《岘泉集》卷3
山仙岩，凡居二十有四，闻於四方久矣。由汉天师炼丹兹山，而龙虎现岩，因益名。由是天下士人，无贵贱老壮，凡偶经特谒者，靡不愿一游焉。以是游帆曳棹而往者，岁无虚月矣。洪武丙子季秋六日，予偕馆宾杨公孟顼、仲氏湛碧、士人，无贵贱老壮，凡偶经特谒者，靡不愿一游焉。以是游帆曳棹而往者，岁无虚月矣。洪武丙子季秋六日，予偕馆宾杨公孟顼、仲氏湛碧、昊甥汝绪、侍游者王景山、昊处渊、袁止安也，命舟溪涤，崇酒磕般而发焉，纵波冲渚而下，不瑜时而达。是夕息岩之左，日演法观，乃汉天师祠也。危台杰阁，高出天际，水帘斗坛，丹鳌芝岩，交列左右，相与偃息。瑜夕，明旦发舟，篙人指顾，下上应接，娣陌之不暇。而冱岛洲渚之问，怪石异木，幽葩奇卉，秾褥重馥，皆联芳独秀之可喜也。顷而旋汀历淑，若助洼抵岸之触，侧窦隐隙之险，惟乌柄揉攀，而人迹莫能即焉。或依乎深林隘谷者，渔舍隐焉。或蔽乎荒榛野渚者，樵径纡焉。是殆武陵桃源不异也。已而开蹲啜茗，迩流而下，颠崖绝壁突怒而起者，蛟腾豹跃，龙襄虎踞，俯首而伏者，屏列障辟，云奔雾涌，千。是殆武陵桃源不异也。已而开蹲啜茗，迩流而下，颠崖绝壁突怒而起者，蛟腾豹跃，龙襄虎踞，俯首而伏者，屏列障辟，云奔雾涌，千态万状，层见迭出，而穴其嵚空坛毗者，庖庾昙牖，机杼梁堵，毕具其问，使人仰视慕羡，心融神释，信不知其有人问世矣。下视澄潭一碧，灵籁四起，而其干霄丽日，排空而上者，岌素崴蘗、惟岩峙谷耸，苍峪绮错而已。远而狂澜浅渚，肃汶泞衬，余不知其有穷也。久之即岩下，枢衣而上，悬石万仞，若垂盖覆宇，可坐数十许人。遂陈觞罗俎，而饮於是。吟者歌焉，琴者弦焉，绘者图焉，尽一日之惧，移夕乃已。时天风西来，恍若欲蹑空驾浮，而兴不可遏。遂命舟访岩之右，日明诚观者，昊大宗师河图仙坛，尽一日之惧，移夕乃已。时天风西来，恍若欲蹑空驾浮，而兴不可遏。遂命舟访岩之右，日明诚观者，昊大宗师河图仙坛也。天且暮，乃明火趋宿。主柯者日昊从善氏，善日者术，延谈竟夕，明日乃还。所赋诗若干，不觉盈袖成卷矣。孟顼乃次第成恢，而告日：人生行乐耳。今夫名山大川，为仙真之窟宅，吾闻有年矣。不啻蓬莱、闱风、方壶、圆娇之胜也。世之愿一游而不可得者多矣。或闻而以为怪诞之夸，而未之信焉，今也幸遂一览。若安期、羡门，飞仙狡脍之适，尽在目睫问矣，岂不自幸也欤。愿序诸作之首，以纪一时幸遂一览。若安期、羡门，飞仙狡脍之适，尽在目睫问矣，岂不自幸也欤。愿序诸作之首，以纪一时之胜集，而遗之无穷也。余不辞而叹日：夫开辟以来，天地位而山川育焉。兹岩也，屹立旷劫，曷有倾圯，前乎千万载，莫知其阅废兴消长之几何也，其能同此乐者几何人矣？后乎千万载，孰知夫能同今日之乐者几何人哉？然则羁华轩冕，没溺氛垢，或风雨之晦冥，人事之欣戚，不可胜纪。而不能从兹游者，其相去岂不霄壤之问哉。蚓是游也，且有词章弦咏之乐，视昔之赤壁、刻溪之兴，亦未必多让也，其能已於言乎。抑世之躁者思静，劳者慕逸，其有得夫天趣之真否乎。遂乐其请而序之。
还真集序
仙道自古尚矣，由黄帝问道广成子多让也，其能已於言乎。抑世之躁者思静，劳者慕逸，其有得夫天趣之真否乎。遂乐其请而序之。
还真集序
仙道自古尚矣，由黄帝问道广成子，世称黄老，盖广成即老子也。仙之说始焉，若唐之钱铿，夏之啸父，商之宛丘、周氏王乔，三代则固有之。而周穆建草楼以延士，其说始着。殆秦皇、汉武，惑方士药石之术，虽王次仲、东方朔之徒而不知师，而其邪说滋蔓淆杂，卒以顶身，则世之鸿生．硕士，并起而訾斥之，亦宜矣。若汉魏伯阳，仿《易》撰《参同契》，本《古文龙虎经》而充越之。以是丹道倡明，不溺於金石、草木、云霞、补导之术，一明乎身心神黑自然之理，假卦爻晷刻以则之，靡不合乎奇耦象数也。厥后由锺离云房授唐吕岩，则祖述其说，而歌辞，假卦爻晷刻以则之，靡不合乎奇耦象数也。厥后由锺离云房授唐吕岩，则祖述其说，而歌辞论辨，庶得乎指归之正，代亦不乏其人焉。若宋之张紫阳、石杏林、陈泥丸、白紫清、李玉溪、李清庵，皆一时杰出，凡其辞旨亦不下伯阳，而互有深造默会者焉。夫相去千百岁之问，何言之若合符节者，不期然而然哉。此无他，千百世之理同也，心同也。其所以淆异者，必邪妄诡诞之说，非取夸於时，必鼓惑於后，其能果合於身心神气自然之道乎。此古之人必得人而授，而道不虚行也。抑亦非师之秘玄蕴奥，不妄．启示，而学之者无累功积行之实，徒饰虚文伪，与驰声扬耀者无异，尚何足语道哉，其能见诸言哉。南昌临江混然子，以故姓博学，尝遇异人得秘授，犹勤於论着。予读其言久矣，问会於客邸，匆遽未遑尽究。今春，吾徒袁文逸自昊还，持其所述《还诸言哉。南昌临江混然子，以故姓博学，尝遇异人得秘授，犹勤於论着。予读其言久矣，问会於客邸，匆遽未遑尽究。今春，吾徒袁文逸自昊还，持其所述《还真集》请一言。予味之再，信达乎金液还丹之旨，其显微敷畅可以明体会用矣。使由是而修之，虽上迎紫阳、清庵，亦未知孰后先也。蚓予尝悯夫世之肤陋狂僻之习驳渍滋久，有莫得而尽绝者，犹喜其言足以振发末季之弊也。庶或志士贞人，有赋砍美玉之辨焉，则游神胚辉冯翼之初，炼气混芒俱津之狂僻之习驳渍滋久，有莫得而尽绝者，犹喜其言足以振发末季之弊也。庶或志士贞人，有赋砍美玉之辨焉，则游神胚辉冯翼之初，炼气混芒俱津之表，为不难矣。是所以尽乎原始返终，穷神知化也欤。尚容招黄鹤凌空而下，相与共论乎湘滨岳渚之问未晚也。是书于编首以俟。
岘泉集卷之二竟
4-岘泉集卷之四
岘泉集卷之三？？
岘泉集卷之四
耆山无为天师张宇初撰
说传书
太素说
子列子之言日：有太易，有太初，有太始，有太素。太易未见气，太初气之始，太始形之始，太素质之始，气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，万物相浑沦而未相离也。夫气，形质之始，阴阳未分而体浑沦，分则窍凿而混沌死，浑沦者离矣。然三者常包括终始环互柄伏相离，故曰浑沦。浑沦者，万物相浑沦而未相离也。夫气，形质之始，阴阳未分而体浑沦，分则窍凿而混沌死，浑沦者离矣。然三者常包括终始环互柄伏，外若离而须臾不违於消息问者，去浑沦未尝远也。盖气行乎天地者，为风雨霜露，山川溪谷；具乎人与物，为四体百骸。虽飞潜动植，一本万殊，皆囿於形质者也。未见气之始，固莫得而测，其备於质者，可得而穷焉。天之苍苍，太虚澄彻，其正色也。而晦冥变化起於倏忽，苍苍之色遂翳然，非晦冥变化，不能尽其在天者矣。人禀气质之正，其情。而晦冥变化起於倏忽，苍苍之色遂翳然，非晦冥变化，不能尽其在天者矣。人禀气质之正，其情炽欲滥，则刚柔1善恶着，是漓其淳，杂其粹，涅其洁，若质之素则最最乎混矣。然非刚柔善恶，亦不能尽其在人者矣。物皆然，动静往复，均不啬焉。故物之质者，非文饰不华。味之真者，非盐蘗不调。音之澹者，非律吕不和。此物性之必然也。人之所以必惩欲复初，而后淳者不漓，粹者不杂，洁者不涅，其清明之体昭昭焉具矣。是足以见吾刚柔善恶，犹天之晦冥倏忽，其本质之素未始有动静者焉。虽然，世或持其说以自修，特养素而未能游乎太素，非游乎太素，其能见质之始乎。抑吾刚柔善恶，犹天之晦冥倏忽，其本质之素未始有动静者焉。虽然，世或持其说以自修，特养素而未能游乎太素，非游乎太素，其能见质之始乎。抑质者常，华者弊，质者汨人，华者悦人。志夫道者，必去华以返质。能返乎质，则虑精神明，表裹贞白，万物浑沦，而不离。是非见其始哉。君州武当山五龙宫高士练太素，学博而行端，居吾山二十余年，持践克笃，常静处一室，不与世接。昔先君常礼之，及予袭教，凡吾道家言多所资究焉。是岂不能游乎太素，而独若然哉。今秋欲还，余固留不可，因谓曰：古今名山川，必仙真所居，皆所柄息，亦何限乎是归也。然予闻是山奇秀冠天下，岂无若安期、羡门者，潜逸其问。太素其将征会焉，以廓其浑沦，而返乎瞑津之初，外乎形气之囿，尚何求乎质之始欤。於其行并合其说，练太素其将征会焉，以廓其浑沦，而返乎瞑津之初，外乎形气之囿，尚何求乎质之始欤。於其行并合其说，练喜请书以识别。
