精行炁，服一大药便足，亦不用多也。然此三事，复有浅深，不值明师，不经勤苦，亦不可仓卒而尽知也。虽云行炁，而行炁有数法焉。虽曰房中，而房中之术，近有百余事焉，虽言服药，而服药之方，略有千条焉。初以授人，不经勤苦，亦不可仓卒而尽知也。虽云行炁，而行炁有数法焉。虽曰房中，而房中之术，近有百余事焉，虽言服药，而服药之方，略有千条焉。初以授人，皆从浅始，有志不怠，勤劳可知，方乃告其要耳。故行炁或可以治百病，或可以入瘟疫，或可以禁蛇虎，或可以止疮血，或可以居水中，或可以行水上，或可以辟饥渴，或可以延年命，其大要者，胎息而已。得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中，则道成矣。初学行炁，鼻中引炁而闭之，阴以心数至一百二十，乃以口吐之，及引之，皆不欲令自耳闻其炁出入之声，常令入多出少，以鸿毛着鼻口之上，吐炁而鸿毛不动为候也。渐习转增其心数，久久可以至千，至千则老者更少，日还一日矣。夫行炁当以生炁之时，勿以死炁之时也。故曰仙人服六炁，此其心数，久久可以至千，至千则老者更少，日还一日矣。夫行炁当以生炁之时，勿以死炁之时也。故曰仙人服六炁，此之谓也。一日一夜有十二时，其从半夜以至日中六时为生炁，从日中至夜半六时为死炁，死炁之时，行炁无益也。善用炁者，嘘水，水为之逆流数步；嘘火，火为之灭；嘘虎狼，虎狼伏而不得动起；嘘蛇虺，蛇虺蟠不能去。若他人为兵刃所伤，嘘之血即止；闻有为毒虫所中，虽不见其人，遥为嘘祝我之手，男嘘我左，女嘘我右，而彼人虽在百里之外，即时皆愈矣。又中恶急疾，但吞三九之炁，但人性多躁3，少能安静以修其道耳，又行炁大要，不欲多食，及食生菜肥鲜之而彼人虽在百里之外，即时皆愈矣。又中恶急疾，但吞三九之炁，但人性多躁3，少能安静以修其道耳，又行炁大要，不欲多食，及食生菜肥鲜之物，令人炁强难闭。又禁恚怒，多恚怒则炁乱，既不得溢，或令人发一欬，故勘有能为者也。余从祖仙公，每大醉及夏天盛热，辄入深渊之底，一日许乃出者，正以能闭炁胎息故耳。房中之法十余家，或以补救伤损，或以攻治众病，或以采阴益阳，或以增年延寿，其大要在於还精补脑之一事耳。此法乃真人口口相传，本不书也，虽服名药，而复不知此要，亦不得长生也。人复不可都绝阴阳，阴阳4不交，则生致壅阏之要在於还精补脑之一事耳。此法乃真人口口相传，本不书也，虽服名药，而复不知此要，亦不得长生也。人复不可都绝阴阳，阴阳4不交，则生致壅阏之病。故幽闭怨旷，多病而不寿也。任情肆意，又损年命。唯有得其节宣之和，可以不损。若不得口诀之术，万无一人为之而不以此自伤煞者也。玄素、子都、容成公、彭祖引驯盖载其粗事，终不以至要者着於纸上者也。志求不死者，宜勤行求之，余承师郑君之言，故记以示将来之信道者，非臆断之谈也。余实复未尽其诀矣。一涂之道士，或欲专守交接之术，以规神仙，而不作金丹之大药，此愚之甚矣。
抱朴子曰，道书之出於黄老者，盖少许耳，率多后世之好事者，各以所知见而滋长，遂令篇卷至於山积。古人质朴，又多无才，其所论物理，既不周悉，其所证按，又不着明，皆阙所要而难解，解之又不深远事者，各以所知见而滋长，遂令篇卷至於山积。古人质朴，又多无才，其所论物理，既不周悉，其所证按，又不着明，皆阙所要而难解，解之又不深远，不足以演畅微言，开示愤悱，劝进有志，教戒始学，令知玄妙之涂径，祸福之谅流也。徒诵之万遍，殊无可得也。虽欲博涉，然宜详择其善者，而后留意，至於不要之道书，不足寻绎也。末学者或不别作者
