《鹖冠子》卷3

其昧者谓之自然。推之於治，此击壤之民所以不知尧舜之力也。 故良医化之，拙医败之，虽幸不死，创伸股维。 维，牵孪也。 卓襄王曰：善。寡人虽不能无创，孰能加秋毫寡人之上哉。 庶几管仲者出焉。 天权第十七 挈天地而能或无能字游者， 《南华》所谓旁日月、挟宇宙者类此。 谓之还或作环。又或作绎名 常住真际而不逐於名。 而不还於名之人。 区区外慕，逐物丧己，常为造化负之而走，岂能挈天地而游哉？ 明照光照，不能照己之明而不逐於名。 而不还於名之人。 区区外慕，逐物丧己，常为造化负之而走，岂能挈天地而游哉？ 明照光照，不能照己之明是也。 离朱方昼拭眦，百步之外明烛须眉，而不能近视其睫。则逐物不反灵於人者，虽明照如月、光照如日，而不能照己之明，何足怪哉。 独化终始，随能序致，致，或作故。独立宇宙无封，谓之皇天地。 无封，无吵域也。革曰27：四海之外，无极无尽，犹齐州也。束行至营，人民犹是也；问营之东，后犹营也。西行至幽，人民犹是也；问幽之西，复犹幽也。 浮悬天地之明， 四时之运，转移日月，埶若浮悬。 委命相鬲谓之时。 且然无间谓之命，四时之运委之而已。然而木敷、金敛、火炎、水冽，譬如耳、目、鼻、口，皆有所用，不能相通。时之运委之而已。然而木敷、金敛、火炎、水冽，譬如耳、目、鼻、口，皆有所用，不能相通。 通而鬲谓之道。 道故有塞有通。 连万物，领天地，天地下有建报重九明五字。合膊膊，一作搏，或为宇宙二字。 同根，命曰宇宙。 阖天之谓宇，辟宇之谓宙。二者相须而立，故曰合膊同根。 知宇，故无不容也； 有实而无乎处者，宇也。知宇，故无不容。 知宙，故无不足也； 有乎长而无本□者，宙也。知宙，故无不足。 知德，德，或作隐。故无不妥也； 知德故所遇於地者，不择而安之。 知道。知宙，故无不足。 知德，德，或作隐。故无不妥也； 知德故所遇於地者，不择而安之。 知道，故无不听也； 知道故所受於天者，不辞而听之。 知物，故无不然也。 因其所然而然之，万物莫不然也。 知一而不知道，故未能裹也。 不能视己之明，故曰未能裹也。 昔行不知所如，往而求者则必惑。 盖昔之亡羊者曰：岐之中又有岐焉，吾不知所之，是以反也。都子曰：大道以多岐丧羊，学者以多方丧生。 索所不知，求之象者则必弗得。 象者，意之筌蹄。夫索所不知，求之筌蹄，而不知求之言意之表，岂足以得其粹哉。轮人曰：公之所读，是古人之糟粕。已寻绎鹖冠子之意，盖将发蒙解惑，使人致一而求道於言意之表，故有此言。而下文云。 故人者莫不蔽於其所不见，鬲於其所不闻，塞於其所不开，诎於其所不能，制於其所不 胜。世俗之众，笼而下文云。 故人者莫不蔽於其所不见，鬲於其所不闻，塞於其所不开，诎於其所不能，制於其所不 胜。世俗之众，笼乎此五也，而不通此。未见而有形， 危机虽未兆见，而理已有焉。 故曰有无军之兵，有无服之丧，人之轻死生之故也，人之轻安危之故也。 以故，是以知之。 夫蚊虻坠乎千仞之溪， 注谷曰溪。 乃始翱翔而成其容；容，或作客。 成其翱翔之容。高飞曰翱。布翼不动曰翔。 牛马坠焉，碎碎，或作钵。而无形。由是观之，则大者不便，重者创深。 此言贵高之蹶28，其或作客。 成其翱翔之容。高飞曰翱。布翼不动曰翔。 牛马坠焉，碎碎，或作钵。而无形。由是观之，则大者不便，重者创深。 此言贵高之蹶28，其患大矣。《老子》曰：奈何万乘之主而以身轻天下。 兵者，涉死而取生，陵危而取安。是故言而然，道而当。当，或为富。道而当，一作道奠富。 言而然，然后道而当。道，犹行也。 故一蚋噆肤，不寐至旦；半糠入目，四方弗治。所谓蔽者，岂必障於幅度帷□、隐於帷薄哉。 