《鹖冠子》卷1

鹖冠子 > 经名：鹖冠子，收录于《中华道藏》诸子文集。 目录1 序 卷上 博选第一 着希第二 夜行第三 天则第四 环流第五 道端第六 近迭第七 卷中 度万第八 王鈇第九 泰鸿第十 泰录第十一 卷下 世兵第十二 备知第十三 兵政第十四 学问第十五 世贤第十六 天权第十七 能天第十八 武灵王第十九 1目录原缺，据正文标题补。 鹖冠子序1 韩子曰：《鹖冠子》十有六篇，其词杂黄老、刑名。其《博选篇》四稽五至之说当矣，使其人遇其时，援其道，而施於国家，功德岂少哉。《学问篇》称贱生於无所用，中流失船，一壶千金者，余三读其辞而悲之。文字脱缪，为之正三十有五字，乙者三，臧者二十有二，注十有二字云。陆子曰：鹖冠子，楚人也，居於探山，以鹃为冠，号曰鹖冠子。其道踏驳，着书初本黄老之正三十有五字，乙者三，臧者二十有二，注十有二字云。陆子曰：鹖冠子，楚人也，居於探山，以鹃为冠，号曰鹖冠子。其道踏驳，着书初本黄老，而末流迪於刑名。《传》曰：申、韩厉名实，切事情，其极惨缴少恩，而原於道德之意，盖学之弊有如此者也。故日孔、墨之后，儒分为八，墨离为三。呜呼，可不慎哉。此书虽杂黄老、刑名，而要其宿，二时若散乱而无家者，然其奇言奥旨奉亦每每而有也。自《博选篇》至《武灵王问》，凡十有九篇，而退之读此，云十有六篇者，非全书也。今其书虽具在，然文字脱缪，不可考而有也。自《博选篇》至《武灵王问》，凡十有九篇，而退之读此，云十有六篇者，非全书也。今其书虽具在，然文字脱缪，不可考者多矣。语曰：书三写，鱼成鲁帝成虎，岂虚言哉。余窃闵之，故为释其可知者，而其不可考者辄疑焉，以俟博洽君子。 1鹖冠子，相传为战国时楚人，姓名不详；隐居深山，用骗羽为冠，因以为号。其说『初本黄老而末流迪於刑名一。所着《鹖冠子》，《汉书艺文志》着录为一篇，列於道家；唐代韩愈称所见有十六篇，北宋陆佃注本则为三卷十九篇，或疑系后人依托。 鹖冠迪於刑名一。所着《鹖冠子》，《汉书艺文志》着录为一篇，列於道家；唐代韩愈称所见有十六篇，北宋陆佃注本则为三卷十九篇，或疑系后人依托。 鹖冠子卷上 陆佃解 博选第一 王鈇1非一世之器者，厚德隆俊也。 王鈇，法制也。贾子曰：权势2法制，人主之斤斧。夫专任法制，不以厚德将之，而欲以持久，难哉。 道凡四稽，一曰天，二日地，三曰人，四曰命。 命者，所以令之。 权3人有五至，一曰伯己， 百於己者。 二日什己， 十於己者。 三曰若己， 与己等也。 四日厮役， 事我者也。 五日徒隶。 又其下者。 所谓天者，物理情者也。 道无所治，有之者，以稽於天所以尔也。教 五日徒隶。 又其下者。 所谓天者，物理情者也。 道无所治，有之者，以稽於天所以尔也。教者，地事也。治者，天事也。 所谓地者，常弗一作不去者也。 道无所住，有之者，以稽於地所以尔也。运者，天道也。处者，地道也。 所谓人者，恶死乐生者也。所谓命者，靡不在君者也。 莫不听之之谓命。 君也者，端神明者也。 无为而尊。 神明者，以人为本者也。 因人则逸，任己则劳。 人者，以贤圣为本者也。贤圣者，以博选为本者也。 舜。 君也者，端神明者也。 无为而尊。 神明者，以人为本者也。 因人则逸，任己则劳。 人者，以贤圣为本者也。贤圣者，以博选为本者也。 舜发於畎亩，傅4说举於版筑，胶鬲举於鱼盐，管夷吾举於士，孙叔敖举於海，百里奚举於市，然则选士之路岂可不博哉。 博选者，以五至为本者也。故北面而事之，则伯己者至。 北面事之，所谓承之者也。 先趋而后息，先问而后默5，则什己者至。 先人而趋，后人而息，先人而问，后人而默，虽亦降己，异乎承之者也。是以伯己者往，什己者来。 人趋己趋，则若己者至。 人趋己趋，与之雁行者也。 凭几据杖，指麾而使，财厮役者至。 坐则凭几，立则据杖，指麾而使，尚为有礼焉。 乐嗟苦也。 凭几据杖，指麾而使，财厮役者至。 坐则凭几，立则据杖，指麾而使，尚为有礼焉。 乐嗟苦6咄，则徒隶之人至矣。 人7一作者，口口口口口口也。乐则嗟8之，苦则咄之，不礼甚矣。苟非无耻之人，岂所甘心哉。 故帝者与师处，王者与友处，亡主与徒处。故德万一作百人者谓之隽， 舞者，知哲圣人之谓也。 德千人者谓之豪， 此以欢之豪制名也。 德百一作万人者谓之英。 此以草之英制名也。《毛诗传》曰：一万人日英。《记》曰：五人日茂，十人日选，百人日使，千人日英。今此一又以万人日使，百人日英，益莫可考合9。《人物志》曰：兽之特者为雄，草之秀者为英；韩信：五人日茂，十人日选，百人日使，千人日英。今此一又以万人日使，百人日英，益莫可考合9。《人物志》曰：兽之特者为雄，草之秀者为英；韩信是雄，张良是英。此言近之。 德音者所谓声也，未闻音出而响过其声者也。贵者有知，富者有财，贫者有身。 无知也故贱，无10财也故贫，所有者特天地之委形而已。总括百骸谓之身，众象备见谓之形。 信符不合，事举不成。 一本云举事不成。 不死不生，不11断不成。 常骑两可之地，岂足以就其断哉。 计功而偿，权德而言。王鈇在此，孰能使营？ 着希第二 道有稽， 以道为央。 德有据。 以德为验。 人主不闻要，故端作常与运尧12而无以无以下一有自字见也，道与德馆而无以命也，义不当格而。 以德为验。 人主不闻要，故端作常与运尧12而无以无以下一有自字见也，道与德馆而无以命也，义不当格而无以更也。 攘难纱兄之类是已。格，正也。几此以不闻要而己，然则人主岂可以不知务哉。放饭流歇而问无齿，次亦无益於事也。 若是置之，虽安非定也。 言幸安也，夫抱火厝之积薪之下，而寝外其上，虽未及然，终亦叉运而己矣。 端倚有位，名号弗去。 言其违道远矣，所存者名号而矣13。 故希人者无悖其情，希世者无缪其宾。 方是之时，俯而徇俗、仰以阿时者至矣。 文礼之野，与禽兽同则； 羔雁虽有跪乳行列之仪，而以人文格之，野心多矣，又况无羔雁之性者，奈何同之乎。，与禽兽同则； 羔雁虽有跪乳行列之仪，而以人文格之，野心多矣，又况无羔雁之性者，奈何同之乎。 言语之暴，与蛮夷同谓。 蛮夷，□舌者也。 夫君子者，易亲而难狎，畏祸而难却， 死义，故难却也。 嗜利而不为非， 义然后取。 时动而不苟作， 不得已而后取。 体虽安之而弗敢处，然后礼生， 君子克己复礼，盖充此而巳。 心虽欲之而弗敢信，然后义生。一作立。 信犹任也，君子克己就义，盖充此而巳。 夫义，节欲而治，礼，反情而辨者也，故君子弗径情而行也。夫乱世者，以粗知为义生。一作立。 信犹任也，君子克己就义，盖充此而巳。 夫义，节欲而治，礼，反情而辨者也，故君子弗径情而行也。夫乱世者，以粗知为造意14， 造意，微矣，岂粗智之所能知哉。 以中险味道， 司巇也。 以利为情，若不相与同恶，则不能相亲，相与同恶则有相憎， 小人难近如此。 说者言仁则以为诬，发於义则以为夸15，平心而直告之则有弗信。 利令智昏，不可与明如此。 故贤者之於乱世也，绝豫而无由通，异类而无以告，苦乎哉。 益伤之也。 贤为夸15，平心而直告之则有弗信。 利令智昏，不可与明如此。 故贤者之於乱世也，绝豫而无由通，异类而无以告，苦乎哉。 益伤之也。 贤人之潜乱世也，上有随君，下无直辞，君有骄行，民多讳言，故人乖其诚能，士隐其实情，心虽不说，弗敢不誉， 杨雄《羡新》是已。此非可以16而不已者也。夫雄如此，而义不能绳墨者，则以有道故也。