之浅深，其於名为道家之言，便写取累箱盈筐，尽心思索其中，是探燕巢而凤卵，搜井底而捕鳝鱼，虽加至功，非其所有也，不得必可施用，无故消弃日月，空有疲困之劳，了无淄铢之益也。进失当世之务，退无长主之效，则莫不指点之曰，彼修道如此之勤，而不得度世，是天下果无不死之法也；而不知彼之求仙，犹临河羡鱼，而无网罟，非河中之无，而不得度世，是天下果无不死之法也；而不知彼之求仙，犹临河羡鱼，而无网罟，非河中之无鱼也。又五千文虽出老子，然皆泛论较略耳。其中了不肯首尾全举其事，有可承按者也。但暗诵此经，而不得要道，直为徒劳耳，又况不及者乎？至於文子、庄子、关令尹喜之徒，其属文笔5，虽祖述黄老，宪章玄虚，演其大旨，永无至言。或复其生死，谓无异以存活为徭役，以殂殁为休息，其去神仙已千亿里矣，岂足耽玩哉？其寓言譬喻，犹有可采，以供给碎用，充御卒乏，至使末世利口之奸佞，无行之弊子，得以老庄为窟薮，不亦惜哉。
或曰，圣明御世，唯贤是宝，而学仙之士，不肯进宦，人皆修道，谁复佐政事哉？
抱朴子曰，背圣主而山栖者，巢、许所以称高也；遭有，不亦惜哉。
或曰，圣明御世，唯贤是宝，而学仙之士，不肯进宦，人皆修道，谁复佐政事哉？
抱朴子曰，背圣主而山栖者，巢、许所以称高也；遭有道而遁世者，庄伯所以为贵也；轩辕之临天下，可谓至理也。而广成不与焉；唐尧之有四海，可谓太平也，而偓佺不佐焉，而德化不以之损也，才子不以之乏也；天乙革命，而务光负石以投河；姬武剪商，而夷、齐不食於西山；齐桓之兴，而少稷高枕於陋巷；魏文之隆，而干木散发於西河6；四老风戢於商洛，而不妨大汉之多士也；周党麟跱於林薮，而无损光武7之刑厝也。夫宠贵不能动其心，极富不能移其好，濯缨沧浪，不降不辱，以芳林为台榭，峻岫为大厦，翠兰为捆床，绿叶为帏幙，被能动其心，极富不能移其好，濯缨沧浪，不降不辱，以芳林为台榭，峻岫为大厦，翠兰为捆床，绿叶为帏幙，被褐代衮衣，薇藿当嘉膳，匪躬耕不以充饥，匪妻识不以蔽身，千载之中，时或有之，况又加之以委六亲於邦族，损室家而不顾，背荣华如弃迹，绝可欲於胸心，凌嵩峻以独往，侣影响於名山，内视於无形之域，反听乎至寂之中，八极之内，将遽几人？而吾子乃恐君之无臣，不亦多忧乎？
或曰，学仙之士，独洁其身而忘大伦之乱，背世主而有不臣之慢，余恐长生无成功，而罪罟将见及也。
抱朴子答曰，夫北人、石户或曰，学仙之士，独洁其身而忘大伦之乱，背世主而有不臣之慢，余恐长生无成功，而罪罟将见及也。
抱朴子答曰，夫北人、石户、善卷、子州皆大才也，而沉遁放逸，养其浩8然，升降不为之亏，大化不为之缺也。况学仙之士，未必有经国之才，立朝之用，得之不加尘露之益，弃之不觉毫厘之损者乎？方今九有同宅，而幽荒来仕，元凯委积，无所用之。士有待次之滞，官无暂旷之职；动久者有迟叙之叹，勋高者有待漏之屈；济济之盛，莫此之美，一介之徒，非所乏也。昔子晋舍视膳之役，弃储贰之重，而灵王不责者有迟叙之叹，勋高者有待漏之屈；济济之盛，莫此之美，一介之徒，非所乏也。