细曰□，粗曰薄。 周平弗见之谓蔽， 昔齐人有欲金者，清旦之市，攫人之金，以为取金之时徒见金，不见人。盖嗜欲之乱人心如此。岂必四周有物障之也之市，攫人之金，以为取金之时徒见金，不见人。盖嗜欲之乱人心如此。岂必四周有物障之也哉？ 故病视而目弗见，疾听而耳弗闻。蒙或无蒙字故知能与其所闻见俱尽， 句。 鬲鬲，或作高。故奠务行事与其任力俱终， 句。 塞故四发上统上统，或作上纥而不续，□□而消亡。夫道者，必有应而后至；后至，一作后合至。 观之於易见矣。 事者，必有德而后成。夫德，知事之所成，成之所得，而后曰我能成之。成无为， 成之於无为。 得无来， 得之於无来。夫德至矣，故妙须心解，而君不能得之臣，子不能献之父，则得之在我而已，其来岂有自哉。 详详，或作辟29。察其道，何由然哉？迷往以观今，是以知其未能。彼立表而望者不惑，按法而割者不疑，固言有以希之也。夫望而无表、割无法，其惑之属耶？所谓惑者，非无日月之明知其未能。彼立表而望者不惑，按法而割者不疑，固言有以希之也。夫望而无表、割无法，其惑之属耶？所谓惑者，非无日月之明、四时之序、星辰之行也，因乎反兹而兹而，一作慈西之惑也。 所谓惑者，反之而已，岂必无也哉。《列子》云天地四方，水火寒暑，无不倒错者，盖类是也。 惑故疾视愈乱，惇而易方。 疾视，即上所谓病视四方。故《书》曰：譬彼病目见空中华盖，空本无华，由妄见故。惇，犹笃也。易方，《南华》所谓天地四方易位是也。盖疾视至於天地四方易位，则其病之笃者也，非独目视昏华而已。 兵笃也。易方，《南华》所谓天地四方易位是也。盖疾视至於天地四方易位，则其病之笃者也，非独目视昏华而已。 兵有符而道有验， 盖弗迷者然后见之。 备必豫具，虑必蚤定。 否则惑矣。 下因地利，制以五行，左木、右金、前火、后水、中土，营军陈士，不失其宜。五度既正， 左木、右金、前火、后水、中土是也。 无事不举。招摇在上， 招摇，斗之柄端，主指者。 缮者作下， 《礼》云：行前朱雀而后玄武，左青龙而右白虎，招摇在上，急缮其怒。即此是也。缮，犹继也。盖兵一鼓作气，再而衰，三而竭，故善战者常缮其怒30，使再不至於衰，三不至於竭。此黄帝之所以百战而兵不败也，犹继也。盖兵一鼓作气，再而衰，三而竭，故善战者常缮其怒30，使再不至於衰，三不至於竭。此黄帝之所以百战而兵不败也。 取法於天。四时求或作生象， 四时求象，犹言求象四时也。 春用苍龙，夏用赤鸟，秋用白虎，冬用玄武。天地已得，何物不可宰？理之所居谓之地，神之所形谓之天，知天故能一举而四致，并起而独或作税成。乌乘随随，□蜚垂□或作秋。 未详。 故昔善计者31，非以求利，一作求胜。将以明数；一作明胜。昔善战者，非以求胜，将以明胜。独不见夫隐者乎？或有及字。设一作求胜。将以明数；一作明胜。昔善战者，非以求胜，将以明胜。独不见夫隐者乎？或有及字。设始知之，其知之者，屈已知之矣。若其弗知者，虽师而说，尚不晓也。 隐者韬潜，故其难知如此。此善战者所以必至於明胜也。 悲乎，夫蔽象两塞之人，未败而崩，未死而禽。设兵取国，武之美也；不动取国，文之华或为归也。 士益武，人不益文， 二句其实一也。变文，是以不同。 二者或作甚寡爱32， 武事刻惨，失之少恩。 不可胜论。耳者，可以听调声，而不能为调声。目者，可以视异形，而不能为异形。口者，可以道神明，而不能为神明。 凡此以明师匠能与人规矩，而不能与人巧也。故下文云。 可以视异形，而不能为异形。口者，可以道神明，而不能为神明。 凡此以明师匠能与人规矩，而不能与人巧也。故下文云。 故先王之服师术者，呼往 迷者不反，呼之使勿往也。 