纯一子说
吁江张彦宏氏，家世着德望。余去春谒西山、华盖，道吁而还，始识之。爱其姿纯笃，因语焉，知求吾道言尤切，尝以纯一子自号。值还，未暇论也。今春来游吾山，余同弟彦玑与之游龙井、观尘湖、琵琶、云台、藐姑诸峰之秀，濯狂澜，坐盘石，若与天游，莫知其人问世也。彦宏因请曰：尝告以纯一子之号，今获侍兹游，敢请发其义。余指水而与之言曰：水，静物也，深源穷壑人问世也。彦宏因请曰：尝告以纯一子之号，今获侍兹游，敢请发其义。余指水而与之言曰：水，静物也，深源穷壑，泓澄一掬。及发其窟怒，腾跃百折，下走不知其几千百里，大而江海，小而溪谷，触石则怒，激风则呜。虽遇棘而塞，遭秽而浊，鱼龙宅其深，林木翳其幽，风雨晦其润，无能御滞之。昼夜不息，须臾莫可遏者，其势之所遇然也。於其体之挣明，非棘能塞，非秽能浊，无不容而无不烛者，元气行之。道之所谓法者，本诸气。水行天地问，犹气行乎身。动静往来，一呼吸之顷，盈虚消息具焉。人心制乎气，本净且明，，其虚灵昭昭，若泓澄焉。惟动静往来，一呼吸之顷，盈虚消息具焉。人心制乎气，本净且明，，其虚灵昭昭，若泓澄焉。惟其徇欲而蔽，感物而动，稍不加持治之功，其役於外者，颠仆交错，犹水之窟怒腾跃，势不可御。其气散而为思虑情欲，若塞而浊者宜矣。是故圣贤训之，防闲其心，正以觉其误，复其流，使求犹水之所遭者使然。其净明未尝捆焉，而昭昭者存，而谓之道行，而谓之法。则周流六虚，与天地并行而不违者，发而为风雨雷霆，若固有之。何哉？盖河洛二五之数，与雷霆三五之道，万有生息，一是本焉。是以养之为至和，施之为至神，孚以荡磨，通以诚殷，则妙用之契，若返掌矣。特有幽冥鬼神之异，彼所鲜言，吾兼用之也。夫是必纯而后能一，一则性命之道备矣，尚何法云哉。故观物之性，则知己之性，能尽己之性，则知天用之也。夫是必纯而后能一，一则性命之道备矣，尚何法云哉。故观物之性，则知己之性，能尽己之性，则知天矣。知夫天，则在我之天即彼天也。感通之道，孰得而二焉。故内修之士，多佯狂使酒，谈笑怒骂，皆可役风致雷，顾岂苟然哉。彦宏既备究法奥纯一之功，熟习而尝验者也，尚何言乎。且余闻其上世有闻道而超脱者，其好尚之笃，岂非宿习也哉。彦宏勉之。吁为侍宸王真君之邑里，尚振其遗传以启将来，是所望焉。因请志之，遂笔於碉上。
志学说
学之大本，存乎性命，道德而已矣。夫心统性情，其遗传以启将来，是所望焉。因请志之，遂笔於碉上。
志学说
学之大本，存乎性命，道德而已矣。夫心统性情，而性禀天命之所赋也。四时五行、庶类万化，莫不出乎命。四端五典、万物万事，莫不具乎性。然而万殊一本，其理未尝不一焉。是以率之之谓道，修之之谓教，而必学而后知也。其始乎孝悌忠信，成乎升降酬醉，无时而不学也。经之谓学，肇於说命，日学於古训乃有获，念终始典於学，此圣人之学也。圣贤知全乎天理之公，则清明纯粹之体具。愚不肖惟溺乎人欲之私，晦浊邪僻之偏。固学之者，求去其蔽，而复乎本有之善而已耳。故必究夫尽性致命、明善诚身之道焉。是以礼义为之品节防范，以言浊邪僻之偏。固学之者，求去其蔽，而复乎本有之善而已耳。故必究夫尽性致命、明善诚身之道焉。是以礼义为之品节防范，以言行为之涵养省察，然必隆师亲友而后得，则持敬以居之，由义以行之，久之入乎耳，着乎心，无入而不自得焉。今夫造父善御，羿善射，师旷之律，捶之弓，奚仲之车，杜之乘，虽工仗之小，且犹志壳而后中焉。蚓学也，圣贤之事乎。夫子既圣矣，而不自圣，犹日：吾十有五而志於学。当是时，以及千万世，岂有过圣矣乎。而犹志乎学哉。其设也，在唐虞曰成均，殷日太学，又日瞽宗。周之太学为东郊，小学为虞庠，此汉唐所以发之也。而唐虞之君皆圣矣，亦未始不师焉。若尧学於君畴，舜学於务成昭，禹学於西王国，汤学於成子伯，文王学於时子思，武王学於郭叔，尧学於君畴，舜学於务成昭，禹学於西王国，汤学於成子伯，文王学於时子思，武王学於郭叔，此性之身之，亦有发焉－。夫子亦尝问礼於老氏，访乐於苌弘，问氏於刻子。而孟轲学於子思之门，荀卿学於邹衍，此儒之所相传也。但之为董韩，继之为濂洛，卒求乎中正仁义之归，而确乎其返身之谓也。得乎六经之膏腴者，粹中阀外，足以参赞发育，而形诸至和者，着而为之文，经纬错综，托以载夫道焉。是故衡璜瑭璃之仪，彝鼎笕篡之制，有不待饰，而知其为清庙之器也。岂徒若怀窃鼓铸之流，夸浮文伪，惟雕虫刻镂以争妍取怜之是效也。苟不能达乎正大高明之域，‘徒竞於青宇鬼顼之趋，若之何而谓之学哉。必造其指，而底於成也。视向之得夫师友者，不啻言之於堕括，陶之於涎坛，不劳力而有矣。盖得诸己者，道之精微，学之渊密，充实光辉而日益其视之於堕括，陶之於涎坛，不劳力而有矣。盖得诸己者，道之精微，学之渊密，充实光辉而日益其视。锦绣纂组，不足谓之华，茵鼎圭绶，不足谓之荣。是虽丝缕菽粟之薄，萧曹杯水之陋，不改其乐也乎。抑亦一毫不足累其中而然哉。然而麒骥一跃，不能十步，驽马十驾，功在不舍。然其所至虽有疾徐之异，在乎息与不息哉。斯其圣人志而不厌也欤。余犹子某，纯敏嗜学，尝以伯氏某，扁其进修之所日志学，请一言申其义。余之於学也，探蹊而未入于闽者也，其能有以启之乎。某尚勉之，使其习之至行之着，余将见其所成，立诅可量哉。是为说以俟。
紫虚元君传
元君姓魏氏，讳华存，字贤安，任城人。晋司徒舒之女也，魏齐王嘉平三年辛未生。天质卓异，少读老庄言，即慕道，嗜闲居独处。年二十有四，父母强适南阳刘文，字幼彦。生二子璞、遐。质卓异，少读老庄言，即慕道，嗜闲居独处。年二十有四，父母强适南阳刘文，字幼彦。生二子璞、遐。幼彦为汲郡修武令。二子粗立，乃斋心别柄，绝饮食，反修初服。太康九年戊申十二月十又六日夜半，感太极真人、青童道君、扶桑旸谷神王、景林真人、清虚真人来降。谓元君曰：闻子密纬真气，太帝君劫我授子神真之道。遂出太上宝文《八素隐书》、《大洞真经》、《高仙羽玄》等书三十一卷，授元君日：是书昔授之西城总真君，今以付子。且语以存思、指归之诀乃去。元君时年三十有七。咸和九年甲午、清虚青童君复降，与药二剂，使旋服之，克期会洛阳宫。是月七日夜半，太乙遣台车来迎，元君用藏景之道，托形神剑而化，享年八十有三。遂往阳洛山。明日青童君、太极四真人、清虚旋服之，克期会洛阳宫。是月七日夜半，太乙遣台车来迎，元君用藏景之道，托形神剑而化，享年八十有三。遂往阳洛山。明日青童君、太极四真人、清虚王君再降，会元君於隐洞云台，众真各标至训，三日而去。元君积诵玉书，颜如少女。於是西王母、南极元君来迎，〔登〕晨诣上清宫玉阙，玉宸大道君、太微天帝、金阙后圣君，各致命授以玉札金文，位为紫虚元君，领南岳上真司命，秩比仙公，使治天台、大霍山洞台之中，主下教学仙者。次司命神仙，请隶属南岳。诸真乃与元君俱诣天台、大霍山洞真司命，秩比仙公，使治天台、大霍山洞台之中，主下教学仙者。次司命神仙，请隶属南岳。诸真乃与元君俱诣天台、大霍山洞台，道过句曲金坛，茅君叔申燕会二日夕，乃共适霍山矣。兴定二年乙丑六月二十三日，元君与众真降句曲金坛杨羲家，华阳之传始此，是为上清第一代宗师。宋元佑问，进封高元宸照紫虚至道元君云。
金野庵传