昔子晋舍视膳之役，弃储贰之重，而灵王不责之以不孝，尹生委衿带之职，违式遏之任，而有周不罪之以不忠。何者？彼诚亮其非轻世薄主，直以所好者异，匹夫之志，有不可移故也。夫有道之主，含垢善恕，知人心之不可同，出处之各有性，不逼不禁9，以祟光大，上无嫌恨之偏心，下有得意之至欢，故能晖声并扬於罔极，贪夫闻风而忸怩也。吾闻景风起则裘炉息，世道夷则奇士退，会丧乱既平，休牛放马，烽燧灭影，干戈载戢，繁弱既韬，卢鹊将烹，子房出玄惟而反闾巷，信10布释甲冑而修鱼钓，况乎学仙之士，万士退，会丧乱既平，休牛放马，烽燧灭影，干戈载戢，繁弱既韬，卢鹊将烹，子房出玄惟而反闾巷，信10布释甲冑而修鱼钓，况乎学仙之士，万未有一，国家吝此以何为哉？然其事在於少思寡欲，其业在於全身久寿，非争竞之丑，无伤俗之负，亦何罪乎？且华霍之极大，沧海之滉漾11，其高不俟翔埃之来，其深不仰12行潦之流，撮壤土不足以减其峻，升勺出不足以削其所广，一世不过有数仙人，何能有损人物之鞅掌乎13。
或曰，果其仙道可求得者，五经何以不载，周孔以减其峻，升勺出不足以削其所广，一世不过有数仙人，何能有损人物之鞅掌乎13。
或曰，果其仙道可求得者，五经何以不载，周孔何以不言，圣人何以不度世，上智何以不长存？若周孔不知，则不可为圣。若知而不学，则是无仙道也。
抱朴子答曰，人生星宿，各有所值，既详之於别篇矣。子可谓戴盆以仰望，不睹七曜之炳粲；暂引领於大川，不知重渊之奇怪14也。夫五经所不载者无限矣，周孔所不言者不少矣。特为吾子略说其万一焉。虽大笑不可止，局情难卒开15，且令子闻16其较略焉。夫天地为物之大者也。九圣共成易经，足以弥纶阴阳，不可复加也。今问善易者，问天之度数，四海之天地为物之大者也。九圣共成易经，足以弥纶阴阳，不可复加也。今问善易者，问天之度数，四海之广狭，宇宙之相去，凡为几里？上何所极，下何所据，及其转动，谁所推引，日月迟疾，九道所乘17，昏明修短，七星迭正，五纬盈缩，冠珥薄蚀，四七凌犯，彗孛所出，气矢之异，景老之祥，辰极不动，镇星独东，义和18外景而热，望舒内鉴而寒，天汉仰见为润下之性，涛潮往来有大小之变，五音六属，占喜怒之情，云动气起，含吉凶之候，搀、抢、尤、矢，旬始绛绎，四镇五残，天狗归邪，或以示成，或以正败，明易之生，不能论此也。以次问春19秋四部诗书三礼之家，皆复无以对矣。皆曰，悉正经所不载，唯残，天狗归邪，或以示成，或以正败，明易之生，不能论此也。以次问春19秋四部诗书三礼之家，皆复无以对矣。皆曰，悉正经所不载，唯有巫咸、甘公、石申海中郄萌七曜记之悉矣。余将问之曰，此六家之书，是为经典之教乎？彼将曰非也。余又将问曰，甘石20之徒，为是圣人乎？彼亦曰非也。然则人生而戴天，诣老履地，而求之於五经之上则无之，索之於周孔之书财不得，今宁可尽以为虚妄乎？天地至大，举目所见，由不能了，况於玄之又玄，妙之极妙者乎？复问俗人曰，夫乘云玺产之国，肝心不朽之民，巢居穴处，独目三首，马问狗蹄，修臂交股，黄池无男，穿胸旁口，廪君起石而泛21土船，沙壹22极妙者乎？复问俗人曰，夫乘云玺产之国，肝心不朽之民，巢居穴处，独目三首，马问狗蹄，修臂交股，黄池无男，穿胸旁口，廪君起石而泛21土船，沙壹22触木23而生群龙，女娲地出，杜24宇天堕，甓飞犬言，甓一作璧。