发蒙， 《南华》曰：微夫子之发吾覆，则吾无以见天地之大全。 释约解刺， 约，如绳约之约。刺，如针刺之刺。 达昏开明，而且知焉。故能说适计险， 说，止息也33。适，如往也。 历越踰俗，轶伦越等，知略之见，遗跋众人，或作人34。求或作未绝绍远，难之在前者能当之，难之在后者能章之。 章，如彰往察来之章。 要领天下而无疏， 疏之为言失也。 则或作明远乎敌国之制。 不为敌人所制。 战胜攻取之道，应物而不穷，以一宰万而不总。 提要而已，如每事而总之焉，得力而给诸。 类类生之，耀或作翟名之所在。，以一宰万而不总。 提要而已，如每事而总之焉，得力而给诸。 类类生之，耀或作翟名之所在。 朝廷，耀名之所在也。《传》曰：争名者於朝，争利者於市。 究贤或作则能之变，极萧楯之元，元，或作无。 萧萧，斧也。干谓之楯。萧以戮人，楯以卫己。知此则知兵矣。戎之字从戈从甲，盖兵之道如此而已。 谓之无方之传， 究变极无则适乎变通之会矣。《南华》曰：今蕲行周於鲁，是犹推舟於陆也，劳而无功。彼未知夫无方之传，应物而不穷者也。 着乎无封之宇。或作博。制事内不能究其形者，或无者字。用兵外不能充其功。 不得於内，斯不可成於外矣。 彼兵者，有天，有人，有地。 天时，地利，人和。 兵极人， 尽兵之事则人道得矣。 人极地或作蔽地， 人极乃地。 地极天。 地极乃天。 天有有地。 天时，地利，人和。 兵极人， 尽兵之事则人道得矣。 人极地或作蔽地， 人极乃地。 地极天。 地极乃天。 天有胜， 天时，故有胜。 地有维， 地利，故有维。 人有成， 人和，故有成。 故善用兵者慎 子之所慎者战。 以天胜，以地维，以人成。三者明白35，何设不可图？所谓天者，非以无验有胜， 天事窈冥，无所用质，然而不可胜也。 非以日势之长而万物之所受服者邪？ 曰势，五行休王孤虚之属。 彼天生或作士物而不物者，其原阴之长而万物之所受服者邪？ 曰势，五行休王孤虚之属。 彼天生或作士物而不物者，其原阴阳也。四时生长收藏而不失序者， 《南华》曰：春夏先，秋冬后，神明之序也。 其权音也。 触於角、章於商之属。 音在乎不可传者，其功英也。 其功以非糟粕，故不可传也。 故所肆学兵，必先天权，陈以五行，战以五音，左倍宫角，右挟商羽， 句。 征君为随， 征，在其后。 以□或作转无素之众。 □，犹群也。韩信曰：信非得素拊循士大夫所谓驱市人而战之也，其埶非置死地，人自为战，宁尚得而用之乎。盖知此矣。 陆或作陛溺溺人， 陆溺，陆沉也36。盖以奇用兵，其阴谋赤地能兴风波。 故能往来窦决， 不水能致风波。 陆或作陛溺溺人， 陆溺，陆沉也36。盖以奇用兵，其阴谋赤地能兴风波。 故能往来窦决， 不水能致风波，则彼虽如川之流，可使之竭也。《荀子》曰：厌其源，开其窦，江湖可竭。 独金而不连， 偏任金德，隆於杀伐，不以四行连而辅之，故其弊如下所云。 绝道之纪，或作绝。乱天之文，干音之谓，违或作达物之情。天之不纲，或作细。其咎燥或作惨凶。 燥凶，凶旱也。四时之和不成，故其答凶旱。《老子》曰：必有凶年。盖言是也。 欲无乱逆，谨司天英；天英或无下作细。其咎燥或作惨凶。 燥凶，凶旱也。四时之和不成，故其答凶旱。《老子》曰：必有凶年。盖言是也。 欲无乱逆，谨司天英；天英或无下天英二字各失，三军无实。夫不英而实，孰有其物？ 言无是也。凡物之生英而不实者有矣，未有不英而实者也。 常圣博□□古今复一日者，天地之所待而阖耳。或作耳目。 此言真圣三万岁而成纯，则天地与我为一矣。五行不能宰，五音不能制，虽遗阴阳，可也。苟为不在此域，则岂能废阴阳之术哉。故下文云。 