金蓬头，永嘉人也。名志阳，号野庵，因蓬首中作一髻，世呼蓬头。云生故姓家，乡井德之。幼果敢，有大志不羁。甫长，知慕道弃世虑，遂师全真李月溪。月溪，白紫清徒也。一见器之，命游燕、赵、齐、楚求正焉。及参先德李真常，益有省。行经袁州，遇守城校尉颠军子，状貌伟素，日不与世接，夜宿神祠问，蓬头异而师之。既久，语益有得。时紫山邹廷佐慕道，建长春观礼之。未几，命其徒刘志玄典观事，乃祠问，蓬头异而师之。既久，语益有得。时紫山邹廷佐慕道，建长春观礼之。未几，命其徒刘志玄典观事，乃游武夷、龙虎二山。时龙虎主先天观者傅师正，馆于蓬莱庵，庵墟征君、圣井、藐姑诸峰之会。蓬头攀陆崖壑，倡鹿豕、藉云雾，视以为常。问夜坐盘石，蛇虎值於前，辄愕而遁去。因得夷旷地，命其徒李全正、赵真纯，筑天瑞庵于峰顶。时四方闻其道着，无远近有疾患辄叩之，以所供果服之无不验，由是礼者日集。尝天旱叩龙井，召龙出语，龙出听，瑜时渐小，跃入袖中，乃警以愒，龙腾奋入水，未顷天雨。元统癸酉，复隐武夷山，居紫清之止止庵。浙束元帅李太平闻而礼之，谓日：命严则君治，心清则虑寡。李益敬叹。及叛贼李志甫寇漳州，国朝以其地同知昊公知庵。浙束元帅李太平闻而礼之，谓日：命严则君治，心清则虑寡。李益敬叹。及叛贼李志甫寇漳州，国朝以其地同知昊公知寇道，命为先锋平之，其子仲良愿师事之，不许。随果夷灭。众神服或倦请谒者众，谋药死之，即预知，命徒凿窍地中，果服出之，今名吐丹井云。至元正月一日，同辈桂心渊，世称桂风子，坐解于庐山，旋闻之。於四月十日，命徒书愒，坐逝。越十三日，面俯若栗，肢体温软犹生。其徒座于庵侧之古梅下。生前至元丙子五月四日。高弟则劳衍素、郭处常、李西来、殷破纳、方方壶，皆以道法闻世云。芒苗子日：古之烈夫义士，必苦行洁身，以成其志，故其视裂肌肤，摧筋力，若所固然，是以其卓绝特立，足以垂示千载。若金蓬头是也。然欲立名於世，且必是而后，若所固然，是以其卓绝特立，足以垂示千载。若金蓬头是也。然欲立名於世，且必是而后可，况其超脱幻化者哉。求能若此，而於道无成焉，未有也。惜能是者，代亦几人哉。
赵原阳传
赵原阳，名宜真，吉之安福人也。其先家浚仪，宋燕王德昭十三世孙某，仕元为安福令，因家焉。原阳幼颖敏，知读书，即善习诵，博通经史百家言，长习进士业。未几试于京，以病不果赴。久不愈，夜梦神人曰：汝吾道人，何望世贵。父遂命从道，已而笃嗜恬淡。学益进。初师郡之有道者，日曾尘外，嗣诸法要，问有缺文，必考述尽详。复师吉之泰宇观张天全，别号铁玄张，师龙虎山金野庵，得金液内外丹诀。后复师益进。初师郡之有道者，日曾尘外，嗣诸法要，问有缺文，必考述尽详。复师吉之泰宇观张天全，别号铁玄张，师龙虎山金野庵，得金液内外丹诀。后复师南昌李玄一，玄一荐之师蒲衣冯先生，冯亦师野庵。云尝游白鹤山永兴观，乃西晋匡仙故迹，遂居。问以所授致雷雨、度精爽，皆有异感，闻者越千里走从之会。壬辰兵兴，挟弟子西游吴蜀，暨还游武当，谒龙虎，访汉天师遗迹。时天师冲虚公深嘉礼之，欲留不可，宫之学者多师焉。还至赣之雩都紫阳观，因居焉。凡道门旨奥，皆缀辑成书。或为诗歌以自警，犹以医济人，且绝交处，寡言笑，闻者愿礼不获。其高行伟操，为时都紫阳观，因居焉。凡道门旨奥，皆缀辑成书。或为诗歌以自警，犹以医济人，且绝交处，寡言笑，闻者愿礼不获。其高行伟操，为时所推慕，从游者益众。岁壬戌正月朔，谢众日：吾将逝矣，自今日始，钥静关，慎无有干。迨五月三日夏至，启关，祝弟子善自立，漱浴更衣趺坐。适县导诏至乐呜，即书愒，掷笔而化，雷电骤作，白昼晦冥。明日，官庶瞻敬者群至，门命游燕、赵、齐、楚求正焉。及参先德李真常，益有省。行经袁州，遇守城校尉颠军子，状貌伟素，日不与世接，夜宿神祠问，蓬头异而师之。既久，语益有得。时紫山邹廷佐慕道，建长春观礼之。未几，命其徒刘志玄颠军子，状貌伟素，日不与世接，夜宿神祠问，蓬头异而师之。既久，语益有得。时紫山邹廷佐慕道，建长春观礼之。未几，命其徒刘志玄典观事，乃游武夷、龙虎二山。时龙虎主先天观者傅师正，馆于蓬莱庵，庵墟征君、圣井、藐姑诸峰之会。蓬头攀陆崖壑，倡鹿豕、藉云雾，视以为常。问夜坐盘石，蛇虎值於前，辄愕而遁去。因得夷旷地，命其徒李全正、赵真纯，筑天瑞庵于峰顶。时四方闻其道着，无远近有疾患辄叩之，以所供果服之无不验，由是礼者日集。尝天旱叩龙井，召龙出语，龙出听，瑜时渐小，跃入袖中，乃警以愒，龙腾奋入水，未顷天雨。元统癸酉，复隐武夷山，居紫清之止止庵。浙束元帅李太平闻而礼之，谓日：命严则君治，心清则虑寡。李益敬叹。及叛贼李志甫寇漳州，国朝以其地同知昊公知寇道，命为先锋平之，其清则虑寡。李益敬叹。及叛贼李志甫寇漳州，国朝以其地同知昊公知寇道，命为先锋平之，其子仲良愿师事之，不许。随果夷灭。众神服或倦请谒者众，谋药死之，即预知，命徒凿窍地中，果服出之，今名吐丹井云。至元正月一日，同辈桂心渊，世称桂风子，坐解于庐山，旋闻之。於四月十日，命徒书愒，坐逝。越十三日，面俯若栗，肢体温软犹生。其徒座于庵侧之古梅下。生前至元丙子五月四日。高弟则劳衍素、郭处常、李西来、殷破纳、方方壶，皆以道法日，面俯若栗，肢体温软犹生。其徒座于庵侧之古梅下。生前至元丙子五月四日。高弟则劳衍素、郭处常、李西来、殷破纳、方方壶，皆以道法闻世云。芒苗子日：古之烈夫义士，必苦行洁身，以成其志，故其视裂肌肤，摧筋力，若所固然，是以其卓绝特立，足以垂示千载。若金蓬头是也。然欲立名於世，且必是而后可，况其超脱幻化者哉。求能若此，而於道无成焉，未有也。惜能是者，代亦几人哉。
赵原阳传
赵原阳，名宜真，吉之安福人也。其先家浚仪，宋燕王德昭十三世孙某，仕元为安福令，因家焉。原阳幼颖敏，知读书，即善习诵，博通经史百家言，长习进士业。未几试于京，以病不果赴。久不愈，夜梦神人曰：汝吾道人，何望世贵。父遂命长习进士业。未几试于京，以病不果赴。久不愈，夜梦神人曰：汝吾道人，何望世贵。父遂命从道，已而笃嗜恬淡。学益进。初师郡之有道者，日曾尘外，嗣诸法要，问有缺文，必考述尽详。复师吉之泰宇观张天全，别号铁玄张，师龙虎山金野庵，得金液内外丹诀。后复师南昌李玄一，玄一荐之师蒲衣冯先生，冯亦师野庵。云尝游白鹤山永兴观，乃西晋匡仙故迹，遂居。问以所授致雷雨、度精爽，皆有异感，闻者越千里走从之会。壬辰兵兴，挟弟子西游吴蜀，暨还游武鹤山永兴观，乃西晋匡仙故迹，遂居。问以所授致雷雨、度精爽，皆有异感，闻者越千里走从之会。壬辰兵兴，挟弟子西游吴蜀，暨还游武当，谒龙虎，访汉天师遗迹。时天师冲虚公深嘉礼之，欲留不可，宫之学者多师焉。还至赣之雩都紫阳观，因居焉。凡道门旨奥，皆缀辑成书。或为诗歌以自警，犹以医济人，且绝交处，寡言笑，闻者愿礼不获。其高行伟操，为时所推慕，从游者益众。岁壬戌正月朔，谢众日：吾将逝矣，自今日始，钥静关，慎无有干。迨五月三日夏至，启关，祝弟子善自立，漱浴更衣趺坐。适县导诏至乐呜，即众。岁壬戌正月朔，谢众日：吾将逝矣，自今日始，钥静关，慎无有干。迨五月三日夏至，启关，祝弟子善自立，漱浴更衣趺坐。适县导诏至乐呜，即书愒，掷笔而化，雷电骤作，白昼晦冥。明日，官庶瞻敬者群至，门人哀，德渊辈请以棺殓，肢体若生。既毕，汗出周浃。越三日，座观后之凤冈。久之草净，乌不巢。其徒则曹希呜、刘若渊，犹入室焉。有诗词若干篇已行世，凡奥密言论，则见诸法要云。赞日：玄门之书千万言，内圣外王之道既备，其神仙长生语，特日虚静恬淡，寂寞无为，可谓易知易行矣。故代之出世拔俗者，必苦行峻节以自持，信非志见卓异所不能造，又孰可一以眇漠病之也乎。若原阳，言足范世，道足启后，曷可无以纪欤。然其昭昭不可泯者卓异所不能造，又孰可一以眇漠病之也乎。若原阳，言足范世，道足启后，曷可无以纪欤。然其昭昭不可泯者，亦何俟信乎是耶。