鲁人曰：柳下惠固可吾固不可，孔子善之。然则无雄之道，浮沉浊世，龌龊阿上，而欲自比於雄，亦已惑矣。 事业虽弗善，不敢不力， 此《汝坟》之所勉者也。虽非《殷其雷》之义，亦其所遇不得不尔也。 趋舍虽不合，不敢弗从。 夫在我者皆彼之所不能易，则虽誉所不誉、力所不力、从所不从，亦应世之道也。 故观贤人之於乱。 夫在我者皆彼之所不能易，则虽誉所不誉、力所不力、从所不从，亦应世之道也。 故观贤人之於乱世也，一作者。其慎勿慎 勿一作顺物17以为定情也。 几此所为乱群焉18耳，姑以远害而已，岂真同也哉。 夜行第三 天，文也。地，理也。月，刑也。 阴以刻制。 日，德也。 阳以昭苏。 四时，检也。 有明法而不议。 度数，节也。 天地之节，盖有度数存焉。 阴阳，气也。五行，业也。 五村也。在地成形，故日业。 五政，道也。 五辰也。在天成象，故日道。 五音，调也。 声成文，变成方，谓之音，斯之谓 调19。 五声，故也。 五声因习而异，在齐而齐言，居晋而晋语，斯之谓。 五音，调也。 声成文，变成方，谓之音，斯之谓 调19。 五声，故也。 五声因习而异，在齐而齐言，居晋而晋语，斯之谓故。 五味，事也。赏罚，约也。 赏所以约之使赴功，罚所以约之使辟咎。 此皆有验。有所以然者，随而不见其后，迎而不见其首， 其所以然者，道也。道无首尾，而欲从逵其所为，譬如捕风，逆之无前，从之无后。此虽颜子恍然不能定也，又况赐之流乎？ 成功遂事，莫知其状， 夫孰知之。 图弗能载，名弗能举， 夫巧者不能画，则辩者亦不能言矣。 强为之说曰：茴乎芒乎，中有象夫孰知之。 图弗能载，名弗能举， 夫巧者不能画，则辩者亦不能言矣。 强为之说曰：茴乎芒乎，中有象乎；芒乎兹乎，中有物乎； 芒者祖有，贫者似无？ 官乎冥乎，中有精乎。致信究情， 夫道，有情有信，非若断空；虽无形而非理也，要在政而究之。 复反无貌。 貌且无之，况於形乎？ 鬼见一本作鬼不能见不能为人业， 露则不神，岂足以建功立事哉。故善为人业者，微矣，妙矣，虽鬼不能窥其密也。 故圣人贵夜行。 天则第四 圣王者，有听微20央疑之道，能屏谗权实，逆淫辞， 杨、墨之属。 绝流语， 管、蔡之属。 去无用，&39; 屠龙之技、刻楮之巧，虽号高妙，王者，有听微20央疑之道，能屏谗权实，逆淫辞， 杨、墨之属。 绝流语， 管、蔡之属。 去无用，&39; 屠龙之技、刻楮之巧，虽号高妙，无所用之。 杜绝朋党之门， 持禄养交背公死党，清渍然息其上，说说然思不称乎上，岂可开之。 嫉拓之人不得着明， 常置卑晦。 非君子卫数之士莫得当前，故邪弗能奸，祸不能中。彼天地之以无极者，以守度量而不可滥， 此况邪弗能奸、祸不能中之义。 日不瑜辰， 日月所会为辰。 月宿其列， 言宿其辰之次也。 当名服事， 当箕之名，服箕之事；当斗之名，服斗之事。、其他放此。 星守弗瑜辰， 日月所会为辰。 月宿其列， 言宿其辰之次也。 当名服事， 当箕之名，服箕之事；当斗之名，服斗之事。、其他放此。 星守弗去， 各止分域。 弦望晦朔，终始相巡，一作选。 夫田陆降而成晦朔，月亏盈而成弦望，反复相寻，如转磨引锯，岂有终穷。 瑜年累岁， 年取禾之一熟，而岁骑两稔。 用或作肃不缦缦， 缦缦，漫灭之貌。 此天之所柄以临斗一作计者也。 言斗临制四一方，运乎四时，终古不武，而天道如上所谓更以临之。 中参成位，一本作伍，一本斗一作计者也。 言斗临制四一方，运乎四时，终古不武，而天道如上所谓更以临之。 中参成位，一本作伍，一本作五。 言参天地而成位乎其中也。 四气为政， 政法四时。 前张后极， 张，南方之星也；极，北方之星也。或言张，或言极，互相挟焉。 左角汗作鲁右铁一作越。 角，东方之星也；铁，西方之星也。参伐一日鈇铁。 九文循理，以省官21众，小大毕举。 此言简而不遗也。 先无怨条之患，后无毁名败行之咎，故其威上际下交， 交元作校。 其泽四被而不鬲。 东渐西被朔南暨焉沛然，莫之能御也。 天之不违，以不离一； 所谓趣物而不两也后无毁名败行之咎，故其威上际下交， 交元作校。 其泽四被而不鬲。 东渐西被朔南暨焉沛然，莫之能御也。 天之不违，以不离一； 所谓趣物而不两也。 天若离一，反还为物。 天之所以异乎万物者，抱一而已。《字解》曰：一而大者，天也；二而小者，示也。 不创不作，与天地合德， 常辅万物之自然而不敢为也，天不创而万物化，地不作而万物育。 节玺相信，如月应日， 日循星而进退，月应日以生死，信之至也。 此圣人之所以宜世也。知足以滑正，略足以恬祸，此危国之不可安，亡国之不可存也。 强足以拒敌，辩足以饰非，此坏之所以不可救药也。 故天道先贵覆者， 天道能覆覆者而国之不可安，亡国之不可存也。 强足以拒敌，辩足以饰非，此坏之所以不可救药也。 故天道先贵覆者， 天道能覆覆者而已，如其自绝，虽天不可如何。 地道先贵载者， 地道能载载者而已，如其自弃，虽地不可如何。 人道先贵事者， 柳下季曰：子不听父之诏，弟不受兄之教，虽今先生之辫，将奈之何哉。 酒亦或作借保先贵食者， 酒保，货酒者也。此申天贵覆者、地贵载者、人贵事者之况也。 待物口口也，领或作顾气时也。 四时各领一方之气。 生杀，法也。循度以断，天之节也。 物不可以、人贵事者之况也。 待物口口也，领或作顾气时也。 四时各领一方之气。 生杀，法也。循度以断，天之节也。 物不可以终通，故循度以问之。性命，自然之节也。 列地而守之，分民而部之，守或作止。 此圣人法天之节，循度以断之，故地各有守、民各有部。 寒者得衣，饥者得食，冤者得理，劳者得息，圣人之所期也。夫裁衣而知择其工，裁国而知索其人，此固世之所公哉。一作或。 譬之制锦而使人学裁者，末之有也。 同而后可以见天， 天道一而不二，故自其同者视之，夷、貉一家也。 异而后可以见人， 人道二而不一，故自其异者视之，肝、胆楚越也。 变而后可以见时， 常运而不停。 化而后可以见道， 庚桑子曰：越鸡不能伏鹄卯，鲁鸡固能矣；赵往南见老子，然则道之等级而后可以见时， 常运而不停。 化而后可以见道， 庚桑子曰：越鸡不能伏鹄卯，鲁鸡固能矣；赵往南见老子，然则道之等级见矣。 临利而后可以见信，临财而后可以见仁，临难而后可以见勇， 繁霜劲风，然后可以别草木之真性。 临事而后可以见卫数之士。九皇之制， 《春秋纬》云：人皇兄弟九人分治天下。九皇之号，岂缘是欤？ 主不虚王， 王德备矣。 臣不虚贵，阶级 列等之爵，无虚授也。 尊卑名号。 言卑尊其名号也。 自君吏民， 各君吏民。 次者不虚王， 王德备矣。 臣不虚贵，阶级 列等之爵，无虚授也。 尊卑名号。 言卑尊其名号也。 自君吏民， 各君吏民。 次者无国， 入使治之。 历宠历录， 历录，文章之貌。言更历宠荣，华焕如此。《毛诗传》曰：秉历录也。 副所以付授， 非特受封之臣不虚贵梯级，虽无国者亦称所以付授。 与天人参相结连，, 天人一贯，不可解也。 钩玫之具不备故也。 钩砍，督责之卫也。言惟无督责之卫而以道相化，故能如是。故曰：烧之、剔之、刻不备故也。 钩砍，督责之卫也。言惟无督责之卫而以道相化，故能如是。故曰：烧之、剔之、刻之、维之，马之死者十二三矣。夫马之性固真矣，然其智至於诡窃者，伯乐之罪也。虽然，九皇之制亦寓言耳，夫太上无法而治，安有受封之制哉。契理之士，要其会归而遗其所寄，可也。 下之所牾， 牾之言干也。 