故《天权神曲五音术兵逸言》曰： 天权神曲五音术兵逸言，疑若兵法一书之名。 章以祸福，祸福上或有斯字。若合符节。凡事者生於虑，成於务，失於惊。 能天第十八 原圣心之作， 句。 情隐微而后或作以起， 情，如情天地之情。言圣人尽天下之情，然后应物。 散无方而求或作永监焉， 道中庸，故求监焉。 ， 句。 情隐微而后或作以起， 情，如情天地之情。言圣人尽天下之情，然后应物。 散无方而求或作永监焉， 道中庸，故求监焉。 轶玄眇而后无， 轶，如轶伦之轶。言圣人超天下之理，然后忘物。 抗澄幽而思谨焉。 道中庸，故思谨焉。 截六际而不绞， 情亿微而求监，轶玄眇而思谨，此道之所以大而不荡，小而不迫也。故能截六际而不绞。六际，六合也。绞者，迫切之辞。截言以此为界。盖六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。 观乎孰莫，或作暮。 孰莫，犹无何也。 听乎无罔，极乎无系，论乎窈冥，湛不乱纷，故能绝尘埃而立乎太清。往无与俱， 独往。 来无与偕， 独来。 希备寡属， 食於苟简之田，故云希备。游於寂寞之乡，故云寡属。 孤而不伴， 未尝设对。 所以无疵。 澡雪之至。 保或 食於苟简之田，故云希备。游於寂寞之乡，故云寡属。 孤而不伴， 未尝设对。 所以无疵。 澡雪之至。 保或作□然独至， 保，犹安也。所谓不行而至者是。 传未有之将然， 见於未萌。 领无首之即次， 和而不唱37。 度十五而用事，或作度十十端肝事往来。量往来或作力而废兴， 已往者废，方来者兴。 因动静而结生，元作笙。 结，犹实也。生，犹华也。 能天地而举措。 能天，能地。 自然，形也，不可改也。奇耦，数也，不可增减也。成败，兆也，非而长也。 而，汝也38。长，能地。 自然，形也，不可改也。奇耦，数也，不可增减也。成败，兆也，非而长也。 而，汝也38。长，如长民之长。 故其得道以立者，地能立之；其得道以仆或作邳者，地弗能立也。其得道以安者，地能安之；得其道以危者，地弗能安也。其得道以生者，天能生之；其得道以死者，天弗能生也。其得道以存者，天能存之；其得道以亡者，天弗能存也。彼安危，埶也何可责於天道鬼神奚与？ 直而推之，曲而任之。自安、自危、自存、自亡，天道岂容有贵，而鬼神亦奚与哉？ 一者，或作日。德之贤也。 未离乎数。 圣者，贤之爱也。 爱，犹慕也。 道者，圣之所吏也， 史，犹任也。 至之所得也。 不离於真，谓之至人。故道者，圣人之所史，至人之所得也。 以至或作圣图或作国弗能载，名弗能举，口不可以也。 不离於真，谓之至人。故道者，圣人之所史，至人之所得也。 以至或作圣图或作国弗能载，名弗能举，口不可以致其意，貌不可以立其状，若道之象门户是也， 道，犹言也。 贤不肖、愚知由焉出入而弗异也。道者，开物者也， 能使之由而已。 非齐物者也。 不能序之。 故圣，道也，道非圣也。 夫圣人者，道之主也。故圣，道也，而道非圣也。 道者，通物者也，圣者，序物者也，是以有先王之道而无道之先王。 此申圣道也、道非圣也之义。 故圣人者，后天地而生而知天地之始，先天地而亡而知天地之终，力不若天地而知天地之任，气不若阴阳而能为之先王。 此申圣道也、道非圣也之义。 故圣人者，后天地而生而知天地之始，先天地而亡而知天地之终，力不若天地而知天地之任，气不若阴阳而能为之经，不若万物多而能为之正，不若众美丽而能举善指过焉，不若道德富而能为之崇， 《易》曰：崇高莫大乎富贵。高者，贵也。崇者，富也。 不若神明照而能为之主，或作王。不若鬼神潜而能着其灵39，不若金石固而能烧其劲，不若方圆治或作活而能陈其形。