与倪孟冲论火候书
日者承过访山舍，高论竟日，足洗枯寂鄙野之怀，甚慰甚慰。念欲少淹一宿，山雨夜话，亦见林泉真味，何御风长遗，飘飘然不可追及耶，遽增怏怏耳。继辱示高制，洗心玩味，涵泳之久，诚有默识心通者矣。吾友之学可谓博赡宏远矣，又岂仆之足尽窥尽闻也哉。然而正欲探迹幽微，钻砺隐奥者。迩者罹不测之祸，赞谀友之学可谓博赡宏远矣，又岂仆之足尽窥尽闻也哉。然而正欲探迹幽微，钻砺隐奥者。迩者罹不测之祸，赞谀浸长，浇伪竞起，一时倾危覆夺之势，若火之焚，水之溺，莫可得而避也。惟容之以默，委之以愚，引咎自责而已，尚复何辨哉。当是时，求能卓然不改，以礼节相扶，未之见一人焉。何薄於道义，趋於流俗者皆然。抑世岂无若冯罐朱勃之才者，亦固械口结舌，熟视而不发一言乎。乃为濡足之故，不救溺人可乎。幸赖高明在上，藉祖宗之遗泽，获全而归，而外疾且久，人情世态，雷动川涌，何一变至有若是之甚，其亦可叹也矣。是以处赛困之中，将以省心克己，戒谨恐惧，修德以俟天命。此古人之处荣辱得丧，安於所遇而已。虽爱者戚戚而悲，憎者欣欣而喜，举不足动其心，干其守也。故其居屯艰险阻，乃所以验进道之力也。是以文王囚而作《易》，宣圣厄而修《春秋》，也。故其居屯艰险阻，乃所以验进道之力也。是以文王囚而作《易》，宣圣厄而修《春秋》，下而学业文章，未有若班、马、杨、贾、韩、柳、欧、苏者，亦常困於放逐贬窜。而其学不废而德愈修者，所谓不遇盘根错节，不足以别利器者，此也。岂欲文其过，以欺后世哉。蚓仆以慎而取咎，思患而预防之，乃所以致患也。此非命与数而何然。而传曰：惟彼谱人投之豺虎，豺虎不食投之有北，有北不受投之有昊。今斯见之矣，其独无愧乎中者。虽屈於今，未必伸於后也。幸复苟安泉石，日与木石居，樵牧游，其去野人几希，乃得肆志於性命道德之言。视彼碌碌炎冻之辈，奸回谲诈，肩摩足蹼，若蝇聚蚁负之逐膻鲤。然群议党计，朝遗夕违，亦独何心哉。又孰知处进退存亡之道者，惟义是从耳。虽死生穷达之所不论，尚何奔竞悦媚之下者哉。且群议党计，朝遗夕违，亦独何心哉。又孰知处进退存亡之道者，惟义是从耳。虽死生穷达之所不论，尚何奔竞悦媚之下者哉。且人受命於天者，必有定在焉。岂以一人之私，可得而拒哉。此固非世之所能知，而亦古今之通患也。而仆之潜心力究於吾友之言，深有取焉。而学之未逮，切有疑者，独火候之传。凡参讨数十载，往来方外之士靡不讨论，鲜有契者。其言之荒唐谬悠者，悉归於虚，则以卦爻晷刻之设，特其规式耳，循而不必泥也。其言之幽深微密者，悉详於实，则以符候斤两之数，皆其法则也，守而不可违也。则二者孰善焉。若夫乾坤坎离、金精木液、火龙水虎、水中之金、火中之木，返还颠倒之妙，鼎炉药物之谕，皆尝闻其盘矣。独百日立基，十月胎圆，脱胎神化之机，火符下手之工，卒未之决其疑也。而坎离之真阴真阳，升降遗来，周流不谕，皆尝闻其盘矣。独百日立基，十月胎圆，脱胎神化之机，火符下手之工，卒未之决其疑也。而坎离之真阴真阳，升降遗来，周流不息，即五行一阴阳，阴阳一太极也。由太极而生四象，四象生八卦，八卦演而为六十四卦，六十四演而为三百八十四爻，循环无端，遗来无穷，虽天地之大，万物之众，有不能逃焉。此人身一息之呼吸，而与天地之道合，而人所以能盗天地之机也。以是观之，则一年十二月，一月三十日，一日百刻也。一月总计三千刻，十月总计三万刻，三万刻之中，以夺天之三万年之数。一刻之工夫，自有一年之节候，所以三万刻可夺三万年之数。故一年十二月，总有三万六千之数，是以三万刻，刻刻要调和。或有一刻差违，则药材消耗，火候亏工夫，自有一年之节候，所以三万刻可夺三万年之数。故一年十二月，总有三万六千之数，是以三万刻，刻刻要调和。或有一刻差违，则药材消耗，火候亏缺。火数盛则燥，水铢多则滥。火之燥，水之滥，不可不调匀。是故钻年归月，钻、日归时，十二时中，只一时也。其问晦朔弦望，沐浴刑德，盈虚进退，不可不知也。有日：南北宗源翻卦象，晨昏火候合天枢，随日随时则斤两，毫发差殊不作丹，由来庚甲申明令，以时易日法神功。其火候之有记，而圣人传药不传火之言，信矣。而又翻卦象，晨昏火候合天枢，随日随时则斤两，毫发差殊不作丹，由来庚甲申明令，以时易日法神功。其火候之有记，而圣人传药不传火之言，信矣。而又日：冬至不在子，大药不计斤，真火本无候，卯酉时虚比，个中得意休求象，若究群爻漫役情。则符候之谓，信虚言哉。此必始於有为，终无为也。若天地一年一周，日月星辰一月一周，人身大药一昼夜一周。一日之内，阳生於子，极於巳，阴生於午，极於亥，阳始於复，阴始於娠。一月之内，朔始於屯蒙，晦终於既未。自巽至坤，皆未生之卦，故知来者逆。自震至乾，皆已生之卦，故数往者顺。则一年二十四气，七十二候，所谓一月一还为一转，一年九转九还，同仙师之言详故数往者顺。则一年二十四气，七十二候，所谓一月一还为一转，一年九转九还，同仙师之言详且至矣。考亭朱子则谓火候之法，乃以三百八十四爻为一周天之数，以一爻直一日而爻多日少，则去其乾坤坎离四卦凡二十四爻，以应二十四黑。黑至而渐加焉，况一日之问，已周三百六十之数，而其一黑所加仅得一爻，重轻不相权。准其策数之法，盖月以十二卦分之，卦得二日有半，各以本卦之爻，行本卦之策。其策多少，阳即注意运行，即放意冥寂。十二卦周即为一月之工，十二月周即为一岁之运，反复循环，无有余欠。是则大易之妙，岂不与大丹允合也哉。以此抽添进退，必有消息增臧之异。岂若沉空滞寂之偏，即禅宗所谓黑山下鬼窟者，盖以默坐於有余欠。是则大易之妙，岂不与大丹允合也哉。以此抽添进退，必有消息增臧之异。岂若沉空滞寂之偏，即禅宗所谓黑山下鬼窟者，盖以默坐於阴趣故也。殊与吾命宗之旨，大有径庭矣。惟吾友皓首穷研，遍历湖海，必素会玄微，幸有以启之，使仆齿日向暮，苟获有尺寸之进，以俟其成，其能忘所自哉。此非山林契合之久，鹑衣恶食，与世相绝者共论之。岂夸耀当世，苟媚声利之辈之足语是哉。然亦察非其人，言不及是，庶不失於知言也。高文谨用返壁拱，俟一发驽钝，，与世相绝者共论之。岂夸耀当世，苟媚声利之辈之足语是哉。然亦察非其人，言不及是，庶不失於知言也。高文谨用返壁拱，俟一发驽钝，幸甚幸甚！
岘泉集卷之四竟
1原本脱『柔』字，据文义补。
5-岘泉集卷之五
岘泉集卷之五
耆山无为天师张宇初撰
铭箴读
书室铭有序
余年未冠，知嗜学有志。儒先君子之言，凡诗书六艺之文，悉尝记诵之。甫长，自揆於文章家未之尽究，凡通都大邑，以学行着於时，谓之先生长者，又从之游。於是经史子氏之书，逮老释之文，皮置日众，然后会其指归，。甫长，自揆於文章家未之尽究，凡通都大邑，以学行着於时，谓之先生长者，又从之游。於是经史子氏之书，逮老释之文，皮置日众，然后会其指归，反身而诚，乃知皆备於我也。於道德性命之说，自孔，．孟而下，周、程、张、邵失吕焉。文辞篇章之习，左氏而下，班、马、韩、柳、欧、苏焉。越周、程诸子而古。学，则不足谓之学。违斑、马诸儒而言文，则不足谓之文。是以非载道之文，虽工不取焉。古之谓学也为己，岂岐而二哉。由是而充之，上沂坟典经传不远矣。其不探本索源，而足谓之学哉。岂徒筑组葩藻之习，以为取利禄之具而已耳。所以克己诚身，乃希圣希贤之大端也。蚓由是而充之，上沂坟典经传不远矣。其不探本索源，而足谓之学哉。岂徒筑组葩藻之习，以为取利禄之具而已耳。所以克己诚身，乃希圣希贤之大端也。蚓养诸中者，必修诸外也。和大而天地位万物育，幽足以承变化而行鬼神，明足以修礼乐而赞化育。岂惟致君泽民者哉，所谓经纶大经者也。然而出世之道，必资於老、关、庄、列之言。又岂申韩刑名、处士横议者；可同途共辙哉。若释氏之特立独行，明心见性，抑亦出世之一助也。其邪说戾行，则有老、关、庄、列之言。又岂申韩刑名、处士横议者；可同途共辙哉。若释氏之特立独行，明心见性，抑亦出世之一助也。其邪说戾行，则有不能无可訾斥者焉，乌可一以虚无空寂病之哉。下逮卫数机祥之文，则不暇究也。所愧质性驽劣，不足善继其志。尝辟室以储藏之，因铭于屋壁以自警。且贻诸将来，以勖厥志其无忽。铭曰：