上之可蔽，斯其离人情而失天节者也。缓则息，急则困，见间一作门则以奇相御，人之情也。 怛物之情，缓之则怠，急之则困。故昔贤驱鸡之喻，戒在疾捺也。问，帜隙也。方其键闭，虽有奇计，安得而抵之哉。天节见上，故於此具论人情。 举以八极，信焉而弗信，天之则也。 八极，八方之极。四中，四角是也。《淮南子》曰：八涎之外有八弦，八结之外有八极。夫八极有之，而以迹所不至，更若诞护，而弗信，天之则也。 八极，八方之极。四中，四角是也。《淮南子》曰：八涎之外有八弦，八结之外有八极。夫八极有之，而以迹所不至，更若诞护，故日信焉而弗信也。虽然，以悬寓观之，八方上下无尽也，亦无无尽无极也，亦无无极，故日天之则也。 差谬一22问，言不可合， 孔墨之道伺是尧、舜，同非桀、纣，而终不可合者，其弊由此也。 平不中律。 小失声韵，则虽平，不中律矣。夫千里之失，谬於毫厘；而历年之息，误在顷刻。是故君子慎其小也。 月望而晨，月毁於天，珠蛤赢蚌，虚于深渚， 水岐成渚。 上下同离也。 言同气附离而无问，虽狸物潜於深渚，与月盛衰，更如在上也。《淮南子》曰：日至而麋， 水岐成渚。 上下同离也。 言同气附离而无问，虽狸物潜於深渚，与月盛衰，更如在上也。《淮南子》曰：日至而麋鹿解，月死而赢蚌腾。 未令而知其为，未使而知其往，上不加务而民自尽，此化之期也。使而不往，禁而不止，上下乖谬者，其道不相得也。上纥23下抚者，远众之慝也。阴阳不接者，其理无从相及也。筹不相当者，人不应上也。符节亡此，曷曾可合也。为而无害，成而不败，一人唱而万人和，如体之从心，此政之期也。盖毋锦一作绵杠悉动者，其要在一也。 盖无锦扛而撩辐俱动者，其要在杠故也。是故明主好要以一倡万。以锦韬杠，故谓之锦杠。《尔雅》曰：素锦韬杠。 未见不得其谓而能除其疾也。文武交用而不得事实者，法令放而无以枭之谓也。 臬，斩刑也。此吉法令不行，小人敢为负馒而无忌惮也。虽然，秦以苛察相高，其其谓而能除其疾也。文武交用而不得事实者，法令放而无以枭之谓也。 臬，斩刑也。此吉法令不行，小人敢为负馒而无忌惮也。虽然，秦以苛察相高，其弊徒文具耳，而至於土崩，更甚乎无法者，无恻怛之实故也。由是观之，内无至诚恻怛之实，欲以一切从事於法，则将以考真也，适足以起伪，将以稽治也，适足以招乱。 舍此而按之彼者，曷曾可得也。 南适而北辕矣。 冥一黄易而如言难， 言之不作，为之也难。 故父不能得之於子，而君弗能得之於臣， 践言之行，虽在君臣父子之问如此，况卑贱乎。 已见天之所以信於物矣， 无妄天之道也。 未见为之也难。 故父不能得之於子，而君弗能得之於臣， 践言之行，虽在君臣父子之问如此，况卑贱乎。 已见天之所以信於物矣， 无妄天之道也。 未见人之所信於物也。 不能似言。 捐物任势者，天也。 万物尽无，因任而已。 捐物任势，捐或作损。故莫能宰而不夭。 一本作：得先之在古者，道之理也；损物任势，故莫能宰而不夭。 其道如上，故莫能宰之而莫不夭焉。 口夫物，故曲可改，人可使。 言苟为物矣，无以有已如此以明天之不可转徙也。 法章物而不自许者，天之道也。 夫法种种差别，稽之天道，岂得已 哉。姑以应世而已，甚不自是也。 以为奉教陈忠之臣，未足恃也。 此其势叉至於有法也。 故法者曲制， 曲为之制。 官备主用也。 为奉教陈忠之臣，未足恃也。 此其势叉至於有法也。 故法者曲制， 曲为之制。 官备主用也。 官各守之，以备主用。 举善不以官官， 不以港晦举人之善，铃着见而后置之。 拾过不以冥冥， 不以隐匿拾人之过，叉发露而后废之。拾或24作拾。 决此， 句。 法之所贵也。若聋磨不用，赐物虽讪，有不效者矣。 言庆赏者，励世磨钝之器也。然而赏不能、劝不胜、罚不能、叉不可，若砥砺不用之村而责有於无，玉帛虽卒25，有不效者矣。 上下有问，於是设防，知蔽并起。 为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之。 故政在私家而弗能取， 政在大夫。 重人掉权而弗能止，赏加无功而弗能夺，法废不奉而弗能立，政在私家而弗能取， 政在大夫。 重人掉权而弗能止，赏加无功而弗能夺，法废不奉而弗能立，罚行於非其人而弗能绝者，不与其民之故也。 与民共之而上下以道相维，岂容至此哉。屋漏知之在下，船漏知之在上。 夫使百姓释己而以上为心者，教之所期也。八极之举，不能时赞，故可壅塞也。 所一谓无障者，四通六辟。岂疑八极之举而不能赞明哉。汤之问棘是已。 昔者有道之取政，非於耳目也。 神心恍惚俯仰之问，再抚八极之外，而里之前耳不能闻，四通六辟。岂疑八极之举而不能赞明哉。汤之问棘是已。 昔者有道之取政，非於耳目也。 神心恍惚俯仰之问，再抚八极之外，而里之前耳不能闻，墙之外目不能见，故圣人之政恃道，而不恃耳目。 夫耳之主听，目之主明，一叶蔽目，不见太山，两豆塞耳，不闻雷霆。 肤寸之问，．小物足以障之，何足恃哉。 道开而否，未之闻也。 此明道之足恃也。夫道开者，云雾不能碍其视，雷霆不能乱其听，虽柄在蚊睫而视之若嵩峰之阿，战於蜗角而听之若齐魏之哄，夫孰能否之。见遗不攘，非人情也。 言无是也。此申未之闻也之况。 信情修一作循生，非其天诛，逆夫人僇， 一，战於蜗角而听之若齐魏之哄，夫孰能否之。见遗不攘，非人情也。 言无是也。此申未之闻也之况。 信情修一作循生，非其天诛，逆夫人僇， 一本作逆天之人僇。不胜任也。 不畏天祸、人殃、死地，随之而将以修生，此如戴粒之蚁欲以冠山，何足以堪其任也。 为成求得者，事之所期一作明也。 以为成功则天而得之，不得日有命者，无所期焉。是道也，非事也。 为之以民，道之要也。 民之所未安，圣人不强行；民之所未厌，圣人不强去。 唯民知极，弗之代一作伐也。 夫因人而不自任者，天也。民实知极，圣人岂侵越而代之。大司徒曰：使民兴贤，出使长之；使民兴能，人使治之。 此圣王授一作受业，所以守制也。彼一作被教苦，故民行薄； 未至乎孩而始谁。 失之本，故争於末。 鱼亡江湖而守制也。彼一作被教苦，故民行薄； 未至乎孩而始谁。 失之本，故争於末。 鱼亡江湖而争於濡沬。 人有分於处，处有分於地， 各有分域。 地有分於天， 郢有天下。 天有分於时， 秦天早寒、楚天早热之类。 时有分於数， 春乘木数、秋乘金数之类。 数有分於度， 取数多者修，取数寡者促。 度有分於一。 一者，度数之原，随所分而赴之。譬之物焉，一月普见众水。 天居高而耳卑者，此之谓也。 天体盖高，而其耳更卑者，精神之运普褊万物故也。 故圣王天时，人之地之，雅无牧能，因一作用无功多。 夫文贯三为王，盖取诸此。 尊君卑臣，非计亲也。任贤使能，非与处也。 处故旧也。言不以私恩废天下之公义。 水火不相入，天之制也。 水火以譬恩义。盖非与处也。 处故旧也。言不以私恩废天下之公义。 水火不相入，天之制也。 水火以譬恩义。盖古之治天下者，方其申至恩也，公义不得夺，方其申大义也，私恩不得干。犹之水火焉，相济而不相入也。虽然，几此人道而已，若夫天道，则又不在此域也。故下文云。 明不能昭一者， 所谓离朱索之而不得。 道弗能得也。规不能包者，力弗能挈也。 夫天地虽密移而真体常住，非若舟壑夜半负之而去，夫孰能挈之？ 自知慧出，慧出，一作惠之。使玉化为环决者，是政常住，非若舟壑夜半负之而去，夫孰能挈之？ 