山徙社移，三军之众，一朝尽化，君子为鹤，小人成沙，女仞一作丑。倚枯，贰25负抱桎26，寄居之虫，委甲步肉，二首之蛇，弦之为弓，不灰之木，不热之火，昌蜀之禽，无目之兽，无身之头，无首之体，精卫填海，交27让递生，火浣之布，切玉之刀，炎昧吐烈，磨泥漉水，枯灌化形，山夔前跟，石修九首，毕方人面，少千之劾伯率，圣卿之役肃霜，西羌以虎28水，枯灌化形，山夔前跟，石修九首，毕方人面，少千之劾伯率，圣卿之役肃霜，西羌以虎28景兴，鲜卑以乘29鳖强，林邑以神录王，庸蜀以流尸帝，监神婴来而虫飞，纵目世变於荆岫，五丁引蛇以倾峻，内甚振翅於三海。金简玉字，发於禹井之侧，正机平衡，割乎文石之中。凡此奇事，盖以千计，五经所不载，周孔所不说，可皆复云无是物乎？至於南人能入柱以出耳，御寇停肘水而控弦，伯氏蹑亿仞而企踵，吕梁能行歌以凭渊，宋公克象叶以乱真，公输飞木鸡之翩翾，离朱耳，御寇停肘水而控弦，伯氏蹑亿仞而企踵，吕梁能行歌以凭渊，宋公克象叶以乱真，公输飞木鸡之翩翾，离朱觌毫芒於百步，贵获效膂力於万钧，越人揣针以苏死，竖亥超迹於累千，郢人奋斧於鼻垩，仲都袒身於寒天，此皆周孔所不能为也，复可以为无有乎？若圣人诚有所不能，则无怪於不得仙，不得仙亦无妨於为圣人，为圣人偶所不闲，何足以为攻难之主哉？圣人或可同去留，任30自然，有身而不私，有生而不营，存亡任天，长短委命，故不学仙，亦何怪也。
抱朴子内篇卷之八竟
1『吏』原作『史』，据王明校本改。
2『山林』原脱，据王明校本补。
3『躁』原作『惨』，据王明校本改。
4『阴阳』原脱，据王明校本补。
5『笔』原作『华』，据王明校本改。
6『西河』原作『之王』，据王明明校本改。
4『阴阳』原脱，据王明校本补。
5『笔』原作『华』，据王明校本改。
6『西河』原作『之王』，据王明校本改。
7『光武』原作『孝文』据王明校本改。
8『浩』原作『法』，据王明校本改。
9『禁』原作『集』，据王明校本改。
10『信』原作『往』，据王明校本改。
11『滉漾』原作『勿食』，据王明校本改。
12『仰』原作『抑』，据王明校本改。
13『鞅掌乎』原作『也二叶』，据王明校本改。
14『怪』原作『性』，据王明校本改。
15『开』原作『阐』，据王明校本改。
16『闻』原作『开』，据王明校本改。
17『乘』原作『剩』，据王明校本改。
18『和』原作『我』，据王明校本改。
19『春』原作『冧』据王明校本改。
20『甘石』原作『有召』，据王明校本改。
21『泛』原作『沉』，据王明『冧』据王明校本改。
20『甘石』原作『有召』，据王明校本改。
21『泛』原作『沉』，据王明校本改。
22『壹』原作『丘』，据王明校本改。
23『木』原作『目』，据王明校本改。
24『杜』原作『壮』，据王明校本改。
25『贰』原作『二』，据王明校本改。
26『桎』原作『柱』，据王明校本改。
27『交』原作『玄』，据王明校本改。
28『虎』原作『唐』，据王明校本改。
29『乘』原作『桑』，据王明校本改。
30『任』原作『住』，据王明校本改。
11-抱朴子内篇卷之九
抱朴子内篇卷之九
道意