击自书契，稽于典坟，彝伦由序，道义之门。惟帝降衷，皇建有极，天命流行，必顺其则。纯粹诚明，是复厥初，形役物化，孰潜吾虚。惟圣惟贤，昭示谟训，慎思笃行，涤滓融蕴。体立用行，动静克持，含英咀华，发见乎辞。心统性情，百虑一致，广秩崇篇，大音醇味。烛妄返真，探微造玄，氛垢洞释，不违乎天。聚辨而居，孰贵圭组，永言珍之，尚友千古。
古琴铭并序
苏块生家藏古琴一，或谓雷氏所断也。生嗜琴尤切，尝告玄，氛垢洞释，不违乎天。聚辨而居，孰贵圭组，永言珍之，尚友千古。
古琴铭并序
苏块生家藏古琴一，或谓雷氏所断也。生嗜琴尤切，尝告芒苗子。生曰：予生也后，道不能窥圣贤之域，志无闻达之期，其托迹於丘林者，惟鼓太古之音，与林风石泉相酬答。若之何而非羲农问人也？余虽非伯牙之善鼓也，而子之善听，岂独非子期之所谓高山流水者哉，是宜为我铭。铭曰：质润而清兮，以发吾呜；体圆而方兮以持吾庄。
恭默斋铭有序
芒兹子短褐弊裘，游于凤台之颠，客有笑而告曰：子学夫蒙庄氏者也，其所知惟渊默之道乎，其亦知夫吾儒之谓恭默也乎。芒苗子避而趋客曰：子何惧欤，是果不愿乎，其外也耶。吾王贤而爱士，自砟土於安，非道德仁义之说未尝入乎耳，存吾儒之谓恭默也乎。芒苗子避而趋客曰：子何惧欤，是果不愿乎，其外也耶。吾王贤而爱士，自砟土於安，非道德仁义之说未尝入乎耳，存乎中也。是以力学笃行而不息，揭恭默二字於坐隅，盖将以自警。且遇子厚，岂无一言以进之哉。辞不获，因作而告曰：夫道之於物也，虽天地之大，万汇之众，无古今之殊，昼夜之异。极其微妙，穷其精粗，尽其消长讪信，通其往来变化，举不违乎寸心之微。可以配天地之至大，万有之至众。阴阳动静，循乎无始无端者，虽万殊之纷纭，而实具乎一本而已耳。操之要，执之固，则无存舍之失，．而融会乎天理本然之实也。苟怠乎操，弛乎执，则人欲之之纷纭，而实具乎一本而已耳。操之要，执之固，则无存舍之失，．而融会乎天理本然之实也。苟怠乎操，弛乎执，则人欲之蔽，何狂澜逸骥，顷刻千里之不若也哉。然操执之工，其惟恭默之谓乎？恭近於礼也。允恭以成其德，靖恭以守其位，克恭以致其节，是以礼尽乎恭而后安也。默近於道也。守之以慎默，思之以恭默，养之以渊默，而后极乎道之工也。若默识默容默契，不假力而至矣。虽然，其亦必有以致乎其中也，庶无过而不及者哉。故行不过乎恭，默不逮乎隐。则其恭也，尽乎礼之不可不恭；其默也，存乎不假力而至矣。虽然，其亦必有以致乎其中也，庶无过而不及者哉。故行不过乎恭，默不逮乎隐。则其恭也，尽乎礼之不可不恭；其默也，存乎心之不能不默也。则其动静语默，皆主乎一矣，非外欲之足汨吾中也。设宜恭而失乎殆，宜默而失乎操，是不足以尽隐微之至也矣。所以恭则无息，默则无欲，无息则一，无欲则静，一则足以制纷，静则足以御动。若是也，虽极夫存心养性，以全己之天，亦莫是过也。其游乎冲漠之初乎，又岂雷声之轰乎，幽默者独何异哉。今贤王之有国社，即知考德问业，虔恭慎靖，孳孳焉以藩辅帝室为心。又岂雷声之轰乎，幽默者独何异哉。今贤王之有国社，即知考德问业，虔恭慎靖，孳孳焉以藩辅帝室为心。其问业之端，厥有源委，上际圣明在位，友爱弥笃，琦欤盛哉，敢系以铭。铭曰：於昭上帝，降衷在兹，凡厥懿质，斯具秉彝。卓哉贤王，允矣自持，克一克存，罔敢忽嫦。于庄于敬，日志缉熙，既恭既默，曷或殆违。穹斋言言，令训巍巍，不迩华靡，高明是资。守之勿歜，执之足熹，益佐藩屏，益广德基。世际厥美，皇眷赫曦，茂翼千祀，永昭鸿厘。
藏修箴
方寸之心，宰乎一元，所以配乾坤而同体，为三才而并立者，曷由而具焉。夫必曰理以为之主，极以为之渊，非理不立，非极不全。不立无以制诸内，不全无以合诸天。藏以自晦，修以自率，庶不为涂人而已。其无昧於虚灵者，孰愆？是理不立，非极不全。不立无以制诸内，不全无以合诸天。藏以自晦，修以自率，庶不为涂人而已。其无昧於虚灵者，孰愆？是以静一以固其本，健顺以浚其源，充之以仁义，裕之以辞篇。返而求己，用则以兼善当世之责，舍则以守吾之玄。此之谓遁世而无闷，居敬而守中。古之学者孰越於是，吾何敢息於希贤。虽然，究老庄之道，探周邵之言，固吾之自砺而不偏。惟斯言之确践，必日夕以拳拳。
古砚铭
苏块生少嗜书，藏古砚一，紫质而白章。或谓端溪歙者，疑若是矣。问请铭于石，以示诸将来云。铭曰：质之泽因，以静为德，章之素因，以默而固，惟其容斯，以书不穷。
养性斋铭
虚灵湛然，渊澄鉴诤。毫发掴漓，狂澜垢镜。
秋宇涵空，寒江月莹。孰持黑机，静而后定。
晦息斋铭
万有一源，洞然至理。操存斋铭
虚灵湛然，渊澄鉴诤。毫发掴漓，狂澜垢镜。
秋宇涵空，寒江月莹。孰持黑机，静而后定。
晦息斋铭
万有一源，洞然至理。操存以诚，端本克己。
汨昏蔽妄，念虑纷起。动静交养，复斯敬止。
勖哉士徒，圣言是启。向晦而息，惟仁吾体。
凛焉广居，慎求厥履。
莫月鼎真人像赞
心游乎太初，迹超乎空漠。施之则弥六虚，敛之不盈一握。
是乃佯狂乎够蘗，亦或旷谈於糟粕。
其余事也，可涓滴以寓灵，即霆奔而川愕。
世孰睹其身外之身，奚可得而描频。
瓢笠像赞
琦余之生玄冑，少趋学问之门，长有图史之癖。
谓其为显也，则曷尝析缨衣组；谓其非晦也，乃已尝枕流而漱石。
是岂不羁穷达之所移也，必矣。
惟其脱落於世故，凛乎若孤鹤之唳清霜，问乎若澄渊之湛寒碧。
夫又孰庸岂不羁穷达之所移也，必矣。
惟其脱落於世故，凛乎若孤鹤之唳清霜，问乎若澄渊之湛寒碧。
夫又孰庸其博闻强识之所寄，抑将寓其高洁，聊托箪瓢而自适者耶。
孔子问礼图赞
孔李殊途，道本同源。礼吾所履，持敬克存。
天地经法，商周典坟。大音希声，余欲无言。
伯夷叔齐赞
商弊周隆，运移鼎逝。道在彝伦，确乎仁义。
曷存曷亡，孰鉴孰阮。言采其薇，高风百世。
王重阳真君像赞
道着元兴，运移金坠。楼观终南，莲芳衍系。
儿龙之姿，风霆之黑，廓然天游，仙风奕世。
乐真唐真人像赞
世。
王重阳真君像赞
道着元兴，运移金坠。楼观终南，莲芳衍系。
儿龙之姿，风霆之黑，廓然天游，仙风奕世。
乐真唐真人像赞
纵闭玄造，光振真宗。肖形象外，合景规中。
妙运风霆，心见帝则。宸眷赫曦，湛然渊默。
希夷真人像赞
华山白云，惟意所适。旷谢浮荣，默守玄极。
至人无梦，乃踵真息。控驾扶逼，象存太易。
侍宸王真君像赞
宿资灵质，道契真传。囊括旸雨，超乎象先。
光赞宸猷，渊泽之会。木叶遗传，启我蒙昧。
雷渊黄真人像赞
博大之资，清明之黑，混融万殊，了彻无际。
玄经至道，妙范微言，俯仰今古，见乎一元。
衍素劳真人像赞
江海之器，山泽之跃，发挥妙用，莫测有无。
秋空林籁，石室囊书，洞视遐邈，风霆卷舒。
贞白周先生像赞
於维皇元，显达斯盛，德义人像赞
江海之器，山泽之跃，发挥妙用，莫测有无。
秋空林籁，石室囊书，洞视遐邈，风霆卷舒。
贞白周先生像赞
於维皇元，显达斯盛，德义之容，仁淳之令。
有大厥宗，昭文斯永，平湖静渊，冰雪齐劲。
颖演苏先生像赞