自知慧出，慧出，一作惠之。使玉化为环决者，是政反为滑也。 璞玉不毁，孰为环决？决，半环也。《礼论》曰：绝人以决，反绝以环。 田不因地形，不能成谷。 稻宜下地，黍宜上地。 为化不因民，不能成俗。严疾过也，喜怒适也，四者已仞，非师术也。 此言四者或过或适，虽殊而远离大道一也，岂足以据师之席哉？《列子》曰：仞而有之，皆感也。 形啬元作蔷，一本作盖。而乱益者，势不相牧一作收也。 形无以牧乎势，势无以牧乎形，故其弊如此。 德与身存亡者，未可以取法也。 尧、舜姐落，其骨盖已朽久矣，而至今咏叹不息者，岂系其身之存亡哉。此万世之法也。 昔宥世者，未有离天或无天字矣，而至今咏叹不息者，岂系其身之存亡哉。此万世之法也。 昔宥世者，未有离天或无天字人而能善与国者也。与或作为。 善与国，所与之国，夫天不人不因，人不天不成，而畸於天人，则其身之不能治，况与国乎。 先王之盛名，未有非士之所立者也。 引而高之者，天也。 过生於上，罪死於下，浊世之所以为俗也。一人乎，一人乎，命之所极也。 此欢辞也，言命至君而极矣。今贻厉阶如此，可不惜哉。盖痛之弥深，其辞益缓，诗人之义也。 环流第五 有一而有气， 一者，元气之始。 有气而有意， 意者，冲气所生。 有意而有图， 可以象矣。 有图而有名， 可以言矣。 有名而有形，有形而有事，有事而有约， 八者具矣，而浑沦未离，所谓混冲气所生。 有意而有图， 可以象矣。 有图而有名， 可以言矣。 有名而有形，有形而有事，有事而有约， 八者具矣，而浑沦未离，所谓混沌者也。 约央而时生， 时生或作时立。次之为言，判也。 时立而物生。 混沌开矣，於是四时行焉，百物生焉。 故气相加而为时，约相加而为期，期相加而为功，功相加而为得失，得失相加而为吉凶，万物相加而为胜败，莫不发於气， 气所以发之。 通於道， 道所以通之。 约於事， 知道已而26则荡。 正於时， 知事而已则差。 离或作杂於名， 离如附离之离。 成於法者也。法之在此者谓之近，其出化彼谓之远。近而至故谓之神， 明之在道者为神，神之在器者为明。 远而反故谓之明。 老。法之在此者谓之近，其出化彼谓之远。近而至故谓之神， 明之在道者为神，神之在器者为明。 远而反故谓之明。 老子所谓：逝日远，远日反。 明者在此，其光照或作昭彼；其事形此， 其功成彼。 《都》诗曰：执辔如组。盖言此矣。夫为组者，总纰於此，成文於彼。言其动於近，行於远也。孔子曰：为此诗者，其知政乎？执此法以御民，岂有不化哉？《干腌》之忠告至矣。 从此化彼者，法也。生法者，我也。 非我则无法。 成法者，彼也。 非彼则无所用法。 生法者，日在而不厌者也。 精神之运，随日以新。 生成在己，谓之圣人。 彼我玄同，盛德之至。 惟圣人究道之情，唯道之法， 非真混沌，孰能如此？ 公政以明。斗柄东指，天下皆春。斗柄南 彼我玄同，盛德之至。 惟圣人究道之情，唯道之法， 非真混沌，孰能如此？ 公政以明。斗柄东指，天下皆春。斗柄南指，天下皆夏。斗柄西指，天下皆秋。斗柄北指，天下皆冬。斗柄运於上，事立於下。斗柄指一方，四塞俱或作皆成。此道之用法也， 古之圣人不下席而天下治，颜如渥丹，肌肤若冰雪者，用此道也。而世之桔槁者朱此，以为黄帝肌色纡诲而黯尧舜如腊，此墨子之道也。 故日月不足以言明，四时不足以言功。 言其明与功更在四时日月之上。 一为之法，以成其业，故莫不道。 民咸用之。 一之法立而万物皆来属。 以出於一，故万物不能二也。 法贵如言。 无信不立。 言者，万物之宗也。是者，法之所与亲也。非者，法之所与离也。是与法亲故强，非与法离故亡。法不如言，故乱其宗。故生法者，万物之宗也。是者，法之所与亲也。非者，法之所与离也。是与法亲故强，非与法离故亡。法不如言，故乱其宗。故生法者，命也；生於法者，亦命也。 莫非命也。 命者，自然者也。 莫能使之然，亦莫能使之不然，谓之自然。 命之所立，贤不必得，不肖不必失。 命曰：彭祖之智不出尧舜之上而寿百，颜渊之才不出众人之下而寿十八，仲尼之德不出诸侯之下而困於陈蔡，殷纣之行不出三仁之上而居君位。盖言此矣。 命者，挈己之文一作父者也。 夫身在草莱而挈之浮荣之．上者，命也之德不出诸侯之下而困於陈蔡，殷纣之行不出三仁之上而居君位。盖言此矣。 命者，挈己之文一作父者也。 夫身在草莱而挈之浮荣之．上者，命也。然而俯仰百年，恍然如梦，是文也，非实也。 故有一日之命，有一年之命，有一时之命，有终身之命。终身之命，无时成者也。故命无所不在，无所不施，或作饱。无所不及。 言无适而无有命也。 时或后而得之，命也。既有时有命， 时者，天之运。命者，天之令。《南华》曰：讳穷久矣，而不免命也；求通久矣，而不得时也。 引其声，合之名，其得时者成，命日调；引其声，合之名，其失时者精神俱亡，命日乖。 夫吨其里一也，而丑。 引其声，合之名，其得时者成，命日调；引其声，合之名，其失时者精神俱亡，命日乖。 夫吨其里一也，而丑人献之，更增其陋。 时命者，唯圣人而后能庾之。 《南华》曰：知通之有时，知穷之有命，临大难而不惧者，圣人之勇也。 夫先王之道备，然而世有困君或作居，其失之谓者也。 礼义法度，应时而变；时命不停，法亦随故。而昧者胶柱刻舟，守先王之腐余，其道虽备，而祗益困穷。此犹枕外刍狗而更以遭魇，岂易怛也哉。 故所谓道者，无己无己元作己无者也； 随之而已。 所谓德者，能得人者也。 亦不失己。 道德之法，万物取业， 所谓资而不匮者也。 无形有分，名日大孰或作敦。 不知其谁之子也。 故东西南北之道，踹一作端然其为分等也。 《南华》曰：知东西之相反而不可以相无 不知其谁之子也。 故东西南北之道，踹一作端然其为分等也。 《南华》曰：知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。 阴阳不同气，然其为和同也。酸咸、甘苦之味相反，然其为善均也。 《南华》曰：租梨、橘抽，其味相反，而皆可於口。 五色不同采，然其为好齐也。五声不 同均，然其可喜一也。 几此五者，以譬先王之道，不矜於同 而矜於治。 故物无非类者，动静无非气者。是故有人将一本作一人将，一人之将得，一人气吉；有家将一家之将。得，一家气吉；有国将将一国者。得，一国气吉有人将一本作一人将，一人之将得，一人气吉；有家将一家之将。得，一家气吉；有国将将一国者。得，一国气吉。 古人有言：战犹博也，钱多则气豪而胜，资少则心怯而输。然则将之吉凶在气。兵法曰：朝气锐，昼气隋，暮气归。善用兵者，避其锐气，击其隋归。 其将一本将字下有失字凶者反此。故同之谓一，异之谓道，相胜之谓执，吉凶之谓成败。贤一本贤字上有故字者万举而一失，不肖者万举而一得，其冀或作共善一也，然则其所以为者不可一也。知一之不可一也，故贵道。 异之谓道。 空之谓一，空一作同。 万物莫不无。 无不备之谓道。 万物莫不有。 立之谓气，通之谓类。气之害人者谓之不适，味之害人者谓之毒。夫社夫社元作天社，或作天杜不刻则不成雾，或作雾气。 剜之为言，犹日达也。此谓之不适，味之害人者谓之毒。夫社夫社元作天社，或作天杜不刻则不成雾，或作雾气。 剜之为言，犹日达也。此言亡国之社屋之不受天阳，故无以成雾。盖大社不屋而坛，以受霜露之气，然后．雾生焉。正言社与雾者，社以申立之，谓气之义；雾以申通之，谓类之义。 