昔之得道以立，至今不迁者，四时、太山若神明照而能为之主，或作王。不若鬼神潜而能着其灵39，不若金石固而能烧其劲，不若方圆治或作活而能陈其形。昔之得道以立，至今不迁者，四时、太山是也；其得道以危，至今不可安者，苓或作苓峦堙或作甄溪、 苓，如零落之零。堙，塞也。 橐木降风 橐，萚落之萚。降，下也。 是也；其得道以生，至今不亡者，日月、星辰是也；其得道以亡，至今不可存者，苓叶遇霜、朝露遭日是也。故圣人者取之於埶，而弗索於察。埶者，其专而在己者也；察者，其散而之物者也。物乎物，芬芬份份， 杂乱之貌。 孰不从一出、 皆出於一。 圣人者取之於埶，而弗索於察。埶者，其专而在己者也；察者，其散而之物者也。物乎物，芬芬份份， 杂乱之貌。 孰不从一出、 皆出於一。 至一易？ 至一而易。 故定审於人，观变於物。口者，所以抒心诚意也，或不能俞受或作爱究晓， 俞之言然。受，听受也。 扬其所谓，或过其实。故行异者相非，道异者相戾。诐辞者，革或作庠物者也， 诐辞，盖若告子之类。告子外义，圣人无之，故曰革物者也。 圣人知其所离。淫辞者，因物者也， 淫辞，盖若墨子之类。墨子兼爱，圣人有之，故曰因物者也。 圣人知其所合。诈辞者，沮物者也， 诈，犹邪也。 圣人知其所饰。 又从而为之辞。 遁辞者，请物者也， 夷之曰命之矣。 圣人知其所极。 极，犹穷也。 正者也， 诈，犹邪也。 圣人知其所饰。 又从而为之辞。 遁辞者，请物者也， 夷之曰命之矣。 圣人知其所极。 极，犹穷也。 正辞者，惠物者也， 不诐、不淫、不邪、不遁，谓之正辞。 圣人知其所立。立者，能效或作郊其所可知也，莫能道其所不及。 微妙之会，意不能到。况於言乎？ 明谕或为论外内，后能定人。 表裹俱通，而后可以印证。 一在而不可见，道在而不可专。切譬于渊，其深不测，凌凌乎泳澹波而不竭。 涵泳溢流，莫之能竭。 彼虽至人，能以练其精神，修其耳目，整饰其身，或作饰其身体。若或作与合符节，小大曲制无所遗失，远近邪或作干直无所不及。是以德万人者谓之俊，德千人者谓之豪，德百人者谓之英。故圣者，言之凡也。 一本凡也下云：而察人，圣者之功也。此所以虚万人者谓之俊，德千人者谓之豪，德百人者谓之英。故圣者，言之凡也。 一本凡也下云：而察人，圣者之功也。此所以虚传章文，显能未立，上下异奏，贤不如尊卑之术也。合百家为圣人，故曰言之凡也。凡者，统要之辞。 武灵王第十九 武灵王问庞焕或作暖曰： 武灵，赵武灵也。庞焕，盖暖之兄。 寡人闻飞语流传曰：百战而胜，非善之善者也；不战而胜，善之善者也。愿闻其解。庞焕曰：工者贵无与争。 工，犹善也。 故大上用计谋，其次因人事，其下战克。用计谋者，荧惑敌国之主，使变更淫或为谣俗、 使为淫俗所移。 哆暴憍恣上用计谋，其次因人事，其下战克。用计谋者，荧惑敌国之主，使变更淫或为谣俗、 使为淫俗所移。 哆暴憍恣而无圣人之数，爱人而与，无功而爵，未劳而赏，喜则释罪，怒则妄杀，法民或作居而自慎，或作填。 刑民而自以为慎。 少人而自至， 狭人而自以为至。 繁无用，嗜或作蓍龟占， 专任卜筮而已。 □□高义下或作不合意内之人。所谓因人事者，结币帛，用货财，闭近人之复其口， 以赂买其近臣，使顺其江。 使其所谓是者尽非也，所谓非者尽是也，离或作虽君之际用忠臣之路。 离之言问40。 所谓战克者，其国已素破，兵从而攻之，因句践用此或作因阳用此，无句践二字而吴国亡，楚用此而陈蔡举， 灵王八年，使弃疾灭陈。十年，使弃疾定蔡。因为陈蔡。 三家用此而智氏亡，或作残。 三家，晋、韩、魏也。 韩用此而东分。 晋顷疾灭陈。十年，使弃疾定蔡。因为陈蔡。 