云日之姿，芝兰之黑，忠肝万言，文采百世。
眉山苍空，颖水天际，千载遗风，肃瞻光霁。
耆山羽服像赞
山林羽服，江海清拎，冰雪其操，春阳乃心。
翔鹤扁舟，飞鸿素琴，匪象可图，寥寥大音。
九光丹室铭
京口侯公勉氏，学道马迹山。
世传太上尝降焉，遗马迹而升，居福地飞鸿素琴，匪象可图，寥寥大音。
九光丹室铭
京口侯公勉氏，学道马迹山。
世传太上尝降焉，遗马迹而升，居福地之一也。
性敦厚，嗜岐黄，书以求养生焉。
洪武初，以选侍祠竹宫者有年，法术亦着於时，扁其所居日九光丹室。
走书黄箸山中，征予铭。铭曰：
乾坤为枢辟虚室，泰宇发光注金液。
神丹九芒兆无质，火龙飞奔水虎逸。
坎离媾精凝太乙，有夫峨冠佩锵跌。
宝书垂辉耀星日，风行云驰驾耕轶。
岘泉集卷之五竟
6-岘泉集卷之六
岘泉集卷之六
耆山无为天师张宇初撰
青词斋意
己巳年酬醮宿启青词
伏以天寿趋朝，仰效国恩之报；教宗负任，惟依帝造之宏。撰
青词斋意
己巳年酬醮宿启青词
伏以天寿趋朝，仰效国恩之报；教宗负任，惟依帝造之宏。况奏陈怀预患之忧，而祸咎有横贻之变，夙据醮梼，允藉终全。洁芹藻之一诚，富圣真之鸿泽。俯膺中惕，密彻丹忱。伏愿聪鉴昭明，睿慈溥博。释愆瑕於既往，咸锡陶镕；集安裕於迩来，悉垂含育。冀款言之上格，资灵既以潜敷。教脉延禧，协春和而日茂；皇图介福，回阳候以时雍。
张氏明荐父青饲
自天降质，情有梼於玄穹；由父生身，恩敢忘於幽攘。据忱请命，惕过陈词。伏念先考某，生际诗昌，没逢家难。褪怀锜诱，早罹失估之哀，步陆荆榛，粗遂贲园之托。届惕过陈词。伏念先考某，生际诗昌，没逢家难。褪怀锜诱，早罹失估之哀，步陆荆榛，粗遂贲园之托。届诞之辰适近，云亡之日乃先。亲违终养之嗟，．而弟有溺渊之恨，累欲陈於醮拔，竟连阻於尘羁。爰致荐修，俾谐超悟。伏愿丹书释罪，青简垂慈。性地朗明，悉洗无涯之沉滞；泉肩洞照，普资已往之迷沦。凡属含灵，均齐解脱。
酬醮早朝青词
乾道统天，为凡世民彝之主宰。皇中建极，启玄科请梼之梯航。秉叩夙符，陈情昭谢。伏念臣某传宗未冠，袭职孔艰。灾非鼎沸之屡贻，继嗣渊临之数见。科请梼之梯航。秉叩夙符，陈情昭谢。伏念臣某传宗未冠，袭职孔艰。灾非鼎沸之屡贻，继嗣渊临之数见。志实乖於修涤，躬有赖於祈禳。时历因循，圆宝台之万遍，恩垂罔极，答睿译於一诚。仰怀高厚之慈，尤冀回旋之造。朝仪晓肃，盟款是酬。伏愿释宥无方，矜容有在仙曹。录命早育秀於春阳，玄教增晖日齐明於景曜。洪禧诞布，巨泽咸濡。
正酿青饲
乾坤覆载时倏届於诞辰，科范昭宣斋并酬於素款。仰希灵既，恭致谢言。伏念臣某嗣职年瑜，抚躬夕惕。驱驰非讼幸濡。
正酿青饲
乾坤覆载时倏届於诞辰，科范昭宣斋并酬於素款。仰希灵既，恭致谢言。伏念臣某嗣职年瑜，抚躬夕惕。驱驰非讼幸身众之复安，昭事宗桃感继承之未遂。晨夕之怀忧甚切，省修之励己维新。箴醮祷於冲科，竭衷诚於宸鉴。伏愿皇猷鼎固，教脉珍符。日寿日康，介萱席春晖之永；宜家宜室，开兰闱昼日之长。是庆衍於仙基，至恩临於捆恼。年龄茂益，奢稚咸宁。
本宫大殿庆成正醮谢恩青词
伏以易昭大壮，是官室之由兴。道焕重离，喜殿廷之遂构。仰依覆造，恭致谢忱。伏念臣某嗣职有年，省躬无补。上承帝渥，幸锡责之宠颁；周率众诚，赖施金之咸集。岁月之稽摩良久，斧斤之经始惟艰。获栋宇於落成，罄衷盟於醮捆。伏愿皇图天广，教范春晖。宜民宜人，介万姓寿康之祉；爰惟艰。获栋宇於落成，罄衷盟於醮捆。伏愿皇图天广，教范春晖。宜民宜人，介万姓寿康之祉；爰清爰静，安一山宁谧之基。及庆衍於宗传，至恩覃於鼎固。百灵拱卫，五福攸同。
忏紫微台青词
伏以北极拱辰，宰乾坤之生育；中天御政，司人世之权衡。恭叩真科，敬陈衷捆。伏念臣某忝承宗绪，仰拜纶恩。千里趋朝，国社适逢於继统；一心祀帝，醮修有命於荐先。蚓川途驱役之艰，多星运迟留之虑。是款宝台之虔梼，幸符金录之圆成。庸致忏忱，并伸酬谢。伏愿紫微昭焕，潜回吉曜之晖；黄道开明，茂衍遐龄之庆。教模增显，眷序咸宁。
忏台早朝青词
伏以维皇上帝，总司主宰之机；钦若昊天，式重权衡之任。惧灾衰之，眷序咸宁。
忏台早朝青词
伏以维皇上帝，总司主宰之机；钦若昊天，式重权衡之任。惧灾衰之罔测，尝恳梼以预禳。礼诰周圆，据诚忏谢。伏念臣某嗣承越岁，乏历多艰。顾罪业之弥深，致忧虞之迭见。照临有赫，庸敷首过之祈；降鉴无违，是罄朝元之典。驰忱绿奏，答款玄穹。伏愿皇极昭回，帝心简在。教范光而家道泰，寿考益宁；萱闱永以眷绿昌，亡不桃协庆。愆尤冰释，福祉春融。
甲申普度酬醮满散青词
伏以维皇建极，幸历事於三朝；上，寿考益宁；萱闱永以眷绿昌，亡不桃协庆。愆尤冰释，福祉春融。
甲申普度酬醮满散青词
伏以维皇建极，幸历事於三朝；上帝降衷，愧未修於一德。据诚答款，首过陈情。伏念臣某早嗣仙宗，累逢昌运。愆尤山积，致贻灾否之屯；疾疚日深，难保室家之好。请梼之忱两叩，安宁之喜再生。符关睢正始之期，协中绩承桃之望。庸敬酬於素款，并追拔於先灵。爰洁苹羞，上祈藻鉴。伏愿帝临有赫，天听孔昭。丹简标名，回祯祥於否曜；．玉符度命，起沉滞於幽肩。教范安隆，眷绿宁逸。
己巳酬醮斋意
宿庆幸基，早嗣宗传之爵；国恩是荷，岁趋圣寿之朝。虑接对之孔艰，念风涛之涉远。仰析醮梼，己沐玄麻。昨陈外累之除，实藉终全之佑。忽罹横挠，旋遂安还。尝婵禳叩之皈之爵；国恩是荷，岁趋圣寿之朝。虑接对之孔艰，念风涛之涉远。仰析醮梼，己沐玄麻。昨陈外累之除，实藉终全之佑。忽罹横挠，旋遂安还。尝婵禳叩之皈，并答资扶之造。伏愿帝临在上，灵降有严。鉴人欲之衷诚，宥积愆之瑕垢。皇图鼎盛，日增教统之光，家祉春融，克协宗风之振。门庭弥永，宁谧咸孚。
本府年经斋意
岁历云周，幸叨安於四序；教枢是荷，惟昭答於一诚。况云为多积於悔尤，而修进常疏於惕励。若灾非土木之干，并人事疾病之患。每陈皈叩，屡沐保全。庸遵饯腊之规，敬致一诚。况云为多积於悔尤，而修进常疏於惕励。若灾非土木之干，并人事疾病之患。每陈皈叩，屡沐保全。庸遵饯腊之规，敬致酬恩之捆。伏念某均依祖，泽，仰戴国恩。缺温清於晨昏，念忧劳於寒暑。匪资忏释，曷遂首禳。伏愿忱恳上通，康宁荐锡。圣域咸春，至化克扬於宗教；福基开泰，祥符允协於家庭。凡冀未来之佑，悉希大造之仁。寿永萱华，荣齐棠萼。
圆台酬醮斋意
洪武二十五年降香华盖山。
帝命宠临，为储君而请福；微躬疾困，赖慈母以祈安。况官非诬仁。寿永萱华，荣齐棠萼。
圆台酬醮斋意
洪武二十五年降香华盖山。
帝命宠临，为储君而请福；微躬疾困，赖慈母以祈安。况官非诬横之干，有远涉风波之虑。省己宜於恐惧，希恩必以祈禳。神佑默扶，醮盟是践。伏愿天锡洪麻，星晖景纬。家庆日增於远大，仁寿同跻；邦基时协於隆平，睿谟克广。萱闱桩永，棠萼兰馨。
建溥度斋意
伏念某早嗣仙宗，累承帝渥。祖宗功德，愧未报於初心；言行愆尤，慨莫伸於寸善。各从倾逝，罔测升沉。兼酬祈恳之诚，益重勋劳之念。庸资荐拔，并遂首禳。惟大德之好生，实不言而善应。伏愿束极垂慈，南炎受炼。玉符金简，即开五户之明；丹界朱陵，洞焕九幽之烛。恩覃有造，泽被无穷。
普度早朝荐拔青词
天高地厚，惟德泽之难忘；日往月来，倏古今之代谢。据诚请命，竭己陈情。伏念臣某袭爵怀惭，省躬悔，惟德泽之难忘；日往月来，倏古今之代谢。据诚请命，竭己陈情。伏念臣某袭爵怀惭，省躬悔过。追报幸资於远迩，伤悼弥深；超迁仰及於幽冥，谢酬敢后。所惧愆尤之莫首，必祈忏涤以均消。爰洁清朝，并周素款。伏愿九幽拔罪，五苦停酸。保命生根，咸证逍遥之果；登真乐界，全回发育之春。教范光亨，眷绿协吉。
甲申普度酬醮斋意