抱朴子曰，道者涵乾括坤，其本无名，论其无，则影响犹为有焉；论其有，则万物梢为无焉。隶首不能计其多少，离朱不能察其仿髴，吴扎、晋野竭聪，不能寻其音声乎窈冥之内，□狶涉褚疾走，不能迹其兆朕乎宇宙之外。以言乎迩，则周流秋毫而有余焉；以言乎远，则弥纶太仿髴，吴扎、晋野竭聪，不能寻其音声乎窈冥之内，□狶涉褚疾走，不能迹其兆朕乎宇宙之外。以言乎迩，则周流秋毫而有余焉；以言乎远，则弥纶太虚而不足焉。为声之声，为响之响，为形之形，为影之影，方者得之而静，圆者得之而动，降者得之而俯，升者得之以仰，强名为道，已失其真，况乃复千割百判，亿分万折，使其姓号至於无垠，去道辽辽，不亦远哉？
俗人不能识其太初之本，而修其流淫之末，人能淡默恬愉，不染不移，养其心以无欲，颐其神以粹素，扫涤诱慕，收之以正，除难求之思，遣害真之累，薄喜怒之邪，灭爱恶之端，则不请福而福来，不禳祸而祸去矣。何者？命在其中，收之以正，除难求之思，遣害真之累，薄喜怒之邪，灭爱恶之端，则不请福而福来，不禳祸而祸去矣。何者？命在其中，不击於外，道存乎此，无俟於彼也。患乎凡夫不能守真，无杜遏之检括，爱嗜好之摇荚，驰骋流遁，有迷无反，情感物而外起，智接事而旁溢，诱於可欲，而天理灭矣，惑乎见闻，而纯一迁矣。心受制於奢玩，神浊乱於波荡，於是有倾越之灾，有不振之祸，而徒烹宰肥腯，沃酬醪醴，撞金伐革，讴歌1踊跃，拜伏稽颡，守请虚坐，求乞福愿，冀其必得，至死不悟，不亦哀哉？若乃精灵困於烦扰，荣卫消於役用，煎熬形气，刻削天和，劳逸过度，而碎首请命，变起膏肓，而祭？若乃精灵困於烦扰，荣卫消於役用，煎熬形气，刻削天和，劳逸过度，而碎首请命，变起膏肓，而祭祷以求痊，当风卧湿，而谢罪於灵祇，饮食失节，而委祸於鬼魅，蕞尔之体，自怡兹患，天地神明，曷能济焉？其烹牲罄群，何所补焉？夫福非足恭所请也，祸非里祀所禳也。若命可以重祷延，疾可以丰祀除，则富姓可以必长生，而贵人可以无疾病也。夫神不饮非族，鬼不享淫祀，皂隶之巷，不能纡金银之轩，布衣之门，不能动六辔之驾，同为人类，而尊卑两绝，况於天神，缅邈清高，其伦异矣，贵亦极矣。盖非臭鼠之酒肴，庸民之曲躬，所能感降，亦已明矣。夫不忠不孝，罪之大恶，积千金之赂，大牢之馔，求令名於明主，释□缅邈清高，其伦异矣，贵亦极矣。盖非臭鼠之酒肴，庸民之曲躬，所能感降，亦已明矣。夫不忠不孝，罪之大恶，积千金之赂，大牢之馔，求令名於明主，释□贵於邦家，以人释人，犹不可得，况年寿难获於令名，笃疾难除於愆责，鬼神异伦，正直是与，冀其曲佑，未之有也。夫惭德之主，忍诟之臣，犹能赏善不须贷财，罚恶不任私情，必将修绳履墨，不偏不党，岂况鬼神，过此之远，不可以巧言动，不可以饰赂求，断可识矣。
楚之灵王，躬自为巫，靡爱斯牲，而不能却吴师之讨也。汉之广陵，敬奉李须2，倾竭府库而不能救叛逆之诛也。孝武3尤信鬼神，咸袟无文，而不能免五祚之殂4。孙主贵待华向，封以王5爵，而不能延命尽之期。非牺牲之不博硕，非玉帛之不丰醲，信之非不款，敬之非不重，有丘山之损，无毫厘之益，岂非失之於近能延命尽之期。非牺牲之不博硕，非玉帛之不丰醲，信之非不款，敬之非不重，有丘山之损，无毫厘之益，岂非失之於近，而营之於远乎？