气故相利相害也， 太公调曰：阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。 类故相成相败也。 夏者，春之类；冬者，秋之类。他皆放此。 积往生歧或作政，工或作王以为师。 跋，跛倚也。师如师巫之师。巫步多跛，故积往生跋，工以为师。杨子曰：昔者姒氏治水土，而巫步多禹；扁鹊，卢人也，而医多卢。 积毒成药，工以为医。 此言药之述起而医生焉。盖天下之弊多缘故述而生，故大盗贷仁义以窃国，小儒借诗礼而发家。故曰：焉知曾史不为桀坏之哨矢也。 美恶相饰，命日故述而生，故大盗贷仁义以窃国，小儒借诗礼而发家。故曰：焉知曾史不为桀坏之哨矢也。 美恶相饰，命日复周。物极则反，命曰环流。 言其周流如环。 道端第六 天者，万物所以得立也。 万物待是而后存者，天也。 地者，万物所以得安也。 天父，道也。地母，道也。 故天定之，地处之，时发之，物受之，圣人象之。夫寒温之变，非一精之所化也； 五精化气，然后寒暑成焉。 天下之事，非一人之所能独知也；水广次，非独聊一川之变，非一精之所化也； 五精化气，然后寒暑成焉。 天下之事，非一人之所能独知也；水广次，非独聊一川之流也。 尧十年九瞭而水不为加益，汤八七旱而水不为加损，是岂仰一川锺哉。 是以明主之治世也，急於求人，弗独为也。 与人共之。 与天一作人与地， 亦与天地共之。 建立四维， 礼、义、康、耻，谓之四维。 以辅国政。钩绳相布，一作希。衔概相制，参偶其27备，立位乃固。经元作织气有常，理以天地，动逆天时，不祥有祟，事不仕贤，无功必败。出究其道，入穷其变。张军卫外，祸反在内， 所谓季孙之忧不在颛突，而在萧墙之内也。 所备甚远，贼在所爱。是以先王置士 也，举贤用能，无阿於世，仁人居左， 春以生之，象仁。 忠臣居前， 南方着见，象忠。 义臣居右， 秋以成之，象义，仁人居左， 春以生之，象仁。 忠臣居前， 南方着见，象忠。 义臣居右， 秋以成之，象义。 圣人居后。 北方秘密，象圣。 左法仁则春生殖，前法忠则夏功立，右法义则秋成熟，后法圣则冬闭藏。先王用之，高而不坠，安而不亡。此万物之本□，天地之门户， 本□、门户云者，以结左仁、右义、前忠、后圣而春生、夏立、秋成熟、冬闭藏之义。 道德之益也。此四大夫或无夫字者，君之所取於外也。君者，天也。 左、右、前、后共法四时，故君象天焉。 天不开门户，使下相害也。 束不法仁，西不法义，南不法忠，北不法圣，於外也。君者，天也。 左、右、前、后共法四时，故君象天焉。 天不开门户，使下相害也。 束不法仁，西不法义，南不法忠，北不法圣，则天之门户塞矣。 进贤受上赏，则下不相蔽。 修文殿《御览》引《鹊冠子》曰：进贤者受上赏，则下不蔽善。为政者赏之不多而民喜，罚之不多而民畏。此谓进既仕之贤者也。 不待事人贤士显不蔽之功， 信虽非事人贤士，而进之受赏，则任事之臣劝矣。故下文云。 则任事之人莫不尽忠。 《繁露》曰：一中为忠，二之则为息。 乡曲慕义， 邦国欣慕，斯可知矣。 化坐自端， 羊肉不慕蚁，蚁慕膻也。故彼虽慕义，而我之化坐自端。化坐自端，言恭已正南面而已。 此其道之所致，德之所成也。本出一人，故谓之天。 无二上也。 莫不受命，不可为名，故谓之神。 妙万物而为言也。 至神之极，见之不武。一作或。 契此道者，德之所成也。本出一人，故谓之天。 无二上也。 莫不受命，不可为名，故谓之神。 妙万物而为言也。 至神之极，见之不武。一作或。 契此道者，岂有差哉。 匈乖不惑，务正一国。 灾变之至，无所怛惑，姑以天下大理考正吾国之失而巳。岂曰天之有某变也，以我为有某事而致也哉。 一国之刑，具在於身。 刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。 以身老一作考世， 以救於世而老。 正以错国，服义行仁，以一王28业。夫仁者，君之操也；义者，君之行也；忠者，君之政也；信者，君之教也；圣人者，君之师传也。君道知人，臣术知事。故临货分财使仁，犯患应难使勇，受言结辞使辩圣人者，君之师传也。君道知人，臣术知事。故临货分财使仁，犯患应难使勇，受言结辞使辩，虑事定计使智，理民处平使谦，宾奏赞见使礼， 宾奏言槟，赞见言诏。《记》曰：礼有槟诏，乐有相步，温之至也。 用民获众使贤，出封越境适绝国使信，制天地、御诸侯使圣。 因任之道，此其大略也。尝试论之：古之明王无为而用天下也，岂特使仁、使勇、使辫、使智、使谦、使礼、使贤、使信、使圣哉，虽天刑人僇之余，尚无弃者也。故戚施直缚，还条蒙嘐，侏儒扶卢，蒙映修声，聋者司火，眇者督绳，劓者抱使辫、使智、使谦、使礼、使贤、使信、使圣哉，虽天刑人僇之余，尚无弃者也。故戚施直缚，还条蒙嘐，侏儒扶卢，蒙映修声，聋者司火，眇者督绳，劓者抱关，刖者守囿，单瘠跛跻以实裔土。夫如是，故上无遗事，下无弃才。三代之所以安且久者，用此道也。虽然，知所使仁而不知其仁有大小，知所使知29而不知其智有远近，未可也。故曰：孟公绰以为赵魏老则优，而不可以为滕薛大夫；雍也，可使南面；赤也，可使与宾客言也；求也，百乘之家，可使为之宰也；由也，千乘之国，可使治其赋也。由是观之，则此书所云，亦因任之大几而已。《庄子》曰：因任已明，而原省次之。因任如此，然后可以原省。故下文云。 夫仁所云，亦因任之大几而已。《庄子》曰：因任已明，而原省次之。因任如此，然后可以原省。故下文云。 夫仁之功，善与不争，下不怨上。辩士之功，释怨解难。智士之功，事至而治，难至而应。忠臣之功，正言直行，矫拂王过。义臣之功，存亡继绝，救弱诛暴。信臣之功，正不易言。贞谦之功，废私立公。 《韩非子》曰：自营为ㄙ30，背私为公。 礼臣之功，尊君车臣。贤士之功，敌国惮之，四境不侵。圣人之功，定制於冥冥，求至欲得，言听行从，近亲远附，明达四通。 由是而上至於冥冥，圣人之任也。 内有挟度， 操以为验，所，言听行从，近亲远附，明达四通。 由是而上至於冥冥，圣人之任也。 内有挟度， 操以为验，所谓道揆者是也。 然后有以一本无然、以二字量人。 无节於内，观物弗之察矣。 富者观其所予，足以知仁。贵者观其所举，足以知忠。观其大拌，或作伴，亦或作祥。长不让少，贵不让贱，足以知礼。达或作迭观其所不行，足以知义。受官任治，观其去就，足以知智。迫之不惧，足以知勇。口利辞巧，足以知辩。使之不隐，足以知信。贫者观其所不取，足以知廉。贱者观其所不为，足以知贤。测深观天，足以知圣。 困任、原省之要，在於知人，而知人在於有以观之。孔子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉瘦哉。故此又具论之。 第不失次，理不相舛，一本作奸，一本作挈。近塞。孔子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉瘦哉。故此又具论之。 第不失次，理不相舛，一本作奸，一本作挈。近塞远闭，备元变成， 元者，备之所以不困；成者，变之所以不倦。 明事知分，度数独行。无道之君，任用么么，么么，一作幼历。 么么，细人，俊雄之反。 动即烦浊。有道之君，任用俊雄，动则明白。二者先定，素立白墓立白蓉，一本作 七一日藻。藻，一作慕。明起，白蓉於下，明起於上。基，垂藐也。 气荣相宰， 君臣同体之况。