伏念某忝承仙绪，叨历圣朝。极惭罪业之深，莫遂愆瑕之涤。顾病愈之久困，致家室之靡宁。叩两款以据诚，幸百灵之有格。恭陈菲醮，上答宸麻。伏愿圣造昭回，帝心简在。悔尤镯释，旋否疠之亨通；幽壤开明，运慈悲而超悟。教风巩固，家庆蕃昌。凡在甄陶，均祈生育。
圆台建醮诚意
日照月临，皆机衡昭回，帝心简在。悔尤镯释，旋否疠之亨通；幽壤开明，运慈悲而超悟。教风巩固，家庆蕃昌。凡在甄陶，均祈生育。
圆台建醮诚意
日照月临，皆机衡之所囿。阳消阴长，恐忧患之靡宁。仰期潜回，厄运之屯，敬致上吁，昊天之梼。礼诰惧稽於四载，始生特达於一诚。报款．愆期，酬恩俟命。伏愿皇览昭明，帝慈溥博。教统永隆於山岳，五福咸臻；宗风益茂於蔷薇，百祥骈集。灾非冰释，嘉庆眷融。
三清殿上梁文
伏以三境神洲，珠黍现虚无之上界；五陵福地，宗坛开龙虎之名山。昨逢尘劫之推移，复觊奂轮之壮观。帝恩冈极，道化无方。钦惟皇帝陛下，乾坤同大，日月并明。经纶正始於万方，文轨会归於四海。丰功盛德，大成王治之基；圣子神孙，益广皇猷之永。玄门推重，华构维新。仰惟三清三大，日月并明。经纶正始於万方，文轨会归於四海。丰功盛德，大成王治之基；圣子神孙，益广皇猷之永。玄门推重，华构维新。仰惟三清三境天尊，虚无至真上帝。位三界之元尊，为万天之主宰。玄元始成，文而有象，梵清景结，黑於无穷。紫检丹书，阐十极九霄之内典；金科玉律，衍七经八纬之灵章。是龙文凤篆之彰，致虎卫鸾胶之会。象贝阙琳宫之遐仰，耸游台药合之雄瞻。不日而成，於斯为盛。再惟神乐观仙官，本官住持傅提点，蓬阅仙姿，烟霞仪表。振青琐紫宸之步，领云门大濩之音。多贵达之经营，实山林之柱石。再惟道录司主领提点，左演法曹尊师。馆敝文章，宰玄纲之枢辖；仙姿，烟霞仪表。振青琐紫宸之步，领云门大濩之音。多贵达之经营，实山林之柱石。再惟道录司主领提点，左演法曹尊师。馆敝文章，宰玄纲之枢辖；嘘呼风雨，握秘岌之机衡。日承宠锡之繁，深竭谋维之力。又惟住山提举李尊师，玉辊山辉，珠藏渊润。探玄科於法海，辅教席於清都。暨总务之群才，及施金之多士。佳声俊望，尝光霁於明时；美誉芳馨，共清扬於化日。斯神道之设教，而风霆以流形。焕然绣柱雕甍，凌空耀日。伟矣彩楹绮户，拥雾回风。高明合景於始士。佳声俊望，尝光霁於明时；美誉芳馨，共清扬於化日。斯神道之设教，而风霆以流形。焕然绣柱雕甍，凌空耀日。伟矣彩楹绮户，拥雾回风。高明合景於始青，空洞混真於大赤。奇峰灵岫，俨蛟腾凤翕之仪；迭毂高幢，耸霞绕云蒸之势。宜万灵之环拱，实千载之宏规。爰举修梁，敬陈善颂：
梁之东五云瑞黑蔼空蒙，日华垣曜
金银阙，山岳交辉万寿崇。
梁之南千峰万岫翠堆蓝，霓旌羽节
浮空下，一黍高悬北面参。
梁之西琼林瑶草白云齐，灵岩列岫
青城表，万劫丹光接太微。
梁之北象麓圆高天一色，汉坛玉局
万灵尊，福着皇厘朝万国。
梁之上雾辈霞车鸾鹄仗，玉京缥缈
太清家，神明区奥非无象。
梁之下洞诀神经遵妙化，虚皇坛上
月华明，灵傲四拥真仙驾。
伏愿上梁之后，皇图益广，玄教增辉。区奥非无象。
梁之下洞诀神经遵妙化，虚皇坛上
月华明，灵傲四拥真仙驾。
伏愿上梁之后，皇图益广，玄教增辉。四宇八荒，均被涵濡之泽；群黎万姓，咸资清静之风。道域无穷，仙宗有永。
劝建祖师殿上梁文
伏以炎汉教兴，龙虎乃神仙之官府。留侯系出，圭璋为世冑之典仪。夙崇天阙之皈，宁拒劫尘之换。人谋注久，帝力维新。钦惟皇帝陛下，九五开图，一元正统。宏模巨智，立皇极以建中；盛德丰功，总天官而授历。汤武之鸿基益振，汉唐之茂绩斯张。怀禹贡以来廷，集虞韶而制礼。而储器正元良之望，兼亲王隆国社之安。宜华夷咸乐於雍熙，而道域特沾於殊渥。谋猷日广，柱石天开。恭惟祖师正一冲玄神化静应显佑真君，道尊玄省，教阐清都。神黑风霆，实冠冕三山之重；簪倨剑佩，柱石天开。恭惟祖师正一冲玄神化静应显佑真君，道尊玄省，教阐清都。神黑风霆，实冠冕三山之重；簪倨剑佩，着源流奕世之宗。累敛福於邦民，是培芳於嗣胤。蚓际天朝之优眷，顿宏神宇之雄瞻。千载洪规，一时壮观。再惟将相良才，闽垣英质，及四方之硕德，同一代之休光。斯道其有在焉，至神而无方也。六合天经而地纬，五城日垣以云从。尝驱龙吏以运伟材，旋捧鹤书而求碧瓦。奇木既成於月府，南金时至於云庭。紫府十二天，幻成蓬闱；瑶京三万户，移自方瀛。宛然贝阙丹台，廓矣药阶琼殿鹤书而求碧瓦。奇木既成於月府，南金时至於云庭。紫府十二天，幻成蓬闱；瑶京三万户，移自方瀛。宛然贝阙丹台，廓矣药阶琼殿。凤麟洲渚，春融三岛而回；鸾鹄旌幢，乐彻九清而下。骈虹驾雾，耀电摩霄。非山川壮丽，无以表师相之尊；由地位高明，是足冠人天之仰。故灵祇拱卫，风雷长挟於仙都；而珠璧鲜张，星汉上通於帝所。琼书琳札，惟许葛之可方；璧莲金茎，或茅丘之足拟。当披承四十三传，复建立千五百世。虽神运之有孚，亦地灵之所至。因时而就，不日而成。六纬敬陈，双梁用举。
梁之东黑分光岳道犹龙，春回历象
朝墩丽，尽在和千五百世。虽神运之有孚，亦地灵之所至。因时而就，不日而成。六纬敬陈，双梁用举。
梁之东黑分光岳道犹龙，春回历象
朝墩丽，尽在和风长养中。
梁之西仙台岩岫与云齐，碧池琼树
烟霞表，时有天书降紫泥。
梁之南尘湖高与华衡参，云旌雾节
排空翠，日护长生白玉函。
梁之北道祖飞神超莫测，绛衣鱼鬣
俨层霄，汉家自古神仙宅。
梁之上列帝高居千仞广，灵傲时谒
太清游，玉府枢机传世掌。
梁之下虎卫龙翔罗凤驾，玉书光照
五云中，亿劫空同非昼夜。
伏愿上梁之后，圣寿天长，皇图鼎盛，辅束储之光大，济寰之下虎卫龙翔罗凤驾，玉书光照
五云中，亿劫空同非昼夜。
伏愿上梁之后，圣寿天长，皇图鼎盛，辅束储之光大，济寰宇之谧宁。勋名期将柑之萧曹，家业冀士民於杨郭。枫弥川海、玄风克振於丕基；德着珊瓖，教脉益隆於震器。宗坛有永，道化无方。
三门上梁文
伏以龙虎名山，着清虚之福地；凤麟别岛，开广大之法门。昨经离焰之灾，是复鼎新之建。道模克显，神化用昭，仰惟三境高尊，十方列．圣，祖师正一冲玄神化静应显佑真君，启正一之宗风，阐玄元之妙化。得山峙川流之形胜，弘天经地纬之规绳。宝诀琼文，衍千五百年之仙冑；珠官具阙，崇二十四治之神功。门通日月之往来，户象乾坤之阖辟。奂输斯美，险降是临。再惟神宝诀琼文，衍千五百年之仙冑；珠官具阙，崇二十四治之神功。门通日月之往来，户象乾坤之阖辟。奂输斯美，险降是临。再惟神乐观仙官，住持傅提点。北阙归来，领烟霞之旧席；东山燕息，衣雨露之殊恩。嘉焕号之显荣，实玄门之仪表。再惟住山提举尊师，玉质金声，上谒龙章之鲔戏；明珠完璧，俨居鹤署之经纶。其赞画於大成，尚谋猷而有永。再惟道录提点，左演法曹尊师，文史清标，风霆伟度。宠锡金钥之重，恩覃宝阁之尊。尤匡赞於山林，是相成於栋宇。暨神宝之职司，及良工之才辖。丰功伟边，，宜光辅於玄枢；美擢佳声，共大膺於清选。惟人有物而有则，盖神无体以无方。赫然绮阁雕楹，排云拥雾。倏尔环题於玄枢；美擢佳声，共大膺於清选。惟人有物而有则，盖神无体以无方。赫然绮阁雕楹，排云拥雾。倏尔环题壁绘，飞电腾空。琅傲协驾於霓旌，阁道降灵於羽节。琳峰琪树，蔼龙翔豹跃之姿；云佩霞杨，俨鹤伫鸾趋之步。斯百灵之拱卫，乃万姓之瞻依。快举双虹，特陈六纬。
梁之东日华朝耸海墩红，灵坛俨有
风雷护，紫黑浮关曙彩中。
梁之南丹舆绛节下鸾胶，明庭远锡
天香降，帝阙纶音耀宝缄。
梁之西琼林爽气蔼岩霏，瑶坛夜烛
丹光彻，金井灵泉咽紫微。
梁之下羽佩朝坷须并庭远锡
天香降，帝阙纶音耀宝缄。
梁之西琼林爽气蔼岩霏，瑶坛夜烛
丹光彻，金井灵泉咽紫微。