第五公诛除妖道，而既寿且贵；宋庐江罢绝山祭，而福禄永终；文翁破水灵之庙，而身吉民安；魏武禁淫祀之俗，而洪庆来假。前事不忘6，将来之鉴也。明德惟馨，无忧者寿，啬宝不夭，多惨用老，自然之理，外物何为。若养之失和，伐之不解，百痾缘隙而结，荣卫竭而不悟，大牢三牲，曷能济焉？俗所谓道7率皆者寿，啬宝不夭，多惨用老，自然之理，外物何为。若养之失和，伐之不解，百痾缘隙而结，荣卫竭而不悟，大牢三牲，曷能济焉？俗所谓道7率皆妖伪，转相诳惑，久而弥甚，既不能修疗病之术，又不能返其大迷，不务药石之救，惟专祝祭之谬，祈祷无已，问卜不倦，巫祝小人，妄说祸祟，疾病危急，唯所不闻，闻辄修为，损费不訾，富室竭其财储，贫人假举倍息，田宅割裂以讫尽，筮柜倒装而无余。或偶有自差，便谓受神之赐，如其死亡，便谓鬼不见赦，幸而误活，财产穷罄，遂复饥寒冻饿而死，或起为劫剽，或穿窬斯滥，丧身於k镝之端，自陷於丑恶之刑，皆此之由也。或什物尽於祭祀之费耗，谷帛沦於贪浊之师斯滥，丧身於k镝之端，自陷於丑恶之刑，皆此之由也。或什物尽於祭祀之费耗，谷帛沦於贪浊之师巫，既没之日，无复凶器之直，衣衾之周，使尸朽虫流，良可悼也。愚民之蔽，乃至於此哉。淫祀妖邪，礼律所禁。然而凡夫，终不可悟。唯宜王者更峻其法制，犯无轻重，致之大辟，购慕巫祝不肯止者，刑之无赦，肆之市路，不过少时，必当绝息，所以令百姓杜冻饥之源，塞盗贼之萌，非小惠也。
曩者有张角、柳根、王歆、李申之徒，或称千岁，假托小术，坐在立亡，变形易貌，诳眩黎庶，纠合群愚，进不以延年益寿为务，退不以消灾治病为业，遂以招集奸党，称合逆乱，不纯自坐在立亡，变形易貌，诳眩黎庶，纠合群愚，进不以延年益寿为务，退不以消灾治病为业，遂以招集奸党，称合逆乱，不纯自伏其辜，或至残灭良人，或欺诱百姓，以规财利，钱帛山积，富喻王公，纵肆奢淫，侈服王食，妓妾盈室，管弦成列，刺客死士，为其致用，威倾邦君，势凌有司，亡命通逃，因为窟薮。皆由官不纠治，以臻斯患，原其所由，可为叹息。吾徒匹夫，虽见此理，不在其位，未如之何！临民官长，疑其有神，虑恐禁之，或致祸祟，假令颇有其怀，而见之不了，又非在职之要务，殿最之急事，而复是其，未如之何！临民官长，疑其有神，虑恐禁之，或致祸祟，假令颇有其怀，而见之不了，又非在职之要务，殿最之急事，而复是其愚妻顽子之所笃信，左右小人，并云不可，阻之者众，本无至心而谏，怖者异口同声，於是疑惑，竟於莫敢，令人扼腕发愤者也。余亲见所识者数人，了不奉神明，一生不祈祭，身享遐年，名位巍巍，子孙蕃昌，且富且贵也。唯余亦无事於斯，唯四时祀先人而已。曾所游历水陆万里，道侧房庙，固以百许，而往返经游，一无所过，而车马无倾覆之变，涉水无风波之异，屡值疫疠，常得药物之力，频冒矢石，幸无伤刺之患，益知鬼神之无能为也。又诸妖道百余种，皆煞生血食，独有李家道无为为小差力，频冒矢石，幸无伤刺之患，益知鬼神之无能为也。又诸妖道百余种，皆煞生血食，独有李家道无为为小差。然虽不屠宰，每供福食，无有限剂，市买所具，务於丰泰，精鲜之物，不得不买，或数十人厨，费亦多矣，复未纯为清省也，亦皆宜在禁绝之列。
或问李氏之道起於何时。余答曰，昊太帝时，蜀中有李阿者，穴居不食，传世见之，号为八百岁公。人往往问事，阿无所言，但占阿8颜色。若颜色欣然，则事皆吉；若颜容惨戚，则事皆凶；若阿含笑者，则有大庆；若微叹者，即有深忧。如此之候，未曾一失也。后一旦忽去，不知所在。后有一人姓则事皆凶；若阿含笑者，则有大庆；若微叹者，即有深忧。如此之候，未曾一失也。后一