言气不言血，言荣不言卫，相备也。 上合其符，下稽其实。时君一作贫意生期，待时而发。 夫贤士之居邑里也，合哉而难同，而殊知时日。时君，元作时日。 遇人有德，一作隐君子至门，不言而信，万民附亲。遇人暴骄，万民离流；31上下相疑，复而日。 遇人有德，一作隐君子至门，不言而信，万民附亲。遇人暴骄，万民离流；31上下相疑，复而如环一作不环，日夜相挠。谏者弗受，言者危身，无从闻过，故大臣伪而不忠。是以为人君亲其民如子者，弗召自来， 灵台之效是矣。 故日有光，卒於美名。不施而责，一弗受或作爱而求亲，故日有殃，卒於不祥。夫长者之事其君也，调而和一作知之，士於纯一作屯厚， 士如勿士行枚之士。 引而化之，天下好或作如之，其道日从，故卒必昌。夫小人之事其君也，务蔽其明，塞其听，乘其威，以灼热人， 倚上之威，作人寒燠。 天下恶之，其崇道日从，故卒必昌。夫小人之事其君也，务蔽其明，塞其听，乘其威，以灼热人， 倚上之威，作人寒燠。 天下恶之，其崇日凶，故卒必败，祸及族人。此君臣之变，治乱之分，兴坏之关梁，国家之阅也。 阅，犹监也。 逆顺利害，由此出生。凡可无学而能者，唯息与食也。故先王传或作博道，先王，一作先生。以相效属也。贤君循成法，后世久长；隋君不从，当世灭亡。 禹之法犹存，而夏不世王者，由是故也。 近迭第七 庞子问鹖冠子曰：圣人之道何先？鸥冠子曰：先人。庞子曰：人道何先？鹖冠子曰：先兵。庞子曰：何以舍天而先人乎？鹖冠迭第七 庞子问鹖冠子曰：圣人之道何先？鸥冠子曰：先人。庞子曰：人道何先？鹖冠子曰：先兵。庞子曰：何以舍天而先人乎？鹖冠子曰：天高而难知，有福不可请，有祸不可避，法天则戾；地广大深厚，多利一作则而鲜威， 天尊而不亲，地亲不不尊。 法地则辱；时举错代更无一，法时则贰。三者不可以立化树俗，故圣人弗法。庞子曰：阴阳何若？鹖冠子曰：神灵威明与天合， 神之精明实灵。 勾萌动作与地俱， 屈生日勾。 阴阳寒暑与时至，三者圣人存则治、亡则乱，是故先人。富则骄，贵若？鹖冠子曰：神灵威明与天合， 神之精明实灵。 勾萌动作与地俱， 屈生日勾。 阴阳寒暑与时至，三者圣人存则治、亡则乱，是故先人。富则骄，贵则羸。兵者，百岁不一用，然不可一日忘也，是故人道先兵。庞子曰：先兵奈何？鹖冠子曰：兵者，礼、义、忠、信也。庞子曰：愿闻兵义。鹖冠子曰：失道，故敢以贱逆贵；不义，故敢以小侵大。庞子曰：用之奈何？州鹖冠子曰：行枉耻禁，反正则舍，是故不杀降人。 鹰不击伏，况於人乎？ 主道所高，莫贵约束；得地失信，圣王弗据；倍言负约，各将有故。庞子曰：弟子闻之曰，地大者国实，民众者兵强，兵强者先得意於天下据；倍言负约，各将有故。庞子曰：弟子闻之曰，地大者国实，民众者兵强，兵强者先得意於天下。今以所见合一本作含所不见，盖殆一本作系，一本作治不然。今大国之兵反讪而辞穷，禁不止、令不行之故，何也？ 令使为之，禁使勿为也。 鹖冠子曰：欲知来者，察往；欲知古者，察今。择人而用之者王，用人而择之者亡。逆节之所生，不肖侵贤命，日凌； 下凌上也。 百姓不敢言命，曰胜。 上胜下也。 今者所问，子慎勿言。夫地大国富，民众兵强，曰足。士有余力而不能以先得志於天下者，其君不贤而行骄缢也。 己亢为骄，己满为溢。 不贤则不能无为，而不可与致为32。 孟子曰：人有不为也，足。士有余力而不能以先得志於天下者，其君不贤而行骄缢也。 己亢为骄，己满为溢。 不贤则不能无为，而不可与致为32。 孟子曰：人有不为也，然后可以有为。 骄则轻敌，轻敌则与所私谋其所不知为句，使非其任力，欲取胜於非其敌，不计终身之患，乐须臾之说。是故国君被过听之谤丑於天下，而谋臣负滥监。首之责于敌国，敌国乃责则却或作劫， 以辞那之。 却则说者羞其弱。 以辞却之则说，而责之者羞其弱矣，其势铃至於用兵。 万贱之直，不能挠一贵之曲； 其在下者羞其弱。 以辞却之则说，而责之者羞其弱矣，其势铃至於用兵。 万贱之直，不能挠一贵之曲； 其在下者又无以回之。 国被伸或作神创， 浸大日伸。 其发则战。 其创之发则战。 战则是使元元之民往死。邪臣之失蓟音策也，过生於上，罪死於下。俨既外结，诸侯畜其罪，则或作责危覆社稷，世主慑惧，寒心孤立。不伐伐或作代，下有威字。此人，二国之难不解，君立不复。悔曩或作晨邮过，谋徙计易。滥一作监首不足，盖以累重； 滥为谋首，其过重矣。而一人之手岂足以障天下之目哉。 灭门残族33， 灭门，周官所谓屋诛。 公谢天下，以让敌国。不然，则战道不 绝，国创不息。 谓之伸创，以此故也。 大或作天乎哉，夫弗知之害。 以言弗知之害大矣。 悲乎哉，其祸之所极。 以言其祸可悲也已。 此倚贵离道，少人自有之咎也。言弗知之害大矣。 悲乎哉，其祸之所极。 以言其祸可悲也已。 此倚贵离道，少人自有之咎也。 多己少人。 是故师未发轫而兵可迭也。 《近迭》名篇，盖取诸此。 今大国之君，不闻一作问先圣之道而易事，旱臣无明佐之大数，而有滑正之碎或无碎字智，反义而行之，逆德以将之，兵讪而辞穷，令不行，禁不止，又奚足怪或作恃哉。庞子曰：何若滑正之智？鹖冠子曰：法度无以噫一本作遂意为摸。 噫，读为噫彼小星之噫。 圣人按数循法，尚有不全。是故人不百其法者，不能为天下主。今无数而自因，无法而自备，循无上圣之或作圣人检而断於全。是故人不百其法者，不能为天下主。今无数而自因，无法而自备，循无上圣之或作圣人检而断於己明， 断以独见之明。 人事虽备，将尚何以复百己之身乎。 夫百己者，岂独彼有之。盖人受天地之中以生形体保神，而众妙悉备。据今言之，其身盖有千百於己者，然而所知才止一二，而卒於泯没无问者，不能复之而已。 主知不明，以贵或作责为道，以意为法，牵或作牢，或作罕。时诳一作诅，或作拒。世，迢下蔽上，使事两乖， 两失之矣。 养非长失，以静为扰，以安为危，百姓家困人怨，祸孰大焉。若此者，北走之日，军败日北。后知命亡。 投死之地久矣，乃今知之。 庞子曰：以人事百法，奈何？鹖冠子曰：苍颉作法，一本法字在书字下34。 苍颌，黄帝之史，初见乌兽褫远之逵，始造书契。 书从甲子。 日始於甲，辰始於子。 成史李官， 成史，盖颉作法，一本法字在书字下34。 苍颌，黄帝之史，初见乌兽褫远之逵，始造书契。 书从甲子。 日始於甲，辰始於子。 成史李官， 成史，盖以狱成告於正者。李官，士师也。 苍颉不道。然非苍颉，文墨不起。 苍虽造书不道士史，然而文墨之萌由是起矣。此百法之端也。 纵法之载於图者，其於以喻心、达意、扬道之所谓，乃才或作巉居曼曼作受之十分一耳。 此言使无文墨而欲以其法尽之於图，岂能尽其意之详哉。盖自后世观之，书以趣便，篆不如隶，隶不如草，则图之钝於应务可知矣。故曰：弥纶天下之事、记久明远、着愍愍、传恣恣者，莫如书。愍愍，目所不见。恣恣，心所不了。 故知百法者，桀雄也。若或作透隔无形、将然、未有者，知万人也。 此使德也，非特桀雄而已。故其知与人隔此三境，而超万人恣恣，心所不了。 故知百法者，桀雄也。若或作透隔无形、将然、未有者，知万人也。 此使德也，非特桀雄而已。故其知与人隔此三境，而超万人之上也。将然不如无形，无形不如未有。取譬言之，若太易者，未有也；而太初，无形；浑沦，则将然矣。 无万人之智者，智不能栖世学之上。庞子曰：得奉严教，受业有问或作闻矣。退师谋言，弟子愈恐。 鹖冠子卷上竟 1『鈇』，《四库》本言：『一作铁，非』。 