梁之下羽佩朝坷须并驾，玄风四海
启民瞻，五福咸歌均圣化。
伏愿上粱之后，皇图天广，玄德春晖。百福千祥，均戴陶镕之泽；五风十雨，悉归覆育之中。道化丕彰，真风益振。
岘泉集卷之六竟
7-岘泉集卷之七
岘泉集卷之七
耆山无为天师张宇初撰
普说
三元传度普说
太虚冲漠，玄范幽微，至极难言，妙亦难思。夫无声无臭，无形无名，淇津大梵，寥廓无光。当尔之时，文字未立，不可思议，莫可度量。自赤明开图，生天生地无声无臭，无形无名，淇津大梵，寥廓无光。当尔之时，文字未立，不可思议，莫可度量。自赤明开图，生天生地，万有毕具。百千万重道黑，结为云篆，发为灵文，然后万范开张，五篇敷落，保制劫运，与天长存。真圣相传，为道则一。盖自元始说经於黍珠空悬之景，众真监度以授玉晨道君，大范始张。开皇之后，复授灵宝大乘之道，紫微飞天十部之书，实元始洞玄灵宝赤书玉篇，混洞太无灵文。元始炼之於洞阳之馆，冶之於流火之庭，乃元始灵宝之玄根，空洞自然之真文，生天立极，开化神明，施镇五岳，安国康民。是以太上演说玉局，灵文诞布。而我汉祖天，乃元始灵宝之玄根，空洞自然之真文，生天立极，开化神明，施镇五岳，安国康民。是以太上演说玉局，灵文诞布。而我汉祖天师，降生应化。昔於上皇元年正月十五日无极大道太上老君修注上化八治，无极元年七月十五日修注中化八治，无极二年十月十五日修注下化八治。汉安二年正月十五夜，感金阙后圣玄元道君，降西蜀鹤呜山，授正一盟威都功修真延生飞化秘录，肘后经诀。是年七月十五日，修立二十西治，以付嗣师。又於十月十五日建四治，以应二十八宿。故治有二十四气，气有二十四职。男官女官二十四官，男职女职二十四职，受任之后，依按科格，领户化民。其治有二十四气，气有二十四职。男官女官二十四官，男职女职二十四职，受任之后，依按科格，领户化民。其有好道乐法，心专志一者，度厄延年，摄邪皈正，除害去妖，济生度死，大可以飞神蹑景，度品登真，使三五之教永劫无穷，正一之风流传不息。是以授受之者，对治度神，临坛分券，以表盟誓之重也。盖闻道君日：吾昔降蜀都，其二十四治，皆二十八宿之狱，谓之阴景黑簿之司。乃开紫阳南宫玉宸正一内殿，授正一盟威都功秘录，遂得录中交乾履斗之道，三步九迹之要。尝告祖师真君日：正一之道，生於混沌一黑，玄黄未形，纯素尚结。至太朴将散，浇风日侵，吾忧道民为邪所乱，一气混杂，鬼魔相缠，灾害横生，不道，生於混沌一黑，玄黄未形，纯素尚结。至太朴将散，浇风日侵，吾忧道民为邪所乱，一气混杂，鬼魔相缠，灾害横生，不得道真，天年不竟而为中伤。吾所降盟威诸筹，盟誓外邪，内正一黑，故号正一。叩者观之，不失一源之道。故吾此法为众法之门，上清灵宝十变九化，大赤隐书三九素语也。祖师真君亦尝授王真人曰：混元之黑本一，一生二，二生三，谓之三元；三生四，四生五，是谓五行。此三元五黑者，经纶天地，变化万物。是故正一之法，本一黑而生，动化於五，故号三五法也。奉其法者，帝君三元，静位五行，守理日月，贞明阴阳，顺序雷霆，无非震风云无妄动，万物滋泽，天下无征伐之劳，人民无疾疫之苦。则奉正一之法大感也。真君始居嵩阳，遂历江束名山，沿流巨壑，乃入蜀战鬼降魔，分幽狱为二十四福庭伐之劳，人民无疾疫之苦。则奉正一之法大感也。真君始居嵩阳，遂历江束名山，沿流巨壑，乃入蜀战鬼降魔，分幽狱为二十四福庭，降鬼帅为二十四阴官。遂遇玄元道君，复授以正一盟威之道，三八飞仙延生之术，拜真君为泰玄都正一真人，摄玄元后圣之位，为玄中大法师，封泰玄都正一平黑宫主者。由是六天魔鬼平治俱息，修炼功成，三天命下，遂白日上升，位宾九清矣。故二十四品秘录之传，、皆摄邪归正，大兴灵化，以福万民。降二十八宿之黑，修二十四黑之治，佩法线之符章，役治系品秘录之传，、皆摄邪归正，大兴灵化，以福万民。降二十八宿之黑，修二十四黑之治，佩法线之符章，役治系之将吏，功满德备，三官保举，刻书玉名，尸解变迁，位登真人，七祖父母超升福堂。由是三洞四辅经录之传，宏衍秘妙，普度无穷。上所以保镇国祚与天长存，下则福利存亡普天称庆。其於紫阳内宫玉晨正一秘典，开阐玄微，良有以也。迄今四十三传，仰蒙圣眷，流演宗坛。兹遇上元令节，天官校录之辰，都坛首弟子某，宝金效信，祈降，玄恩。十方参佩之士，云集宗坛，是以法海高朋，讲筵l清众，洗涤身心，欲闻至道。尝闻经日：虚无自然，道所从出，真一不二，体性湛然。圆明自足，不堕诸见，远离尘垢。学无所学心，欲闻至道。尝闻经日：虚无自然，道所从出，真一不二，体性湛然。圆明自足，不堕诸见，远离尘垢。学无所学，修无所修，於中了然。不去不住，无死无生，是真解悟。岂不深切着明也哉。内而修之，乃金液返还三五之道，外而施之，即灵宝十回真一之妙，演之为紫枢飞梵之文，赤书灵图之录。普度天人，其功无量。是以太上诸品经录之传，出自是者，其感通应化之道，於兹备矣。盖知造化之津，可以化吾之民，若天降地升，环之以日月，发之以雷霆，准测机械之运，行不言可以利旱生。是知具夫人者，非智愚之可加损，在乎反求诸己，则本有之善，念念归真，纯一不二，而后抱玄守一，复朴全真，则尽性致命之道具矣。是以万殊一本，与天地并行而不相悖，若虚无恬澹，寂寞无为，乃吾道之本。而修之家国，施之天人，无适不可。其感於两问，皆自真文灵岌，有以回与天地并行而不相悖，若虚无恬澹，寂寞无为，乃吾道之本。而修之家国，施之天人，无适不可。其感於两问，皆自真文灵岌，有以回祥弥患，诚有自也。夫如是，则不徒福利存亡而已。沐我太上涵濡之惠，信无穷也。兹夕升此法座，上帝高真为作证盟，六凡四圣，成所听闻，略为敷扬，愿臻玄悟。一．切善信人民，凡在有情，均跻仁寿，无边幽滞，道岸同登，久立珍重。
灵宝炼度普说
伏闻洞真妙戒，灵宝玉文，上保国祚於万年，下超苦爽於浩劫，威禁至重，神力难思。该度亡灵，宿违真道，甘受输回，先当普宣法乳，开明真性，俾令猛悟，早离冥途。原夫无极之始，重，神力难思。该度亡灵，宿违真道，甘受输回，先当普宣法乳，开明真性，俾令猛悟，早离冥途。原夫无极之始，太初之先，无兆无朕。由是而太朴始散，阴阳始分，生天立极，发育万物，三才并立，人居其中，阳变阴合，而五行混凝，二黑周布。万物与天地并生，均禀一黑而有形，形生而性具，乃天命之流行。若三光并明，五岳分峙，雷霆之妙，雨露之教，无洪纤巨细，皆有生知之全，无一物不具此太极也。神道设教，度世化人者，惟此而已。故日：天地之道，其为物不二。在孔孟日仁义，在释迦日圆觉，在庄列日虚无，在荀杨日权衡，在班马日文词。流而为千工二。在孔孟日仁义，在释迦日圆觉，在庄列日虚无，在荀杨日权衡，在班马日文词。流而为千工百艺，不离寸心，特殊途同归，万殊一本也。奈何天地与万有俱属形气，囿於生灭聚散一荣枯成坏者皆然。人之有生，知觉一动，昼夜顷刻交扰纷纭，无一息之宁。耳听目染，口味心思，莫非欲蔽情缠，境夺物诱。盖性流为情，情炽为念，念积为虑，虑久为识。故七觔中情六欲，五蕴三毒，凡贪瞋憎爱，欣怨构逆，缠缚互至，愈深愈固，遂溺於根一舟尘，缚於执想，甚至恩爱情欲州所负，致结冤仇，遂为眷属妄认充亲，冤亲相缠，互相报复。乃缓体境起，境逐心生。凡一切逆顺好恶境，绿动成障碍。物之有形，自一念之萌，逐妄情欲州所负，致结冤仇，遂为眷属妄认充亲，冤亲相缠，互相报复。乃缓体境起，境逐心生。凡一切逆顺好恶境，绿动成障碍。物之有形，自一念之萌，逐妄迷想，百千万劫，流转不已。东升西没，头出头入，虽木石无－忆，亦常感化，皆由一念之差；遂种千生之苦使己之灵昏沉漂荡，散乱颠倒，无州有出期。初测受想行识空是有天堂地狱之报，然。罔知地、水、火、