三家用此而智氏亡，或作残。 三家，晋、韩、魏也。 韩用此而东分。 晋顷公十二年，韩宣子与赵魏共分祁氏、单舌氏十县。东分其谓是，乎？ 今世之言兵也，皆强大者必胜，小弱者必灭。是则小国之君无霸王者，而万乘之主无破亡也。昔夏广而汤狭，殷大而周小，越弱而吴强，此所谓不战或作能而胜41，善之善者也。此《阴经》之法， 《阴经》，黄帝之书也。 夜行之道，天武之类也。今或僵尸百万，流血千里，而胜未决也。以为功计之，每已不若是。故圣人昭然独思天武之类也。今或僵尸百万，流血千里，而胜未决也。以为功计之，每已不若是。故圣人昭然独思，或作得恩。忻然独喜。若夫耳闻金鼓之声而希功，目见旌旗或作祀祺之色而希陈，手握兵刃之枋而希战， 枋，柄也。 出进合斗而希胜，是襄主之所破亡也。武灵慨然叹曰：存亡在身微乎哉，福之所生。寡人闻此，日月有以自观。昔克德者不诡命，得要者其言不众42。 鹖冠子卷下竟 1『真』，《四库》本案：『一本作「贞」』。 2『解』，《四库》本作『懈』。 3『死』，《四库》卷下竟 1『真』，《四库》本案：『一本作「贞」』。 2『解』，《四库》本作『懈』。 3『死』，《四库》本作『法』。 4『疏』，《道戴》本原作『踈』。 5『桓』，《道藏》本原作『□』，避宋讳。今据《四库》本改。 6『桓』，《道藏》本原作『栢』，今据史实及《四库》本改。 7『城』，《四库》本作『诚』。 8『王』，《四库》本作『正』。 9《四库》本案：『一本无「则」字』。 10《道藏》原缺『积德』二字。今据《四库》本补。 11《道藏》本原缺『积』字。今据《四库》本补。 12此句《四库》本作『夫强积德』二字。今据《四库》本补。 11《道藏》本原缺『积』字。今据《四库》本补。 12此句《四库》本作『夫强不能者僇之，其言辱』，并案：『一本此六字误作注。又，一本无「之其言辱」四字』。 13『搏』，《四库》本作『搏』。 14『伍』，《四库》本作『五』。 15同注4。 16《道藏》本原缺『得与』二字。今据《四库》本补。 17『无』，《道藏》本原作『天』。今据后文及《四库》本改。 18『裘』《四库》本作『仇』。 19『搏』，《四库》本作『搏』。 20《四库》本脱『由』字。 21此句《四库》本作『由是观之』。 22『澄』，《四库》本作『登』。 23『之』，《四库》本作『学』。 24『失』，《道藏》本原作『矣』。今据文义及《四库》本改。 25『桓』，《道藏》本作『□』，今据《四库》本改。注文同此。 26。今据文义及《四库》本改。 25『桓』，《道藏》本作『□』，今据《四库》本改。注文同此。 26『死』，《四库》本作『免』。 27此句《四库》本作『《列子》汤问於夏革曰：「四海之外奚有？」革曰：「犹齐州也，……』。 28『蹶』，《四库》本案：『蹶，一本作□』。 29『辟』，《四库》本作『□』。 30『缮』，《四库》本作『无』。 31『计』，《四库》本作『讨』。 32『二』，《四库》本作『一』。 33『止』，《道藏》本原作『上』。今据文义及《四库》本改。 34『人』，《四库》本作『久』。 35『三』，《四，《道藏》本原作『上』。今据文义及《四库》本改。 34『人』，《四库》本作『久』。 35『三』，《四库》本案：『一本作王』。 36『沉』，《四库》本作『沈』。 37『唱』，《四库》本作『召』。 38『汝』，《四库》本作『女』。 39《道藏》本原缺『着』字。今据《四库》本补。 40『问』，《道藏》本原作『闻』。今据文义及《四库》本改。 41『战」，《四库》本言：『或作「能一」』。 42《四库》本案：『一本无「得」字』。