2『势』，《道藏》本原作『执』即曰：得奉严教，受业有问或作闻矣。退师谋言，弟子愈恐。 鹖冠子卷上竟 1『鈇』，《四库》本言：『一作铁，非』。 2『势』，《道藏》本原作『执』即古『势』字。今从《四库》本作势。按：此语出贾谊《新书制不定》，原文为『权势法制，此人主之斤斧也』。 3《四库》本『权」属上句而作『命权』。 4『传』，《道藏》本原作『传』，误。今据《四库》本改。按：商王武丁有大臣传说，原为从事版筑业的奴东。 5『默』，《道藏》本原作『墨』，误。今据后文及《四库》本改。 6《道藏》本原缺『乐嗟苦』三字。今据《四库》本补。 7《道藏》本原缺『人』字。今据《四库》本补。 8《道藏》本原缺『嗟』字。今据《四库》本补。 9『合』四库》本补。 7《道藏》本原缺『人』字。今据《四库》本补。 8《道藏》本原缺『嗟』字。今据《四库》本补。 9『合』《四库》本作『矣』。 10『元』，《四库》本作『无』。 11《道藏》本原缺『不』字。今据《四库》本补。 12『尧J，《四库》本言：『一作挠』。 13『矣』，《四库》本作『已』。 14此句《四库》本作『以厅智为造意』。百子本同道藏本作『为知』，今正。 15『夸』，《四库》本作『夸』。 16『以』，《四库》本作『已』。 17『物』，《四库》本作『勿』。 18『作『为知』，今正。 15『夸』，《四库》本作『夸』。 16『以』，《四库》本作『已』。 17『物』，《四库》本作『勿』。 18『焉』，《四库》本作『马』。 19此句《四库》本作『斯谓之调』。 20《道藏》本原缺『微』字。今据《四库》本补。 21『官』，《四库》本言『一作宫』。 22『一』《四库》本作『之』。 23『纥』，《四库》本作『统』。 24『或』，《道藏》本原作『成』，误。今据文义及《四库》本改。 25『卒』，《四库》本作『讪』。 26『已而』，《四库》本作『而已』。 27『其』，《四库》本作『具』。 28『王』《四库》本作『正』。 29『知』，《四库》本作『智』。 30『ㄙ』，《道藏》本原作『么』，误。《四库》本作『私』。今据《说文》『韩非曰：苍颉作字，自营为ㄙ』句改。 31『离流』，《四库》本作『流离』。 32『为』，《四库》本作『焉』。 33『』。今据《说文》『韩非曰：苍颉作字，自营为ㄙ』句改。 31『离流』，《四库》本作『流离』。 32『为』，《四库》本作『焉』。 33『残族』《四库》本作『残疾族』。 34《道藏》本此句原在『庞子曰：以人事百法，』下，误。今据文义及《四库》本改。 鹖冠子卷中 陆佃解 度万第八 庞子问鹖冠子曰：圣与神谋， 子曰：道不同，不相为谋。 道与人成。 子曰：苟非其人，道不虚行。 愿闻度神虑成之要，奈何？鹖冠子曰：天者，神也。地者，形也。地湿而火生焉， 至阳赫赫，赫赫出乎地。 天燥而水，奈何？鹖冠子曰：天者，神也。地者，形也。地湿而火生焉， 至阳赫赫，赫赫出乎地。 天燥而水生焉。 至阴肃肃，肃肃出乎天。 法猛刑颇则神湿， 刑与法，阴也。 神湿则天不生水。音□1声倒则形燥， 声与音，阳也。 形燥则地不生火。水火不生，则阴阳无以成气，度量无以成制，五胜无以成埶一作执。 五胜，五行之胜 万物无以成类，百业俱绝，万生皆困。济济混混，孰知其故？天人同文，地人同理， 天文地理，与人同焉。 贤不肖殊能，故上圣不可乱也， 譬如尧、舜，共工、欢兜欲与为恶则诛之类。 下愚不可辩也。 譬如桀、纣，龙逢、比干欲与为善则诛之类。 阴阳者、欢兜欲与为恶则诛之类。 下愚不可辩也。 譬如桀、纣，龙逢、比干欲与为善则诛之类。 阴阳者，气之正也。天地者，形神一无神字之正也。圣人者，德之正也。法令者，四时之正也。 季春行冬令则寒，季秋行夏令则暖。 故一义失此，万或乱彼，所失甚少，所败甚众。所谓天者，非是苍苍之气之谓天也；所谓地者，非是膊膊之土之谓地也。 膊，形埒也。 所谓天者，言其然物而无胜者也。 言天者，君道也，可天下之物而莫之胜也。 所谓地者，言其均物而不可乱者也。 言地者，臣道也，平天下之物而莫之乱也。 音者，其谋也。 杂比为谋。 声者，其事也。 布散为事。 音者，天之三光也。 三光杂比於上。 声者，地之五官也。 五官布散於下。 形神调则生理修，其事也。 布散为事。 音者，天之三光也。 三光杂比於上。 声者，地之五官也。 五官布散於下。 形神调则生理修， 形不病燥2，神不病湿，则生理修矣。 夫生生而倍其本则德或作隐专已。 夫偏养其本至於过理，而不及会通之，适则自为太多，其德失乎物矣，岂足语卫生之经哉。故曰：善养生者，若牧羊然，倪其后者而鞭之3。□一本元缺，一本字或作□，□知或作□如4。 知无道，上乱天文，下灭地理， 天人同文，地人同理，於此见矣。 中绝人和，治渐终始。 言其治才渐首末本元缺，一本字或作□，□知或作□如4。 知无道，上乱天文，下灭地理， 天人同文，地人同理，於此见矣。 中绝人和，治渐终始。 言其治才渐首末，而已失中道也。 故听而无闻，视而无见， 天下之事壤於冥冥。 白昼而暗， 日中见斗之义。 有义而失谧， 人之所有，不能谥之。 失谥而惑。责人所无，必人所不及， 远其进而诛不至也。 相史於既而不尽其爱， 史，使也。从省。言不尽己之爱而责人之尽。 相区於成而不索或作营其实。 区，驱也。从省。言 史，使也。从省。言不尽己之爱而责人之尽。 相区於成而不索或作营其实。 区，驱也。从省。言不竭己之忠而望人之成。 虚名相高，精白为黑， 沽於虚名而变乱事实。黑，或为墨。墨亦黑也。《诗》曰：狐狸而苍，墨以为明。 动静纽5转， 与物转旋，如纽使之。 神绝复逆， 复有报乎上也，逆有言乎上也，言其神色距人於千里之外。 经气不类，形离正名， 《书》曰：有形有名。形也者，物此者也。名也者，命此者也。经气失常，故形不丽名。 五气失端，四时不成。 阴阳并毗，四时不至，寒 《书》曰：有形有名。形也者，物此者也。名也者，命此者也。经气失常，故形不丽名。 五气失端，四时不成。 阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成。 过生於上，罪死於下，有世将极。驱驰索祸， 其於祸也，驱车就之。 开门逃福， 其於福也，若开门避之。 贤良为笑。愚者为国，天咎先见，菑或作蔷，亦或作蔷。害并杂，人执兆生6，孰知其极。 见形而已，昧於在理。 见日月者不为明，闻雷霆者不为聪，事至而议或作义者不能使变无生蔷，亦或作蔷。害并杂，人执兆生6，孰知其极。 见形而已，昧於在理。 见日月者不为明，闻雷霆者不为聪，事至而议或作义者不能使变无生。 不能消之於未萌。 故善度变者观本，本足则尽，不足则德必薄、兵必老，其执能以褊材为褒德或作襄隐博义者哉7。其文巧武果而奸不止者，生於本不足也。 言非少文不武之罪。 故主有二政，臣有二制，臣弗用，主不能使，臣必死，主弗能止。是以圣王独见，故立官以授长者在内8，和者在外。夫长者之为官也，在内则正义，在外则固守，用法则平治9。人本无害，以端天地，令出一或无一字原。 多门杜矣。 散无方、化万物固守，用法则平治9。人本无害，以端天地，令出一或无一字原。 多门杜矣。 散无方、化万物万物，一本10作无物者，令也。守一道、制万物者，法也。法也者，守内者也。 法者，守於分域之内。 令也者，出制者也。 令者，所以行法。 夫法不败是， 是出於义变而不可常法者，所以趣变。 令不伤理， 王11出於理一而不可变令者，所以守法。 故君子得而尊，小人得而谨，胥或作昌靡得以全。神备於心，道备於形， 备天地之羡，称神明之容。 人以成则， 以成法则。 士或作土以为绳。 以为绳墨。 列或作削时第气，以授当名，故称神明之容。 人以成则， 以成法则。 士或作土以为绳。 以为绳墨。 列或作削时第气，以授当名，故法错而阴阳调。凤凰者，鹑火之禽、或无鹑火之禽，玄枵之兽字。阳之精也。 雄曰凤，凰者其雌也。鹑火，南星之次也。 麒麟者，玄枵之兽，阴之精也。 牝曰麟，骐者其牡也。玄枵，北星之次也。骐似麟而无角。 万民者，德之精也，德能致之，或作骏。其或无其字精毕至。庞子曰：致之奈何？鹖冠子曰：天地阴阳，取稽於身，故布五正，以司五明12。 五正见下。五明宜谓名尸气皇、名尸神明、名尸贤圣、名尸后王13、名尸公伯。 十变九道， 未详闻也。 稽从身始。五音六律，稽从身出。 大禹以声为律，以身为度，所谓取稽於身、名尸公伯。 十变九道， 未详闻也。 稽从身始。五音六律，稽从身出。 大禹以声为律，以身为度，所谓取稽於身者耶？ 五五二十五，以理天下。 五五，五其音之五也。 六六三十六，以为岁式。 六六，六其律之六也。一岁之式，称旬三十有六。 气由神生，道由神成。 蜕气之谓虚，蜕虚之谓道。而神也者，有而非气也，无而非道也。非气而气以之生，非道而道以之成。 唯圣人能正其音、调其声，故其德上及14太清， 太清，天也。 下及泰宁， 泰宁，地也。 中及万灵。膏露降，白丹发，醴泉出， 醴泉，其味如醴，可以养老。 朱草生， 朱草，可以染终，以别尊卑。 众祥具。 《传醴泉，其味如醴，可以养老。 朱草生， 朱草，可以染终，以别尊卑。 众祥具。 《传》曰：王者统和阴阳，休气充塞，符瑞并臻，应德而至。德至天则斗极明、日月光、甘露降，德至地则嘉禾生、蓂荚起、秬鬯出，德至文表则景星见、五纬顺轨，德至草木则朱草生、木连理，德至鸟兽则凤凰翔、鸾乌舞、骐麟臻、白虎到、白雉降、白鹿见、白乌下，德至山陵则景云出、芝实茂、陵出异丹、阜出萐莆、山出器车、泽出神鼎，德至渊泉则黄龙见、醴泉涌、河出龙图、洛出龟书、江出大贝、海出明珠，德至八方则祥风至、嘉气时、锺律调、音度施、四夷化、越裳渊泉则黄龙见、醴泉涌、河出龙图、洛出龟书、江出大贝、海出明珠，德至八方则祥风至、嘉气时、锺律调、音度施、四夷化、越裳贡。 故万口云或作去帝制神化， 众祥备至，则外帝内神之道具矣。 景星光润。 景星者，德星也。其状无常，常出於有道之国，而月死则见，所以助月照民夜绩也。 文则寝天下之兵，武则天下之兵莫能当。一本云：武则天下莫能当。无之兵字。远乎近15，显乎隐，大乎小，众乎少，莫不从微始。故得之所成，不可胜形；失之所败，不可胜名。或作胜为名。从是往或作生者，子弗能胜问，吾亦弗胜言。凡问之要，欲近知而远见，以一度万也。无欲之君，不可与举。 此言何谓也？若予所学，则人君之患正在多欲。此孟子三见齐王而不言，曰：我先欲近知而远见，以一度万也。无欲之君，不可与举。 此言何谓也？若予所学，则人君之患正在多欲。此孟子三见齐王而不言，曰：我先攻其邪心也。故曰：内实多欲而外施仁义，奈何欲效唐虞之治乎。《南华》曰：欲顺则平气，欲神则静心，欲当则缘於不得已。亦与《鹖冠》异矣。昔有鬼谷着书，以为驰说诸侯，阳开阴闭，必因其好恶忧乐而裨阖之。然至於无好者，盖不得而说也。若然，多欲之君乃从横之家欲以售术。而《鹖冠》言道，末流乃至於此，不已卑乎。 贤人不用，弗能使国利，此其要也。庞子曰：敢问五正？鹖冠子曰：有神化，有官治，有教治，有因治，有事或作争治。庞子曰：愿闻其形。鹖冠子曰：神化者於未有，官治者道於本，教治者修诸己，因治者事或作争治。庞子曰：愿闻其形。鹖冠子曰：神化者於未有，官治者道於本，教治者修诸己，因治者不变俗，事治者矫或作□之於末。庞子曰：愿闻其事。鹖冠子曰：神化者，定天地，豫或作象四时， 其体常如此。 拔或作教阴阳，移寒暑。 其体变如此。《传》曰：古之真人，提16挈天地，把握阴阳。 正流并生，万物无害，万类成或作咸全，名尸气皇。 伏义氏得之，以袭气母。盖近是乎？ 官治者，师阴阳， 阴阳，王事之本。 应将然， 神化作咸全，名尸气皇。 伏义氏得之，以袭气母。盖近是乎？ 官治者，师阴阳， 阴阳，王事之本。 应将然， 神化者於未有，故升此一等。 地宁天澄，众美归焉，名尸神明。教治者，置或作署四时， 春诵、夏弦、秋学礼、冬读书之类，因时顺气，於功易也。 事功顺道， 俯而事功，仰以顺道。 名尸贤圣。因治者，招或作拓贤圣而道心术，敬事生和，名尸后王。事治者，招仁圣而道知焉， 不能招贤圣而招仁，不能道心术而道知。圣也者，天道也。贤也者，地道也。仁也者，人道也。 苟精牧神， 苟，急敕也。牧，驱制也。 分官成章， 精神劳矣，而不能普遍17，於是又备官焉。 教苦利远， 教虽苦而利远。 法制生焉。 万法扰扰，自此起矣。 法者，使去私就公， 法者，将以有所去也，非以有所取也利远。 法制生焉。 万法扰扰，自此起矣。 法者，使去私就公， 法者，将以有所去也，非以有所取也。 同知壹警，有同由者也，非行私而使人合同者也。故至治者弗由，而名尸公伯。 公如公侯之公，伯如霸王之伯。 王鈇第九 庞子问鹖冠子曰：泰上成鸠一作鹖之道，一族用之万八千岁。 《传》曰：天地初立，天皇一曰天灵，其治万八千岁。然则成鸠盖天皇之别号也。 有天下兵强，世不可夺。 天地初立，岂容已有兵哉。此言亦筌蹄也。，天皇一曰天灵，其治万八千岁。然则成鸠盖天皇之别号也。 有天下兵强，世不可夺。 天地初立，岂容已有兵哉。此言亦筌蹄也。《南华》曰：寓言十九，重言十七。 与天地存，久绝无伦。 无伦，细之至也。《中庸》曰：毛犹有伦。 齐殊异之物， 齐鹏鴳之大小，等凫鹤之长短。 不足以命其相去之不同也。 言其悬绝如此。 世莫不言树俗立化，彼独何道之行以至於此？鹖冠子曰：彼成鸠氏天， 句。 故莫能增其高，尊其灵。庞子曰：何谓天？何若而莫能增其高，尊其灵？ 凡此叩其所以。 鹖冠子曰：天者，诚其日德也。日或无日字诚出诚入，南北有极， 冬日至而北，夏日至而南。 故莫弗以为法则。 取中於日德。 天者，信其月刑也。月信死信生，终则有始， 朔而后魄生，望而后魄死。 故莫弗以为政。 取正於月刑。 天者，明星其稽也。。 天者，信其月刑也。月信死信生，终则有始， 朔而后魄生，望而后魄死。 故莫弗以为政。 取正於月刑。 天者，明星其稽也。 明星，大星也。二十八舍之类。 列或作削星不乱，各以序行，故小大莫弗以章。 小星不见陵掩18。 天者，因时其则也。四时当名，代或作伐而不干或作于， 彼□此代而无侵越。 故莫弗以为必然。天者，一法其或无其字同也。前后左右，古今自如， 奈何祀人之忧其崩坠也。 故莫弗以为常。天诚、信、明、因、一， 诚，诚其日德。信，信其月刑。明，明星其稽。因，因时其则。一，一法其同。 不为众父。或作文。 为众父父。 易一，故莫能与争先。 《南华》曰：一而不可不易者，道也。先，或为光。 易一非一， 一不足以囿之。 故不可尊增为众父。或作文。 为众父父。 易一，故莫能与争先。 《南华》曰：一而不可不易者，道也。先，或为光。 易一非一，